Археологія та географія священного писання.

Вступ

"Що знали ті, хто писав Біблію, і коли вони це знали?" Так назвав свою книгу професор університету Арізони Вільям Девер. Книга ця вийшла в 2000 році, але саме питання стоїть ще з того часу, як розкопки дозволили перевіряти факти, відомі завдяки письмовим джерелам.

Ставлення істориків XVIII і XIX століття до достовірності Біблії було переважно скептичним, а тому біблійна археологія формувалася в конфесійному середовищі. Більшість фахівців були викладачами духовних навчальних закладів, а кошти на дослідження давали семінарії та інші церковні інституції. Характерним є висловлювання археолога Нельсона Глюка: "Можна категорично стверджувати, що жодне археологічне відкриття ще ніколи не суперечило даним Біблії". На його думку, слід говорити про "майже неймовірно точну історичну пам'ять Біблії, особливо явну, коли вона посилена археологічними свідченнями".

Не настільки категорично, але ще переконливіше доводив тверді історичні підстави біблійних повідомлень Вільям Олбрайт, видатний дослідник ізраїльської старовини, президент Міжнародної асоціації фахівців із Старого Завіту. У книзі "Від кам'яного віку до християнства: монотеїзм та історичний процес", опублікованій у 1940 році, він вперше помістив Біблію в історичний та географічний контекст.

Олбрайт не сумнівався відповідно до відомостей Біблії та даних археології: "Одне за одним робляться відкриття, що підтверджують точність незліченних подробиць та зміцнюють визнання Біблії як історичного джерела". Відповідаючи критикам, він писав: "До останнього часу серед істориків Біблії було модно розглядати розповіді про патріархів книги Буття як штучні створення ізраїльських переписувачів епохи Розділеного Царства або як казки, які співали винахідливі рапсоди навколо ізраїльських вогнищ протягом століть після окупації країни... відкриття, зроблені з 1925 р., спростували ці погляди: Крім лічених твердокам'яних учених старшого покоління, навряд чи знайдеться хоча б один історик Біблії, на якого не справили б глибокого враження дані, що швидко накопичуються, що підтверджують, наскільки, по суті, історичні перекази про патріархів ".

Треба сказати, проведені розкопки збагатили як знання у сфері стародавньої історії, а й методи самої археології. Англійка Кетлін Кеньон при розкопках Самарії у 1931-1934 роках вперше на Близькому Сході застосувала стратиграфічний метод, дослідивши пам'ятник за шарами. Всесвітнє визнання отримали її розкопки в Єрихоні та Єрусалимі.

І знову - тепер уже з позицій більш тонкого дослідження - заговорили скептики-"мінімалісти", які у біблійних текстах знаходять хіба що розрізнені достовірні свідчення.

У 1999 році археолог з Тель-Авівського Університету Зеєв Герцог викликав фурор у житті Ізраїлю. В одному з популярних журналів він написав, що історії про біблійних патріархів є звичайними міфами, як результат ізраїльтян з Єгипту і походи Ісуса Навина. Продовжуючи шокувати громадськість, Герцог заявив, що держави Давида і Соломона, описані в Біблії як великі і знамениті держави, були, у разі, лише невеликими племінними царствами.

Масла у вогонь дискусій підлила книга "Розкопана Біблія", що вийшла друком у 2000 році. Автори вважають, що історія Виходу була написана під час іудейського царя Йосії в VII столітті до н.е., тобто через 600 років після події (орієнтовно - 1250 р. до н.е.). Це був своєрідний політичний маніфест, призначений для об'єднання ізраїльтян у боротьбі з Єгиптом, який прагнув розширити свої володіння. Народжений конфлікт між ізраїльськими царями і єгипетським фараоном Нехо, який щойно вступив на престол, був метафорично переданий автором (або авторами) Виходу як боротьба Мойсея і фараона.

Вільям Девер також вважає, що це типова етнологічна легенда покликана пояснити походження ізраїльського народу як богообраної нації. Сам Ізраїль, як вважають критично налаштовані історики, виник на землях Ханаана, які включали території сучасного Лівану, Південної Сирії, західного берега річки Йордан. Мешканці цих місць описуються в Біблії як злісні ідолопоклонники. Ізраїльтяни були частиною місцевого ханаанейського населення, об'єднаного або керованого невеликою групою семітів, що прийшли з Єгипту.

Інші дослідники продовжують відстоювати історичну достовірність біблійного тексту і навіть знаходять точне датування спірних подій на підставі археологічних матеріалів. Директор асоціації біблійних досліджень Брайнт Вуд та низка його однодумців переконані в реальності описів Виходу та воєн Ісуса Навина.

Оскільки і ті, й інші дослідники ґрунтуються головним чином на датуванні ізраїльських поселень, розповімо про них докладніше.

Міста ізраїльтян у Єгипті

У Книзі Виходу згадані Піф, Рамсес (Рамессі) і Він, засновані ізраїльтянами. Перший названий складським містом. Розташування його довго викликало суперечки.

Едуард Навілль, який проводив у 1885 році розкопки на городищі ель-Маскутах, виявив там написи, що називали це місце "пер-ітм", що співзвучно Піфому. З давньоєгипетського " пер-ітмПерекладається як "дім Атума" - бога сонця. Оскільки в інших джерелах розкопане поселення називається Ткут або Саккот, Навілл припустив, що це було релігійне ім'я міста, в той час як Ткут - цивільне.

Грунтуючись на тому ж співзвуччі, Д. Апхілл висловив припущення, що Піфом - це Геліополь, де існував храм Атума. Знаменитий єгиптолог А. Гардінер, однак, обґрунтовано заперечив, що в цьому місті вшановувався Ра-Хорахті, а не Атум.

Точку в суперечці поставив Дональд Редфорд, який помітив, що вираз " пер ітмніколи не вживалося по відношенню до міста, а позначало тільки храмову ділянку. Він же знайшов поза біблійним текстом ранню назву, що нагадує Піфом. і закінчено перським царем Дарієм.Тому Редфорд припустив, що відомості П'ятикнижжя про географію Єгипту відносяться до періоду правління єгипетської 26 династії (664-525 рр. до н.е.) і були запозичені після вавилонського полону (575 р. до н.е.). ).

Є, однак, ще одне джерело, що прямо називає не тільки місто Піфом, а й землю Гесем або Гошен, де, за книгою Буття, оселилися біблійні Яків та Йосип. Це відомий путівник християнської паломниці Етерії або Егерії, приблизно 396 року н.е., що дає ключ до вирішення питання розташування цих міст і територій.

З путівника Етерії

"Земля Гесем (біблійна Гошен – А. С.) була, звичайно, відома мені ще з того часу, коли я вперше відвідала Єгипет. Однак тепер моєю метою було побачити всі ті місця, куди заходили Ізраїлеві сини на своєму шляху з Рамессі (Рамсеса - А. С.), поки не досягли Червоного моря біля місця, званого тепер Клісмою, через фортецю, що там знаходиться. Отже, нашим бажанням було вирушити з Клісми в землю Гесем, особливо ми хотіли відвідати місто Аравію. По цьому місту вся ця земля називається "землею Аравією", що є "земля Гесем", і є найкращою частиною Єгипту. Від Клісми, тобто. від Червоного моря до міста Аравії через пустелю чотири дні шляху. По дорозі я постійно розпитувала супроводжуючих нас у дорозі святих чоловіків, ченців і пресвітерів про місця, згадані у Святому Письмі. Деякі з цих місць були розташовані ліворуч дороги, інші праворуч, одні далеко від дороги, інші ж майже біля самої дороги.

Здалеку дорогою в Магдал, ми побачили Епаулеум. У Магдалі тепер знаходиться фортеця з гарнізоном і офіцером, які представляють у цих місцях владу Риму.

Згідно з правилом, вони провели нас до наступної фортеці і там показали нам Ваал-Цефон, який ми не забарилися відвідати. Це тепер рівнина над самим морем, біля схилу гори, де сини Ізраїлеві кричали побачивши єгиптян, що переслідували їх. Ми побачили, що лежить біля самої пустелі, згідно з Писанням, Офом, а також і Сокхоф, тепер невеликий пагорб посередині долини, поблизу якого Ізраїлеві сини розташувалися табором, тому що на цьому місці їм був дано закон Пасхи (Вих. 12:43).

По дорозі ми побачили побудоване синами Ізраїлю місто Піфом, і на цьому місці, покинувши землі сарацинів, увійшли до Єгипту. Сьогодні Піфом є ​​фортеця. А місто Іроон, що існувало ще в той час, коли, згідно з Писанням (Бут. 46:28), Йосип вийшов зустріти батька свого Якова, що прямував до Єгипту; тепер це селище, хоч і велике, - те, що ми назвали б невеликим містом. У цьому невеликому місті є церква, гробниці святих мучеників, а також багато келій святих ченців. Згідно з прийнятим нами звичаєм, ми зупинилися тут, щоб усе оглянути. Це містечко, зване тепер Іро, знаходиться вже в межах Єгипту і за 16 миль від землі Гесем. Отже, покинувши цю дуже приємну місцевість, завдяки притоку Нілу, що протікає тут, і місто Іро, ми прийшли в місто, зване Аравією, що лежить в межах землі Гесем. Про неї написано в книзі Буття (47:6) так: "І сказав фараон Йосипові: на кращій землі посіли батька твого та братів твоїх, нехай живуть вони в землі Гесем".

Рамессі лежить за чотири милі відстані від міста Аравії. Щоб досягти ночівлі в Аравії, нам необхідно було пройти посередині Рамессі.

У наші дні Рамессі – порожнє місце, без жодного житла. Але навіть тепер видно, що було багато будівель, що займали величезну площу. Тепер же тут немає нічого, крім одного величезного Фіванського каменю, в якому висічені дві дуже великі постаті святих чоловіків, як то кажуть, Мойсея та Аарона. Кажуть також, що Ізраїлеві сини спорудили ці статуї на їх честь. Крім того, тут росте насаджене, як кажуть, ще (біблійними - А. С.) патріархами дерево сікамора, дуже давнє і вже майже висохле, але все ще плоди. І навіть ще тепер, якщо хтось хворіє, прийде і відірве гілку від цього дерева, вона допоможе йому. Ми дізналися про це від святого єпископа міста Аравії. Він сказав нам, що це дерево по-грецьки називається dendros alethiae, ми ж називаємо його древом істини... Блаженний єпископ також розповів нам, як фараон, дізнавшись, що сини Ізраїлеві покинули його, увійшов до Рамессі, і, незважаючи на те, що це було велике місто, спалив його вщент, і тоді тільки кинувся в погоню за Ізраїлевими синами.

Тепер же наш шлях лежав через межі Єгипту, якими проходила відкрита (безпечна) дорога з Фіваїди до Пелусія, через місто Аравію, а тому необхідності у військовому захисті більше не було.

Звідси наш шлях лежав по землі Гесем серед виноградників, що виробляють вино, бальзамових плантацій, повз городи, багато оброблених полів і численних садів, розташованих уздовж берегів Нілу. Дорога проходила повз численних маєтків і селищ, що колись належали Ізраїлевим синам. Я думаю, що я ніколи не бачила країни красивішої, ніж земля Гесем".

"Місто Аравія", згадане паломницею, дозволяє досить точно визначити місце розташування Рамсеса, Піфома та Саккота. На карті Єгипту в районі західного входу в русло Ваді Тамілат, що пересохло, позначено поселення, що називається арабською Ель Аббаса ель Гхарбія. "Гхарбія" дуже нагадує спотворене "Арабія".

А якщо так, то країна "Гесен" або "Гошен" могла зберегти свою спотворену назву в іменах арабських сіл Гхазалет ел Кіс та ел Кіс. Обидві вони знаходяться на захід від Гхарбія і на схід від давньоєгипетського міста Бубастіса. У 1887 році французький археолог Навіл виявив тут гробниці, що дозволили йому ототожнити цю область із землею Кес. У назві "Кес" вчений побачив спотворене Гесем, чи Гошен.

Звернімо увагу ще на одну деталь – в якому порядку паломниця описувала ці місця. Виходить, що всі вони: земля Гошен (Гесен), "місто Аравія", Рамсес, Іроон-Піфом та Саккот - лежать на одній лінії у напрямку із заходу на схід. Цікаво, що паломниця згадує рукав Ніла, що тече поруч із Піфомом. Так і напрошувалося його ототожнення з каналом, проритим у IV ст. до н.е. Нехо та Дарієм. Але на час паломництва Егерії він уже давно був занесений піском. А якщо це рукав, що закінчується в середині пересохлого русла Ваді Тамілат поруч із місцем, позначеним на карті Навіля як Кассассан? Тут подальшу течію Нілу на схід зупиняла крута височина - західна частина пагорба Телль-Ретабех. Можливо, Ретабех і є Піфом, тим більше, що єгипетські джерела часу фараона XIX династії Мернептаха згадують ставки Піфома?

Однак дослідників чекало розчарування. Розкопки в Ель-Маскута показали, що місто, засноване в епоху Середнього Царства, було згодом закинуто аж до XX династії, і в період правління Мернептаха поселення не існувало.

Розкопки 1970 року під керівництвом Дж. Холлоудея виявили парадоксальну картину. Архітектурні пам'ятки часу Рамсеса II, відкриті Навілем, поєднувалися з повною відсутністю кераміки цього періоду. Вся вона належала до кінця VII століття до н. і була пов'язана з епохою фараона Нехо II, - того самого, що прославився спорудою знаменитого каналу з Середземного в Червоне море, який передбачив Суецький.

