Zelensky Valery 'จิตวิทยาการวิเคราะห์ โครงร่างของบทบัญญัติหลัก '

เป็นการยากที่จะค้นพบบุคคล และตนเองเป็นสิ่งที่ยากที่สุดในบรรดาทั้งหมด บ่อยครั้งที่วิญญาณโกหกเกี่ยวกับจิตวิญญาณ

ฟรีดริช นิทเช่. Zarathustra พูดดังนี้

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ได้ดึงดูดความสนใจที่เพิ่มขึ้น ไม่เพียงแต่จากผู้เชี่ยวชาญ: นักจิตวิทยาและนักจิตอายุรเวท นักปรัชญาและครูเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประชาชนทั่วไปที่สนใจคำถามเกี่ยวกับความรู้ด้านมนุษยธรรมด้วย ดังนั้นการปรากฏตัวของงานนี้จึงเป็นไปตามธรรมชาติต่อคำขอของสาธารณชน นอกจากนี้ยังมีช่วงเวลาส่วนตัวที่นี่: ความรู้สึกของหลาย ๆ บทบาทในฐานะนักจิตวิทยาวิเคราะห์ - นักจิตบำบัด, วิทยากร, หัวหน้างาน, ผู้เขียนบทความและหนังสือ, นักแปลและบรรณาธิการ - กระตุ้นและจูงใจในการทำงานกับข้อความอย่างต่อเนื่อง ไม่ว่าจะเป็นบทวิจารณ์ , คำต่อท้ายหรือบทความ ใน "หม้อน้ำการผลิต" นี้งานของผู้เขียนค่อยๆเข้าใจ: นำเสนอความรู้เชิงวิเคราะห์และจิตวิทยาในรูปแบบที่เป็นระเบียบ - ทฤษฎีพื้นฐานของการสอนของ Jung และการพัฒนาแนวคิดของ Jung ในผลงานของผู้ติดตามสมัยใหม่ของเขา

จุงยังคงถูกกล่าวถึงอย่างโดดเด่นในโปรแกรมของมหาวิทยาลัย ไม่ว่าจะเป็นนักเรียนที่เนรคุณของฟรอยด์และแตกแยกทางจิตวิเคราะห์ หรือในฐานะผู้สร้างกระแสจิตบำบัดดั้งเดิม แต่แบบจำลองจิตใจของจุงเกียนนั้นกว้างกว่ามาก แม้ว่ามันจะพัฒนามาจากจิตเวชศาสตร์และจิตเวชศาสตร์ก็ตาม จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ได้ก้าวไปไกลกว่าความสัมพันธ์เชิงบำบัดอย่างหมดจดมานานแล้ว และ "ฝัง" ตามธรรมชาติในบริบททางวัฒนธรรมที่กว้างขึ้น: เทพปกรณัม การเมือง ศาสนา การสอน ปรัชญา สถานการณ์นี้ถูกนำมาพิจารณาในงานที่เสนอเพื่อให้ผู้อ่านสามารถค้นหาคำตอบสำหรับคำถามของเขาได้ที่นี่ หลายคนที่มุ่งเอาชนะความยากลำบากทางจิตใจพบว่า ตัวอย่างเช่น การวิเคราะห์ความฝันเชิงวิเคราะห์นั้นให้ผลค่อนข้างดี คนอื่นไม่พอใจกับวิธีการวิเคราะห์ภายในแบบจำลองทางการแพทย์และค้นหาคำตอบในบริบทของทฤษฎีปัจเจกบุคคลหรือชีวิตสัญลักษณ์ของจุง นักเรียนในการบรรยายและการสัมมนา การประชุมเชิงปฏิบัติการและการทบทวนการกำกับดูแลต้องการทราบข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับมุมมองของ Jung ต่อปัญหาบางอย่างและเกี่ยวกับทัศนคติของนักจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์สมัยใหม่ต่อประเด็นที่ร้อนแรง เช่น การระบุตนเอง ความสัมพันธ์ทางวัตถุ การแต่งงาน ขั้นตอนของการพัฒนา ประเภทบุคลิกภาพ ผู้ชาย และผู้หญิง, โรคพิษสุราเรื้อรัง, ความหลงตัวเอง, การเติบโตส่วนบุคคล ฯลฯ บ่อยครั้งที่พวกเขาขอความชัดเจนเกี่ยวกับแนวคิดบางอย่างของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ที่ยากต่อการเข้าใจด้วยตนเอง

ในระดับส่วนรวม หนึ่งในเหตุผลที่ความสนใจในงานของ Jung และผู้ติดตามของเขาเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องคือการเปิดกว้างของความคิดที่แสดงออกมาในการคาดเดาและการตัดสินของแต่ละบุคคลซึ่งมักวิจารณ์ บางทีจิตวิทยาในฐานะสาขาวิชาชีพได้ก้าวข้ามความจำเป็นที่จะต้องยืนยันตัวเองผ่านความมุ่งมั่นอย่างเป็นทาสต่อการใช้เหตุผล และอาศัยการสนทนาระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกมากขึ้นเรื่อยๆ งานวิเคราะห์ในแง่นี้ทำหน้าที่เป็นกระบวนการที่ทำให้ชีวิตโดยไม่รู้ตัวมีสติ และค่อยๆ ปลดปล่อยบุคลิกภาพจากความไร้ความหมายและการบีบบังคับครอบงำ แน่นอนว่าการตื่นตัวของความสนใจในตัว Jung ในปัจจุบันก็เนื่องมาจากนักวิเคราะห์ของ Jungian โดยเฉพาะรุ่นแรกที่ติดต่อโดยตรงกับ Jung ซึ่งเป็นรุ่นที่ขยายขอบเขตของการสังเกตเชิงวิเคราะห์ ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1960 เป็นต้นมา การศึกษาต่างๆ การพัฒนาทางทฤษฎี และการค้นหาตามแบบฉบับได้เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือ ขยายตัวและต่อเนื่องมาจนถึงทุกวันนี้ (ส่วนใหญ่มาจากวรรณกรรมภาษาอังกฤษ) จำนวนหนังสือภาษาอังกฤษเกี่ยวกับการวิเคราะห์ทางคลินิกและแนวทางเชิงสัญลักษณ์ในจิตบำบัดมีมากขึ้นเป็นทวีคูณ มีความสนใจเพิ่มขึ้นในการใช้ทฤษฎีวิเคราะห์ในการเมืองและศาสนา ภาพยนตร์ วรรณกรรม และจิตรกรรม ในทางกลับกัน ทั้งหมดนี้ต้องการความคุ้นเคยกับผลงานของจุง ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักเขียนร่วมสมัยด้วย จำนวนการศึกษาในภาษารัสเซียก็เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องเช่นกัน แต่ก็มีปัญหาในเรื่องนี้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น ใครบางคนไม่จำเป็นต้องเป็นนักจิตอายุรเวทหรือนักจิตวิทยา ต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับต้นแบบและจิตไร้สำนึกร่วม เขาทำได้อย่างไร? จะเริ่มอ่านที่ไหน? ฉันจำความสับสนของตัวเองได้ดีเมื่อปรากฏตัวครั้งแรกในห้องสมุด New York ของ Young Institute และเมื่อมองไปที่ชั้นวางจำนวนมาก ก็ไม่รู้ว่าจะเริ่มอ่านตรงไหนดี เปิดเล่มแรกของผลงานที่รวบรวมไว้และพยายามก้าวไปสู่เล่มที่ยี่สิบ? หรืออ่านบางอย่างเกี่ยวกับ Jung และเข้าใจวิธีจัดการศึกษาทฤษฎีของเขาอย่างเป็นระบบมากขึ้น? หรืออาจเริ่มต้นด้วยดัชนีในเล่มที่ 20 แล้วมองหาส่วนแนวคิดหรือหัวข้อที่เกี่ยวข้อง แล้วจะเริ่มด้วยแนวคิดอะไรหรือหัวข้ออะไร? โรคประสาท? เล่นแร่แปรธาตุ? ตัวตน? ต้นแบบ? ฉันเข้าใจว่าคำถามเหล่านี้มีให้ผู้อ่านชาวรัสเซียของเราทราบเช่นกัน ดังนั้นเป้าหมายของฉันคือทำให้เขาสามารถศึกษาแนวคิดเชิงวิเคราะห์ของจุนเกียนและโพสต์จูเกียนได้ง่ายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

หนังสือและบทความเกี่ยวกับจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์หลายเล่มได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซียในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา อันไหนให้เลือก? สิบปีก่อน วรรณกรรมภาษารัสเซียยากจนมาก ปัจจุบันสถานการณ์เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง ในแง่หนึ่งในด้านจิตวิทยาเชิงลึก - และจิตวิทยาโดยทั่วไป - ช่วงเวลาแห่งความโกลาหลของข้อมูลซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์ที่ "มากเกินไป" เริ่มขึ้นเมื่อผู้อ่านโดยเฉพาะผู้ที่ไม่เป็นมืออาชีพกลายเป็นเรื่องยาก "อะไรอยู่ที่ไหน" นอกจากนี้ยังมีความตระหนักที่เพิ่มขึ้นถึงความจำเป็นในการแนะนำลำดับบางอย่างในความรู้ที่กระจัดกระจายเพื่อนำเสนอโปรแกรมที่มีโครงสร้างสำหรับการศึกษาจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์อย่างเป็นระบบมากขึ้น จังใช้คำเล่นแร่แปรธาตุเรียกรัฐนี้ มาสซา คอนฟูซา. อีกสิ่งหนึ่งก็มีความสำคัญเช่นกัน: เพื่อให้ผู้อ่านมีโอกาสสำรวจสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และร่วมสมัยได้ง่ายขึ้นเพื่อให้เข้าใจสิ่งที่ถูกเปิดเผยและมองเห็นได้ดียิ่งขึ้นจากการจ้องมองของผู้อ่านในปัจจุบันในโลกของจิตวิทยา หนังสือเล่มนี้สามารถใช้เป็นตำราเรียนเป็นโปรแกรมการศึกษา - ส่วนบุคคลมืออาชีพหรือนักวิชาการหากผู้อ่านตัดสินใจที่จะทำการศึกษาจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์อย่างอิสระ ในกรณีนี้ หนังสือเล่มนี้สามารถทำหน้าที่เป็น "Baedeker" ทางจิตวิทยาในการที่ผู้อ่านท่องไปในทวีปลึกลับนิรันดร์ที่เรียกว่าจิตวิญญาณของมนุษย์ มีบทบาทในการแนะนำช่วงของปัญหา ปรากฏการณ์ แนวคิดที่จะได้รับความคุ้มครองที่กว้างขึ้น ในหลักสูตรเฉพาะทางด้านการศึกษาต่อ หรือกลายเป็นคำนำ "กายวิภาค" ในความรู้ทางจิตวิทยาเชิงลึกที่หลากหลายซึ่งเป็นหนึ่งในสาขาของมัน ฉันวางงานดังกล่าวในเวอร์ชันที่แคบกว่าเมื่อสิบสองปีที่แล้วเมื่อมีการเขียนตำราเรียนขนาดเล็กสำหรับหลักสูตร "จิตวิทยาการวิเคราะห์" งานปัจจุบันคำนึงถึงแนวโน้มใหม่และเงื่อนไขใหม่ หนังสือเล่มนี้มุ่งเป้าไปที่ผู้ที่ไม่เคยอ่าน Jung และนักวิจัยในสาขาจิตวิทยาและจิตบำบัดต่าง ๆ ที่ต้องการชี้แจงจุดยืนของ Jung ในประเด็นต่าง ๆ ตั้งแต่ต้นแบบไปจนถึง UFO ตั้งแต่การตีความความฝันไปจนถึงการฝึกจิตบำบัด สันนิษฐานว่าไม่เพียง แต่นักจิตอายุรเวทและนักจิตวิทยาที่พูดได้หลายภาษาเท่านั้นที่สามารถมีส่วนร่วมในการเดินทางครั้งนี้ แต่ยังรวมถึงผู้ที่ไม่ใช่มืออาชีพจำนวนมากที่ต้องการเรียนรู้จากผลงานของจุงเองและผู้ติดตามของเขาว่าพวกเขาต้องการพูดอะไรเกี่ยวกับสิ่งนี้หรือทางจิตวิทยานั้น ความคิด. ผู้อ่านจะมุ่งความสนใจไปที่แหล่งที่มาในทันที เนื่องจากในหลายกรณีไม่จำเป็นต้องมีคนกลางระหว่างผู้เขียนและผู้อ่าน อย่างไรก็ตาม บางครั้งจำเป็นต้องมีความคิดเห็นหรือคำอธิบายอย่างระมัดระวัง ซึ่งยังชี้ให้เห็นถึงประเด็นของการปฐมนิเทศมากกว่าข้อความนี้หรือข้อความที่ทำให้ตกตะลึง ในเวลาเดียวกัน เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ ผู้เขียนพยายามที่จะนำเสนอเนื้อหาที่กระชับและกระชับที่สุด

Zelensky Valery Vsevolodovich (b. ในปี 1944) เป็นนักจิตวิทยาและนักเขียนชาวรัสเซีย ประธานสมาคมจิตวิเคราะห์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก หัวหน้าฝ่ายเผยแพร่ของสถาบันวารีวิทยาและจิตวิทยามนุษย์

ผู้แปลและวิจารณ์ผลงานของ K.G. Jung, Z. Freud, J. Hillman, E. Samuels, P. Casement, E. Neumann, K. Lambert และนักจิตวิเคราะห์สมัยใหม่อีกจำนวนหนึ่ง หัวหน้าศูนย์ข้อมูลเพื่อวัฒนธรรมจิตวิเคราะห์ (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก) ซึ่งก่อตั้งโดยเขาในปี 2532 สำเร็จการศึกษาจาก Leningrad Polytechnic Institute (1969) และ Leningrad State University (1972) ตั้งแต่ปี 1975 - นักเขียนมืออาชีพซึ่งเป็นสมาชิกของสหภาพนักเขียนแห่งรัสเซีย เชี่ยวชาญในด้านจิตวิทยาเชิงลึก (ทิศทางของจุงเกียนและจิตวิเคราะห์) เขาสำเร็จการฝึกงานที่ศูนย์การแพทย์และจิตวิทยาในสหราชอาณาจักร สหรัฐอเมริกา เยอรมนี เม็กซิโก และแคนาดา ดำเนินการฝึกวิเคราะห์ เขาเป็นผู้พัฒนาความคิด นักแปล และบรรณาธิการของหนังสือสามชุด "Library of Analytical Psychology" (ตีพิมพ์ 35 เล่ม), "Modern Psychoanalysis" (ตีพิมพ์ 5 เล่ม) และ "Psychology, Mythology, Culture" (ตีพิมพ์ 2 เล่ม) . โดยรวมแล้วในศูนย์ข้อมูลเพื่อวัฒนธรรมจิตวิเคราะห์โดย Zelensky V.V. หนังสือกว่า 60 เล่มได้รับการตีพิมพ์ในปี 2547 ย้อนกลับไปในปี 1990 Zelensky V.V. จัดการเตรียมการมีส่วนร่วมในการแปลและต่อมาเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของงานพื้นฐานของ Henry Ellenberger เรื่อง "The Discovery of the Unconscious" ซึ่งตีพิมพ์ (ในสองเล่ม) เสร็จสมบูรณ์ในปี 2547 เท่านั้น การปรากฏตัวของหนังสือเล่มนี้กลายเป็นเหตุการณ์ในชีวิตทางปัญญาของสังคมจิตวิทยาซึ่งได้รับการวิจารณ์จำนวนมาก ผู้อ่านชาวรัสเซียได้รับคำแนะนำอันล้ำค่าเกี่ยวกับประวัติของจิตบำบัดแบบไดนามิกและจิตเวชศาสตร์ในมือของเขา

ในปี 1999 Zelensky V.V. สร้างปูมวารสาร "New Spring" เป็นครั้งแรกในรัสเซีย (ตีพิมพ์ห้าฉบับ) อุทิศให้กับประเด็นของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์และวัฒนธรรมหัวหน้ากองบรรณาธิการและผู้เขียนบทความจำนวนหนึ่งซึ่งเขาเป็น

ในปี 1996 Zelensky V.V. ตีพิมพ์ตำรา (ได้รับการอนุมัติจากกระทรวงศึกษาธิการของสหพันธรัฐรัสเซีย) เกี่ยวกับจิตวิทยาการวิเคราะห์รวมถึงพจนานุกรมจิตวิทยาการวิเคราะห์และตำราสั้น ๆ (Analytical Psychology. Dictionary. St. Petersburg. 1996; ฉบับที่ 2 ที่ขยายและเพิ่มเติมได้รับการตีพิมพ์ ภายใต้ชื่อ "พจนานุกรมอธิบายจิตวิทยาการวิเคราะห์" , เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2543)

ในปี 2000 Zelensky V.V. ตีพิมพ์หนังสือ "Jung and Christianity" (เขียนร่วม) อุทิศให้กับการทำงานทางศาสนาของจิตในงานของ Jung ภายในกรอบของโครงการศูนย์ข้อมูลเพื่อวัฒนธรรมจิตวิเคราะห์ Zelensky V.V. ในปีต่างๆ ที่ตีพิมพ์ (ในฐานะผู้แปล บรรณาธิการ และผู้เขียนบทความประกอบ) เจ็ดเล่มจาก Collected Works of K.G. จุง [ดู. เล่ม 3-7, 16, 18 (ไม่สมบูรณ์)].

นอกจากนี้ Zelensky V.V. ตีพิมพ์บทความยอดนิยมในสื่อสิ่งพิมพ์ต่างๆ พัฒนาวิธีการทางจิตวิทยาเชิงลึกเกี่ยวกับชีวิตทางวัฒนธรรมที่หลากหลายของเมืองของเรา (ดูตัวอย่าง บทความของเขาในปูม "ปรากฏการณ์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก" และวารสาร "ปีเตอร์สเบิร์ก: สถานที่และเวลา" ในปี 2544 Zelensky V.V. จัดตั้งขึ้นในไครเมีย ซึ่งเป็นโรงเรียนของจุงเกียนที่อุทิศตนเพื่อสัญลักษณ์ตามแบบฉบับ (15-20 กันยายน) มีกำหนดจัดการประชุมอีกครั้งในปี 2548

ในปี 2547 หนังสืออีกเล่มของ Zelensky V.V. ได้รับการตีพิมพ์ "หลักสูตรพื้นฐานทางจิตวิทยาการวิเคราะห์" ซึ่งเป็นก้าวใหม่ในการพัฒนาและการจัดตั้งสถาบันของจิตวิทยาการวิเคราะห์ สามารถกำหนดได้ว่าเป็นจุดนัดพบของจิตวิทยาเชิงลึกในเชิงปฏิบัติและเชิงวิชาการ เป็นการเข้ามาของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ในบริบทของการศึกษาทางจิตวิทยาสมัยใหม่ในรัสเซีย งานนี้คำนึงถึงสิ่งพิมพ์ทั้งหมดที่มีอยู่ (ณ เวลาที่ตีพิมพ์หนังสือ) เป็นภาษารัสเซียในแง่มุมต่าง ๆ ของความรู้เชิงวิเคราะห์และจิตวิทยาและแยกแยะประเภท "ความโกลาหล" ที่ให้ข้อมูลซึ่งน่าเสียดายที่เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้น หัวข้อนี้.

ในปี 2547 Zelensky V.V. ฉลองวันเกิดครบรอบ 60 ปีของเขาด้วยการทำงานอย่างแข็งขัน (เขาเตรียมออกหนังสือนอกเหนือจากหนังสือเรียนอีก 6 เล่มที่จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ต่างๆ) จากที่กล่าวมาข้างต้น ฉันเชื่อว่าผู้ได้รับการเสนอชื่อสามารถเข้าร่วมการแข่งขัน Golden Psyche ได้อย่างเหมาะสม

สำหรับผู้ได้รับการเสนอชื่อ ดูไฟ

จิตวิเคราะห์. สารานุกรมยอดนิยม. เอ็ด ศ. เช่น. กูเรวิช. ม.2541.
Ovcharenko V.I. นักจิตวิเคราะห์ชาวรัสเซีย ม. 2543. ส. 110
นักจิตวิทยาแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546
Kirsch T. ชาวจุงเกียน เลดจ์ 2543/หน้า/207-209

สมาชิกของคณะลูกขุน Reshetnikov M.M.

หน้าปัจจุบัน: 1 (หนังสือทั้งหมดมี 19 หน้า) [ข้อความที่ตัดตอนมาจากการอ่านที่เข้าถึงได้: 13 หน้า]

วาเลรี เวเซโวโลโดวิช เซเลนสกี้
หลักสูตรพื้นฐานทางจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ หรือ Jungian Breviary

บทนำ

เป็นการยากที่จะค้นพบบุคคล และตนเองเป็นสิ่งที่ยากที่สุดในบรรดาทั้งหมด บ่อยครั้งที่วิญญาณโกหกเกี่ยวกับจิตวิญญาณ

ฟรีดริช นิทเช่. Zarathustra พูดดังนี้

หนังสือเล่มนี้อิงตามหลักการเฉพาะเรื่อง และแต่ละส่วนถัดไปจะสร้างขึ้นบางส่วนจากเนื้อหาของส่วนก่อนหน้า การจัดระเบียบใจความของหนังสือเล่มนี้เกิดขึ้นจากประสบการณ์ของฉันเองในการบรรยายและการปฏิบัติงานจริง ศูนย์กลางของการสนทนาไม่ได้เป็นเพียงผลงานของ Jung เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทความและหนังสือของนักเรียนและผู้ติดตามของเขาซึ่งเป็น "แหวนทองคำ" ของ Jungians เช่นเดียวกับตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของนักวิเคราะห์รุ่น "ที่สาม" ซึ่งได้กลายเป็นคลาสสิกของจิตวิทยาการวิเคราะห์ รุ่น "ที่สอง" ได้แก่ Erich Neumann, Marie-Louise von Franz, Edward Edinger, Gerhard Adler, Adolf Guggenbühl-Craig, James Hillman, Yolanda Jacobi, Joseph Henderson, Edward Whitmont, Alfred Plaut, Judy Hubback ในบรรดาตัวแทนของ "คลื่นลูกที่สาม" ควรเรียกว่า Anthony Stevens, Andrew Samuels, Renos Papadopoulos, Luigi Zoya, Murry Stein, Paul Kugler, Daryl Sharp, Volodymyr Odainik, Thomas Kirsch, June Singer แน่นอนว่ารายชื่อที่นำเสนอนั้นไม่มีกฎเกณฑ์มากนัก การเลือกใช้ชื่อเป็นเพียงอัตวิสัยเท่านั้น และมีการกล่าวถึงผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงเพียงไม่กี่คนในสาขาจิตวิทยาการวิเคราะห์สมัยใหม่ ที่ผ่านมา ฉันทราบว่าพวกเขาทุกคนตระหนักดีถึงคำพูดแดกดันของ Jung เกี่ยวกับโชคชะตาที่สร้างสรรค์ของพวกเขา: "ขอบคุณพระเจ้าที่ฉันชื่อ Jung ไม่ใช่ Jungian" ดังนั้นคำว่า "จุงเกียน" จึงค่อนข้างบ่งชี้ว่าไม่ใช่การยึดมั่นในหลักคำสอนของจุงเกียนอย่างมืดบอด แต่เป็นการตระหนักรู้ในตนเองอย่างสร้างสรรค์ในอาชีพของนักจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ ในความเป็นจริง นักวิเคราะห์ของ Jungian ทุกคนมีมุมมองของตัวเอง มีจุดยืนเกี่ยวกับ Jung และแนวคิดของเขาเอง ไม่มีนโยบายทางจิตพิเศษของจุงเกียน ไม่มีโครงสร้างทางจิตที่เข้มงวด นักวิเคราะห์ที่ได้รับการรับรองทุกคนมีอิสระที่จะพูดและทำทุกอย่างที่เขาต้องการ และแม้แต่ในระหว่างการฝึกอบรมก็ไม่มีใครสามารถกำหนดขอบเขตให้นักเรียนปฏิบัติตาม "สายปาร์ตี้" ได้ ทุกอย่างค่อนข้างง่ายที่นี่เพราะไม่มี "สายปาร์ตี้" แต่อย่างใด การวิเคราะห์ช่วยให้คนๆ นี้หรือคนนั้นกลายเป็นตัวตนของเขา และเป็นคนที่เขาควรจะเป็น การวิเคราะห์ปลดปล่อยพลังงานจำนวนมาก และไม่มีใครสามารถบอกได้ว่ามันจะจบลงที่ใด หากคุณเดินตามเส้นทางของคุณเอง โชคชะตาของคุณเอง ...

ขอบคุณ

ข้าพเจ้าขอแสดงความขอบคุณทุกคนที่ร่วมทางกับข้าพเจ้าในการเขียนหนังสือเล่มนี้ ก่อนอื่น นี่คือการวิเคราะห์ของฉัน ตลอดจนนักเรียนและเพื่อนร่วมงาน - นักวิเคราะห์และนักจิตอายุรเวท ฉันรู้สึกขอบคุณเป็นพิเศษต่ออธิการบดีสถาบันชีววิทยาและจิตวิทยามนุษย์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก A. M. Elyashevich สำหรับการสนับสนุนของเขาสำหรับการสนับสนุนความคิดของฉันและสำหรับความช่วยเหลืออย่างแข็งขันในการจัดกระบวนการศึกษาในหัวข้อนี้ภายในกำแพงของ สถาบันการศึกษาแห่งนี้ ฉันรู้สึกขอบคุณ I. S. Kanaeva ที่ทำการบันทึกเทปการบรรยายและการถอดความในภายหลัง ผู้อำนวยการสำนักพิมพ์ Kogito-Center, V. I. Belopolsky ตอบกลับข้อเสนอของฉันอย่างรวดเร็วเพื่อเผยแพร่พวกเขาและการแก้ไขบรรณาธิการอย่างระมัดระวังของ O. V. Gavrilchenko ช่วยปรับปรุงคุณภาพของต้นฉบับอย่างมีนัยสำคัญซึ่งฉันรู้สึกขอบคุณพวกเขามาก ฉันยังรู้สึกขอบคุณภรรยาของฉัน N.P. Zelenskaya สำหรับความอดทนและความเมตตาอันไร้ขอบเขตของเธอ

และฉันขอขอบคุณผู้อ่านของฉันล่วงหน้าสำหรับความคิดเห็นและข้อเสนอแนะที่เป็นไปได้เกี่ยวกับงานที่ทำ สามารถส่งมาให้ฉันทางอีเมล: [ป้องกันอีเมล]หลักสูตรฝึกอบรม 2 ปี “จิตวิทยาวิเคราะห์ ทฤษฎีและปฏิบัติ". คุณสามารถรับข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งนี้ได้จากเว็บไซต์ของสถาบัน: www.ihbp.spb.ru

เมษายน 2547 Stary Krym - ปีเตอร์สเบิร์ก

ซี จี จุง ชีวประวัติที่สร้างสรรค์

แม้ว่าหนังสือเล่มนี้จะเกี่ยวกับแนวคิดของ Jung เป็นหลัก และไม่เกี่ยวกับ Jung ในฐานะบุคคล เป็นไปไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านของจิตวิทยาพลวัตที่จะแยกความคิดออกจากบุคคลที่พวกเขาเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้ง ดังนั้นการนำเสนอพื้นฐานของการวิเคราะห์ จิตวิทยานำหน้าด้วยชีวประวัติสั้น ๆ ของจุง

Carl Jung เกิดเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2418 ในเมือง Kesswil, Canton Thurgau บนชายฝั่งของทะเลสาบ Konstanz ที่งดงาม ในครอบครัวของศิษยาภิบาลของ Swiss Reformed Church; ปู่และปู่ทวดของเขาเป็นหมอ

ตั้งแต่วัยเด็ก Jung หมกมุ่นอยู่กับการศึกษาเรื่องศาสนาและจิตวิญญาณ เด็กชายได้รับการแนะนำให้รู้จักกับคัมภีร์ไบเบิล นอกจากนี้ พ่อของเขายังสอนภาษาลาตินให้เขา และแม่ของเขาก็สอนให้เขาสวดมนต์และอ่านหนังสือเกี่ยวกับศาสนาที่ "แปลกใหม่" พร้อมภาพวาดที่น่าสนใจของเทพเจ้าในศาสนาฮินดู พระพรหม พระวิษณุ และพระอิศวร (Jung, 1994b, น. 22). ในอัตชีวประวัติของเขา จุงได้อธิบายถึงประสบการณ์ในวัยเด็กที่แข็งแกร่ง 2 ประการ ซึ่งต่อมามีอิทธิพลต่อทัศนคติของเขาต่อศาสนา คนหนึ่งเชื่อมโยงกับความฝันที่เขามีตอนอายุสามหรือสี่ขวบ

ฉันอยู่ในทุ่งหญ้าขนาดใหญ่ [ใกล้บ้านของปุโรหิต] และทันใดนั้นก็สังเกตเห็นหลุมสี่เหลี่ยมสีเข้มที่เรียงรายไปด้วยหินจากด้านใน ฉันไม่เคยเห็นอะไรแบบนี้มาก่อน ฉันวิ่งไปหาเธอและมองลงไปอย่างอยากรู้อยากเห็น เมื่อเห็นบันไดหิน ฉันเดินลงมาด้วยความกลัวและไม่แน่ใจ ที่ด้านล่างสุดหลังม่านสีเขียวเป็นทางเข้าที่มีซุ้มโค้ง ผ้าม่านมีขนาดใหญ่และหนัก ทำด้วยมือ ดูเหมือนผ้าและดูหรูหรามาก ความอยากรู้อยากเห็นผลักดันให้ฉันค้นหาว่ามีอะไรอยู่เบื้องหลัง ฉันเปิดม่านออกและเห็นห้องสี่เหลี่ยมยาวสิบเมตรด้านหน้าในแสงสลัวที่มีเพดานโค้งทำด้วยหิน พื้นยังปูด้วยแผ่นหิน และตรงกลางปูพรมสีแดงผืนใหญ่ บนเวที มีบัลลังก์สีทองตั้งตระหง่าน หรูหราอย่างน่าประหลาดใจ ฉันไม่แน่ใจ แต่อาจมีเบาะสีแดงอยู่บนที่นั่ง มันเป็นบัลลังก์ที่โอ่อ่า แท้จริงแล้วเป็นบัลลังก์ที่ยอดเยี่ยม มีบางอย่างยืนอยู่บนนั้น ตอนแรกฉันคิดว่ามันเป็นลำต้นของต้นไม้ (สูงประมาณสี่หรือห้าเมตรและหนาครึ่งเมตร) มันเป็นมวลขนาดใหญ่เกือบถึงเพดานและทำจากโลหะผสมที่แปลกประหลาด - ผิวหนังและเนื้อเปลือยเปล่าด้านบนมีบางสิ่งที่ดูเหมือนหัวโดยไม่มีใบหน้าและผม ที่ด้านบนสุดของหัวมีตาข้างหนึ่งชี้ขึ้นโดยไม่ขยับเขยื้อน ห้องแม้จะไม่มีหน้าต่างหรือแหล่งแสงอื่นที่มองเห็นได้ แต่ก็ค่อนข้างสว่าง อย่างไรก็ตามจาก "หัว" มีแสงจ้าเปล่งออกมาเป็นรูปครึ่งวงกลม สิ่งที่ยืนอยู่บนบัลลังก์ไม่ขยับ แต่ฉันรู้สึกว่ามันสามารถเลื่อนออกจากบัลลังก์ได้ทุกเมื่อ และเคลื่อนเข้าหาฉันเหมือนหนอน ฉันเป็นอัมพาตด้วยความหวาดกลัว ขณะนั้นข้าพเจ้าได้ยินจากข้างนอก จากเบื้องบน เป็นเสียงของแม่ข้าพเจ้า เธออุทานว่า “ดูเขาสิ มันคือมนุษย์กินคน!” สิ่งนี้เพิ่มความสยดสยองของฉันเท่านั้น และฉันตื่นขึ้นมาด้วยเหงื่อออก กลัวแทบตาย หลายคืนหลังจากนั้นฉันไม่กล้าหลับเพราะกลัวว่าจะฝันแบบนี้อีก (Jung, 1994b, p. 24)