Переглянувши матеріали, здобуті в 1885 році Навілем, Холлоудей переконався, що склади в Маскхутах були віднесені його попередником до епохи Рамсесідів помилково. Перший, ранній шар датується гиксосским періодом (1550 - 1530 рр. е.), а пізні - перським і навіть птолемеевским часом. Проте звідки, у такому разі, взялися статуї Рамсеса ІІ? Виявилося, що їх було перевезено на човнах за наказом Нехо під час будівництва каналу. А значить, якщо Піфом - це дійсно Маскута, то заснований він був при будівництві каналу приблизно в 610 р. до н.

Зробивши такий висновок, Дж. Холлоудей неминуче дійшов і наступного. Біблійний Піфом міг бути включений до тексту П'ятикнижжя не раніше 610 року. Вивчаючи інші тексти, дослідник встановив, що якась частина іудеїв, рятуючись від помсти за вбивство правителя Юдеї Гедалайя, ставленика вавилонського царя (582 р. до н.е.), могла осісти в Піфомі-Маскутасі. Поруч були могили гіксосської епохи, і традиція пов'язала їх із відомим епізодом Виходу ізраїльтян на чолі з Мойсеєм із Єгипту. Отже, П'ятикнижжя та Книга Виходу є пізніми творами, що відносяться до VI – V століть до н.е. Цей висновок збігається з поглядом Редфорда. Отже, на час паломництва Етерії Піфом змінив ім'я на Іроон.

З містом Рамессі(Рамсесом), здавалося б, все ясно, оскільки відоме місто Пер-Рамсес, побудоване Рамсесом II у районі Канатира. Тут, у полях у Цоана - Таніса, Бог згідно з "Псалмами", являв свої чудеса. Але в описі паломниці сказано, що Рамессі лежить за чотири римські милі від міста Аравії. Звідки така розбіжність? Знову напрошується припущення, що П'ятикнижжя було складено у VI – V століттях, у ту епоху, коли євреї не мали чіткого уявлення, де знаходиться місто Рамсес. Оскільки в Єгипті були відомі численні пам'ятники, що містять написи з ім'ям Рамсеса II, то практично будь-яке єгипетське місто, з погляду минулого народу, могло називатися Рамсесом. Велика концентрація написів і пам'ятників, присвячених цьому фараона у районі Ваді Тамілат і західної дельти, могла призвести до того, що євреї після полоненого періоду помилково почали називати цей район "Землею Рамсеса".

Ізраїльтяни на Синаї

"На третій новомісяць після того, як пішли Сини Ізраїлю з Країни Єгипетської, цього дня вони прийшли в пустелю Синай. І вони вирушили з Рефідиму, і прийшли в пустиню Синай, і зупинилися в пустелі, і зупинився там Ізраїль проти Гори. І Мойсей піднявся на Божу Гору…” ( Вихід 19: 1-3).

Місце Синайської гори, куди прийшли ізраїльтяни, зазвичай ототожнюють із районом Гебал Муса чи Катаріна. Археологічні дослідження з метою підтвердження відомості книги Виходу розгорнулися тут наприкінці 1960-х років, після того, як в результаті шестиденної війни півострів перейшов під контроль держави Ізраїль. Найближчим завданням було знайти сліди перебування 600 000 ізраїльських воїнів та їхніх сімей на півдні Сінаю.

Тут добре представлені давнини раннього Бронзового століття, а в Негеві - навіть Середнього Бронзового Століття 1, що датуються 3150 - 2000 роками до н. Однак потім був довгий період запустіння. Події, описані у книзі Виходу, прихильники ортодоксального спрямування датують 1446 роком, а прихильники ліберальної школи – 1240-ми роками, тобто періодом "Пізньої Бронзи". Однак нічого, що стосується цієї епохи, на Синаї та в районі Негева знайдено не було. Нема тут і тисяч могил шанувальників золотого тільця.

На думку Стевена Розена, відомості Виходу про тридцять вісім років перебування ізраїльтян у цьому районі ніяк не підтверджуються. Не вдається ідентифікувати місця, згадані у Виході, з поселеннями в Центральному Негеві. Вільям Девер робить висновок: "Наше сьогоднішнє детальне знання цього невеликого і ворожого району порушує питання про справедливість біблійної традиції, за якою "понад півтора мільйона людей мандрували тут протягом майже 40 років. Безплідна місцевість і рідкісні оази могли підтримати існування нечисленних самотніх кочівників, але не більше».

Ассирійські міста та хронологія книги Буття

Буття 10:10–13).

Книга Буття: від Авраама до Соломона

"І був початок його (Німрода-А.С.) царювання - Вавилон, і Урук, і Аккад, і Хальна в країні Шинеар. З цієї країни вийшов Ашшур і побудував Ніневію, і Реховот-Ір, і Кальху, і Ресен між Ніневією. і Кальху; це місто велике ... " ( Буття 10:10–13).

У фрагменті книги Буття, який отримав назву "Таблиця народів", згадуються ассірійські міста Ніневія, Реховот-Ір, Калах (Кальху) та Ресен. Порядок перерахування відбиває ступінь їх важливості. З цих міст тільки Ніневія та Калах були ототожнені завдяки археологічним розкопкам, результати яких узагальнив Кірк Грейсон.

У VII столітті до н. Ніневія за рішенням царя Саннахеріба (704 – 681 рр.) стала столицею всієї ассирійської держави. За висновком англійського археолога, місто в короткий термін було фактично заново відбудовано та оточене потужною оборонною стіною. Впав він у 612 році до н.е. під ударами коаліції мідян та вавилонян.

Звернемося до Калаха. У III та II тисячоліттях до н.е. це був незначний центр, який пережив підйом набагато раніше Ніневії, в IX столітті. Саме тоді ассирійський цар Ашшурнацірапал II зробив його столицею Ассирії. Місто залишалося адміністративним центром держави до приблизно 700-х років, коли поступився пальмою першості Ніневії.

Тепер звернемо увагу на порядок перерахування міст до "Таблиці народів". Першою там стоїть не Калах, а Ніневія. Це означає, що саме вона була столицею Ассирії в період складання "Книги буття", яка датується в такому разі не раніше ніж VII століттям до н.е.

Це не узгоджується з іудейською традицією, що зводить "Книгу буття" на час правління царя Соломона, тобто. X віці. Головним містом Ассирії у цей час був Ашшур, який служив столицею з XIV століття, тобто ще до Калаха. Тим часом, за зауваженням К. Грейсона, місто Ашшур у Біблії не згадується взагалі.

Гай та Беєр-Шеба

"І з'явився Яхве Авраамові і сказав: "Твоєму потомству я віддам цю країну". І він побудував там жертівник для Яхве, який з'явився йому там. І рушив він звідти до гори на схід від Бет-Елю і розкинув свій намет. - Бет-Ель з Заходу та Гай зі сходу, - і збудував там жертівник, і покликав на ім'я Яхве" ( Буття 12:8)

Місто ГайСучасний ет-Телль, поряд з яким Авраам поставив вівтар, був повністю розкопаний археологами. Який досліджував його Дж. Каллевей зазначає, що місто було заселено приблизно від 3200 по 2400 роки до н. Потім він був повністю зруйнований і покинутий. Відновлено він був приблизно 1200 до н.е. Матеріалів доби Авраама не знайдено.

"І він (Ісаак) піднявся звідти до Беер-Шеви. І явився до нього Яхве тієї ночі і сказав: "Я - Бог Авраама, батька твого. Не бійся, бо з тобою Я, і Я благословлю тебе і помножу твоє потомство заради Авраама, раба Мого!" Того дня, і прийшли раби Ісака, і повідомили йому про криницю, яку вони викопали, і сказали йому: Ми знайшли воду. Буття 26:23–25; 32-34);

І дорікав Авраам Авімелеха через криницю з водою, яку відібрали раби Авімелеха. барана та бика, і дав Авімелеху, і вони вдвох уклали договір, і поставив Авраам сімох ягнят окремо. І сказав Авімелех Авраамові: Що це за семеро цих ягнят, яких ти поставив окремо? з моїх рук, щоб вони були мені свідченням, що я викопав цей колодязь". Тому називається це місце Беер-Шева, бо там вони присяглися обидва. І вони повернулися до краю филистимлян, і він посадив тамариск у Беер-Шеві, і назвав там ім'ям Яхве, Бога вічного. Буття 21: 25-34).

Залишки біблійної Беєр-Шебибули виявлені в районі північного Негева, за кілька кілометрів від існуючого і досі міста Беєр Шева. Пагорб, що приховував стародавнє поселення, так і називався Тель Шева.

Стародавнє місто було побудоване на невисокому пагорбі біля берега річки, що пересихає влітку, але повноводною зимою. Такі річки називаються арабською "ваді". У біблійній традиції Беер-Шеба завжди була символом південного кордону Ізраїлю, територію якого окреслено у характерному біблійному виразі "Від Дана до Беер-Шеби".

Розкопки 1969 - 1976 років виявили верстви різних періодів: до ізраїльського поселення кам'яного віку, ізраїльського укріпленого міста, що виникло наприкінці XII століття до н.е., міста Юдейського царства, фортець перського та римського часу.

Причому в ранніх шарах поселення виявлено філістимлянську кераміку, що нагадує про сюжет книги Буття, пов'язаний з криницею Беер-Шеби. Сам він розташовувався біля міської брами поруч із найдавнішими будинками городища. Керівник розкопок Ахароні припустив, що знайшов ту саму криницю, про яку йдеться в книзі Буття. Однак він був викопаний у шарі, що датується кінцем XII століття до н. Віднести його до більш раннього періоду, а тим більше на час Авраама - XXI столітті до н.е. - Неможливо. Оскільки датування явно суперечило традиційній біблійній хронології, ізраїльському археологу залишалося тільки припустити, що розповіді про патріархів виникли не раніше XII століття до н.

До кінця XI століття до н. у Беер-Шебі з'являється дуже своєрідна фортифікаційна система. Будинки були настільки тісно прибудовані один до одного на вершині пагорба, що утворювалася суцільна оборонна стіна з вузьким отвором для воріт. Будинки були відкриті всередину поселення, у напрямку до центральної площі, де тримали велику рогату худобу.

Важливо іншим стало місто в середині X століття, у так званий "царський" період історії Ізраїлю. Беер-Шеба часу Давида та Соломона – це велике укріплене місто, адміністративний центр південної частини держави. Територія поселення становила близько 3 га. Місто отримало регулярне планування, потужну оборонну стіну із сирцевої цегли на кам'яному цоколі, а також ворота з чотирикамерним сторожовим приміщенням, типові для ізраїльської військової архітектури того часу. Незважаючи на низку перебудов, планування міста зберігалося протягом майже трьохсот років.

Через століття нова оборонна стіна замінила застарілу стару. Тепер це була вже так звана казематна конструкція, що складається з двох паралельних стін, простір між якими було поділено на невеликі приміщення різного призначення.

Беер-Шебу наступного, VIII століття, можна назвати класичним для юдейського царства прикладом провінційного прикордонного міста. Територія його було поділено на квартали. Головна вулиця перетинала центр міста, а до околиць вулиці йшли поступово закругляючись паралельно до лінії міської стіни. Всі вони зустрічалися в одному місці – на площі біля воріт. Під вулицями було прокладено водостоки, що ведуть до центрального каналу під міською брамою, який виводив воду в колодязь за міською стіною.

Інша вражаюча система водопостачання була створена у північно-східній частині міста. Усередині стіни кам'яні сходи вели до вирубаного глибоко в скелі водозбірника, що забезпечував місто водою під час тривалих облог. У східній частині був величезний, близько 600 кв. м., складський комплекс, де виявили тисячі судин, багато з яких призначалися для перевезення продуктів.

Поблизу міської брами стояв і палац правителя з численними кімнатами і трьома великими залами для прийомів.

Підраховано, що у VIII столітті до н. населення Беер-Шеби налічувало від 400 до 500 осіб, включаючи чиновників та солдатів. Знахідка вівтаря in situ і частин від нього в пізнішій споруді свідчать про існування храму або культового центру, який, очевидно, був зруйнований під час реформи царя Єзекії.

Беер-Шеба був зруйнований царем Ассірії Саннаххерібом під час походу проти Юдеї в 701 році до н.е. Мале бідне поселення, що виникло в VII столітті на місці міста, припинило своє існування із завоюванням Іудеї вавилонським царем Навуходоносором II в 587-586 роках.

Герар

"І був голод у країні, такий же, як перший голод, що був у дні Авраама. І пішов Ісаак до Авімелеха, царя филистимлянського в Герар. І поглянув на нього Яхве, і сказав: "Не ходи до Єгипту, осілися в Країні, про яку Я скажу тобі. ... І оселився Ісаак у Герарі” ( Буття 26:1-2, 6).

Герар, що ототожнюється з городищем Телль Харор, згадується у Книзі Буття як місто филистимлян. Як відомо, вони прийшли в Ханаан близько 1175 року. до н.е. Єгипетські джерела називають їх "Пелест" на ім'я одного з "народів моря", навала яких відбив фараон Рамсес III.

Телль Харор, загальна площа якого становить приблизно 1,6 га, був одним із найбільших поселень Бронзового віку в Південному Ханаані. Найраніший шар, що відноситься до XII-XI століть, містив величезну кількість характерної чудово прикрашеної філістимлянкою кераміки. Одна з господарських ям дала велику колекцію бракованих залізних виробів, що свідчить про виробництво залізних знарядь. Як вважає ізраїльський археолог Ельцер Орен, Телль Харор був заснований приблизно у XVIII столітті, існував він і в епоху Пізньої Бронзи, Залізного Століття 1-2 та в перський період. Проте як будівельних залишків, а й ніяких знахідок кераміки, які б датуватися XXI століттям е. – часом Авраама – виявлено не було.