เขาออกจากโรงยิมบาเซิลซึ่งขณะนั้นเขากำลังเรียนหนังสืออยู่ ในตอนบ่าย และดึงความสนใจไปที่ดวงอาทิตย์ ซึ่งส่องแสงระยิบระยับบนหลังคาของอาสนวิหารที่อยู่ใกล้เคียง เด็กชายนึกถึงความสวยงามของโลก ความยิ่งใหญ่ของคริสตจักร และพระเจ้าประทับบนบัลลังก์ทองคำบนสวรรค์ ทันใดนั้นเขาก็หวาดกลัวและความคิดของเขาทำให้เขาไม่กล้าไปที่ไหนเพราะเขารู้สึกว่ามีบางอย่างที่ผิดศีลธรรมในตัวพวกเขา เป็นเวลาหลายวันที่เขาดิ้นรนอย่างสิ้นหวัง ระงับความคิดต้องห้าม แต่ในที่สุด เขาก็ตัดสินใจ “มองผ่าน” ภาพลักษณ์ของเขา: มหาวิหารบาเซิลที่สวยงามและพระเจ้าทรงปรากฏต่อหน้าเขาอีกครั้ง นั่งอยู่บนบัลลังก์ที่งดงามสูงเสียดฟ้า และทันใดนั้น เขาก็เห็นอุจจาระก้อนใหญ่ตกลงมาจากใต้บัลลังก์ของพระเจ้า หลังคาของมหาวิหารหักและพังกำแพงของมหาวิหาร เราสามารถจินตนาการถึงพลังอันน่าสะพรึงกลัวของนิมิตนี้สำหรับเด็กชายที่มาจากครอบครัวอภิบาลที่เคร่งศาสนา

แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง จากการสร้างภาพข้อมูลดังกล่าว จุงรู้สึกโล่งใจอย่างมาก และแทนที่จะต้องคำสาปที่เขาคาดไว้ เขารู้สึกถึงความสง่างาม

ฉันร้องไห้ด้วยความสุขและซาบซึ้ง พระปัญญาและความดีงามของพระเจ้าได้สำแดงแก่ข้าพเจ้าแล้ว บัดนี้ข้าพเจ้าได้ยอมจำนนต่อน้ำพระทัยของพระองค์ ดูเหมือนว่าฉันได้สัมผัสกับการตรัสรู้ ฉันเข้าใจหลายอย่างที่ฉันไม่เคยเข้าใจมาก่อน ฉันเข้าใจในสิ่งที่พ่อไม่เข้าใจ - พระประสงค์ของพระเจ้า เขาต่อต้านเธอด้วยความตั้งใจและศรัทธาอย่างสุดซึ้ง ดังนั้นพระองค์จึงไม่เคยได้สัมผัสกับปาฏิหาริย์แห่งพระคุณ การอัศจรรย์ที่รักษาทุกคนและทำให้ทุกอย่างเข้าใจได้ เขายอมรับพระบัญญัติในคัมภีร์ไบเบิลเป็นแนวทาง เขาเชื่อในพระเจ้าตามที่พระคัมภีร์กำหนดและตามที่พ่อของเขาสอนเขา แต่เขาไม่รู้จักพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ผู้ทรงยืนหยัด เป็นอิสระและมีอำนาจทุกอย่าง เหนือพระคัมภีร์และศาสนจักร และผู้ทรงเรียกผู้คนให้เป็นอิสระเช่นเดียวกัน (Jung, 1994b, p. 50)

ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากประสบการณ์ภายในเหล่านี้ จุงรู้สึกโดดเดี่ยวจากคนอื่นๆ บางครั้งก็โดดเดี่ยวจนทนไม่ได้ โรงยิมทำให้เขาเบื่อ แต่ก็พัฒนาความหลงใหลในการอ่าน เขายังมีวิชาโปรด: สัตววิทยา, ชีววิทยา, โบราณคดีและประวัติศาสตร์

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2438 จุงเข้ามหาวิทยาลัยบาเซิลซึ่งเขาศึกษาด้านการแพทย์ แต่หลังจากนั้นก็ตัดสินใจเลือกเชี่ยวชาญด้านจิตเวชศาสตร์และจิตวิทยา นอกเหนือจากสาขาวิชาเหล่านี้แล้ว เขายังสนใจปรัชญา เทววิทยา และไสยศาสตร์อย่างลึกซึ้ง

หลังจากจบการศึกษาจากโรงเรียนแพทย์ จุงได้เขียนวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับจิตวิทยาและพยาธิสภาพของปรากฏการณ์ลึกลับ ซึ่งกลายเป็นบทนำสู่ช่วงเวลาสร้างสรรค์ของเขาที่กินเวลาเกือบ 60 ปี จากการเตรียมการอย่างรอบคอบกับลูกพี่ลูกน้องคนกลางที่มีพรสวรรค์พิเศษอย่าง Helen Preiswerk งานของ Jung นำเสนอคำอธิบายเกี่ยวกับการสื่อสารของเธอในสภาวะมึนงงแบบปานกลาง สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าตั้งแต่เริ่มต้นอาชีพการงาน Jung สนใจผลิตภัณฑ์ทางจิตโดยไม่รู้ตัวและความหมายสำหรับเรื่องนี้ ในการศึกษานี้แล้ว 1
ซม.: จุง เค.จี. ผลงานที่เลือกในด้านจิตวิทยาการวิเคราะห์ ต. 1. – ซูริก, 1939. ส. 1–84; จุง เค.จี. ความขัดแย้งของจิตวิญญาณของเด็ก - M. , 1995. S. 225-330.

มีการวางพื้นฐานเชิงตรรกะของผลงานที่ตามมาทั้งหมดของเขา: จากทฤษฎีของคอมเพล็กซ์ไปจนถึงต้นแบบจากเนื้อหาของความใคร่ไปจนถึงแนวคิดเกี่ยวกับความบังเอิญ ฯลฯ

ในปี 1900 Jung ซึ่งเพิ่งจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยได้ย้ายไปอยู่ที่เมืองซูริกและเริ่มทำงานเป็นผู้ช่วยของ Eugene Bleuler ซึ่งเป็นจิตแพทย์ที่มีชื่อเสียงในขณะนั้นในโรงพยาบาล Burgholzli สำหรับผู้ป่วยทางจิต (ชานเมืองของ Zurich) เขาตั้งรกรากอยู่ในบริเวณโรงพยาบาลและตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาชีวิตของพนักงานหนุ่มก็เริ่มไหลไปในบรรยากาศของ "อาราม" จิตเวชที่มีโครงสร้างการบริหารที่เข้มงวด จากตัวเขาเองและพนักงาน Bleuler ต้องการความแม่นยำ ความถูกต้อง และความเอาใจใส่ต่อผู้ป่วย รอบเช้าสิ้นสุดเวลา 8.30 น. ด้วยการประชุมการทำงานของเจ้าหน้าที่ทางการแพทย์ซึ่งได้รับฟังรายงานเกี่ยวกับสภาพของผู้ป่วย สองหรือสามครั้งต่อสัปดาห์เวลา 10 โมงเช้ามีการประชุมของแพทย์พร้อมการอภิปรายที่จำเป็นเกี่ยวกับประวัติผู้ป่วยทุกราย บลูเลอร์เองก็เข้าร่วมการประชุมเหล่านี้อย่างสม่ำเสมอ รอบเย็นบังคับดำเนินการระหว่างห้าถึงเจ็ดนาฬิกา ไม่มีเลขาและหมอเองก็พิมพ์ประวัติเคส บางครั้งก็ต้องทำงานถึง 23.00 น. ประตูและประตูโรงพยาบาลปิดเวลา 22:00 น. พนักงานรุ่นเยาว์ไม่มีกุญแจ ดังนั้นหากจุงต้องการกลับบ้านจากในเมืองในภายหลัง เขาต้องขอกุญแจจากเจ้าหน้าที่อาวุโสคนใดคนหนึ่ง กฎหมายแห้งปกครองในอาณาเขตของโรงพยาบาล จุงจำได้ว่าในช่วงหกเดือนแรกเขาถูกตัดขาดจากโลกภายนอกโดยสิ้นเชิง และอ่าน Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie เล่มที่ห้าสิบเล่มในเวลาว่าง

ในขั้นต้น ความสนใจในการทำงานในคลินิกของ Jung นั้นเป็นเรื่องของทฤษฎีมากกว่าการปฏิบัติ เขาต้องการที่จะสังเกตว่า "จิตใจของมนุษย์มีปฏิกิริยาอย่างไรต่อปรากฏการณ์การสลายตัวของมันเอง" โดยเชื่อว่าการสลายตัวนี้เดิมมีสาเหตุมาจากสาเหตุทางกายภาพ จุงหวังว่าด้วยการศึกษา "การเบี่ยงเบนจากสิ่งที่เรียกว่าบรรทัดฐาน" ทางจิต เขาจะได้เรียนรู้บางอย่างที่ชัดเจนเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตวิญญาณมนุษย์ เพื่อนร่วมงานของเขายุ่งอยู่กับการวินิจฉัยและการคำนวณทางสถิติ มักจะหัวเราะกับกิจกรรมแปลกๆ ของเขา อย่างไรก็ตาม จุงเชื่อมากขึ้นเรื่อย ๆ ว่าแนวคิดของ "วิญญาณ" ไม่เพียงหมายถึงสิ่งที่มีอยู่จริง แต่ยังเป็น "พื้นฐานที่สุด มากที่สุด เหมือนจริงแนวคิดทางจิตวิทยา” (Stern, 1976, p. 56)

ในไม่ช้าเขาก็เริ่มจัดพิมพ์เอกสารทางคลินิกชิ้นแรกของเขา ตลอดจนบทความเกี่ยวกับการประยุกต์การทดสอบความสัมพันธ์ของคำที่เขาพัฒนาขึ้น จุงสรุปได้ว่าด้วยความช่วยเหลือของการเชื่อมต่อทางวาจา มันเป็นไปได้ที่จะตรวจพบ "กระจุก" บางอย่างของความคิด แนวคิด ความคิดที่มีสีเย้ายวนใจ และด้วยเหตุนี้จึงทำให้อาการเจ็บปวดแสดงออกมา สาระสำคัญของการทดสอบคือการประเมินปฏิกิริยาของผู้ป่วยตามเวลาที่ล่าช้าระหว่างการกระตุ้นและการตอบสนอง ผลที่ตามมาคือความสอดคล้องกันระหว่างคำพูด-ปฏิกิริยากับพฤติกรรมของผู้ถูกทดลองถูกเปิดเผย การเบี่ยงเบนอย่างมีนัยสำคัญจากบรรทัดฐานทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการมีอยู่ของความคิดที่ไร้สำนึกที่เต็มไปด้วยความรู้สึก และจุงแนะนำแนวคิดของ "ซับซ้อน" เพื่ออธิบายการรวมกันที่สะสมของพวกเขา 2
สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติมดู: จุง เค.จี.จิตวิทยาการวิเคราะห์ - SPb., 1994. S. 40 et seq.

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2446 จุงแต่งงานกับลูกสาววัย 20 ปีของผู้ผลิตที่ประสบความสำเร็จ เอ็มมา เราเชนบาค (พ.ศ. 2425-2498) ซึ่งเขาอาศัยอยู่ด้วยกันเป็นเวลา 52 ปี กลายเป็นพ่อของลูกสาวสี่คนและลูกชายหนึ่งคน ในตอนแรกคนหนุ่มสาวตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตของคลินิก Burgholzli โดยครอบครองอพาร์ตเมนต์บนพื้นเหนือ Bleuler และในปี 1906 พวกเขาย้ายไปอยู่บ้านใหม่ในเมือง Küsnacht ชานเมืองซึ่งอยู่ไม่ไกลจากซูริก หนึ่งปีก่อน จุงเริ่มสอนที่มหาวิทยาลัยซูริก ในปี 1909 ร่วมกับ Sigmund Freud และนักจิตวิเคราะห์ชาวฮังการีอีกคน Sandor Ferenczi ซึ่งทำงานในออสเตรีย Carl Jung มาที่สหรัฐอเมริกาเป็นครั้งแรกซึ่งเขาได้บรรยายเกี่ยวกับวิธีการเชื่อมโยงคำ มหาวิทยาลัยคลาร์กในแมสซาชูเซตส์ เชิญนักจิตวิเคราะห์ชาวยุโรปและฉลองครบรอบ 20 ปี มอบรางวัลดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์ให้จุงและเพื่อนร่วมงาน

ชื่อเสียงระดับนานาชาติและด้วยการปฏิบัติส่วนตัวซึ่งนำมาซึ่งรายได้ที่ดีก็ค่อยๆเติบโตขึ้นดังนั้นในปี 1910 Jung จึงออกจากตำแหน่งของเขาที่คลินิก Burgholzli (ในเวลานั้นเขาได้กลายเป็นหัวหน้าแพทย์) และมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติส่วนตัวอย่างสมบูรณ์ ผู้ป่วยมากขึ้นเรื่อย ๆ ใน Kusnacht บนชายฝั่งของทะเลสาบซูริค ในเวลานี้ จุงกลายเป็นประธานคนแรกของสมาคมจิตวิเคราะห์นานาชาติ และกระโจนเข้าสู่การศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับตำนาน ตำนาน เทพนิยายในบริบทของการมีปฏิสัมพันธ์กับโลกของโรคจิตเภท

สิ่งพิมพ์ปรากฏว่าค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับชีวิตที่ตามมาของจุงและความสนใจทางวิชาการ มาถึงตอนนี้ ขอบเขตของความเป็นอิสระทางอุดมการณ์ของเขาจากฟรอยด์ในมุมมองของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตไร้สำนึกนั้นชัดเจนยิ่งขึ้น

"การละทิ้งความเชื่อ" ที่ตามมาของ Jung นำไปสู่การแตกหักในปี 1913 ของความสัมพันธ์ส่วนตัวกับ Freud และจากนั้นแต่ละคนก็ไปตามทางของเขาเองตามอัจฉริยะที่สร้างสรรค์ของเขาเอง

จุงอ่อนไหวมากกับการเลิกรากับฟรอยด์ อันที่จริง มันเป็นละครส่วนบุคคล วิกฤตทางจิตวิญญาณ สภาวะความขัดแย้งภายในที่เกือบจะเสียประสาทอย่างลึกซึ้ง “เขาไม่เพียงได้ยินเสียงที่ไม่รู้จัก เล่นเหมือนเด็ก หรือเดินไปรอบ ๆ สวนเพื่อสนทนาไม่รู้จบกับคู่สนทนาในจินตนาการ” นักเขียนชีวประวัติคนหนึ่งกล่าวถึงจุงในหนังสือของเขา “แต่เขาเชื่ออย่างจริงจังว่าบ้านของเขามีผีสิง” ( สตีเวนส์, 2533, น.172) ในช่วงเวลาที่เขาเลิกกับฟรอยด์ จุงอายุ 38 ปี

ชีวิตเที่ยง - ปริติน (หรือ akme) - กลายเป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาจิตใจในเวลาเดียวกัน ละครของการพรากจากกันกลายเป็นโอกาสสำหรับเสรีภาพที่มากขึ้นในการพัฒนาทฤษฎีของตนเองเกี่ยวกับเนื้อหาของจิตไร้สำนึก ในงานเขียนของเขา จุงสนใจสัญลักษณ์ตามแบบฉบับมากขึ้นเรื่อยๆ ในชีวิตส่วนตัวนี่หมายถึงการสืบเชื้อสายมาสู่ "ก้นบึ้ง" ของจิตไร้สำนึกโดยสมัครใจ ในอีกหกปีข้างหน้า (พ.ศ. 2456-2461) จุงได้ผ่านช่วงเวลาที่ตัวเขาเองอธิบายว่าเป็นช่วงเวลาของ "ความไม่แน่นอนภายใน" หรือ "ความเจ็บป่วยที่สร้างสรรค์" (Ellenberger, 2001) Jung ใช้เวลาส่วนใหญ่ในการทำความเข้าใจความหมายและความหมายของความฝันและจินตนาการของเขา และอธิบายให้ดีที่สุดในแง่ของชีวิตประจำวัน (ดู Jung, 1994b, ch. 6) ผลที่ได้คือต้นฉบับจำนวน 600 หน้าที่มีภาพวาดจำนวนมาก (ภาพแห่งความฝัน) และเรียกว่า "สมุดปกแดง" (ด้วยเหตุผลส่วนตัว มันไม่เคยถูกตีพิมพ์) หลังจากมีประสบการณ์การเผชิญหน้าส่วนตัวกับจิตไร้สำนึก Jung ได้เพิ่มพูนประสบการณ์การวิเคราะห์ของเขา อธิบายโครงสร้างใหม่ของจิตใจ และสร้างระบบใหม่ของการวิเคราะห์จิตบำบัด

ในโชคชะตาที่สร้างสรรค์ของจุง "การประชุมรัสเซีย" ของเขามีบทบาทบางอย่าง - การสื่อสารในเวลาที่ต่างกันและในประเด็นต่าง ๆ กับผู้อพยพจากรัสเซีย: นักเรียน, ผู้ป่วย, แพทย์, นักปรัชญา, ผู้จัดพิมพ์ 3
ที่นี่เราไม่ได้แตะต้องหัวข้อการเกิดขึ้นข้อห้ามและการฟื้นฟูจิตวิทยาเชิงลึกในรัสเซียในปัจจุบัน เราทราบเพียงว่าตอนนี้มันชัดเจนยิ่งขึ้น: ร่วมกับฟรอยด์ Jung เป็นและยังคงเป็นหนึ่งในบุคคลที่โดดเด่นและมีอิทธิพลมากที่สุดความสนใจของผู้อ่านชาวรัสเซียในผลงานของเขาและความคิดที่แสดงออกมานั้นเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง

จุดเริ่มต้นของ "ธีมรัสเซีย" สามารถนำมาประกอบกับปลายทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 เมื่อนักศึกษาแพทย์จากรัสเซียเริ่มปรากฏตัวท่ามกลางผู้เข้าร่วมในแวดวงจิตวิเคราะห์ในซูริค เรารู้จักชื่อของพวกเขา: Faina Shalevskaya จาก Rostov-on-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal จาก St. on the Don (1905–1911) และ Max Eitingon ภายหลังพวกเขาทั้งหมดกลายเป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขาจิตวิเคราะห์ Tatyana Rozental กลับไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและต่อมาได้ทำงานที่สถาบันสมองของ Bekhterev ในฐานะนักจิตวิเคราะห์ เป็นผู้ประพันธ์ผลงานเรื่อง "The Suffering and Creativity of Dostoevsky" ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก 4
ดู: ประเด็นการศึกษาอบรมบุคลิกภาพ: ส. ศิลปะ. - เปโตรกราด 2463 หมายเลข 1 ส. 88–107

ในปี 1921 เมื่ออายุได้ 36 ปี เธอฆ่าตัวตาย Max Eitingon เป็นชาวเมือง Mogilev เมื่ออายุได้ 12 ปี ย้ายไปอยู่กับพ่อแม่ที่เมืองไลป์ซิก ซึ่งต่อมาเขาได้ศึกษาปรัชญาก่อนที่จะเริ่มเส้นทางการแพทย์ เขาทำงานเป็นผู้ช่วยของ Jung ที่คลินิก Burgholzli และได้รับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัยซูริกในปี 1909 ภายใต้การดูแลของเขา Sabina Spielrein "สาวรัสเซีย" อีกคนเป็นคนไข้ของแพทย์ผู้เริ่มต้น Jung (1904) และต่อมาก็กลายเป็นลูกศิษย์ของเขา หลังจากจบการศึกษาในซูริกและได้รับปริญญาเอกด้านการแพทย์ สปีลเรนรอดชีวิตจากการเลิกราอันเจ็บปวดกับจุง ย้ายไปเวียนนาและเข้าร่วมวงจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ บางครั้งเธอทำงานในคลินิกในกรุงเบอร์ลินและเจนีวาซึ่ง Jean Piaget นักจิตวิทยาชื่อดังได้เริ่มหลักสูตรจิตวิเคราะห์ ในปี 1923 Spielrein กลับไปรัสเซีย เธอกลายเป็นสมาชิกของนักจิตวิเคราะห์ชั้นนำของสถาบันจิตวิเคราะห์แห่งรัฐซึ่งก่อตั้งขึ้นในมอสโกวในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ชะตากรรมต่อไปของเธอน่าสลดใจมาก หลังจากการปิดสถาบันจิตวิเคราะห์ Sabina Nikolaevna ย้ายไปที่ Rostov-on-Don เพื่อพ่อแม่ของเธอ นอกจากนี้ - การห้ามกิจกรรมทางจิตวิเคราะห์การจับกุมและการตายของพี่น้องสามคนในคุกใต้ดินของ NKVD และในที่สุดการตายของเธอใน Rostov เมื่อเธอพร้อมกับลูกสาวสองคนของเธอได้แบ่งปันชะตากรรมของชาวยิวหลายร้อยคนที่เป็น ถูกยิงในธรรมศาลาท้องถิ่นโดยชาวเยอรมันในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2484 5
สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ S. Spielrein และอื่น ๆ โปรดดูที่: เอทคินด์ เอ. Eros ของสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ ประวัติจิตวิเคราะห์ในรัสเซีย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536; Leibin V. M. จิตวิเคราะห์ Jung รัสเซีย // Russian Psychoanalytic Bulletin 2535. ครั้งที่ 2; Ovcharenko V. I. ชะตากรรมของ Sabina Spielrein // อ้างแล้ว

เวียนนาและซูริคได้รับการพิจารณาให้เป็นศูนย์กลางของความคิดทางจิตเวชขั้นสูงมานานแล้ว จุดเริ่มต้นของศตวรรษทำให้พวกเขามีชื่อเสียงเกี่ยวกับการปฏิบัติทางคลินิกของ Freud และ Jung ดังนั้นจึงไม่มีอะไรน่าแปลกใจในความจริงที่ว่าความสนใจของแพทย์และนักวิจัยชาวรัสเซียเหล่านั้นซึ่งกำลังมองหาวิธีการใหม่ในการรักษาความผิดปกติทางจิตต่างๆ การเจาะลึกเข้าไปในจิตใจของมนุษย์รีบไปที่นั่น . และบางคนก็มาหานักจิตวิเคราะห์ที่มีชื่อเสียงเป็นพิเศษเพื่อฝึกงานหรือเพื่อทำความรู้จักกับแนวคิดจิตวิเคราะห์

ในปี พ.ศ. 2450-2453 จุงได้รับการเยี่ยมหลายครั้งโดยจิตแพทย์ชาวมอสโก Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov และ Alexei Pevnitsky 6
สำหรับเนื้อหาเกี่ยวกับการเข้าพัก ดูวารสาร: จิตบำบัด 2453. ครั้งที่ 3; วารสารประสาทวิทยาและจิตเวชศาสตร์ S. S. Korsakov 2451. หนังสือ. 6; ทบทวนจิตเวชศาสตร์ ประสาทวิทยา และจิตวิทยาเชิงทดลอง พ.ศ. 2454 ฉบับที่ 2

จากคนรู้จักในภายหลัง ควรสังเกตการพบปะของ Jung กับผู้จัดพิมพ์ Emil Medtner และนักปรัชญา Boris Vysheslavtsev ในช่วง "การประชุมโดยตรง" ของ Jung โดยไม่รู้ตัว (ดู Jung, 1994b, p. 7) และทำงานเกี่ยวกับ "ประเภททางจิตวิทยา" Emilius Karlovich Medtner ซึ่งหนีไปซูริคจากการทำสงครามในเยอรมนีกลายเป็นคู่สนทนาเพียงคนเดียว สามารถรับรู้ความคิดของ Jung ได้ (จุงออกจากตำแหน่งประธานสมาคมจิตวิเคราะห์ และด้วยเหตุนี้เขาจึงสูญเสียความสัมพันธ์ส่วนตัวกับเพื่อนร่วมงานไปมาก) ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ในรัสเซีย เมดเนอร์ได้ก่อตั้งสำนักพิมพ์ Musaget และตีพิมพ์โลโก้วารสารปรัชญาและวรรณกรรม ตามที่ลูกชายของ Jung ให้การสนับสนุนด้านจิตใจของ Medtner มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อพ่อของเขา ในต่างประเทศ Medtner ได้รับความทุกข์ทรมานจากเสียงดังในหูบ่อยครั้งซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่เขาหันไปหาชาวเวียนนาฟรอยด์เป็นครั้งแรก พวกเขาไม่สามารถช่วยอะไรได้นอกจากคำแนะนำเร่งด่วนให้แต่งงาน ตอนนั้นเองที่ได้พบกับจุง Medtner กำลังเตรียมพร้อมสำหรับการรักษาระยะยาว แต่อาการเจ็บปวดหายไปหลังจากเข้ารับการรักษาไม่กี่ครั้ง ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ป่วยกับนักวิเคราะห์ได้พัฒนาเป็นความสัมพันธ์แบบฉันท์มิตรและในช่วงแรกแทบจะทุกวัน จากนั้นเป็นเวลาหลายปีที่ Jung และ Medtner พบกันสัปดาห์ละครั้งในตอนเย็น และหารือเกี่ยวกับประเด็นทางปรัชญาและจิตวิทยา ลูกชายของ Jung จำได้ว่าพ่อของเขาเรียก Medtner ว่า "นักปรัชญาชาวรัสเซีย" 7
การสื่อสารด้วยวาจาโดย A. Rutkevich

หลายปีต่อมา Medtner ตีพิมพ์บทวิจารณ์ครั้งแรกของหนังสือ Psychological Types ที่ตีพิมพ์และต่อมากลายเป็นผู้จัดพิมพ์ผลงานของ Jung ในภาษารัสเซียโดยเขียนคำนำหน้าถึงพวกเขา การเสียชีวิตของ Medtner ทำให้เขาไม่สามารถตีพิมพ์ผลงานรวมเล่มสี่เล่มของ Jung ได้ งานนี้เสร็จสมบูรณ์โดยนักปรัชญา "รัสเซีย" อีกคนหนึ่ง Boris Petrovich Vysheslavtsev (2420-2497) ถูกเนรเทศโดยพวกบอลเชวิคจากรัสเซียในปี 2465 Vysheslavtsev เริ่มทำงานที่ Religious and Philosophical Academy ซึ่งก่อตั้งโดย N. A. Berdyaev; ต่อมาบรรยายที่ Paris Theological Institute ในปี 1931 เขาตีพิมพ์หนังสือ

"จริยธรรมแห่งการเปลี่ยนแปลงของอีรอส" ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความคิดของจุงเขาได้เสนอทฤษฎีจริยธรรมของการระเหิดของอีรอส ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา การติดต่อระหว่างเขากับจุงเริ่มต้นขึ้น ซึ่ง Vysheslavtsev ประกาศตัวเป็นลูกศิษย์ของจุง ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 ด้วยความพยายามของ Vysheslavtsev การรวบรวมผลงานของ Jung สี่เล่มเสร็จสมบูรณ์ ก่อนสิ้นสุดสงครามในเดือนเมษายน พ.ศ. 2488 Jung ช่วย Vysheslavtsev และภรรยาย้ายจากปรากไปยังสวิตเซอร์แลนด์ที่เป็นกลาง

หลังจากตีพิมพ์ "ประเภทจิตวิทยา" 8
โดยทั่วไปแล้วทศวรรษที่ 1920 นั้นเต็มไปด้วยรูปลักษณ์ของงานที่อุทิศให้กับประเภทของผู้คน ในปีเดียวกับประเภททางจิตวิทยาของ Jung มีการตีพิมพ์โครงสร้างร่างกายและลักษณะนิสัยของ Ernest Kretschmer และร่างกายและลักษณะของ Hermann Rorschach และในปี 1929 (เวลาที่ประเภททางจิตวิทยาฉบับรัสเซียปรากฏในซูริก) หนังสือของ Vladimir Wagner ปรากฏในเลนินกราด "จิตวิทยา ประเภทและจิตวิทยาส่วนรวม" ซึ่งในยุค 30 ถูกซ่อนอยู่ในศูนย์รับฝากพิเศษและห้ามมิให้กล่าวถึงด้วยซ้ำ

สำหรับปรมาจารย์ด้านจิตวิทยาวัย 45 ปี มีขั้นตอนที่ยากลำบากในการเสริมสร้างตำแหน่งที่เขาได้รับในโลกวิทยาศาสตร์

จุงได้รับชื่อเสียงระดับนานาชาติมากขึ้นเรื่อย ๆ ไม่เพียง แต่ในหมู่เพื่อนร่วมงาน - นักจิตวิทยาและจิตแพทย์เท่านั้น ชื่อของเขาเริ่มกระตุ้นความสนใจอย่างจริงจังในหมู่ตัวแทนของความรู้ด้านมนุษยธรรมอื่น ๆ : นักปรัชญานักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมนักสังคมวิทยา ฯลฯ ส่วนต่างๆของแอฟริกาและ อินเดียนแดงปวยโบลในอเมริกาเหนือ “ที่นี่ เป็นครั้งแรกที่โลกอันเวิ้งว้างเปิดกว้างสำหรับเขา ที่ซึ่งผู้คนอาศัยอยู่ โดยไม่รู้ว่าชั่วโมง นาที วินาที มีความสม่ำเสมออย่างไม่รู้จักจบสิ้น ด้วยความตกตะลึง เขาได้รับความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับจิตวิญญาณของชาวยุโรปยุคใหม่” (Campbell, 1973, p. xxxix) เรื่องราวของการเดินทางสำรวจเหล่านี้ (รวมถึงการเดินทางไปอินเดียในภายหลังในปี พ.ศ. 2481) - ประเภทของบทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมและจิตวิทยา - ต่อมาได้รวมอยู่ในบท "การเดินทาง" ของหนังสืออัตชีวประวัติของเขา 9
มาตุภูมิ ต่อ. ดูเพิ่มเติมที่: เอเชียและแอฟริกาในปัจจุบัน 2532. ฉบับที่ 11, 12; 2533. ครั้งที่ 1.