Могила Авраама у Мамрі

"І ось час життя Авраама, яке він прожив: сто сімдесят п'ять років. І він перестав і помер у добрій сивині, старий і насичений днями, і приєднався до свого народу. І поховали його Ісаак та Ісмаїл, його сини, у печері Махпела на поле Ефрона сина Цохара, хетта, що перед Мамре, на полі, яке купив Авраам у хетів, там поховані Авраам та Сара, його дружина" ( Буття 25: 7-11).

Могила Авраама в Мамрі ототожнюється із сучасним Бейт Ел-Халіл, або Харам Ел-Халіл. Розкопки на цьому місці виявили залишки двох веж із керамікою IX-VII століть до н.е. Очевидно, вони стояли біля входу у священну ділянку - теменос. Дослідження в самому темі дали величезну кількість кераміки XII - IX століть, при тому, однак, що ніяких будівельних залишків цього періоду виявлено не було.

Культовий комплекс передбачає існування легенд, пов'язаних з Авраамом, в IX -VII століттях до н.е. Це майже на 300 років пізніше за колодязь Беер-Шеви, що вказує на час формування традиції про поховання Авраама в Хевроні протягом XII - IX століть до н.е.

Боцра

"А ось царі, що царювали в країні Едом до того, як царювали царі у синів Ізраїля. І царював в Едомі Бела син Беора, і ім'я його міста Дінхава. І помер Бела, і зацарював за ним Йовів син Зераха з Боцри..." ( Вихід 36:31-33)

Боцру, стародавню столицю держави Едом, ототожнюють із сучасним селом Базейрах у Північному Едомі. Це стародавнє місто стояло на варті як царської дороги, головного шляху через Транс Йорданію, так і найбільшої траси того часу, що веде до Ваді Арабаха, Негева і далі в Південну Юдею.

Розкопки показали, що це був найбільший укріплений пункт регіону з монументальними громадськими будинками. Місто виникло не раніше VIII століття до н.е., а основний час його існування охоплювало VII – VI століття.

Наведений фрагмент Книги Буття, в такий спосіб, було складено до цього періоду. Біблія повідомляє, що Боцра була населена нащадками Ісава, і вони згадуються як царі Едома, які керували ще до того, як в Ізраїлі встановилася царська влада. Тому прийняте датування правління Саула, першого Ізраїльського царя (зазвичай 1020-1000 роки до н.е.) доведеться, мабуть, суттєво коригувати.

Єрихон

"Тоді сказав Господь Ісусові: Ось, Я віддаю в руки твої Єрихон і царя його, і людей, що в ньому знаходяться, сильних. Ідіть навколо міста всі, здатні до війни, і обходьте місто один раз на день; і це роби шість днів. І сім священиків. Нехай несуть сім ювілейних труб перед ковчегом, а сьомого дня обійдіть навколо міста сім разів, і священики нехай сурмлять трубами, коли засурмить ювілейний ріг, коли почуєте звук труби, тоді весь народ нехай вигукне гучним голосом, і стіна міста обрушиться до свого заснування, І весь народ піде в місто, кинувшись кожен зі свого боку... Народ вигукнув, і засурмили трубами... Як почув народ голос труби, вигукнув народ гучним голосом, і обрушився мур міста до свого заснування, і народ пішов у місто, кожен зі свого боку. і взяли місто… А місто та все, що в ньому, спалили вогнем…”. ( Книга Ісуса Навина 6:1-4, 19, 23)

Розкопки Єрихона почалися 1907 року німецькою археологічною експедицією під керівництвом Ернста Зелліна. Метою був пошук стін міста, що обрушилися, які і були знайдені. Розміри їх вразили. Товщина зовнішньої стіни становила приблизно півтора, внутрішньої – три з половиною метри!

Джон Герстенг, який продовжив у 1920 - 1930 роках розкопки, оголосив, що знайдені стіни легендарного міста, що впали від трубних звуків. "Що ж до головного факту, - писав Гарстенг, - то в ньому, таким чином, не залишається жодних сумнівів: стіни міста впали в напрямку назовні, причому повністю, тому нападники могли видертися по їх уламках і пройти в місто". Здавалося, що знайдено повне підтвердження біблійного тексту. Однак...

В 1953 за розкопки Єрихона взялася знаменитий британський археолог Кетлін Кеньон. І незабаром від припущень Герстэнга та його попередників не залишилося й сліду. Були відкриті ще одні стіни, але… VIII тисячоліття до нашої ери! Вони були побудовані і обрушилися за багато тисячоліть до передбачуваних біблійних подій, що в період, що отримав назву "докерамічний неоліт А". Раннє місто було побудоване на рубежі IX та VIII тисячоліть і існувало приблизно до 6935 року - саме цю дату дав радіокарбонний аналіз матеріалів з одного приміщення, що загинув у пожежі. Про інтенсивне життя стародавнього міста свідчить та обставина, що зафіксовано не менше 23 будівельних періодів.

Рання стіна Єрихона охоплювала площу 2,5 га. Усередині розташовувалися круглі хатини з необпаленої цегли. За підрахунками археологів, тут жило величезне на той час населення - близько трьох тисяч осіб. Але найбільше вразили дослідників залишки вежі. Тільки її розкопана висота становила 8 метрів – стільки ж, скільки і діаметр! Зовні до неї примикав кам'яний вал, а з боку міста – сходи. Перед стіною був рів завширшки понад 8 і завглибшки близько 3 метрів.

Все це не було, проте, біблійним Єрихоном. Скоріше, їм міг бути тут п'ять тисячолітьчерез місто Бронзового Століття. До нього і ставилися залишки стін, що обрушилися, відкриті свого часу Герстенгом. Щоправда, на час гаданого штурму міста Ісусом Навином - близько 1220 року до н.е. - І їх уже не було. Вони існували між 3000 і 2300 роками, причому щонайменше сімнадцять разів відбудовувалися. За останні три рази оборонна лінія міста зазнала кардинальної реконструкції, стіни були спущені схилом пагорба майже на сім метрів. Саме вони, споруджені майже на тисячу років раніше від походу Ісуса Навина, і були прийняті Гарстенгом за біблійні стіни Єрихона.

Близько 2300 Єрихон спіткала катастрофа. Запустіння тривало майже 400 років – до 1900-х років, коли тут виникло нове поселення. Це був Єрихон Середнього Бронзового Віку, що існував приблизно до середини XVI століття до н.е. - Час розгрому міста гіксосами. Потім місто знову запустіло. Близько 1400 на поселенні з'являються якісь слабкі ознаки життя, але на час походу Ісуса Навина і вони згасають. Немає жодних слідів і двох міст, що змінили Єрихон: міста пальмових гілок та Єрихона, де, за Біблією, зупинялися посли царя Давида.

Відновлення Єрихона Гіїлом Віфліянином за часів царя Ахава на початку IX століття до н. (повідомлення 3 Книги Царств 16:34) могло бути, вважає К. Кеньон, акцією "незначного масштабу", оскільки вона не залишила "ніяких слідів заселення". На думку Т. Холланда, після того, як Єрихон був покинутий приблизно в 1350 – 1275 роках, раніше VII століття він так і не відроджувався. Останній період існування стародавнього міста завершився 587 року до н.е. навалою армії вавилонського царя Навуходоносора II і "вавилонським полону юдеїв". Після цього поселення Ейн Ес-Султан-Єрихон було покинуто аж до римських часів.

Хацор

Книга Ісуса Навина 11:11-13).

3 Книга Царств 9:15).

4 Книга Царств 15:29).

Частина 2

"В той же час, вернувшись, Ісус (Навин) взяв Хацор, і царя його вбив мечем (Хацор же раніше був главою всіх тих царств). І побили все, що дихало, що було в ньому, мечем, закляттям, як наказав Мойсей, раб Господній, втім, усіх міст, що лежали на пагорбі, не палили ізраїльтяни, крім одного Хацора, що спалив Ісус Навин” ( Книга Ісуса Навина 11:11-13).

"І ось розпорядження про податок, який наклав цар Соломон, щоб збудувати храм Господній і дім свій, і Мілло, і стіну Єрусалимську, Хацор, і Мегіддо, і Ґазер" ( 3 Книга Царств 9:15).

"За днів Факея, царя Ізраїлевого, прийшов Тиглатпаласар, цар асирійський, і взяв Іон, Авел-Беф-Мааху, і Іанах, і Кадеш, і Хацор, і Ґілеад, і Галілею, всю землю Нефталимову, і переселив їх до Ассирії" ( 4 Книга Царств 15:29).

Розкопки Хацора, започатковані в середині 1950-х років під керівництвом Єгуеля Ядіна, були наймасштабнішими за всі роки існування держави Ізраїль. Інтерес до міста був продиктований Біблією, тим більше, що йшлося про завоювання Ханаана - найважливішу віху історії Ізраїлю. Ядін сподівався відкрити не тільки біблійний Хацор, а й ханаанейське місто, що передувало йому. Особливо приваблювала можливість знайти його клинописний архів, подібний до тих, що збереглися від другого тисячоліття до н.е. у Месопотамії, Єгипті та Сирії. Листи з Хацора, знайдені в інших архівах, дозволяли сподіватися на успіх. Тим більше що в 1962 році американський турист, який опинився на розкопках, випадково підібрав на поверхні пагорба… клинописну табличку, що згадувала Хацор і його правителя!

На жаль, знахідка так і залишилася єдиною у своєму роді. Натомість розкопки дозволили відтворити історію стародавнього міста, найбільшого та найзначнішого у всьому регіоні. Його загальна площа вже у другому тисячолітті становила близько 80 га, а населення сягало майже 20 000 осіб. Досить сказати, що територія Хацора вдесятеро перевищувала Єрусалим епохи Давида та Соломона!

Найдавніші відомості про Хацор містяться в єгипетських текстах прокляття, що відносяться до XIX століття до н. Це єдине ханаанейське місто, яке удостоїлося згадки в архіві міста Марі (XVIII ст.). Документи показують його значення, багатство та великі торговельні зв'язки. Він фігурує і у знаменитому Телль-Амарнському архіві єгипетської столиці, що відноситься до XIV століття. Неодноразові згадки міста у переможних написах єгипетських фараонів XV – XIV століть. Вигідне стратегічне становище на шляху, що з'єднував Єгипет і Вавилон, зробили Хацор, як сказано в Біблії, "головою всіх царств".

Завоювання Хацора ізраїльтянами відкрило дорогу до підпорядкування ними Ханаана. Місто було відбудовано та укріплено царем Соломоном, воно процвітало під час правління царів Ахава та Єровоама II.

Городище Хацор ділиться на дві частини: верхнє та нижнє місто, оточене стіною. Найраніше поселення з'явилося в третьому тисячолітті до н. та обмежувалося територією верхнього міста. Нижній був заселений пізніше, у XVIII столітті. Життя ханаанейского Хацора тривало до XIII століття. (кінець Пізнього Бронзового Століття), коли було знищено обидві частини міста. Сліди сильних руйнувань та пожеж підтверджують відомості Біблії про взяття міста ізраїльтянами.

Хацор ізраїльського періоду займав лише верхню частину колишнього ханаанейського міста. Від епохи Суддів збереглися бідні архітектурні фрагменти, що свідчать про непостійне заселення міста. Єдина примітна споруда, виявлена ​​Ядіном, - культова споруда, що являла собою штучне піднесення, що нагадує формою лаву. На підлозі лежали глечик із бронзовими присвятними предметами та два світильники. Інші матеріали, що відображають появу ізраїльтян у Хацорі, виявилися вкрай невиразними: численні ями, заповнені золою та битою керамікою, що стосуються XII-XI століть.

Подальші дослідження, проте, показали, що це могло накопичитися максимум за 50, але не за 200 років. І це відразу ж створило розрив між загибеллю ханаанейського міста та появами перших споруд ізраїльтян.

Підйом Хацора припав на Царський період. Згідно з Третьою Книгою Царств, Соломон наклав данину, щоб побудувати укріплення Хацор, Мегіддо та Гезер. Одним із відкриттів Ядіна були шестикамерні міські ворота, пов'язані з т. зв. подвійною чи казематною стіною, які він відніс до Х ст. до н.е. Оскільки такі ж ворота були виявлені в Мегіддо та Гезері, археолог зробив висновок про те, що всі вони були побудовані царем Соломоном за єдиною системою фортифікації. Незабаром з'явився термін "Археологія Сполученої Монархії" для позначення будівельної діяльності царя Соломона.

Погляд Ядина та його датування воріт було прийнято більшістю археологів. Проте останнім часом з'явилися сумніви, що Давид і Соломон спромоглися здійснити широкомасштабне фортифікаційне будівництво одразу в трьох містах. До того ж виявилося, що ворота до Мегіддо датуються, швидше за все IX століттям, тобто. століттям пізніше. Та й у самому Хацорі, як зазначив Ахароні, колега та головний опонент Ядіна, з хронологією не все гаразд.

На всі ці сумніви мали дати відповідь розкопки 1990-х років. Вглиб просуватися заважали залишки тричастинної будівлі з колонами і так зв. чотирикімнатний будинок, тип якого добре відомий в ізраїльській архітектурі. Тому їх розібрали та перенесли на територію музею просто неба. І археологи були винагороджені: виявились залишки великої споруди, що існувала від другої половини X на початок IX століття. Відразу ж постало питання: чи допоможе вона датувати шестикамерні ворота та казематну стіну? Адже власними силами фортифікації - невдячний матеріал для хронології. Вони існували тривалий час і пов'язані з ними знахідки відображають останній період функціонування споруд. Знайдена ж будівля відділялася від казематної стіни брукованою вулицею, що вела до шестикамерних воріт. Відповідно, бруківка відображає найраніший етап існування як відкритої будівлі, так і всього оборонного комплексу.

Зіставлення показало, що поява шестикамерних воріт із казематними стінами посідає другу половину X століття. Це датування підтверджує і товщина шести шарів, верхній з яких припадає на 732 до н.е. Отже, будівництво шести воріт і казематної стіни в західній частині міста дійсно укладається під час правління Соломона або, що менш ймовірно, його сина Єровоама I. У наступному столітті за царя Ахава територія Хацора розширилася. Східна частина верхнього міста була укріплена потужною стіною та забудована будинками різного призначення, серед яких виділяються складські приміщення. Тоді ж з'явилися цитадель та знаменита система водопостачання міста.

Хацор неодноразово руйнували як арамеї, і ассирійці. Остаточний удар місту було завдано в 732 до н.е. царем Тиглатпаласаром III під час кампанії, що знищила Ізраїльське Царство. Згідно з біблійним текстом, мешканці Хацора були поведені в полон ассирійцями, проте розкопки Ядіна дозволяють припустити, що якась частина населення пережила загибель міста і повернулася на згарище: в одному з районів вдалося знайти будинки, які належали тим самим до ассирійської пожежі і після нього.

У наступні п'ять століть якесь життя в місті тривало, але тільки в межах цитаделі. Остання згадка Хацора в історичних документах міститься у книзі Маккавєєв, де йдеться, що Йонатан воював проти Деметрія у долині Хацора. Ці події датуються 147 роком до н.

Телль Дан і золоте тілець

"Авраам, почувши, що родич його взятий у полон, озброїв рабів своїх, народжених у домі його, триста вісімнадцять, і переслідував ворогів аж до Дана" ( Книга Буття 14:14);

"І пішли ті п'ять чоловіків, і прийшли в Лаїс, і побачили народ, що в ньому, що він живе спокійно, за звичаєм сидонян, тихий і безтурботний, і що не було в землі тій, хто кривдив би в чому, або мав би влада: від Сидонян вони жили далеко, і ні з ким не було в них жодного діла... І сказали ті п'ять чоловіків, які ходили оглядати землю Лаїс, братам своїм: Чи знаєте, що в одному з цих будинків є ефод, терафим, бовван і Тож подумайте, що зробити... А сини Данові взяли те, що зробив Міха, і священика, що був у нього, і пішли в Лаїс, проти народу спокійного та безтурботного, і побили його мечем, а місто спалили вогнем. І сталося, що він був віддалений від Сидону, і ні з ким не мав діла... Місто це знаходиться в долині, що поблизу Бет-Рехова, і збудували місто знову, і оселилися в ньому... І назвали ім'я місту: Даний на ім'я батька свого. А Дана, Ізраїлевого сина, а ім'я перед тим містом було: Лаїс, і поставили в себе Данові сини боввана, а Йонатан, син Ґершів, син Манасії, сам і синів. я його були священиками в Дановому коліні до дня переселення жителів тієї землі. І мали в себе бовван, зроблений Михою, весь час, коли дім Божий перебував у Силомі” ( Книга Суддів 18:7-31);

"І сини Данові пішли війною на Ласем, і взяли його, і побили його мечем, і отримали його в спадщину, і оселилися в ньому, і назвали Ласем Даном на ім'я Дана, батька свого" ( Книга Ісуса Навина 19:47);

"І порадившись, цар зробив двох золотих бичок, і сказав до народу: Не треба вам ходити до Єрусалиму; ось боги твої, Ізраїлю, які вивели тебе з єгипетської землі. І поставив одного в Бет-Елі, а іншого в Дані. І повело це до гріха". Бо народ став ходити до одного з них, навіть у Дан” ( Третя Книга Царств 12: 28-30).

Городище, що ототожнюється з біблійним містом Даном, знаходиться біля підніжжя гори Хермон у північно-східній частині Ізраїлю. Виявлений тут двомовний напис елліністичного періоду, зроблений грецькою та арамейською мовами, згадує якогось Зоїла (Зіласа по-арамейськи), який зробив посвяту "Богу, який знаходиться в Дані". Родючість тутешніх земель відзначено у Книзі Суддів (18:9).

Площа стародавнього поселення, біля підніжжя якого струмують води річки Дан, одного з джерел Йордану, перевищує 20 гектарів. Сприятливі природні умови та зручне місце розташування на головному торговому шляху з Галілеї до Дамаська зробили Дан найбільш важливим містом у північній частині Ізраїлю. І оскільки він неодноразово згадується у біблійних текстах, розкопки, що проводилися тут із 1966 року, мали особливе значення.

Протягом ханаанейського періоду місто було відоме під ім'ям Лешем (Книга Ісуса Навина 19:47) або Лейш (Судді 18:29). У XVIII столітті до н. він був оточений потужними земляними валами. Це один із найкращих зразків фортифікаційної системи тієї епохи. Зі сходу в місто вели арочні ворота шириною 2, 4 метри з двома вежами.

За даними Книги Буття, патріарх Авраам, розбивши північних царів, що полонили його племінника Лота, підійшов саме до цього ханаанейського міста (Буття 14:14) і зруйнував його. Надалі, як підтвердили розкопки, його заселило плем'я Дана, яке у XII столітті до н. займало невеликий район у західних передгір'ях Юдейських гір. У Книзі Суддів розповідається, як 600 чоловік з племені Дана переселилися в північному напрямку, а після захоплення Лейша назвали завойоване місто ім'ям свого батька Дана (Книга Суддів 18:29).

Культовий центр ізраїльського Дана виявили над джерелом на північній стороні пагорба. Існування його засвідчено у біблійному тексті (Книга Суддів 18:30). З Третьої книги Царств (12:29-30) відомо, що культовий центр із вівтарями, т.зв. висотами (Bamah) був побудований Єровоам I наприкінці X століття до н.е. після розпаду єдиної Ізраїльської держави на дві частини - власне Ізраїльське та Іудейське царства. Цей же цар, як відомо, поставив у Дані одне із двох зображень "золотого тільця".

Святилище займало площу 60 х 45 м. Воно являло собою широке внутрішній двір із вівтарем у центрі, оточений по периметру кімнатами. Першу реставрацію здійснив у середині IX століття ізраїльський цар Ахав, який збудував великий вівтар - майданчик розміром 20 х 18 м. Його зовнішня стіна була складена з тесаного каміння з поглибленнями для дерев'яних балок. На думку дослідників, це явна ремінісценція храму Соломона в Єрусалимі з його "трьома рядами тесаного каміння та одним рядом кедрових брусів" (3 Книга Царств 6:36; 7: 12).

На початку VIII століття до н. при Єровоамі II до південної сторони вівтарного майданчика були прибудовані сходи та споруджений вівтар менших розмірів. В одному з прилеглих приміщень знайдено три залізні совки завдовжки близько 54 см. За аналогією з єрусалимським храмом, вважають, що це були ритуальні знаряддя mahta і ya"eh , що використовуються для видалення попелу з вівтаря.

Культовий комплекс Дана був зруйнований під час захоплення міста царем Ассирії Тіглатпаласар III в 732 році до н.е. Хоча святилище невдовзі й відновили, колишнього значення воно вже не набуло.

Ізраїльтяни розташували подвійну міську браму з базальту біля південного підніжжя пагорба. Вони прилягали до площі розміром близько 400 кв. м., від них піднімалася вгору схилом процесійна дорога. Найкраще збереглися внутрішні ворота класичної конструкції. Вони складалися з чотирьох вартових приміщень, по два на кожній стороні брукованого проходу. На порозі збереглися гнізда для кріплення дерев'яних дверних конструкцій.

Зовні були вертикально поставлені п'ять необроблених каменів заввишки близько 60 см. Дослідники вважають це т.зв. matzevot - "Прямо стоять камені", що відзначають межі культового місця. Неподалік була знайдена лава - місце, де за біблійним текстом засідали старійшини (Буття 19:1; Псалми 69:13; Рут 4:1-2). Ще чотири присадкуваті декоровані камені, мабуть, підтримували стовпи, на яких кріпився навіс. Не виключено, що тут зупинялися цар або суддя, про що свідчить фраза з 2 Книги Самуїла: "І встав цар і сів біля брами; а всьому народові сповістили, що цар сидить біля брами. І прийшов увесь народ перед лицем царя..." (2) Книга Царств 19:8).

Нарешті, там-таки, перед воротами виявилася знахідка, без перебільшення, історичної важливості. Це так звана "арамейська стела". На базальтовому камені збереглося тринадцять рядків арамейського тексту, що оповідає про події IX - VIII століть, пов'язані з військовими конфліктами між Ізраїльським та Дамаським царствами. Вони ж, як відомо, відображені у біблійній Третьій Книзі Царств (15:20).

Стела була встановлена ​​одним з арамейських царів Дамаска, який захопив Дан, ім'я якого поки що невідоме. У сьомому та восьмому рядках згадуються правлячі паралельно ізраїльський цар Єорам та Ахазія, "цар дому Давида" з Юдеї. Союзники зазнали поразки від Хазаїла з Арама-Дамаска. Відомості стели підтверджують біблійну інформацію у Четвертій Книзі Царств (4 Книга Царств 8:7-15, 28; 9:24-29).

За однією з версій, стела, що описує перемогу Хазаїла (Азаїла), була встановлена ​​після взяття Дана в середині IX століття. Коли ж цар Ізраїлю Йоас, який тричі воював з арамеями і врешті-решт їх розбив, повернув втрачені території, переможну кампанію він завершив ефектним жестом - символічною руйнацією стели, поставленої ворогом.

Як бачимо, розкопки Дана підтверджують біблійні тексти, по крайнього заходу, які стосуються періоду " розділеного царства " .

Гат: у гостях у Голіафа

"Не залишилося жодного з Єнакимів у землі синів Ізраїлевих; залишилися тільки в Газі, в Ґеті (Гаті) та в Азоті. Таким чином взяв Ісус (Навин) усю землю..." ( Книга Ісуса Навина 11: 22-23);

"І послали, і зібрали до себе всіх филистимських володарів і сказали: Що нам робити з ковчегом Бога Ізраїля? І сказали: Нехай ковчег Бога Ізраїля перейде в Ґет. 1 Книга Царств 5:8);

"І виступив із табору филистимського єдиноборець, на ім'я Голіаф, з Ґета (Гату)... І піднялися мужі Ізраїльські та юдейські, і вигукнули, і гнали филистимлян до входу в долину і до воріт Аккарона. Гата) і до Аккарона" ( 1 Книга Царств 17:4,52);

"Була ще битва в Ґеті; і був там один чоловік рослий, що мав по шість пальців на руках і на ногах, всього двадцять чотири, також з нащадків Рефаїмів. І він паплюжив Ізраїльтян; чотири були з роду Рефаїмів у Ґаті, і вони впали від руки Давида та слуг його” ( 2 Книга Царств 20-22);

"І сказав священик: Ось меч Голіафа филистимлянина, якого ти вразив... І встав Давид, і втік того ж дня від Саула, і прийшов до Анхуса, царя ґетського..." 1 Книга Царств 21:9, 10);

"Тоді виступив у похід Азаїл, цар Сирійський, і пішов війною на Ґет, і взяв його." (4 Книга Царств 12:17).

Біблійний Гат відомий насамперед як батьківщина незабутнього Голіафа, велетня-филистимлянина, переможеного Давидом (1 Книга Царств 17). Звичайно, сам сюжет про поєдинок Давида та Голіафа – легенда. У другій Книзі Царств йдеться про те, що Голіафа вбив Елханан, син Ягаре-Оргіма Вифлеємського, а в битві в самому Гаті неназваний шестипалий филистимлянин упав від руки Йонатана, племінника Давида. Існує і варіант цієї історії у Першій Книзі Параліпоменон, де Єлханан вразив Лахмія, брата Голіафа (1 Параліпоменон 20:5). Легендарна, загалом, історія містить одну важливу згадку для визначення розташування стародавнього Гата: після того, як Давид убив Голіафа, ізраїльтяни переслідують филистимлян до Гефа та Екрона (Аккарона) (1 Книга Царств 17:52). Міста ці, отже, були поруч.

Гат, очевидно, був однією з найбільших і найважливіших міст країни филистимлян - Палестини. Протягом багатьох століть Європа була зобов'язана відомостями про филистимлян виключно Біблії. "Philistine" ("філістер") - інтернаціональне номінальне позначення "тупої, прозової, часто прискіпливої ​​особистості, яка керується швидше матеріальними, ніж духовними чи художніми цінностями". Очевидно, що ця характеристика виходить з біблійних описів филистимлян, які опинилися серед найнепримиренніших ворогів Ізраїлю.

Відкриття двадцятого століття змусили подивитись культуру цього народу інакше. Як виявилося, вона багато в чому перевершувала культуру ізраїльтян. Це був один із т.зв. "народів моря", що згадуються в єгипетських джерелах. У східному Середземномор'ї вони виникли наприкінці Бронзового століття (приблизно 1200-ті роки е.). Зазнавши невдачі у спробі захопити Єгипет, филистимляни влаштувалися в Ханаані, за припущенням низки дослідників, як єгипетські найманці. Після спроби розширити свою територію на внутрішній Ханаан, відбитої у біблійних текстах, вони на початку X століття були витіснені, можливо, царем Давидом, у південно-західну прибережну смугу Ханаана.

Країна филистимлян була конфедерацією п'яти головних міст, описаних у Біблії: прибережних Ашдода, Ашкелона та Гази, а також Екрона та Гата на кордоні з Ізраїлем (Юдеєю). Перші три продовжували існувати протягом тисячоліть із тими самими назвами. Археологічно це було підтверджено розкопками Ашдода 1960 – 1970 років та Ашкелону 80-х років. Ідентичність Гази сумнівів не викликає.

Головним кандидатом на роль филистимлянського Екрона був із 50-х років XX століття невеликий пагорб Телль Мікне. Під кінець століття ця гіпотеза, нарешті, набула незаперечного доказу - напис з назвою міста.