ซึ่งแตกต่างจากนักท่องเที่ยวที่ไร้กังวล Jung สามารถมองวัฒนธรรมอื่นจากมุมมองของการเปิดเผยความหมายที่อยู่ในนั้น มีสองประเด็นหลักของ Jung ที่นี่: ในฐานะนักจิตวิทยาและนักจิตอายุรเวท และในฐานะนักลัทธิวัฒนธรรม นี่คือธีมของการพัฒนาส่วนบุคคล - ปัจเจกชนและธีมของจิตไร้สำนึกส่วนรวม จุงถือว่าปัจเจกชนเป็นสิ่งที่มุ่งไปสู่ความสำเร็จของความสมบูรณ์ทางจิตใจ และใช้ตัวอย่างมากมายจากการเล่นแร่แปรธาตุ ตำนาน วรรณคดี ศาสนาตะวันตกและตะวันออก ตลอดจนการสังเกตทางคลินิกของเขาเองเพื่ออธิบายลักษณะดังกล่าว

หลักสูตรพื้นฐานทางจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ หรือ Jungian Breviary

(ยังไม่มีการให้คะแนน)

ชื่อเรื่อง : หลักสูตรพื้นฐานทางจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ หรือ Jungian Breviary

เกี่ยวกับหนังสือของ Valery Zelensky "หลักสูตรพื้นฐานทางจิตวิทยาการวิเคราะห์หรือย่อของ Jungian"

หนังสือเล่มนี้เปิดเผยแนวคิดพื้นฐานของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่พัฒนาโดยนักจิตวิทยาและนักคิดชาวสวิส คาร์ล กุสตาฟ ยุง เน้นปัญหาและวิธีการที่สำคัญที่สุด งานนี้ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของหลักสูตรการบรรยายที่ผู้เขียนมอบให้กับนักจิตวิทยาที่แผนกการศึกษาเพิ่มเติมของสถาบันชีววิทยาและจิตวิทยามนุษย์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในหลายปีที่ผ่านมา

หนังสือเล่มนี้อาจเป็นที่สนใจไม่เฉพาะนักจิตวิทยา นักจิตอายุรเวท นักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้อ่านหลากหลายกลุ่มที่สนใจในปัญหาความรู้ของมนุษย์ด้วย

บนไซต์เกี่ยวกับหนังสือของเรา คุณสามารถดาวน์โหลดไซต์ได้ฟรีโดยไม่ต้องลงทะเบียน หรืออ่านหนังสือออนไลน์โดย Valery Zelensky "หลักสูตรพื้นฐานของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ หรือ Jungian Breviary" ในรูปแบบ epub, fb2, txt, rtf, pdf สำหรับ iPad iPhone, Android และ Kindle หนังสือเล่มนี้จะทำให้คุณมีช่วงเวลาที่น่ารื่นรมย์และมีความสุขอย่างแท้จริงในการอ่าน คุณสามารถซื้อเวอร์ชันเต็มได้จากพันธมิตรของเรา นอกจากนี้ คุณจะพบข่าวสารล่าสุดจากโลกวรรณกรรม เรียนรู้ชีวประวัติของนักเขียนคนโปรดของคุณได้ที่นี่ สำหรับนักเขียนมือใหม่ มีส่วนแยกต่างหากพร้อมคำแนะนำและเคล็ดลับที่เป็นประโยชน์ บทความที่น่าสนใจ ซึ่งคุณสามารถลองเขียนด้วยมือของคุณเองได้

ดาวน์โหลดหนังสือฟรี Valery Zelensky "หลักสูตรพื้นฐานของจิตวิทยาการวิเคราะห์หรือ Jungian Breviary"

ในรูปแบบ fb2:

“เซเลนสกี้ วี.วี. พจนานุกรมอธิบายจิตวิทยาการวิเคราะห์”: Cogito Center; มอสโก; 2551

ไอ 978 5 89353 234 0

คำอธิบายประกอบ

พจนานุกรมได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้ผู้อ่านนำทางข้อความเกี่ยวกับจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์และมนุษยศาสตร์ที่เกี่ยวข้อง แนวคิดพื้นฐานของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์แสดงโดยการอ้างอิงจากผลงานของ Jung พร้อมความคิดเห็นเชิงอธิบาย

พจนานุกรมนี้ออกแบบมาสำหรับนักจิตวิเคราะห์และนักจิตวิทยา แพทย์ นักจิตอายุรเวท นักสังคมวิทยา นักปรัชญา ครู นักเรียนที่เชี่ยวชาญเฉพาะทาง รวมถึงนักมนุษยธรรมและผู้อ่านที่ต้องการรับข้อมูลเกี่ยวกับจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์

วี.วี. เซเลนสกี้

พจนานุกรมอธิบายจิตวิทยาการวิเคราะห์

คำนำในการพิมพ์ครั้งที่สอง

Carl Gustav Jung เป็นผู้ก่อตั้งหนึ่งในสาขาจิตวิทยาเชิงลึก - จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ เขาเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2504 โดยไม่ได้ทิ้งงานทั่วไปด้วยเครื่องมือแนวคิดที่เป็นระบบ แต่เป็นเวลาเกือบสี่สิบปีแล้ว ความคิดของเขาได้รับความสนใจเพิ่มขึ้นทั่วโลกที่ศิวิไลซ์ และผู้ติดตาม - นักจิตวิทยาจุงเกียน - ยังคงพัฒนา อธิบาย และเพิ่มจำนวนวิธีการวิเคราะห์ของเขาที่มีต่อจิตใจมนุษย์ ทุกวันนี้ แนวคิดเกี่ยวกับจุนเกียนมากมาย เช่น ซับซ้อน ต้นแบบ คนเปิดเผย คนเก็บตัว กลายเป็นเรื่องธรรมดาในสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมประจำวัน และจำนวนของโปรแกรมการฝึกอบรมต่างๆ ในด้านจิตวิทยาเชิงลึกและจิตวิเคราะห์เชิงวิเคราะห์ในประเทศที่พัฒนาแล้วทุกประเทศกำลังเติบโตอย่างรวดเร็ว จำนวนงานแปลและตีพิมพ์ของ Jung ในรัสเซียก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ผู้อ่านจำนวนมากยังไม่คุ้นเคยหรือไม่ค่อยคุ้นเคยกับคำศัพท์ภาษาจุงเกียน

พื้นฐานของพจนานุกรมนี้คือพจนานุกรมคำศัพท์ของ Darel Sharp นอกจากนี้เขายังเป็นเจ้าของแนวคิดดั้งเดิมของการนำเสนอการรวบรวมแนวคิดพื้นฐานของจิตวิทยาการวิเคราะห์ในรูปแบบบริบทที่จุงใช้เอง ในขณะเดียวกันข้อบกพร่องและข้อบกพร่องที่เป็นไปได้ทั้งหมดนั้นอยู่ที่ผู้รวบรวมเวอร์ชันภาษารัสเซียซึ่งตระหนักดีถึงความเปราะบางของงานดังกล่าวและพร้อมที่จะยอมรับคำวิจารณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

พจนานุกรมที่นำเสนอแก่ผู้อ่านจะช่วยให้รับมือกับข้อความที่แปลแล้วเกี่ยวกับจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์และสาขาวิชาด้านมนุษยธรรมที่เกี่ยวข้องได้ดีขึ้น และการมีภาษาอังกฤษและภาษาเยอรมันที่เทียบเท่าในตอนท้ายของหนังสือเล่มนี้จะทำให้ผู้ที่พูดภาษาอังกฤษและภาษาเยอรมันมีโอกาสอย่างเต็มที่มากขึ้น อ่านวรรณกรรมในภาษาต้นฉบับ

แต่ละบทความมีข้อยกเว้นเล็กน้อย ประกอบด้วยคำจำกัดความสั้นๆ และข้อความอ้างอิงจากงานของ Jung พร้อมคำอธิบายประกอบ

คำที่เป็นตัวเอียงซึ่งรวมอยู่ในข้อความอธิบายนั้นอยู่ในพจนานุกรมในตำแหน่งที่เรียงตามตัวอักษร การเน้นย้ำในคำพูดเป็นของจุงเอง

สิ่งพิมพ์นี้จัดทำขึ้นภายใต้กรอบของโครงการศูนย์ข้อมูลเพื่อวัฒนธรรมจิตวิเคราะห์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ผู้รวบรวมแสดงความขอบคุณอย่างสุดซึ้งต่อหัวหน้าบรรณาธิการของสำนักพิมพ์ Inner City Books (โตรอนโต แคนาดา) Darel Sharp สำหรับการสนับสนุนอันล้ำค่าของเขาในการเผยแพร่แนวคิดของจุงเกียนในรัสเซีย งานนี้แทบจะไม่เกิดขึ้นเลยหากปราศจากการมีส่วนร่วมของเขา

คำนำการพิมพ์ครั้งที่สาม

แปดปีผ่านไปนับตั้งแต่การตีพิมพ์ฉบับก่อนหน้า ในระหว่างที่เราได้มีโอกาสสังเกตไม่เพียงแต่การเติบโตอย่างรวดเร็วของจำนวนงานแปลในด้านจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการก่อตัวของโครงสร้างการสอนด้วย ซึ่งผลที่ตามมาก็คือ การปรากฏตัวในรัสเซียของนักวิเคราะห์ Jungian ผู้เชี่ยวชาญที่ได้รับการรับรองโดยนักจิตวิทยาการวิเคราะห์ของสมาคมระหว่างประเทศ (MAAP) คำขอสาธารณะในวงกว้างจากส่วนคิดในสังคมของเราคือเหตุผลในการตัดสินใจจัดพิมพ์พจนานุกรมซ้ำ

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ผลงานของ Jung จำนวนหนึ่งได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย ซึ่งเป็นก้าวสำคัญในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของการสอนและคำศัพท์เชิงวิเคราะห์ของ Jung โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรากำลังพูดถึงงานที่สอดคล้องกับวันที่สิบแปด (จุง เค.จี.ชีวิตสัญลักษณ์ M.: Kogito Center, 2003) ที่เจ็ด (จุง เค.จี.บทความเกี่ยวกับจิตวิทยาของจิตไร้สำนึก ม.: Kogito Center, 2549) และที่แปด (จุง เค.จี.โครงสร้างและการเปลี่ยนแปลงของจิต มอสโก: Kogito Center, 2008) ถึงปริมาณของ Collected Works 1 ของเขา ในข้อความของพจนานุกรม เราได้ปล่อยให้การอ้างอิงถึงเล่มเหล่านี้ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ผู้อ่านอาจอ้างถึงย่อหน้าที่เกี่ยวข้องของฉบับข้างต้น

คาร์ล กุสตาฟ จุง. ชีวิตและการสร้าง

Carl Jung เกิดเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2418 ใน Kesswil, Canton Thurgau บนชายฝั่งของทะเลสาบ Konstanz ที่งดงามในครอบครัวของศิษยาภิบาลของ Swiss Reformed Church; ปู่และปู่ทวดของฉันเป็นหมอ ตั้งแต่วัยเด็ก Jung หมกมุ่นอยู่กับเรื่องศาสนาและจิตวิญญาณ นอกเหนือจากคัมภีร์ไบเบิลแล้ว พ่อของเขายังสอนภาษาละตินให้เขา และแม่ของเขายังสอนให้เขาสวดมนต์และอ่านหนังสือเกี่ยวกับศาสนาที่แปลกใหม่พร้อมภาพวาดอันน่าทึ่งของเทพเจ้าอินเดีย 2

ในอัตชีวประวัติของเขา Jung เล่าถึงประสบการณ์ในวัยเด็กที่แข็งแกร่ง 2 ประการซึ่งต่อมามีอิทธิพลต่อทัศนคติของเขาที่มีต่อศาสนา เรื่องหนึ่งเกี่ยวข้องกับความฝันที่เขามีระหว่างอายุสามถึงสี่ขวบ ซึ่งจุงอธิบายไว้ในหนังสืออัตชีวประวัติของเขา (HRV, p. 24):
“ข้าพเจ้าอยู่ในทุ่งหญ้าใหญ่ [ใกล้บ้านปุโรหิต] ทันใดนั้นฉันก็สังเกตเห็นหลุมสี่เหลี่ยมสีเข้มที่เรียงรายไปด้วยหินจากด้านใน ฉันไม่เคยเห็นอะไรแบบนี้มาก่อน ฉันวิ่งขึ้นและมองลงไปอย่างอยากรู้อยากเห็น ฉันเห็นบันไดหิน ด้วยความกลัวและไม่แน่ใจ ฉันลงมา ที่ด้านล่างสุดหลังม่านสีเขียวเป็นทางเข้าที่มีซุ้มโค้ง ผ้าม่านมีขนาดใหญ่และหนัก ทำมือเหมือนผ้ายก และดูหรูหรา ด้วยความอยากรู้อยากเห็นว่ามีอะไรอยู่ข้างหลังเขา ฉันผลักเขาออกไปและเห็นห้องสี่เหลี่ยมยาวสิบเมตรข้างหน้าฉันในแสงสลัวที่มีเพดานโค้งทำด้วยหิน พื้นยังปูด้วยแผ่นหิน และตรงกลางปูพรมสีแดงผืนใหญ่ บนเวที มีบัลลังก์สีทองตั้งตระหง่าน หรูหราอย่างน่าประหลาดใจ ฉันไม่แน่ใจ แต่เป็นไปได้ว่ามีเบาะสีแดงอยู่บนที่นั่ง มันเป็นบัลลังก์ที่สง่างาม จริง ๆ แล้วเป็นบัลลังก์ที่ยอดเยี่ยม มีบางอย่างยืนอยู่บนนั้น ตอนแรกฉันคิดว่ามันเป็นลำต้นของต้นไม้ (สูงประมาณ 4-5 เมตรและหนาครึ่งเมตร) มันเป็นมวลขนาดใหญ่เกือบถึงเพดานและทำจากโลหะผสมแปลก ๆ - ผิวหนังและเนื้อเปล่า ๆ ด้านบนมีบางอย่างเช่นหัวกลมที่ไม่มีใบหน้าและผม ที่ด้านบนสุดของหัวมีตาข้างหนึ่งชี้ขึ้นโดยไม่ขยับเขยื้อน ห้องค่อนข้างสว่าง แม้ว่าจะไม่มีหน้าต่างหรือแหล่งกำเนิดแสงอื่นใดที่มองเห็นได้ อย่างไรก็ตามจากศีรษะมีแสงส่องสว่างเป็นรูปครึ่งวงกลม สิ่งที่ยืนอยู่บนบัลลังก์ไม่ขยับ แต่ฉันมีความรู้สึกว่ามันสามารถเลื่อนออกจากบัลลังก์ได้ทุกเมื่อและคลานมาหาฉันเหมือนหนอน ฉันเป็นอัมพาตด้วยความหวาดกลัว ขณะนั้นข้าพเจ้าได้ยินจากข้างนอก จากเบื้องบน เป็นเสียงของแม่ข้าพเจ้า เธออุทานว่า “ดูเขาสิ มันเป็นมนุษย์กินคน! สิ่งนี้เพิ่มความสยดสยองของฉันเท่านั้น และฉันตื่นขึ้นมาด้วยเหงื่อและกลัวแทบตาย หลายคืนหลังจากนั้นฉันกลัวที่จะหลับไป เพราะกลัวว่าจะฝันเช่นนั้นอีก
เป็นเวลานาน ขณะที่จุงเขียนต่อไป การนอนหลับตามหลอกหลอนเขา หลังจากนั้นไม่นานเขาก็ตระหนักว่ามันเป็นภาพของลึงค์พิธีกรรม

ประสบการณ์ครั้งที่สองเกิดขึ้นเมื่อจุงอายุได้สิบสองปี เขาออกจากโรงยิมบาเซิลซึ่งขณะนั้นเขากำลังเรียนหนังสืออยู่ ในตอนบ่าย และดึงความสนใจไปที่ดวงอาทิตย์ที่ส่องประกายบนหลังคาของอาสนวิหารที่อยู่ใกล้เคียง เด็กชายคิดถึงความสวยงามของโลก ความยิ่งใหญ่ของคริสตจักร ความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า นั่งอยู่บนบัลลังก์ทองคำบนสวรรค์ ทันใดนั้นเขาก็หวาดกลัวและความคิดของเขาทำให้เขาไม่กล้าไปที่ไหนเพราะเขารู้สึกว่ามีบางอย่างที่เป็นการดูหมิ่นในตัวพวกเขา เป็นเวลาหลายวันที่เขาดิ้นรนอย่างสิ้นหวัง ระงับความคิดต้องห้าม แต่ในที่สุด เขาก็ตัดสินใจ "ดู" ภาพลักษณ์ของเขาเอง: เขาเห็นมหาวิหารบาเซิลที่สวยงามอีกครั้งและพระเจ้าประทับอยู่บนบัลลังก์อันงดงามสูงเสียดฟ้า และทันใดนั้น เขาก็เห็นอุจจาระก้อนใหญ่ตกลงมาจากใต้บัลลังก์ของพระเจ้าโดยตรงไปยัง หลังคาโบสถ์หักและพังกำแพงโบสถ์ เราสามารถจินตนาการถึงพลังอันน่าสะพรึงกลัวของนิมิตนี้สำหรับเด็กผู้ชายที่มาจากครอบครัวอภิบาลที่นับถือพระเจ้า

แต่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง จากการสร้างภาพข้อมูลดังกล่าว จุงรู้สึกโล่งใจอย่างมาก และแทนที่จะต้องสาปแช่ง เขากลับรู้สึกถึงความสง่างาม:
“ฉันร้องไห้ด้วยความสุขและความซาบซึ้ง พระปัญญาและความดีงามของพระเจ้าได้สำแดงแก่ข้าพเจ้าแล้ว บัดนี้ข้าพเจ้าได้ยอมจำนนต่อน้ำพระทัยของพระองค์ ดูเหมือนว่าฉันได้สัมผัสกับการตรัสรู้ ฉันเข้าใจหลายอย่างที่ฉันไม่เคยเข้าใจมาก่อน ฉันเข้าใจในสิ่งที่พ่อไม่เข้าใจ - พระประสงค์ของพระเจ้า เขาต่อต้านเธอด้วยความตั้งใจและศรัทธาอย่างสุดซึ้ง ดังนั้นพระองค์จึงไม่เคยได้สัมผัสกับปาฏิหาริย์แห่งพระคุณ การอัศจรรย์ที่รักษาทุกคนและทำให้ทุกอย่างเข้าใจได้ เขายอมรับพระบัญญัติในพระคัมภีร์เป็นแนวทาง เขาเชื่อในพระเจ้าตามที่พระคัมภีร์กำหนดและตามที่พ่อของเขาสอนเขา แต่เขาไม่รู้จักพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ผู้ทรงยืนหยัด เป็นอิสระ และมีอำนาจทุกอย่าง อยู่เหนือพระคัมภีร์และศาสนจักร ผู้ทรงเรียกผู้คนให้เป็นอิสระเหมือนๆ กัน” (ibid., p. 50)
ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากประสบการณ์ภายในเหล่านี้ จุงรู้สึกโดดเดี่ยวจากคนอื่นๆ บางครั้งก็เหงาเหลือทน โรงยิมทำให้เขาเบื่อ แต่ก็พัฒนาความหลงใหลในการอ่าน เขายังมีวิชาโปรด: สัตววิทยา, ชีววิทยา, โบราณคดีและประวัติศาสตร์

หลังจากจบการศึกษาจากโรงเรียนแพทย์ จุงได้เขียนวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับจิตวิทยาและพยาธิสภาพของปรากฏการณ์ลึกลับ ซึ่งกลายเป็นบทนำสู่ช่วงเวลาสร้างสรรค์ของเขาที่กินเวลาเกือบ 60 ปี จากการเตรียมการอย่างรอบคอบกับ Helen Preiswerk ลูกพี่ลูกน้องคนกลางที่มีพรสวรรค์พิเศษของเธอ งานของ Jung นำเสนอคำอธิบายข้อความของเธอที่ได้รับในสภาวะมึนงงแบบปานกลาง สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าตั้งแต่เริ่มต้นอาชีพการงาน Jung สนใจผลิตภัณฑ์ทางจิตโดยไม่รู้ตัวและความหมายสำหรับเรื่องนี้ ในการศึกษานี้ 3 เราสามารถเห็นพื้นฐานเชิงตรรกะของผลงานที่ตามมาทั้งหมดของเขาได้อย่างง่ายดายในการพัฒนา - จากทฤษฎีของคอมเพล็กซ์ไปจนถึงต้นแบบตั้งแต่เนื้อหาของความใคร่ไปจนถึงแนวคิดเกี่ยวกับความสอดคล้องกัน ฯลฯ

ในปี 1900 Jung บัณฑิตหนุ่มย้ายไปซูริกและเริ่มทำงานเป็นผู้ช่วยของ Eugene Bleuler จิตแพทย์ที่มีชื่อเสียงในขณะนั้นที่โรงพยาบาลจิตเวช Burgholzli (ชานเมืองซูริก) เขาตั้งรกรากอยู่ในบริเวณโรงพยาบาล และนับจากนั้นเป็นต้นมา ชีวิตของพนักงานหนุ่มก็เริ่มดำเนินไปในบรรยากาศของอารามจิตเวช Bleuler เป็นศูนย์รวมของงานและหน้าที่ระดับมืออาชีพที่มองเห็นได้ จากตัวเขาเองและพนักงานเขาต้องการความถูกต้องแม่นยำและความเอาใจใส่ต่อผู้ป่วย รอบเช้าสิ้นสุดเวลา 08.30 น. โดยมีการประชุมการทำงานของบุคลากรทางการแพทย์และรับฟังรายงานอาการของผู้ป่วย

สองหรือสามครั้งต่อสัปดาห์ เวลา 10.00 น. ในตอนเช้ามีการประชุมของแพทย์พร้อมการอภิปรายที่จำเป็นเกี่ยวกับประวัติผู้ป่วยทั้งรายเก่าและรายใหม่ การประชุมจัดขึ้นโดยการมีส่วนร่วมอย่างขาดไม่ได้ของบลูเลอร์เอง รอบเย็นบังคับเกิดขึ้นระหว่างห้าถึงเจ็ดนาฬิกา ไม่มีเลขานุการและพนักงานพิมพ์เวชระเบียนเองดังนั้นบางครั้งพวกเขาจึงต้องทำงานจนถึง 23.00 น. ประตูและประตูโรงพยาบาลปิดเวลา 22.00 น. พนักงานรุ่นเยาว์ไม่มีกุญแจ ดังนั้นหากจุงต้องการกลับบ้านจากในเมืองในภายหลัง เขาต้องขอกุญแจจากเจ้าหน้าที่อาวุโสคนใดคนหนึ่ง กฎหมายแห้งปกครองในอาณาเขตของโรงพยาบาล จุงกล่าวว่าเขาใช้เวลาหกเดือนแรกตัดขาดจากโลกภายนอกโดยสิ้นเชิง และอ่าน Allgemeine Zeitschrift für Psychiatric เล่มที่ห้าสิบในเวลาว่าง

ความสนใจเริ่มแรกของ Jung ในการทำงานในคลินิกนั้นเป็นเรื่องทางทฤษฎีมากกว่าทางปฏิบัติ เขาต้องการสังเกตว่า "จิตใจของมนุษย์มีปฏิกิริยาอย่างไรต่อปรากฏการณ์การสลายตัวของมันเอง" โดยเชื่อว่าการสลายตัวนี้ถูกกำหนดล่วงหน้าโดยสาเหตุทางกายภาพตั้งแต่แรกเริ่ม จุงหวังว่าด้วยการศึกษา "การเบี่ยงเบนจากสิ่งที่เรียกว่าบรรทัดฐาน" ทางจิต เขาจะได้เรียนรู้บางอย่างที่ชัดเจนเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตวิญญาณมนุษย์ เพื่อนร่วมงานของเขาซึ่งยุ่งอยู่กับการวินิจฉัยและรวบรวมสถิติ มักจะล้อเลียนกิจกรรมแปลกๆ ของเขา แต่จุงเริ่มเชื่อมากขึ้นว่าแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" ไม่เพียงหมายถึงสิ่งที่เป็นจริงเท่านั้น แต่ "เป็นแนวคิดพื้นฐานที่สุดและสมจริงที่สุดใน จิตวิทยา" 4 .

ในไม่ช้าเขาก็เริ่มจัดพิมพ์เอกสารทางคลินิกชิ้นแรกของเขา ตลอดจนบทความเกี่ยวกับการประยุกต์การทดสอบความสัมพันธ์ของคำที่เขาพัฒนาขึ้น Jung ได้ข้อสรุปว่าผ่านการเชื่อมต่อทางวาจา เป็นไปได้ที่จะตรวจจับ ("ควานหา") ชุด (กลุ่มดาว) ของความคิด แนวคิด ความคิดที่มีสีเย้ายวนใจ (หรือ "ถูกกระตุ้น" ทางอารมณ์) และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดอาการเจ็บปวดขึ้นได้ การทดสอบทำงานโดยประเมินการตอบสนองของผู้ป่วยตามเวลาที่ล่าช้าระหว่างการกระตุ้นและการตอบสนอง เป็นผลให้มีการเปิดเผยการติดต่อระหว่างปฏิกิริยาของคำและพฤติกรรมของตัวแบบ การเบี่ยงเบนอย่างมีนัยสำคัญจากบรรทัดฐานบ่งบอกถึงการมีอยู่ของความคิดที่ไม่ได้สติที่เต็มไปด้วยอารมณ์ และ Jung ได้บัญญัติคำว่า "ซับซ้อน" เพื่ออธิบายการรวมกันทั้งหมดของพวกเขา 5

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2446 จุงแต่งงานกับลูกสาววัย 20 ปีของผู้ผลิตที่มั่งคั่ง เอ็มมา เราเชนบาค (พ.ศ. 2425-2498) ซึ่งเขาอาศัยอยู่ด้วยกันเป็นเวลา 52 ปี และกลายเป็นพ่อของลูกสาวสี่คนและลูกชายหนึ่งคน ในตอนแรกคนหนุ่มสาวตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตของคลินิก Burchholzli โดยครอบครองอพาร์ตเมนต์บนพื้นเหนือ Bleuler และต่อมาในปี 2449 พวกเขาย้ายไปอยู่บ้านที่สร้างขึ้นใหม่ในเมือง Küsnacht ชานเมืองซึ่งอยู่ไม่ไกลจากซูริก หนึ่งปีก่อน จุงเริ่มสอนที่มหาวิทยาลัยซูริก ในปี พ.ศ. 2452 ร่วมกับฟรอยด์และนักจิตวิเคราะห์อีกคนหนึ่ง เฟเรนซ์ซีชาวฮังการีซึ่งทำงานในออสเตรีย จุงมาที่สหรัฐอเมริกาเป็นครั้งแรก ซึ่งเขาได้บรรยายเกี่ยวกับวิธีการเชื่อมโยงคำ มหาวิทยาลัยคลาร์กในแมสซาชูเซตส์ เชิญนักจิตวิเคราะห์ชาวยุโรปและฉลองครบรอบ 20 ปีของการก่อตั้ง มอบรางวัลดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์ให้กับจุงและคนอื่นๆ

ชื่อเสียงระดับนานาชาติและด้วยการปฏิบัติส่วนตัวซึ่งนำมาซึ่งรายได้ที่ดีจึงค่อย ๆ เติบโตขึ้น ดังนั้นในปี 1910 Jung จึงออกจากตำแหน่งของเขาที่คลินิก Burchholzl (ในเวลานั้นเขากลายเป็นผู้อำนวยการคลินิก) ยอมรับผู้ป่วยในKüsnachtของเขามากขึ้นเรื่อยๆ ริมทะเลสาบซูริค ในเวลานี้ จุงกลายเป็นประธานคนแรกของสมาคมจิตวิเคราะห์นานาชาติ และกระโจนเข้าสู่การศึกษาเชิงลึกเกี่ยวกับตำนาน ตำนาน เทพนิยายในบริบทของการมีปฏิสัมพันธ์กับโลกของโรคจิตเภท

สิ่งพิมพ์ปรากฏว่าค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับชีวิตที่ตามมาของจุงและความสนใจทางวิชาการ ที่นี่เช่นกันขอบเขตของความเป็นอิสระทางอุดมการณ์จากฟรอยด์ในมุมมองเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตไร้สำนึกก็ชัดเจนยิ่งขึ้น "การละทิ้งความเชื่อ" ที่ตามมาของ Jung นำไปสู่การแตกหักของความสัมพันธ์ส่วนตัวในปี 1913 และแต่ละคนก็ดำเนินไปตามทางของตัวเองตามอัจฉริยะที่สร้างสรรค์ของเขาเอง

จุงอ่อนไหวมากกับการเลิกรากับฟรอยด์ ในความเป็นจริง มันเป็นละครส่วนตัว วิกฤตทางจิตวิญญาณ สภาวะของความขัดแย้งภายในจิตใจที่เกือบจะเสียประสาทอย่างลึกซึ้ง “เขาไม่เพียงได้ยินเสียงที่ไม่รู้จัก เล่นเหมือนเด็ก หรือเดินไปรอบ ๆ สวนเพื่อสนทนาไม่รู้จบกับคู่สนทนาในจินตนาการ” นักเขียนชีวประวัติคนหนึ่งในหนังสือของเขาเกี่ยวกับจุงกล่าว “แต่เขาเชื่ออย่างจริงจังว่าบ้านของเขามีผีสิง”6 .

ในช่วงเวลาที่เขาแยกทางกับฟรอยด์ จุงอายุสามสิบแปดปี ชีวิตในช่วงบ่าย - pritin, akme - กลายเป็นจุดเปลี่ยนในการพัฒนาจิตใจในเวลาเดียวกัน ละครแห่งการพลัดพรากกลายเป็นโอกาสสำหรับเสรีภาพที่มากขึ้นในการพัฒนาทฤษฎีของตนเองเกี่ยวกับเนื้อหาของจิตไร้สำนึก ในงานของ Jung ความสนใจในสัญลักษณ์ตามแบบฉบับนั้นถูกเปิดเผยมากขึ้นเรื่อยๆ ในชีวิตส่วนตัวนี่หมายถึงการสืบเชื้อสายมาสู่ "ก้นบึ้ง" ของจิตไร้สำนึกโดยสมัครใจ ในหกปีต่อมา (พ.ศ. 2456-2461) จุงต้องผ่านช่วงเวลาที่เขาเรียกว่าช่วงเวลาแห่ง "ความไม่แน่นอนภายใน" หรือ "ความเจ็บป่วยจากความคิดสร้างสรรค์" (เอลเลนเบอร์เกอร์) จุงใช้เวลามากในการพยายามทำความเข้าใจความหมายและความหมายของความฝันและจินตนาการของเขา และอธิบายมัน - เท่าที่เป็นไปได้ - ในแง่ของชีวิตประจำวัน 7

ผลที่ได้คือต้นฉบับจำนวนมหาศาลถึง 600 หน้า ซึ่งแสดงด้วยภาพวาดความฝันมากมาย และเรียกว่า "สมุดปกแดง" (ด้วยเหตุผลส่วนตัว มันไม่เคยถูกเผยแพร่) หลังจากมีประสบการณ์การเผชิญหน้าส่วนตัวกับจิตไร้สำนึก Jung ได้เพิ่มพูนประสบการณ์การวิเคราะห์ของเขาและสร้างระบบใหม่ของการวิเคราะห์จิตวิเคราะห์และโครงสร้างใหม่ของจิตใจ

ในโชคชะตาที่สร้างสรรค์ของจุง "การประชุมรัสเซีย" ของเขามีบทบาทบางอย่าง - ความสัมพันธ์ในเวลาต่าง ๆ และในโอกาสต่าง ๆ กับผู้อพยพจากรัสเซีย - นักเรียน ผู้ป่วย แพทย์ นักปรัชญา สำนักพิมพ์ 8 .

จุดเริ่มต้นของ "ธีมรัสเซีย" สามารถนำมาประกอบกับปลายทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 เมื่อนักศึกษาแพทย์จากรัสเซียเริ่มปรากฏตัวท่ามกลางผู้เข้าร่วมในแวดวงจิตวิเคราะห์ในซูริก เรารู้จักชื่อของบางคน: Faina Shalevskaya จาก Rostov-on-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal จาก St. 1911) และ Max Eitingon ภายหลังพวกเขาทั้งหมดกลายเป็นผู้เชี่ยวชาญในสาขาจิตวิเคราะห์ Tatyana Rozental กลับมาที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและต่อมาได้ทำงานที่ Bekhterev's Brain Institute ในตำแหน่งนักจิตวิเคราะห์ เธอเป็นผู้เขียนผลงานที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก "The Suffering and Creativity of Dostoevsky"9 . ในปี 1921 เมื่ออายุได้ 36 ปี เธอฆ่าตัวตาย

Max Eitingon เป็นชาว Mogilev ย้ายไปอยู่กับพ่อแม่ที่ Leipzig เมื่ออายุได้ 12 ปี ที่ซึ่งเขาได้ศึกษาปรัชญาก่อนที่จะเริ่มต้นเส้นทางการแพทย์ เขาทำงานเป็นผู้ช่วยของ Jung ที่คลินิก Burchholzli และได้รับปริญญาเอกจากมหาวิทยาลัยซูริกในปี 1909 ภายใต้การดูแลของเขา Sabina Spielrein "สาวรัสเซีย" อีกคนเป็นคนไข้ของแพทย์ผู้เริ่มต้น Jung (1904) และต่อมาก็กลายเป็นลูกศิษย์ของเขา

หลังจากจบการศึกษาในซูริกและได้รับปริญญาเอกด้านการแพทย์ สปีลเรนรอดชีวิตจากการเลิกราอันเจ็บปวดกับจุง ย้ายไปเวียนนาและเข้าร่วมวงจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ บางครั้งเธอทำงานในคลินิกในกรุงเบอร์ลินและเจนีวาซึ่ง Jean Piaget นักจิตวิทยาชื่อดังได้เริ่มหลักสูตรจิตวิเคราะห์ ในปี 1923 เธอกลับไปรัสเซีย เธอกลายเป็นสมาชิกของนักจิตวิเคราะห์ชั้นนำของสถาบันจิตวิเคราะห์แห่งรัฐซึ่งก่อตั้งขึ้นในมอสโกวในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ชะตากรรมต่อไปของเธอน่าสลดใจมาก หลังจากการปิดสถาบันจิตวิเคราะห์ Sabina Nikolaevna ย้ายไปที่ Rostov-on-Don เพื่ออยู่กับพ่อแม่ของเธอ การห้ามกิจกรรมทางจิตวิเคราะห์การจับกุมและการตายของพี่น้องสามคนในคุกใต้ดินของ NKVD และในที่สุดการตายของเธอใน Rostov เมื่อเธอพร้อมกับลูกสาวสองคนของเธอได้แบ่งปันชะตากรรมของชาวยิวหลายร้อยคนที่ถูกยิง ธรรมศาลาท้องถิ่นโดยชาวเยอรมันในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2484 10 .