Тепер на черзі Гат. Ще один з Отців церкви єпископ Кесарії Євсевій на початку IV століття ототожнював Гат із селом Сафіта, яке було відоме йому за знаменитою мозаїчною картою тисячолітньої давнини з Мадеби в Йорданії. До кінця XIX століття вважалося, що Телль ес-Сафі - найімовірніший претендент на роль филистимлянського Гата. Ця гіпотеза залучила Ф. Блісса та Р. Макалістера, які провели там два короткі сезони розкопок у 1899 році.

На сьогоднішній день за всіма письмовими джерелами стало ясно, що Гат знаходився на півночі филистимлянської території, в долині Елаха і неподалік Екрона та Ашдода. Телль ес-Сафі розташований приблизно за шість миль на південь від Екрона, в гирлі долини Елаха і на одному з головних маршрутів, що ведуть до Юдеї та Єрусалиму. Крім того, тут були значні запаси алювіальних вод та сільськогосподарські угіддя.

Проте є й інші погляди. Знаменитий У. Олбрайт співвідніс фразу про переслідування филистимлян "всю дорогу до Гата та Екрона" з біблійним виразом "від Дана до Беер-Шеби". Воно, нагадаємо, окреслює всю землю стародавнього Ізраїлю із півночі на південь. А значить, "до Гата та Екрона" також може означати всютериторію филистимлян, а чи не сусідство двох міст. І якщо Екрон був її південною межею, то Гат - північною. Тому Олбрайт припустив, що Гатом було поселення Теллі Ірані. Однак розкопки на цьому місці не виявили головної ознаки культури филистимлян – великої кількості двоколірних, червоних та чорних глиняних судин. Версія відпала.

Майже сторіччя після експедиції Блісса – Макалістера Телль ес-Сафі практично не привертало уваги. Почасти це можна пояснити тим, що до 1948 року на вершині пагорба знаходилося арабське село зі своїми цвинтарями, і на археологів чекали потужні напластування Середньовіччя та Нового часу. Це, однак, не збентежило відомого ізраїльського генерала Моше Даяна, котрий взявся за незаконні аматорські розкопки. Результати, як і слід очікувати, виявилися плачевними.

Лише 1996 року експедиція на чолі з Ареном Майєром з Університету Бар-Ілан за участю співробітника Єврейського Університету Адріана Боаса відновила дослідження стародавньої пам'ятки. Сюрпризом для них стало те, що ділянка була заселена майже безперервно від періоду халколіту (IV тисячоліття до н.е.) до наших днів.

Вдалося визначити, що площа стародавнього міста Телль ес-Сафі була вчетверо більша, ніж передбачалося, і лише частково перекрита нашаруваннями наступних епох. Широкомасштабні розкопки розпочалися 1998 року і продовжуються до цього дня.

Вони дали можливість порівняти два поселення: Телль Мікну (Екрон) та Телль ес-Сафі. Картина, що вийшла, вразила: протягом Залізного віку (1000 - 586 рр.), і особливо в филистимлянський період, історія двох поселень відображалася ніби дзеркально.

Велика кількість раннього філістимлянського посуду в руїнах древнього Екрона вказують на його важливість у 1200 – 1000 роках до н.е. У Телль ес-Сафі ця кераміка, навпаки, нечисленна. Наступний етап життя обох поселень схожий, від нього залишилося безліч біхромної кераміки. Близько 1000 до н.е., проте, Екрон переживає занепад, від якого оговтується лише після 721 року, коли ассирійці розгромили Північне Ізраїльське Царство. Телль ес-Сафі ж, навпаки, процвітав у X і IX століттях і був зруйнований межі IX і VIII століть.

Пожежа була така сила, що стіни одних будівель спіклися, а інших просто розплавилися. Цей шар став справжнім подарунком для археологів. У ньому збереглося все, що було у приміщеннях на момент загибелі: сотні судин, залишки ткацьких верстатів та начиння. Знайдено були культові предмети, що були лопатками корови з гравірованим орнаментом. Вони мають егейське або кіпрське походження, проте досі траплялися в набагато давніших шарах, XIII – XI століть. Їхнє відкриття в Телль ес-Сафі показує збереження филистимлянських релігійних традицій до пізнього залізного віку.

Серед інших яскравих знахідок - чаша з незвичайним художнім декоративним візерунком, нанесеним після випалу, і посуд з наліпними фігурками, мабуть, також культовий. Один із найцікавіших предметів, як це часто трапляється, походить із неясного стратиграфічного контексту. Це кам'яна підвіска темно-зеленого кольору з різьбленими зображеннями скорпіона та риби з тризубом у роті. Заманливо зв'язати зображення риби з філістимлянським богом Дагоном, ім'я якого деякі дослідники виробляють від єврейського dag – риба. Однак куди ймовірніше його походження від семітського dagan- Зерно.

На одній із ділянок археологи дісталися шару пізньої бронзи (1550 - 1200 роки), залишеного ханаанейським Гатом. Їх винагородили гравірований протоханаанейський напис, кілька єгипетських печаток та величезна кількість місцевого та привізного глиняного посуду.

Поза городищем велике відкриття було зроблено за допомогою аерофотозйомки, яка виявила величезну стародавню траншею. Заінтриговані таким незвичайним об'єктом археологи вирішили провести пробні розкопки. У ході польового сезону 2000 року траншея була пройдена на глибину чотири метри, але підстави не було видно. 2001 року після неймовірних зусиль до нього, нарешті, дійшли на шестиметровій глибині.

У пошуках відповіді питання, що вони знайшли, дослідники припустили, що мають справу з облоговим ровом. Подібні описані в розповідях про похід фараона Тутмоса III на місто Мегіддо в 1482 до н.е., і про облогу північно-сирійського міста Хадраша Бір-Хададом сином Хазаеля приблизно в 800 році до н.е. Але в ході археологічних розкопок ні того, ні іншого міста, ровів виявлено не було.

Обложивши Телль ес-Сафі, безсумнівно, мали у своєму розпорядженні достатньо часу і багато людей. А "сухий рів" перешкоджав вилазкам обложених, не давав їм піти і не допускав підвезення продовольства.

Знайдена в нижньому горизонті кераміка нагадує судини Північного Ізраїлю та Південної Сирії. Схоже, залишили її арамеї з загонів царя Хазаїла, який довго тримав в облозі і спалив, нарешті, филистимлянський Гат наприкінці IX ст. до н.е. (4 Книга Царств 12:17-18; Амос 6:2). Непрямо на це вказує використання "сухого рову" сином Хазаїла Бір-Хададом декількома роками пізніше. Як знати, може ми маємо справу з арамейською тактикою облоги?

Звичайно, великий інтерес викликала епоха царя Давида, коли роль филистимлян на політичній арені різко зійшла нанівець. В одному з фрагментів біблійного тексту повідомляється, що Давид підкорив Гат і поклав край його залежності від филистимлян. Розкопки, однак, показали збереження їхнього економічного впливу, хоча матеріальна культура міста та його околиць стала семітською. У будь-якому випадку до середини VIII століття до н. місто залишалося незалежним.

Очевидно, вирішальним для Гата став похід у 712/711 року до н.е. ассірійського царя Саргона II, який захопив Гат, Ашдод і Ашдод-ям. Після цих подій Гат зникає з історичних джерел.

А як же Голіаф? Питання поки що залишається без відповіді.

Ашкелон місто часів Самсона та Даліли

"Юда взяв також Газу з її межами, Аскалон (Ашкелон) з його межами та Екрон з його межами." (1 Книга Суддів 1:18);

"І зійшов на нього (Самсона) Дух Господній, і пішов він до Аскалону, і, вбивши там тридцять чоловік, зняв з них одяг, і віддав зміни сукні їхнім, що розгадали загадку..." 1 Книга Суддів 14:19);

"І відіслали вони (жителі Ґета) ковчег Божий до Аскалону, заволали Аскалонітяни, кажучи: принесли до нас ковчег Бога Ізраїлевого, щоб умертвити нас і народ наш..." 1 Книга Царств 5: 10);

"Пляснула Газа, гине Аскалон, залишок долини їх (филистимлян). Доки будеш посікати, о меч Господній! Доки ти не заспокоїшся? Вернися в піхви твої, перестань і заспокойся. Але як тобі заспокоїтися, коли Господь дав наказ проти Аскалона і проти берега" морського? туди Він направив його" ( Книга пророка Єремії 47: 5-7).

Найдавніший і найбільший морський порт Ашкелон розташований на середземноморському узбережжі Ізраїлю за 40 миль на південь від Тель-Авіва. Він був столицею правителів Ханаана, филистимлянським портом, з ним пов'язана історія біблійного героя Самсона.

У період Середньої Бронзи (2000-1550 рр. е.) територія Ашкелона становила майже 50 гектарів. Його оточували потужні глиняні вали. Нагорі їх доповнювала велика сирцова стіна з найдавнішими у світі арочними воротами. Їхні залишки збереглися на висоту 3,6 метрів, а ширина становила близько двох з половиною метрів, що легко дозволяло проїхати колісниці. З боків ворота охороняли дві вежі з цегли, що збереглися на висоту близько шести метрів. Їх, щоправда, двічі надбудовували. Ворота протягом Середнього Бронзового віку кілька разів руйнувалися та відновлювалися. З самого початку арочний прохід через ворота був настільки довгим, що будівельникам довелося застосувати особливу конструкцію, що підтримує фундамент будівництва. Унікальне коробове склепіння з каменю, покритого штукатуркою, поєднувало зовнішні та внутрішні арки.

Ашкелон досягає максимальних розмірів, близько 60 гектарів, вже на початку ІІ тисячоліття до н. зміцнення наступних періодів, від елліністичного до ісламського, наслідували колишню оборонну лінію. Споруджений близько 1550 року до н.е. вал мав висоту 15 метрів з 40-градусним нахилом по зовнішній лінії та товщину в основі 21 метр!

Міська дорога ханаанейського часу шириною близько шести метрів піднімалася на вал від прилеглої гавані і потім вела до воріт. Недалеко від неї була зроблена важлива знахідка: добре виконана бронзова статуетка теля розміром 10х10 см, спочатку вкрита сріблом. Разом з нею виявили керамічну модель гробниці з мініатюрним дверним отвором.

Відомо, що зображення телят і биків (Золоті тільці) присвячувалися ханаанейським богам Елу та Ваалу, проти поклоніння яким різко виступали старозавітні царі та пророки. (Вихід 32; Книга Пророка Осії 13:2). Знайдене зображення, ймовірно, знаходилося в придорожньому святилищі, яке відвідує мандрівники та торговці дорогою з гавані до міських воріт.

Іншою важливою знахідкою ханаанейського часу було поховання дівчинки з гарним "імпортним" посудом, трьома єгипетськими скарабеями та залишками жертовної їжі в невеликій посудині. На її плечах було виявлено два гудзики-шпильки, що використовувалися для скріплення одягу. Сирцевий склеп був перекритий білою штукатуркою. Звичай ховати померлих у межах міста був поширений у ханаанейских поселеннях епохи середньої та пізньої бронзи.

Приблизно 1175 року до н.е. ханаанейський Ашкелон упав, щоб потім стати головним морським портом філістимлянського союзу п'яти міст.

Філистимляни прибули з району Егейського моря, про що свідчать ті ж форми посуду, що й у Греції під час пізньої бронзи. У Палестині вони з місцевої глини спочатку виготовляли одноколірну кераміку з червоним або чорним орнаментом, дуже близьку до мікенської. Значно пізніше під впливом стилю ханаанейського вони перейшли до т.зв. біхромний, червоно-чорний посуд. (Саме її зазвичай називають филистимлянской.) У ранніх їх спорудах виявлено також багато циліндричних грузил. Їхня форма різко відрізняється від ханаанейських і дуже нагадує мікенські.

Філистимляни в Ашкелоні відновили ханаанейський вал і гласіс - передній скат бруствера, а збудували потужну сирцеву вежу в районі старих воріт. Процвітання Ашкелона тривало на початок VII століття е., виключаючи короткий період, що він перебував під владою ізраїльських царів Давида і Соломона. Написи на черепках-остраконах показали, що филистимляни, навіть прийнявши семітський діалект, зберегли свої традиції.

Справжньою катастрофою для міста став похід вавилонського царя Навуходоносора II в 604 році до н.е., що повністю зруйнував Ашкелон. У "Вавилонській хроніці" сказано, що Навуходоносор "підійшов до міста Ашкелону і взяв його в місяці Кисльов (грудні - А.С.). Він захопив його царя і пограбував його і виніс видобуток з нього ... Він перетворив місто на пагорб і купу руїн і потім, у місяці Себат він повернувся назад у Вавилон ". Про руйнування Ашкелона говорить і пророк Єремія.

Найбільш виразна знахідка, що відображає цю подію, - кістяк жінки середнього віку. Вона була похована стінами, що заживо обрушилися, і дахом будівлі, в якій сподівалася сховатися. Менш зловісне, але так само драматичне свідчення вавилонського розгрому - сліди грандіозної пожежі на різних ділянках городища. Серед них тисячі розбитих горщиків і численні предмети, кинуті мешканцями, що рятуються. У будівлі виноробні виявили низку єгипетських предметів: бронзову статуетку бога Осіріса, сім бронзових ситул - судин для поливань, та фаянсову підвіску із зображенням єгипетського бога Бєса. Як знати, можливо, єгипетський вплив, що посилився, і став причиною походу вавилонян на Ашкелон?

Як відомо, раптова загибель міста є справжнім подарунком для археологів. Не склав виняток і Ашкелон, де розкопки вавилонського шару розгрому дали можливість відновити його життя напередодні подій 604 року до н.е.