เวียนนาและซูริคได้รับการพิจารณาให้เป็นศูนย์กลางของความคิดทางจิตเวชขั้นสูงมานานแล้ว จุดเริ่มต้นของศตวรรษทำให้พวกเขามีชื่อเสียงเกี่ยวกับการปฏิบัติทางคลินิกของ Freud และ Jung ตามลำดับ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่แพทย์และนักวิจัยชาวรัสเซียเหล่านั้นจะได้รับความสนใจจากผู้ที่กำลังมองหาวิธีการใหม่ในการรักษาความผิดปกติทางจิตต่างๆ และมุ่งมั่นเพื่อ การเจาะลึกเข้าไปในจิตใจของมนุษย์และบางคนมาเพื่อฝึกงานหรือทำความคุ้นเคยกับแนวคิดทางจิตวิเคราะห์ ในปี พ.ศ. 2450-2453 จุงได้รับการเยี่ยมหลายครั้งโดยจิตแพทย์ชาวมอสโก Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov และ Alexei Pevnitsky11

จากคนรู้จักในภายหลังควรสังเกตการพบปะกับผู้จัดพิมพ์ Emil Medtner และนักปรัชญา Boris Vysheslavtsev ในช่วงที่จุง "ชุลมุน" โดยไม่รู้ตัวและทำงานเกี่ยวกับ "ประเภททางจิตวิทยา" เอมิเลียส คาร์โลวิช เมดเนอร์ ซึ่งหนีไปซูริกจากการทำสงครามในเยอรมนี กลายเป็นคู่สนทนาเพียงคนเดียวที่สามารถรับรู้ความคิดของจุงได้ (จุงออกจากตำแหน่งประธานสมาคมจิตวิเคราะห์ และด้วยเหตุนี้เขาจึงสูญเสียความสัมพันธ์ส่วนตัวกับเพื่อนร่วมงานไปมาก) ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ในรัสเซีย เมดเนอร์ได้ก่อตั้งสำนักพิมพ์ Musaget และตีพิมพ์โลโก้วารสารปรัชญาและวรรณกรรม ตามที่ลูกชายของ Jung ให้การสนับสนุนด้านจิตใจของ Medtner มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อพ่อของเขา ในต่างประเทศ Medtner ได้รับความทุกข์ทรมานจากหูอื้อบ่อยๆ ซึ่งเป็นครั้งแรกที่เขาหันไปหาชาวเวียนนาฟรอยด์ สิ่งเหล่านี้ช่วยไม่ได้นอกจากคำแนะนำเร่งด่วนให้แต่งงาน จากนั้นการประชุมกับจุงก็เกิดขึ้น Medtner กำลังเตรียมพร้อมสำหรับการรักษาระยะยาว แต่อาการทรมานหายไปหลังจากเข้ารับการรักษาไม่กี่ครั้ง ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ป่วยกับนักวิเคราะห์ได้พัฒนาเป็นความสัมพันธ์แบบฉันท์มิตรและในช่วงแรกแทบจะทุกวัน จากนั้นเป็นเวลาหลายปีที่ Jung และ Medtner พบกันสัปดาห์ละครั้งในตอนเย็น และหารือเกี่ยวกับประเด็นทางปรัชญาและจิตวิทยา

ลูกชายของ Jung จำได้ว่าพ่อของเขาเรียก Medtner ว่า "นักปรัชญาชาวรัสเซีย"12

หลายปีต่อมา Medtner ตีพิมพ์บทวิจารณ์ครั้งแรกของหนังสือ Psychological Types ที่ตีพิมพ์และต่อมากลายเป็นผู้จัดพิมพ์ผลงานของ Jung ในภาษารัสเซียโดยเขียนคำนำหน้าถึงพวกเขา การเสียชีวิตของ Medtner ทำให้ไม่สามารถเริ่มงานให้เสร็จสิ้นได้จากการตีพิมพ์ผลงานของ K.G. เด็กกระท่อม. งานนี้เสร็จสมบูรณ์โดยนักปรัชญา "รัสเซีย" อีกคนหนึ่ง Boris Petrovich Vysheslavtsev (2420-2497) ถูกพวกบอลเชวิคขับไล่ออกจากรัสเซียในปี 2465 เขาทำงานครั้งแรกใน N.A. สถาบันปรัชญาศาสนา Berdyaev ต่อมาเขาบรรยายที่ Paris Theological Institute ในปีพ. ศ. 2474 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือ "Ethics of Transformed Eros" ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งภายใต้อิทธิพลของแนวคิดของ C. Jung เขาได้เสนอทฤษฎีจริยธรรมของการระเหิดของ Eros ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา การติดต่อระหว่าง Jung และ Vysheslavtsev เริ่มต้นขึ้น ซึ่ง Vysheslavtsev ได้ประกาศตัวว่าเป็นลูกศิษย์ของ Jung ในตอนท้ายของยุค 30 ด้วยความพยายามของ Vysheslavtsev การรวบรวมผลงานของ Jung สี่เล่มเสร็จสมบูรณ์ ก่อนสิ้นสุดสงครามในเดือนเมษายน พ.ศ. 2488 Jung ช่วย Vysheslavtsev และภรรยาย้ายจากปรากไปยังสวิตเซอร์แลนด์ที่เป็นกลาง

หลังจากการตีพิมพ์ "ประเภททางจิตวิทยา" [13] สำหรับปรมาจารย์ด้านจิตวิทยาอายุ 45 ปี ขั้นตอนที่ยากลำบากก็เริ่มขึ้นในการเสริมสร้างตำแหน่งที่เขาได้รับในโลกวิทยาศาสตร์

จุงได้รับชื่อเสียงในระดับนานาชาติมากขึ้นเรื่อย ๆ ไม่เพียง แต่ในหมู่เพื่อนร่วมงาน - นักจิตวิทยาและจิตแพทย์ - แต่ชื่อของเขาเริ่มกระตุ้นความสนใจอย่างจริงจังในหมู่ตัวแทนของความรู้ด้านมนุษยธรรมอื่น ๆ : นักปรัชญา, นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม, นักสังคมวิทยา ฯลฯ

ในปี ค.ศ. 1920 Jung ได้เดินทางที่ยาวนานและน่าทึ่งไปยังส่วนต่างๆ ของแอฟริกาและไปยังชาวอินเดียนแดง Pueblo ในอเมริกาเหนือ “ที่นี่ เป็นครั้งแรกที่โลกอันเวิ้งว้างเปิดกว้างสำหรับเขา ที่ซึ่งผู้คนอาศัยอยู่ โดยไม่รู้ว่าชั่วโมง นาที วินาที มีความสม่ำเสมออย่างไม่รู้จักจบสิ้น ด้วยความตกตะลึงอย่างสุดซึ้งเขาได้เข้าใจถึงจิตวิญญาณของชาวยุโรปยุคใหม่ เรื่องราวของการเดินทางสำรวจเหล่านี้ (รวมถึงการเดินทางไปอินเดียในภายหลังในปี พ.ศ. 2481) หรือมากกว่านั้น เป็นบทความเชิงจิตวิทยาเชิงวัฒนธรรม ต่อมาได้ตั้งบท "การเดินทาง" ในหนังสืออัตชีวประวัติของเขา [14]

ซึ่งแตกต่างจากนักท่องเที่ยวที่ไร้กังวล Jung สามารถมองวัฒนธรรมอื่นจากมุมมองของการเปิดเผยความหมายที่อยู่ในนั้น มีสองหัวข้อหลักที่นี่: Jung - นักจิตวิทยาและนักจิตบำบัดและ Jung - นักลัทธิ นี่คือธีมของการพัฒนาส่วนบุคคล - ปัจเจกชนและธีมของจิตไร้สำนึกส่วนรวม จุงถือว่าปัจเจกบุคคลเป็นการมุ่งไปสู่ความสำเร็จของความสมบูรณ์ทางจิตใจ และเคยแสดงลักษณะต่างๆ ของมันจากการเล่นแร่แปรธาตุ เทพปกรณัม วรรณกรรม ศาสนาตะวันตกและตะวันออก โดยใช้การสังเกตทางคลินิกของเขาเอง สำหรับ "จิตไร้สำนึกร่วม" แนวคิดนี้ยังเป็นกุญแจสู่จิตวิทยาการวิเคราะห์ทั้งหมดและตามที่นักวิทยาศาสตร์และนักคิดที่มีชื่อเสียงหลายคนกล่าวว่าเป็น "แนวคิดที่มีการปฏิวัติมากที่สุดในศตวรรษที่ 20" ซึ่งเป็นแนวคิดที่ไม่มีข้อสรุปที่จริงจัง ถูกลากมาจนถึงปัจจุบัน . .

จุงคัดค้านแนวคิดที่ว่าคนๆ หนึ่งถูกกำหนดโดยประสบการณ์ การฝึกฝน และอิทธิพลจากสิ่งแวดล้อม เขาแย้งว่าแต่ละคนเกิดมาพร้อมกับ "ภาพร่างส่วนบุคคลแบบองค์รวมที่นำเสนอในศักยภาพตั้งแต่แรกเกิด" และ "สภาพแวดล้อมไม่เปิดโอกาสให้แต่ละคนกลายเป็นหนึ่งเดียว แต่เผยให้เห็นเฉพาะสิ่งที่มีอยู่แล้ว [บุคลิกภาพ]"15

ตามที่ Jung กล่าว มีโครงสร้างทางพันธุกรรมบางอย่างของจิตใจ ซึ่งพัฒนามาเป็นเวลาหลายแสนปี ซึ่งทำให้เราสัมผัสและตระหนักถึงประสบการณ์ชีวิตของเราในลักษณะที่เฉพาะเจาะจงมาก และความแน่นอนนี้แสดงออกมาในสิ่งที่ Jung เรียกว่าต้นแบบที่มีอิทธิพลต่อเรา ความคิด ความรู้สึก การกระทำ “จิตไร้สำนึก เป็นกลุ่มของต้นแบบ คือตะกอนของทุกสิ่งที่มนุษย์เคยประสบ ไปจนถึงจุดเริ่มต้นที่มืดมนที่สุด แต่ไม่ใช่ตะกอนที่ตายแล้วไม่ใช่ซากปรักหักพังที่ถูกทิ้งร้าง แต่เป็นระบบปฏิกิริยาและการจัดการที่มีชีวิตซึ่งกำหนดชีวิตของแต่ละคนด้วยวิธีที่มองไม่เห็นและดังนั้นจึงมีประสิทธิภาพมากกว่า อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้เป็นเพียงอคติทางประวัติศาสตร์ขนาดมหึมาบางประเภทเท่านั้น แต่เป็นแหล่งของสัญชาตญาณ เนื่องจากต้นแบบนั้นเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของการแสดงสัญชาตญาณ

ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 Jung ได้พบกับ Richard Wilhelm นักไซนัสวิทยาชื่อดัง ผู้แปลบทความจีนชื่อดัง The Book of Changes และในไม่ช้าเขาก็เชิญเขาไปบรรยายที่ Psychological Club ในเมืองซูริค จุงมีความสนใจอย่างมากในวิธีการทำนายแบบตะวันออกและทดลองด้วยตนเองจนประสบความสำเร็จ นอกจากนี้เขายังได้เข้าร่วมการทดลองแบบสื่อกลางหลายครั้งในซูริกร่วมกับบลูเลอร์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา การประชุมนำโดย Rudi Schneider ซึ่งเป็นสื่อที่มีชื่อเสียงของออสเตรียในช่วงหลายปีที่ผ่านมา อย่างไรก็ตาม Jung เป็นเวลานานปฏิเสธที่จะสรุปข้อสรุปใด ๆ เกี่ยวกับการทดลองเหล่านี้และแม้แต่หลีกเลี่ยงการกล่าวถึงพวกเขาแม้ว่าเขาจะยอมรับความจริงของปรากฏการณ์เหล่านี้อย่างเปิดเผยในภายหลัง นอกจากนี้เขายังแสดงความสนใจอย่างลึกซึ้งในงานของนักเล่นแร่แปรธาตุในยุคกลางซึ่งเขาได้เห็นบรรพบุรุษของจิตวิทยาแห่งจิตไร้สำนึก ต่อมาต้องขอบคุณกลุ่มเพื่อนที่กว้างขวางทำให้โมเดลการเล่นแร่แปรธาตุแบบใหม่และทันสมัยทั้งหมดกลายเป็นอยู่ในมือของเขา - ห้องโถงบรรยายกลางแจ้งท่ามกลางสีฟ้าของผิวน้ำและยอดเขาสูงตระหง่านใกล้กับ Lago Maggiore ทุกๆ ปีตั้งแต่ปี 1933 นักวิทยาศาสตร์จากทั่วทุกมุมโลกมาที่นี่เพื่อนำเสนอผลงานและมีส่วนร่วมในการอภิปรายในประเด็นที่หลากหลายที่สุด ซึ่งสอดคล้องกับความคิดของ Jung นี่คือการประชุมประจำปีของสมาคม Eranos ซึ่งจัดขึ้นบนที่ดินของผู้ก่อตั้ง Frau Olga Freubs Kaptein ในเมือง Ascona ประเทศสวิตเซอร์แลนด์

ในปี 1923 Jung ได้ซื้อที่ดินแปลงเล็ก ๆ บนชายฝั่งทะเลสาบซูริคในเมือง Bollingen ที่ซึ่งเขาสร้างอาคารประเภทหอคอยซึ่งเปลี่ยนรูปร่างไปเรื่อย ๆ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา และเป็นสถานที่ที่เขาใช้เวลาในวันอาทิตย์และวันหยุดในความเงียบและสันโดษ ไม่มีไฟฟ้า ไม่มีโทรศัพท์ ไม่มีเครื่องทำความร้อน อาหารถูกปรุงบนเตา น้ำถูกตักขึ้นมาจากบ่อน้ำ ดังที่ Ellenberger กล่าวไว้อย่างเหมาะสม การเปลี่ยนจาก Küsnacht เป็น Bollingen เป็นสัญลักษณ์ของ Jung เส้นทางจากอัตตาสู่ตัวตน หรืออีกนัยหนึ่ง เส้นทางแห่งความเป็นปัจเจก17

ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ชื่อเสียงของ Jung โด่งดังไปทั่วโลก เขาได้รับตำแหน่งประธานกิตติมศักดิ์ของสมาคมจิตอายุรเวทแห่งเยอรมนี ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2475 สภาเมืองซูริกได้มอบรางวัลวรรณกรรมให้เขาด้วยเช็ค 8,000 ฟรังก์