На одній із ділянок було відкрито залишки ринку. У лавках, що прилягають до невеликої площі, залишились фрагменти глиняного посуду з написами, які дозволили визначити спеціалізацію цих торгових точок. Фляги та розписні латаття вказують винний магазин, що підтверджують два черепки-остракони зі згадкою "червоного вина" та "міцного напою". Останній, мабуть, був вином з фінікової пальми.

Інший магазин явно належав м'яснику, про що свідчать кістки тварин з характерними мірними зарубками для обробки туш. Нарешті, одна з будівель, де було виявлено більше дюжини терезів з кам'яними та бронзовими гирями різних шкал, була свого роду офісом, що займався бухгалтерським обліком. Знайдені у цій будівлі черепки з написами грали роль своєрідних квитанцій про сплату сріблом за одержане зерно. Але найдивовижніше було попереду. Виявилося, що офіс займав лише перший поверх, а на другому... святилище! Промовистим свідченням тому став маленький вівтар із пісковика, що змушує згадати слова пророка Єремії про будинки, на покрівлях яких "підносилися воскуріння Ваалу і виливаються були литі чужим богам" (Книга Пророка Єремії 32:29). Втім, тісне сусідство Бога та Мамони було характерним для филистимлянських міст. Та й саму назву Ашкелон пов'язують із грошовою одиницею того часу, шекелем. Недарма ханаанеяни та филистимляни фігурують у Біблії переважно як торговці.

І все ж филистимлянський Ашкелон не тільки торгував, а й виробляв, і не щось, а вино. Виявлена ​​розкопками виноробня складалася із трьох робочих приміщень, які перемежовувалися складськими. Преси для винограду розташовувалися на майданчиках, покритих цемянкою і з одного боку сток, що веде до чан. У кутку самого чану було влаштовано невеликий слив для мезги. Коли вино залишали бродити, сік збирали у фляги, які ставили в сусідні складські приміщення. Судини з вином, що забродили, постачали глиняними затичками з наскрізними отворами.

Після розгрому Навуходоносор II Ашкелон якийсь час залишався в руїнах. Через деякий час сюди переселилися фінікійці, які перебували під владою Перської держави. Персів змінили греки, греків - римляни та візантійці. Потім приходять мусульмани, яких на якийсь час змінюють хрестоносці. Всі ці цивілізації залишили свій слід у потужних культурних напластуваннях Ашкелону.

Біля стін Армагеддону

Книга Суддів Ізраїлевих 1:27);

Книга Суддів Ізраїлевих 5:19);

3 Книга Царств 9: 15; 17-19);

4 Книга Царств 9:27);

4 Книга Царств 23: 29-30).

).

.

жодної знахідки, що датує

Частина 3. Археологія Єрусалиму

"І Манасія не вигнав мешканців Бетшеана та міст, що залежали від нього, Фаанаха та міст, що залежали від нього, мешканців Дора та міст, що залежали від нього, мешканців Івлеама та залежать від нього міст, мешканців Мегіддо та залежать від нього міст, і залишилися Хананеї жити в землі. цей " ( Книга Суддів Ізраїлевих 1:27);

"Прийшли царі, билися, тоді билися царі ханаанські у Фанааху біля Мегіддонських вод, але не отримали анітрохи срібла" ( Книга Суддів Ізраїлевих 5:19);

"Ось розпорядження про податку, яку наклав цар Соломон, щоб збудувати храм Господні та дім свій, і Мілло, і стіну Єрусалимську, Гацор, і Мегіддо, і Газер... І збудував Соломон Газер і нижній Бефорон, І Валаф, і Фадмор у пустелі. І всі міста для запасів, що були у Соломона, і міста для колісниць, і міста для кінноти, і все те, що Соломон хотів збудувати в Єрусалимі та на Лівані та у всій землі свого володіння” ( 3 Книга Царств 9: 15; 17-19);

"Охазія, цар юдейський, побачивши це, побіг дорогою до будинку, що в саду. І погнався за ним Іуй, і сказав: і його бийте на колісниці. Це було на височині Гур, що при Івлеамі. І побіг він до Мегіддо, і помер там" ( 4 Книга Царств 9:27);

"У дні його пішов фараон Нехао, цар єгипетський, проти царя асирійського, на річку Євфрат. І вийшов цар Йосія назустріч йому, і той убив його в Мегіддо, коли побачив його. І раби його повезли його мертвого з Мегіддо, і привезли його до Єрусалиме, і поховали його в гробниці його" ( 4 Книга Царств 23: 29-30).

"І бачив я тих, що виходили з уст дракона і з вуст звіра, і з вуст лжепророка трьох духів нечистих, подібних до жаб: Це - бісівські духи, що творять знамення; вони виходять до царів землі всього всесвіту, щоб зібрати їх на лайку в той великий день Бога Вседержителя". ... І він зібрав їх на місце, зване єврейською Армагеддон "( Об'явлення Івана Богослова 16: 13-14, 16).

Мегіддо - єдине місце в Ізраїлі, яке згадується в джерелах всіх великих держав древнього Близького Сходу. Закономірно, що це місто розглядається як найважливіша пам'ятка біблійного часу на території Ізраїлю.

Мегіддо існував безперервно протягом шести тисячоліть, приблизно 7000 до 550 років до н.е. і періодично заселявся у наступні століття. Причиною довговічності було його унікальне місце в долині Ієзріїла, на найвужчому місці стародавньої дороги, що з'єднувала Єгипет із Сирією, Анатолією та Месопотамією. Місто було ареною кількох битв, які вирішили долю всієї Азії на захід від Євфрату. Оточений потужними укріпленнями, з складною, добре продуманою системою подачі води, прикрашений чудовими палацами і храмами, він був одним з найбільших міст Ханаана та Ізраїлю.

Вже в середині 4 тисячоліття до н. Мегіддо став панувати над навколишньою сільською місцевістю. У другій його половині поселення займало територію близько 50 гектарів і було одним із найбільших у Леванті.

На ділянці, де було відкрито потужні зміцнення епохи ранньої та середньої бронзи, археологи виявили залишки храмів, які становили знаменитий храмовий комплекс Мегіддо. Виявилося, що раннє святилище складалося з двох храмів, що перекривали один одного, які належали до другої половини IV тисячоліття до н.е.

Тим же часом датуються масивні стіни, побудовані з частково обробленого каміння з цеглою у верхній частині. Розміри вражають - довжина близько 50 м, висота, що збереглася, близько 2 м, а товщина - до 4 метрів! Коридори між ними були заповнені кістками тварин - мабуть, залишками жертвоприношень, що відбувалися на вівтарі. Якщо це так, то стіни огороджували священну ділянку - теменос якогось дуже великого храму.

Усередині його було зроблено несподівану знахідку. Це були двадцять єгипетських судин, виготовлених у… околицях Мегіддо! Виходить, що вже тоді єгипетські торговці відвідували таку віддалену територію і не соромлячись приносили жертовні дари до храму місцевого ханаанейського божества. Така картина шокувала багатьох єгиптологів.

У II тисячолітті до н. місто стає центром єгипетської адміністрації у Ханаані. Коли ханаанейські міста повстали проти влади фараонів, вони зібралися саме в Мегіддо, щоб дати бій. Тутмос III, однак, застав бунтівників зненацька, обравши найнебезпечніший шлях для нападу через вузький прохід "Аруна". Після перемоги під стінами міста та захоплення багатого видобутку єгиптяни брали в облогу його ще сім місяців. Опанувавши Мегіддо, фараон включив Ханаан як провінцію до складу імперії.

Від XIV століття до н. збереглися шість листів царя Мегіддо Біридії до Ехнатон. Ці документи, виявлені у знаменитому телль-Амарнському архіві єгипетської столиці, свідчать, що Мегіддо залишався одним із наймогутніших міст-держав у Ханаані. Чудові вироби зі слонової кістки, знайдені у палаці пізнього бронзового віку, свідчить про багатство міста, його великі культурні контакти.

До X століття до н. Мегіддо став центром царської провінції Об'єднаної Монархії держави Соломона. За даними Біблії, його правління мало залишити помітний слід у архітектурному вигляді міста. Однак серед фахівців не припиняються гарячі дебати, що стосуються як природи ізраїльської держави епохи "Об'єднаної монархії", так і пов'язаних із нею пам'яток. Отже, що вважати містом Соломона, і які споруди Мегіддо з ним пов'язані?

В основі розбіжностей лежить той сумний факт, що в верствах ізраїльських поселень від XII до VIII століть до н. ні жодної знахідки, що датує. А ця епоха, між іншим, вмістила не тільки час Давида і Соломона, але й значний відрізок першого залізного віку і всю історію Північного Ізраїльського Царства.

У непроглядній "темряві" чотирьох століть за основу датування ізраїльських старожитностей X - IX століть до н.е. ще в 1920-х роках прийняли пам'ятники Мегіддо та филистимлянську біхромну глиняну посуд.

На одній із ділянок міста у т.зв. шар IV археологи розкопали відкриту велику будівлю з кам'яними стовпами-опорами. Оскільки в 3 Книзі царств (9: 15,19) миттєво йдеться про будівництво Соломона в Мегіддо, і згадуються "міста" для вершників і колісниць, висновок напрошувався сам собою - споруда була нічим іншим, як стайнями. У 1960-х роках, однак, один із найбільших ізраїльських археологів І. Ядін довів, що вона датується набагато пізнішим часом. Місто Соломона він помістив у попередній шар (т.зв. VA - IVB) з палацами з тесаного каменю, а також характерними воротами. Їх схоже планування в Мегіддо, Хацоре і Гезері, на його думку, свідчила про єдиний план, накреслений архітекторами царя.

Втім, як виявилось, і ворота – не вихід. Незабаром інший ізраїльський археолог Усішкін з'ясував, що в Мегіддо вони збудовані пізніше. До того ж, подібні виявили в Лакіші, Телль Ірі, і... филистимлянському Ашдоді, який знаходився поза межами держави Соломона.

Не менше проблем виникло з датуванням кераміки филистимлян. Згідно з теорією Альта та Олбрайта, Рамсес III поселив їх на південній прибережній рівнині Ханаана незабаром після перемоги, здобутої в 1175 до н.е. над "народами моря". Оскільки біхромна кераміка існувала довго, вона була датована XII - XI століттями. Вищі шари віднесли до X століття.

Натягнутість подібної хронології була очевидною, але спростував її тільки недавно Ізраел Фінкелштейн. Він звернув увагу, що ранній монохромний посуд филистимлян жодного разу не був знайдений в єгипетських фортець регіону, що існували в правління фараонів XX династії Рамсеса III і Рамсеса IV до 1135 до н.е. Своєю чергою, т.зв. єгиптизована кераміка, характерна всім поселень півдня Ізраїлю періоду XX династії, будь-коли зустрічалася разом із монохромної филистимлянской.

Залишалося припустити, що филистимляни оселилися у південному Ханаані після краху єгипетського панування. У такому разі, пізніші біхромні судини використовувалися в XI і на початку X століття, а історично наступний у Мегіддо шар, т.зв. VIА, відноситься до середини - кінця X століття до н. Це було часом царства Соломона.

Вирішальне підтвердження надав радіовуглецевий аналіз загиблих у вогні страшної пожежі дерев'яних конструкцій. Виявилося, що балки перекриттів були зрубані в інтервал між 1000 і 940 роками до н.е. У цьому прошарку археологи відкрили ряд монументальних кам'яних споруд царя Соломона. Але, на жаль, до нього не мали стосунку ні стайні, ні палаци з тесаного каменю.

925 року до н.е. Мегіддо було взято фараоном Шешонком. Це відображено у знайденій тут знаменитій "стелі Шешонка" та написах єгипетського храму в Карнаці.

Наступний етап життя міста пов'язаний із Північним, Ізраїльським Царством. Його правителі династії Омрії перебудували фортецю за добре продуманим планом. Палаци, водяні системи та зміцнення ізраїльського Мегіддо вважаються одними з найкращих архітектурних споруд цього часу на території Леванту. Найбільш вражають залишки водяної системи, що збереглися до наших днів. Шахта, пробита в скелі на глибину 36 метрів, з'єднувалася з 65-метровим тунелем, який вів до джерела поза межами міських стін.

У середині VIII століття до н. ассірійський цар Тиглатпаласар III захопив навколишні території і зробив весь регіон провінцією, центром якої знову став Мегіддо. Після падіння Великої Ассирійської військової держави цар Юдеї Йосія, відомий як релігійний реформатор, повів свої війська до Мегіддо, щоб зупинити армію єгипетського фараона Нехо, який рвався на допомогу ассирійцям. (4 Книга Царств 23:29).

Стратегічна важливість Мегіддо та історія цього місця як вічного поля битв між різними народами знайшли відображення у біблійній назві "Армагеддон", що перекладається як "Холм Мегіддо". За Апокаліпсисом, саме тут, після кінця світу, відбудеться вирішальна битва сил Бога і диявола.

Місто та фортеця

Історію старозавітного Єрусалима можна поділити на два періоди: ханаанейсько-євусейський та ізраїльський, що включає епохи Об'єднаного та Розділеного царств.

Поселення виникло на одному з пагорбів у південно-східній частині сучасного міста. Там археологи виявили скельні поховання, що належать до кінця IV - початку III тисячоліть до н. Перша згадка про Єрусалим містить давньоєгипетські "тексти прокльонів", що датуються XIX-XVIII століттями до н.е. Це були ієрогліфічні написи з ім'ям ворога, що проклинався, на невеликих статуетках бранців або судинах.

До того ж часу належать поховання біля підніжжя Оливної Гори та залишки стіни в районі джерела Гіхон. У цих посушливих місцях він був єдиним, а свою назву (від євр. "Giha" - "виверження") отримав від того, що вода в ньому текла не стійким спокійним потоком, а іноді вивергалася. На поверхню він виходив біля підніжжя пагорба в долині струмка Кідрон.

Раннє поселення, як було вважати, розташовувалося на вершині і схилах пагорба, що створювало проблеми з питною водою у разі нападу ворогів, які легко могли відрізати місто від єдиного її джерела. Ще одним великим недоліком з погляду оборони була відкритість південного напряму, не захищеного, як й інші, природними рубежами. Ця проблема стала вічною для Єрусалима, недарма проголошував пророк Єремія: "Від півночі відкриється лихо на всіх мешканців цієї землі" (Книга Пророка Єремії 1:14).

Хто ж були мешканці раннього міста? Прямої відповіді це питання немає. Однак у "Книзі Буття" (14:18-20) розповідається, як цар Саліма, він же жерець верховного Бога Мелхиседек благословив біблійного патріарха Авраама, принісши йому хліба та вина. У тому, що Салім є Єрусалим, сумнівів не виникає. Однак, до якого часу цей фрагмент відноситься? Оскільки ні про Авраама, ні про Мелхиседек ніяких інших повідомлень не дійшло, достовірність цих відомостей донедавна здавалася дуже малою.

Проте роботи останніх років призвели до справді сенсаційних результатів. Ізраїльський археолог Ронні Рейх, який займався вивченням підземних тунелів-водопроводів часу царя Давида, дійшов висновку, що їх було споруджено майже на 800 років раніше, ніж передбачалося. Тобто ще за часів ханаанейсько-євусейського поселення джерело Гихон знаходилося в межах міста. Про це говорило розташування тунелів та знову відкритих стін. А отже, територія раннього міста охоплювала площу майже вдвічі більшу! Так що ранній Єрусалим був не маленьким схудлим селищем, а великим містом з розвиненою системою комунікацій.

Прямим наслідком відкриття Рейху був політичний скандал. Дочувши сенсаційні результати дослідження, один із депутатів ізраїльського кнесету Талеб ас-Санаа, араб за національністю, зажадав парламентських слухань. Він запропонував законодавцям офіційно зафіксувати, що саме його предки – давні ханаанеяни, а не ізраїльтяни, збудували місто на місці нинішнього Єрусалиму. У відповідь на цю провокацію різку позицію зайняли лідери радикальних єврейських релігійних партій. Вони зрозуміли, куди хилить їхній колега, і обуренню їх не було меж.

Винен у всьому виявився бідолаха Райх. Йому дісталося за…. приниження ролі царя Давида у історії. Більше того, було заявлено, що вчений ллє воду до млина ревізіоністів єврейської історії та ворогів Ізраїлю. Райху тільки й лишалося, що розводити руками. Втім, отримані ним результати ще чекають на всебічну перевірку.

Наступні достовірні відомості про існування Єрусалиму відносяться до XIV століття до н. та пов'язані з всесвітньо відомим "телль-амарнським архівом" - листуванням єгипетського фараона Аменхотепа IV (Ехнатона). Її виявили в містечку "Тель-Амарна", що ховав під собою залишки Ахетатона, єгипетської столиці того часу. Шість листів із цього архіву належали правителю Єрусалиму Абді-Хебу. З них з'ясовується, що Єрусалим, який перебував під єгипетською владою, переживав не найкращі часи. Абді-Хеба слізно просив фараона Ехнатона надіслати війська.

"А якщо не буде війська, то відійдуть землі та правителі міст від Царя. Поглянь на країну (місто-держава) Єрусалаїм, не мати і не батько мій зробили мене тим, хто я є: потужна рука Царя дала мені [його]. Малкіулу І сини Лабайа віддали країну Царя Афрі.. О, Царю, пане мій, побачиш ти, що я правий з приводу нубійців, нехай запитає Цар у намісників, чи міцний дім. І видерлися на опору даху, і хай пошле Цар до міста Єрусалиму, хай потурбується цар про них, і всі землі зберуться під їхньою владою, і нехай попросить цар для них багато хліба, багато олії та багато одягу. До того, як, намісник Царя, приїхав до Єрушалаїму, пішов Адайя разом із військом, яке послав Цар. Нехай Цар знає [про це]! Сказав мені Адайя: "Послухай, відпусти мене! Не залишай його (місто). Цього року пішли до мене військо і пішли сюди намісника. Нехай знає Цар, пане мій, що я не зможу послати Царю інший караван цього року. Знай, Пане мій!

Про долю міста у наступні чотири сторіччя достовірних відомостей практично немає. Єдиним джерелом Єрусалиму XIV - початку X століть є Тора, дані якої вкрай суперечливі. У 10 розділі Книги Ісуса Навина говориться, що цар Єрусалима Адоніседек був розбитий у битві Ісусом Навином, але при цьому жодного слова не сказано про взяття самого міста. А в Книзі Суддів (1:8) сказано: "І воювали сини Юдині проти Єрушалаїма, і взяли його, і побили його мечем, і місто передали вогню". Оскільки Книга описує війни ізраїльтян після смерті Ісуса Навина, виходить, що і захоплення Єрусалиму відбулося пізніше. Більше того, "Книга Суддів" (1:21) приписує невдалий похід на Єрусалим племенам коліна Веніямина, тоді як "Книга Ісуса Навина" (15:63) чітко говорить про племена Юдиного племени, які намагалися захопити місто.

Ізраїльський вчений Б. Мазар вважає, що у цих книгах відбито кілька етапів завоювання: спочатку за Гаваона був розбитий єрусалимський цар Адоніседек, а пізніше місто захопили і зруйнували племена Юдиного племени. Конструкція зовні логічна, але чисто умоглядна і заснована виключно на припущеннях. На думку найавторитетніших дослідників, відомості "Книги Суддів" про захоплення Єрусалиму вторинні і навряд чи можуть претендувати на історичну достовірність.

Ким же були євусеї, що населяли Єрусалим до ізраїльського завоювання? Все, що ми про них знаємо, міститься в рядку пророцтва Єзекіїля: "І скажи: так говорить Господь Бог дочки Єрусалиму: твій корінь і твоя батьківщина в Краї ханаанському, батько Аморрей, і мати твоя Хеттеянка" (Єзекиїл 16:3 ). На підставі цього євусеїв розглядали то як етнічних хетів, то як малоазійське плем'я, вигнане зі своєї історичної батьківщини в результаті навали "народів моря" і осіле в Ізраїлі. В одному дослідники одностайні: напередодні ізраїльського завоювання євусейський Єрусалим був типовим ханаанейським містом з семітським, хурритським і хетським населенням.

Ділянка з "євусейською фортифікацією" на східному схилі пагорба, де розташовувався ранній Єрусалим, було виявлено у 1960-х роках британським археологом Кетлін Кеньйон. На жаль, розкоп був невеликим за площею, тож до сьогодні археологи так і не дійшли висновку, що ж вони знайшли – кут вежі міських воріт чи якесь інше укріплення у міській стіні. Зазвичай ця ділянка на реконструкціях зображується як значні міські ворота, проте побудовані вони головним чином на здогадах.

Набагато цікавіший "євусейський" об'єкт - "шахта Уоррена", названа на ім'я англійського дослідника, який виявив у XIX столітті цю незвичайну конструкцію. Вона пов'язана з відомим історичним сюжетом – завоюванням міста царем Давидом, яке відкриває наступний, ізраїльський період в історії Єрусалиму.

У біблійному тексті розповідь про взяття Єрусалиму існує у двох варіантах. За даними Другої Книги Царств (5:4-10), Давид виступив походом на країну євусеїв та Єрусалим. Євусеї ж казали Давидові: Ти не ввійдеш сюди, тебе відтіснять сліпі й кульгаві, це означало: не ввійде сюди Давид. , нехай вражає списом і кульгавих, і сліпих, що ненавидять душу Давида.. Тому й говориться: сліпий і кульгавий не ввійде до Господнього дому. І оселився Давид у фортеці, і назвав її містом Давидовим, і збудував навколо Мілло і всередині.

Проте синодальний переклад виділеного нами рядка неточний. В оригіналі стоїть: "Кожен, хто поб'є євусеїв і доторкнеться до труби і до кульгавих і сліпих, ненависних душі Давида". І слово "tsinor" (єдиний раз згадане в біблійному тексті) передає значення "труба", "тунель", "жолоб" .

Що за "труба чи тунель" мається на увазі, і чому проти "кульгавих і сліпих" звернений був особливий гнів царя? Вираз "доторкнеться до труби" на думку дослідників, означає не що інше, як проникнення солдатів Давида в місто водопровідним каналом - "шахті Уоррена". Цей діагональний тунель, висічений по лінії природної скельної тріщини, завершувався глибокою шахтою, куди зверху спускалися глеки.

При цьому, як вважає І. Ядін, євусії спробували залякати Давида, виставивши на стінах міста хворих та сліпих. Саме такий обряд, який мав на увазі, що у разі взяття міста вороги стануть кульгавими та сліпими, виконувався хетами під час складання армійської присяги.

Не менше загадок таїло згадування фортеці в Єрусалимі ("Міста Давида") та "Мілло". Пошуки цих місць велися давно. Ситуацію ускладнювала одна обставина: за всіма джерелами біблійний храм Соломона був на горі Моріа. Цілком природним було припущення, що Скінія та Ковчег Завіту, перевезений Давидом до Єрусалиму, розміщувалися там же. Так як біблійний текст безперечно повідомляв, що Ковчег Господній був внесений до міста Давида (2 Книга Царств 6:16), то слідував висновок - місто Давида розташовувалося на горі Моріа.

Англійська карта з атласу XVIII століття наводить схематичний план Єрусалима, заснований на образній інтерпретації описів Старого Завіту та відомостях іудейського історика римського часу Йосипа Флавія. У карті, орієнтованій на захід, місто Давида зображено у химерній круглій формі на горі Сіон у південно-західній частині старого, оточеного стіною міста. Помилковість такої топографії стала зрозумілою ще в XIX столітті, але тільки недавні археологічні розкопки дозволили її виправити. Виявилося, що місто Давида розташовувалося на південно-східному гірському хребті, на південь від Храмової Гори, а не на ній.

Це місце, що отримало в археологічній літературі назву "район G", досліджувалося з 1978 до 1985 року експедицією під керівництвом професора Іігала Шилоха. Там виявили велику кількість будівель, сучасних Першому Храму, та пізніших. Найцікавішою виявилася східчаста кам'яна споруда, що служила, мабуть, підпірною стіною фортеці Давида та царів Юдеї. Дослідники вважають, що це був "Мілло", згаданий у біблійному тексті. Саме слово "miloh" похідне від дієслова, що означає "заповнювати". Штучна тераса-платформа була утворена кам'яними підпірними стінами, проміжок між якими заповнений камінням та землею. На ній і стояли будинки міста-фортеці. До кінця періоду Першого Храму житлові споруди зводяться в межах цієї тераси. "Будинок Ахіїла", що складався з чотирьох кімнат, було реконструйовано археологами після завершення розкопок.

Східна ділянка району дала чудову колекцію булл-відбитків печаток, виготовлених із глини, якими користувалися чиновники. Очевидно, саме тут розташовувалися як фортеця Сіон, і місце, куди Давид переніс Ковчег Завіту, що зробило Єрусалим політичним і релігійним центром Ізраїлю.

Ділянка для Ковчега Завіту була куплена Давидом у Орни євусянина за шістсот золотих шекелів, за версією Першої книги Параліпоменон (21:25) або за п'ятдесят срібних, про що йдеться у Другій книзі Царств (24:24). Після цього на місці гумна Орни "збудував Давид жертовник Господеві, і приніс жертву цілопалення та мирні жертви. І змилостивився Господь над країною, і припинилася поразка Ізраїльтян" (2 Книга Царств 24:25).

У пошуках храму

Храм, як відомо, було дано побудувати лише Соломонові на горі Моріа. Так називалася ділянка, витягнута з півночі на південь між долинами Кедрон і Хагай, із заходу обмежена горою Сіон, зі сходу - горою Олів. З цим місцем і пов'язане виникнення сакральної топографії Єрусалима.

Біля витоків цієї традиції стоїть сюжет із Книги Буття про зустріч Авраама з Мелхиседеком (14:18-19): "Він був священиком Бога Всевишнього. І благословив його, і сказав: благословенний Авраам від Бога Всевишнього, Владики неба та землі..." Найважливішим моментом у священній історії гори було принесення Авраамом у жертву свого сина Ісаака (Книга Буття 22).

Нарешті, традиція пов'язувала з горою Моріа знаменитий сон Якова, що побачив сходи, що сягають неба, сходять і висхідні по ній ангелів: "І ось, Господь стоїть на ній і говорить: Я Господь, Бог Авраама, батька твого, і Бог Ісаака. Землю, на якій ти лежиш, Я дам тобі та нащадкам твоїм» (Книга Буття 28: 11-13).

Згідно ізраїльської традиції, на вершині гори Моріа знаходилися "Камінь Основи", символічний фундамент світобудови, і "Свята святих" Храму Соломона - найвище втілення стосунків між Богом та народом Ізраїлю.

"Камінь Основи" на горі Моріа виявився дуже стійким елементом сакральної топографії. Християнських паломників середньовіччя анітрохи не бентежила та обставина, що, за Біблією, «Сон Якова» і спорудження вівтаря відбувалися над Єрусалимі, а іншому місті, Вефіле. Багато хто просто називав гору Моріа Вефілем, оскільки "Бет-Ель" означає "Будинок Божий", і його легко було ототожнити з Храмом Соломона в Єрусалимі.

Вірили, що саме тут відпочивав праотець Яків, і тут він бачив свій сон, після якого спорудив Камінь Підстави. Йоганн з Вюрцбурга, який відвідав Святу землю в 1170, писав: "Це свята земля. Тут він бачив сходи, тут він побудував вівтар, тут він почув слова Господа: "Землю, на якій ти лежиш, я дам тобі і потомству твоєму".