ในปี 1933 ฮิตเลอร์เข้ามามีอำนาจในเยอรมนี สมาคมจิตอายุรเวทได้รับการจัดระเบียบใหม่ทันทีตามหลักการสังคมนิยมแห่งชาติ และประธานสมาคม เอิร์นส์ เครทชเมอร์ ลาออก จุงกลายเป็นประธานสมาคมระหว่างประเทศ แต่สมาคมเองเริ่มดำเนินการตามหลักการของ "องค์กรฝา (หรือร่ม)" ซึ่งประกอบด้วยสังคมระดับชาติ (ซึ่งสังคมเยอรมันเป็นเพียงหนึ่งในนั้น) และสมาชิกรายบุคคล ดังที่ Jung อธิบายในภายหลังว่านี่เป็นกลอุบายประเภทหนึ่งที่อนุญาตให้นักจิตบำบัดชาวยิวซึ่งถูกกีดกันจากสังคมเยอรมันยังคงอยู่ในองค์กร ในเรื่องนี้ Jung ปฏิเสธข้อกล่าวหาที่ตามมาทั้งหมดเกี่ยวกับความเห็นอกเห็นใจของเขาที่มีต่อลัทธินาซีและการแสดงออกทางอ้อมของการต่อต้านชาวยิว

ในปี พ.ศ. 2478 จุงได้รับแต่งตั้งเป็นศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาที่โรงเรียนสารพัดช่างสวิสในเมืองซูริค ในปีเดียวกันเขาได้ก่อตั้ง Swiss Society for Practical Psychology เมื่อสถานการณ์ระหว่างประเทศเลวร้ายลง จุง ซึ่งไม่เคยแสดงความสนใจอย่างชัดเจนในการเมืองโลกมาก่อน ก็เริ่มสนใจเรื่องนี้มากขึ้นเรื่อยๆ จากการสัมภาษณ์ที่เขาให้กับนิตยสารต่าง ๆ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา [18] เราสามารถเข้าใจได้ว่าจุงพยายามวิเคราะห์จิตวิทยาของผู้นำรัฐและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเผด็จการ เมื่อวันที่ 28 กันยายน พ.ศ. 2480 ระหว่างการเยือนกรุงเบอร์ลินครั้งประวัติศาสตร์ของมุสโสลินี จุงบังเอิญอยู่ที่นั่นและมีโอกาสสังเกตพฤติกรรมของผู้นำเผด็จการชาวอิตาลีและฮิตเลอร์อย่างใกล้ชิดในระหว่างขบวนพาเหรด ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ปัญหาของกลุ่มคนโรคจิตได้กลายเป็นหนึ่งในความสนใจของจุง

จุดเปลี่ยนในชีวิตของ Jung อีกครั้งต้องเกิดจากการสิ้นสุดของสงครามโลกครั้งที่สอง เขาบันทึกช่วงเวลานี้ไว้ในหนังสืออัตชีวประวัติของเขาเอง ในช่วงต้นปี พ.ศ. 2487 จุงเขียนว่าขาหักและหัวใจวาย ในระหว่างนั้นเขาหมดสติและรู้สึกว่าเขากำลังจะตาย เขามีวิสัยทัศน์เกี่ยวกับจักรวาลซึ่งเขามองโลกของเราจากภายนอก และตัวเขาเองก็ไม่มากไปกว่าผลรวมของสิ่งที่เขาเคยพูดและทำในช่วงชีวิตของเขา วินาทีต่อมา เมื่อเขากำลังจะข้ามธรณีประตูของวัดแห่งหนึ่ง เขาเห็นหมอของเขาเดินเข้ามาหาเขา ทันใดนั้น หมอก็สวมบทบาทเป็นราชาแห่งเกาะคอส (บ้านเกิดของฮิปโปเครตีส) เพื่อนำเขากลับมายังโลก และจุงรู้สึกว่ามีบางอย่างคุกคามชีวิตของหมอ ในขณะที่จุงเองก็มีชีวิตของเขาเอง ได้รับการช่วยชีวิต (และแน่นอน ไม่กี่สัปดาห์ต่อมาแพทย์ของเขาก็เสียชีวิตอย่างกะทันหัน) จุงสังเกตว่าครั้งแรกที่เขารู้สึกผิดหวังอย่างขมขื่นเมื่อเขากลับมามีชีวิตอีกครั้ง จากช่วงเวลานั้น บางสิ่งในตัวเขาเปลี่ยนไปอย่างถาวร และความคิดของเขาก็เปลี่ยนทิศทางใหม่ ดังจะเห็นได้จากงานเขียนของเขาในตอนนั้น เขากลายเป็น "ชายชราผู้ชาญฉลาดจาก Kusnacht"… 19

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2491 สถาบัน K.G. ได้เปิดดำเนินการในเมืองซูริก เด็กกระท่อม. งานของเขาคือสอนทฤษฎีและวิธีการวิเคราะห์จิตวิทยาของจุง สถาบันดำเนินการฝึกอบรมในภาษาเยอรมันและภาษาอังกฤษและจัดทำการวิเคราะห์ทางการศึกษา (ส่วนบุคคล) สำหรับผู้เข้ารับการฝึกอบรม สถาบันมีห้องสมุดและศูนย์วิจัย

ในช่วงบั้นปลายของชีวิต Jung เริ่มวอกแวกน้อยลงเรื่อย ๆ จากความผันผวนภายนอกของเหตุการณ์ในชีวิตประจำวัน ทำให้ความสนใจและความสนใจของเขาพุ่งไปที่ปัญหาระดับโลกมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่เพียงแต่ภัยคุกคามจากสงครามนิวเคลียร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงจำนวนประชากรโลกที่เพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ และการทำลายทรัพยากรธรรมชาติอย่างป่าเถื่อนพร้อมกับมลพิษทางธรรมชาติด้วย ทำให้เขากังวลอย่างมาก อาจเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่ความอยู่รอดของมนุษยชาติโดยรวมปรากฏขึ้นอย่างน่ากลัวในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 และจุงสามารถสัมผัสได้เร็วกว่าคนอื่นมาก เนื่องจากมีชะตากรรมของมนุษยชาติเป็นเดิมพัน จึงเป็นเรื่องธรรมดาที่จะถามว่า ไม่มีแม่แบบใดที่เป็นตัวแทนของมนุษยชาติทั้งหมดและชะตากรรมของมันเลยหรือ จุงเห็นว่าในเกือบทุกศาสนาของโลกและในนิกายศาสนาอื่น ๆ อีกหลายแห่ง ต้นแบบดังกล่าวมีอยู่จริงและแสดงตัวออกมาในรูปแบบของสิ่งที่เรียกว่ามนุษย์ยุคแรก (primordial) หรือมนุษย์จักรวาล (cosmic man) หรือมนุษย์มนุษย์ (anthropos) Anthropos มนุษย์อวกาศขนาดยักษ์เป็นตัวกำหนดหลักการชีวิตและความหมายของชีวิตมนุษย์ทั้งหมดบนโลก (Ymir, Purusha, Panku, Gayomart, Adam) ในการเล่นแร่แปรธาตุและความเชื่อเรื่องไสยศาสตร์ เราพบรูปแบบที่คล้ายกันของ Man of Light ที่ตกอยู่ในความมืดหรือถูกแยกชิ้นส่วนโดยความมืด และต้องถูก "รวบรวม" และกลับสู่แสงสว่าง ในข้อความของคำสอนเหล่านี้มีคำอธิบายว่ามนุษย์แห่งแสงสว่างซึ่งเหมือนกับพระเจ้ามีชีวิตอยู่ครั้งแรกใน Pleroma 20 จากนั้นพ่ายแพ้ต่อกองกำลังแห่งความชั่วร้าย - ตามกฎแล้วสิ่งเหล่านี้คือเทพแห่งดวงดาวหรืออาร์คอน พลัดตกหรือ “ลื่น” ลงมา และท้ายที่สุดกลายเป็นสิ่งของกระจัดกระจายในรูปของประกายไฟจำนวนมาก ซึ่งเขาจะต้องรอเพื่อความรอด การไถ่บาปหรือการปลดปล่อยของเขาประกอบด้วยการเก็บชิ้นส่วนที่กระจัดกระจายทั้งหมดและกลับไปที่ Pleroma ละครเรื่องนี้เป็นสัญลักษณ์ของกระบวนการสร้างความแตกแยกในปัจเจกบุคคล ในตอนแรกทุกคนประกอบด้วยอนุภาคที่หลากหลายและวุ่นวาย และค่อยๆ สามารถกลายเป็นคนๆ เดียวได้โดยการรวบรวมและตระหนักถึงอนุภาคเหล่านี้ แต่ละครเรื่องนี้ยังสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นภาพของการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปของมนุษยชาติไปสู่จิตสำนึกที่สูงขึ้นซึ่ง Jung เขียนไว้อย่างละเอียดในผลงาน "Answer to Job" และ "Aion"

ความเชื่อมั่นของ Jung ในความเป็นเอกภาพของทุกสิ่งที่มีอยู่ทำให้เขาคิดว่าร่างกายและจิตใจ เช่นเดียวกับที่ว่างและเวลา เป็นมนุษย์ ประเภทจิตใจที่ไม่สะท้อนความเป็นจริงด้วยความแม่นยำที่จำเป็น เนื่องจากธรรมชาติของความคิดและภาษา ผู้คนจึงถูกบังคับอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (โดยไม่รู้ตัว) ให้แบ่งทุกสิ่งออกเป็นตรงกันข้าม ดังนั้นคำตรงกันข้ามของข้อความใด ๆ ในความเป็นจริง สิ่งที่ตรงกันข้ามสามารถกลายเป็นเศษเสี้ยวของความเป็นจริงเดียวกันได้ ความร่วมมือระหว่าง Jung ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตกับนักฟิสิกส์ Wolfgang Pauli ทำให้ทั้งคู่เชื่อมั่นว่าการศึกษาความลึกของสสารโดยนักฟิสิกส์ และความลึกของจิตใจโดยนักจิตวิทยา เป็นเพียงวิธีที่แตกต่างกันในการเข้าถึงสิ่งเดียวที่ซ่อนอยู่ ความเป็นจริง จิตวิทยาไม่สามารถ "มีวัตถุประสงค์" เพียงพอเนื่องจากผู้สังเกตย่อมมีอิทธิพลต่อผลที่สังเกตอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และฟิสิกส์ก็ไม่สามารถวัดโมเมนตัมและความเร็วของอนุภาคในระดับอะตอมพร้อมกันได้ หลักการของการเติมเต็มซึ่งกลายเป็นรากฐานที่สำคัญของฟิสิกส์ยุคใหม่ ยังใช้ได้กับปัญหาของจิตวิญญาณและร่างกายด้วย

ตลอดชีวิตของเขา จุงรู้สึกประทับใจกับลำดับเหตุการณ์ต่างๆ ที่ไม่เกี่ยวข้องกับภายนอกซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกัน สมมติว่าการตายของคนคนหนึ่งและความฝันอันน่าสยดสยองของญาติสนิทของเขาซึ่งเกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน จุงรู้สึกว่า "ความบังเอิญ" ดังกล่าวต้องการคำอธิบายเพิ่มเติมนอกเหนือจากการยืนยันว่า "บังเอิญ" บางอย่าง Jung เรียกหลักการเพิ่มเติมนี้ว่า synchrony ตาม Jung กล่าวว่าการซิงโครไนซ์ขึ้นอยู่กับลำดับของความหมายที่เป็นสากลซึ่งนอกเหนือไปจากความเป็นเหตุเป็นผล ปรากฏการณ์ซิงโครไนซ์เกี่ยวข้องกับต้นแบบ ลักษณะของต้นแบบ - ทั้งทางร่างกายและจิตใจ - เป็นของทั้งสองด้าน ดังนั้นต้นแบบจึงสามารถแสดงออกได้ทั้งทางร่างกายและจิตใจในเวลาเดียวกัน ประเด็นสำคัญคือกรณีของสวีเดนบอร์กที่จุงกล่าวถึง ซึ่งสวีเดนบอร์กได้เห็นภาพไฟไหม้ในช่วงเวลาเดียวกับที่ไฟกำลังโหมกระหน่ำในกรุงสตอกโฮล์ม จากข้อมูลของ Jung การเปลี่ยนแปลงบางอย่างในสภาวะจิตใจของชาวสวีเดนบอร์กทำให้เขาเข้าถึง "ความรู้สัมบูรณ์" ได้ชั่วคราว - ไปยังพื้นที่ที่เอาชนะขอบเขตของเวลาและอวกาศ การรับรู้โครงสร้างการสั่งการส่งผลต่อจิตตามความหมาย

ในปี 1955 เพื่อเป็นเกียรติแก่วันเกิดปีที่แปดของ Jung การประชุมจิตแพทย์นานาชาติจัดขึ้นที่เมืองซูริก โดยมี Manfred Bleuler ลูกชายของ Eugene Bleuler เป็นประธาน (ซึ่ง Jung เริ่มอาชีพจิตแพทย์ใน Burchholzli) จุงถูกขอให้บรรยายเกี่ยวกับจิตวิทยาของโรคจิตเภท ซึ่งเป็นหัวข้อที่เขาเริ่มทำการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ในปี 1901 แต่ในเวลาเดียวกันความเหงาก็เพิ่มขึ้นรอบตัวเขา ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2498 เอ็มมา ยัง ภรรยาของเขาซึ่งเป็นเพื่อนคู่คิดของเขามาตลอดกว่าครึ่งศตวรรษเสียชีวิต ในบรรดาผู้บุกเบิกด้านจิตวิทยาเชิงลึกที่ยิ่งใหญ่ทั้งหมด Jung เป็นคนเดียวที่ภรรยาของเขากลายเป็นลูกศิษย์ของเขา นำวิธีการและเทคนิคของเขาไปใช้ และฝึกฝนวิธีการทางจิตอายุรเวทของเขา

หลายปีผ่านไป Jung อ่อนแอทางร่างกาย แต่จิตใจของเขายังคงตื่นตัวและตอบสนอง เขาทำให้แขกประหลาดใจด้วยการสะท้อนความลับของจิตวิญญาณมนุษย์และอนาคตของมนุษยชาติ ในเวลานี้ Jung สำเร็จการศึกษาด้านการเล่นแร่แปรธาตุเป็นเวลาสามสิบปีกับ Mysterium Coniunctionis ที่นี่เขาตั้งข้อสังเกตด้วยความพึงพอใจ "ในที่สุดสถานที่ในความเป็นจริงได้ถูกกำหนดขึ้นและรากฐานทางประวัติศาสตร์ของจิตวิทยาของฉันได้รับการจัดตั้งขึ้น ดังนั้นของฉัน ภารกิจเสร็จสมบูรณ์,ของฉัน งานเสร็จสมบูรณ์และตอนนี้คุณหยุดได้แล้ว” (แคมป์เบลล์ หน้า 221)

เมื่ออายุแปดสิบห้าปี Carl Gustav Jung ได้รับตำแหน่งพลเมืองกิตติมศักดิ์ของ Kusnacht ซึ่งเขากลับมาตั้งรกรากในปี 2452 นายกเทศมนตรีได้มอบจดหมายพิธีการและตราประทับแก่ "ชายชราผู้รอบรู้" อย่างเคร่งขรึม และจุงกล่าวสุนทรพจน์ตอบกลับ โดยพูดกับผู้ชมด้วยภาษาพื้นเมืองของบาเซิล

ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Jung ได้เขียนหนังสืออัตชีวประวัติเรื่อง Memories, Dreams, Reflections และร่วมกับนักเรียนของเขาเขียนหนังสือ Man and His Symbols อันน่าทึ่ง ซึ่งเป็นการอธิบายพื้นฐานของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ที่ได้รับความนิยม

คาร์ล กุสตาฟ จุง ถึงแก่อสัญกรรมที่บ้านของเขาในเมืองคุสนาคท์ เมื่อวันที่ 6 มิถุนายน พ.ศ. 2504 พิธีอำลาเกิดขึ้นในโบสถ์โปรเตสแตนต์แห่ง Kusnacht ในคำปราศรัยในงานศพ ศิษยาภิบาลท้องถิ่นเรียกผู้เสียชีวิตว่า นักเรียนอีกสองคนของ Jung คือ Hans Scher นักศาสนศาสตร์และ Eugene Buhler นักเศรษฐศาสตร์ สังเกตเห็นข้อดีทางวิทยาศาสตร์และมนุษย์ของผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา ศพถูกเผาและเถ้าถ่านฝังอยู่ในหลุมฝังศพของครอบครัวที่สุสานในท้องถิ่น