Іудейські ортодокси дотримуються подібного тлумачення і сьогодні. Яків, що прокинувся від свого сну в Бет-Елі, спорудив пам'ятник Богові з того каменя, який служив йому узголів'ям, і помазав його оливою: "Це і був Камінь основи. У Торі сказано: " І прийшов (Яків) на одне місце і залишився там ночувати" (Побут., 28:11). Це місце – Єрусалим, де потім було споруджено Храм; тут Яків молився, сказавши з трепетом: Як страшно це місце!" (Побут., 28:17). Чому він так сказав? Тому що перед ним виникло бачення: він побачив будівництво священного Храму, його руйнування та його відновлення у колишній пишності. Перед ним постали два Єрусалими: земний і небесний. І він сказав: " Істинно Господь присутній на цьому місці!" (Побут., 28:16). Він побачив Шохину, що ширяє над горою Моріа, місцем Храму, і тому він назвав його Бет-Ель – Дім Божий”.

Спорудження Соломоном Храму на Горі Моріа докладно описано у Книзі Царств. Як відомо, він кілька разів перебудовувався, і кінцева реконструкція була зроблена Іродом Великим. Проте під час знаменитої юдейської війни Другий храм зруйнували римляни.

То де ж він стояв? Відразу зазначимо, що нинішня політична обстановка в Ізраїлі не дає можливості провести серйозні археологічні дослідження на Храмовій горі. Традиційно його мали на ділянці, де тепер височіє арабська мечеть Купола Скелі, Куббат-ас-Сахра, або поряд з нею.

Прихильники цієї точки зору спираються на відомості історичних джерел, згідно з якими мечеть Куббат-ас-Сахра перекрила залишки Другого храму, що стояв тут. Найбільш аргументовано і послідовно цю концепцію було викладено професором Ліном Рітмейером. Він виділив два описи Храмової гори в Єрусалимі. Одне з них належить Йосипу Флавію і відноситься до I століття н. н.е. Згідно з Йосипом Флавієм, Соломон наказав вирівняти вершину Храмової гори, в результаті чого вийшла чотирикутна тераса-площа, "цілком гладке і рівне місце без виступів. Все коло цієї площі обіймала в сукупності чотири стадії, причому кожна сторона її мала одну стадію в довжину" ( Іудейські Стародавності XV, 11, 3). Після того, як Ірод Великий розширив площу Храмової гори, її коло вимірювалося вже шістьма стадіями (Юдейська війна 5.192). У "Міддот" говориться, що Храмова Гора мала розміри 500 на 500 ліктів (Міддот 2.1). Здавалося б, чого простіше: привести всі розміри до однієї шкали та нанести отриману площу на план.

Однак тут виникла проблема. Розміри не збіглися, і на жаль, не тільки розміри… Фактично джерела одностайні лише в одному – на одному з етапів будівництва вершина Храмової гори стала квадратною площею. Чому ж вірити, відомостям Йосипа Флавія чи даним "Міддота"? Оскільки "Міддот" написаний набагато пізніше 70-го року, часу руйнування Другого Храму, дані Флавія більш надійні. Це підтвердилося і при дослідженні Західної стіни, де було виявлено четверо воріт - саме стільки, скільки вказано Йосипом ("Міддот" називає одні).

Існують інші варіанти локалізації храму. Майже два десятиліття тому ізраїльський фізик Ашер Кауфман припустив, що як Перший, так і Другий храми були розташовані за 110 метрів на північ від мечеті Скелі. За його розрахунками, Свята святих та Камінь Підстави знаходяться під нинішнім "Куполом Духів" - невеликою мусульманською середньовічною спорудою.

Протилежну, "південну" (стосовно мечеті) локалізацію храму протягом останніх п'яти років розробляє відомий ізраїльський архітектор Тувія Сагів. Він поміщає його дома сучасного фонтану Аль-Кас.

Хто ж правий: "традиціоналісти", "жителі півдня" або "північні"? Кожна з цих концепцій стикається з чималими труднощами.

Для того щоб оцінити деякі з них, зупинимося на топографії Храмової гори та навколишніх місць. На всіх сучасних фотографіях добре видно довгаста гора Моріа, що височить у південному кінці міста Давида. Цей хребет триває через Храмову Гору і досягає своєї найвищої точки вже поза північними стінами Старого Міста. Таким чином, скельна основа підвищується у північному напрямку, від міста Давида до Храмової гори. На схід від неї знаходяться долина річки Кедрон і Олійна гора, на південь - місто Давида і долина Хінном, на захід - всесвітньо відома західна стіна, або "Стіна плачу". На північ від місця, займаного храмом, була римська "фортеця Антонія", за якою поза міськими стінами простягалася височина - на думку ряду дослідників Bizita, згадувана Йосипом Флавієм.

Здавалося б, що простіше - маючи рельєфну карту місцевості створити тривимірну модель храмової Гори, помістивши на неї відомі об'єкти. Але тут і виникають проблеми.

З описів відомо, що на північній стороні міста на пагорбі двадцяти п'ятиметрової висоти височіла фортеця Антонія. Прихильники традиційної локалізації храму розміщують її на місці, де стоїть сучасна будівля школи Ель Омрія. Проте висота скелі там лише п'ять метрів.

Інша проблема - глибокий рів, що виявляється між Храмовою горою і фортецею Антонія, які, згідно з давніми авторами, примикали один до одного. Значить, він міг бути тільки на північ від оборонної вежі, але саме на цьому місці стоїть Мечеть Купола Скелі!

Намагаючись вийти із скрутного становища, Ашер Кауфман помістив храми прямо біля рову, потім тут же відбулася отруйна репліка одного з опонентів: " храм Кауфмана падає в рів! " .

Тому Тувіа Сагів і вважає, що фортеця Антонія була на південь, на місці мечеті Купола Скелі.

І ще одна невідповідність традиційної версії. Ворота Hulda у давнину були південним входом у храмовий район. Згідно з Мішнею, перепад висот між ними і "Свята Святих" становив приблизно 10 метрів, а між нижнім рівнем входу на Храмову гору і самого Храму - 39 метрів. Якщо ж Храм Соломона помістити на місці мечеті Скелі, цифри виходять інші – 20 та 80 метрів.

Є деякі інші важливі дані. Йосип Флавій описує, що пагорб Бізіта розташовувався на північ від Храмової Гори, тому він заступав вид храму з півночі. Якби Храм стояв на місці Купола Скелі, він був би видно від міста Рамаллаха. Отже, він мав стояти нижче мечеті, тобто. на південь від неї.

Далі. Йосип Флавій у своїх "Юдейських війнах" згадує, що Цар Ірод Агріппа зі свого Хасмонейського палацу міг бачити жертвопринесення, яке відбувається на вівтарі Другого Храму. Це розгнівало юдеїв, які підняли західну стіну храму. У відповідь римські солдати вимагали її зовсім знести, щоб мати огляд під час патрулювання. Іудеї, однак, зуміли наполягти на своєму, отримавши дозвіл імператора Нерона. Знаходячись храм на місці мечеті Скелі, висота палацової вежі мала бути щонайменше 75 метрів. Тільки тоді з палацу можна було побачити сцену жертвопринесення на вівтарі святилища. Хмарочос у Єрусалимі раннього римського часу – очевидний абсурд. Отже, храм розташовувався значно нижче, і це також ллє воду на млин "південної" його локалізації.

Нарешті канали, що постачали Єрусалим водою, починалися в районі гір Хеврона, проходили через Ставки Соломона біля Віфлеєму до Єрусалиму. Нижній канал йшов на Храмову гору через Єврейський квартал та сучасний міст Вілсона. За даними джерел, стародавній водопровід постачав водою міквех - басейн для ритуальних обмивань первосвящеників, який розташовувався вище за Водяні Воріт. Крім того, водою з того ж водопроводу змивали кров з вівтаря храму. Окремі ділянки цього акведука збереглися донині.

Вони дозволяють судити, що акведук виявився б на 20 метрів нижче за Храм, якби той розташовувався на місці мечеті Скелі. Обслуговувати Водяні Ворота та Вівтар храму він ніяк не міг би. Інша річ, якби храм стояв на 20 метрів нижче, тобто. на південь від мечеті…

Важливим аргументом для локалізації храму є результати попереднього зондування радарного, проведеного Тувією Сагівом. Вони дозволяють припускати наявність склепінь та інших структур, які, якщо дотримуватися традиційної локалізації храму, мали бути значно південнішими. Північна ж ділянка на Храмовій горі, просвічена радаром, дала невтішну картину – скрізь була скеля.

Крім того, зовсім недавно Сагіву спала на думку ще одна цікава думка - провести термальне сканування стін та платформи Храмової Гори. Справа в тому, що ця ділянка має цікаву особливість. Протягом дня сонце рівномірно нагріває Храмову гору, що дозволяє виявити підґрунтові аномалії при нічному охолодженні. Інфрачервоне сканування виявило давню п'ятикутну споруду під мечеттю Купола Скелі. Що це за будівля, поки що невідомо.

Зрештою, варто взяти до уваги ще одну обставину. Після придушення у 132 році до н.е. Повстання Бар-Кохби римляни знесли Єрусалим і збудували на його місці нове місто - Елія Капітоліна з храмом Юпітера на Храмовій горі. Аналогічний храм, побудований у той же час і тим самим архітектором, був виявлений у Баальбеку (Ліван). Комплекс складався з римської прямокутної базиліки та багатокутної будівлі навпроти внутрішнього двору. Якщо накласти будівлі Баальбека на план Храмової гори в Єрусалимі, то римський храм буде точно на місці мечеті Аль-Акса, а багатокутна споруда – на місці мечеті Куполи Скелі. Все це збігається зі свідченням святого Єроніма. В одному зі своїх коментарів пише, що кінну статую імператора Адріана було поставлено прямо над ділянкою "Свята Святих" єрусалимського храму. Якщо модель з Баальбека точно відбиває топографію споруд на Храмовій горі Єрусалима, то "Свята Святих" має бути під сучасним фонтаном Аль-Кас.

Тож аргументи прихильників "південної" локалізації храму на сьогоднішній день є найбільш переконливими.

Питання місце розташування храму Соломона представляє, на жаль, як науковий інтерес. Останнім часом він почав зв'язуватися з великою політикою. В Ізраїлі шириться радикальний релігійний рух, який виступає за побудову на Храмовій горі Третього Храму. У липні 2001 року знадобилося всього кілька хвилин для церемонії закладання першого каменю в його основу. Під охороною поліції та армії десятки прихильників іудейського руху "Вірні Храмовій горі" поклали камінь вагою 4,5 тонни на автостоянці біля стін Старого міста в основу майбутнього храму, після чого брила була негайно відвезена, найімовірніше, до найближчої поліцейської дільниці.

Це була перша велика спроба розпочати будівництво Третього храму. Сама ідея належить представникам вкрай правих течій. Серед її прихильників – член кнесета Бені Алон, брат міністра зв'язку Лімор Лівнат, помічник міністра транспорту Іцхак Леві, рабини-поселенці.

Ці люди мають намір побудувати Храм ще за життя. Іноді вони називають ці плани "зміною статус-кво на Храмовій горі". Спочатку хочуть домогтися того, щоб на Храмовій горі молилися окремі особи, потім настане час виконання заповіді про встановлення Жертвенника, буде відтворено Синедріон і Збори Ізраїлевих синів, і вже потім почнеться будівництво Храму. В "Інституті Вивчення Храмової Гори" розроблено і проекти Третього Храму.

Більше того, члени "Руху за відродження Храму" зайняті вирощуванням червоних корів! Їхній попіл необхідний для ритуального очищення кожного, хто забажає ступити на територію Храмової гори. За їхніми уявленнями, що спираються на іудейську традицію, всі люди перебувають у стані "нечистоти і тліну", бо хоча б раз у житті торкалися покійника або речей, що знаходилися в безпосередній близькості від нього. З цієї причини їм забороняється нині сходження на Гору. Тільки попіл червоних корів здатний виправити їхній стан.

Реакція протилежної сторони не забарилася. Безумством назвав акцію ізраїльських релігійних екстремістів із закладенням заснування третього Храму представник Єрусалимської Православної Церкви Рауф Абу Джабер. Він заявив, що "Ізраїль хоче змінити релігійну ситуацію, яка існує в Палестині вже 1400 років", і "ця провокація може призвести до вибуху з непередбачуваними наслідками". На його думку, "слід за агресією проти ісламських святинь піде агресія проти християнських цінностей, насамперед - Храму гробу Господнього". А тому "араби - і християни, і мусульмани - готові протистояти юдаїзації Палестини".

Так суто наукова суперечка про місце розташування храму Соломона переростає у велику політичну проблему. Залишається сподіватися на тверезий розрахунок та здоровий глузд провідних політиків з обох боків барикад.

Сам вигляд храму реконструюється на підставі вельми широкого біблійного опису в Першій Книзі Царств та архітектурних аналогій. Вважають, що стиль його складався з елементів, притаманних різних країн близькосхідного регіону. На це вказують і біблійні рядки: "І послав цар Соломон, і взяв із Тира Хірама, сина однієї вдови, з племени Неффалимова. Батько його, тирянин, був мідник; він володів здібністю, мистецтвом та вмінням виготовляти всякі речі з міді. І прийшов. він до царя Соломона, і робив у нього всякі роботи" (3 Книга Царств. 7: 13-14).

Збереглися глиняні моделі святилищ в Ізраїлі та прилеглих регіонах. Одна з них була виявлена ​​в Телль Таїнат на півночі Сирії і відноситься до пізнішого часу. Храм ділився на три частини: внутрішній двір, власне храм і "Свята святих", що повністю відповідає біблійному опису Соломонового храму (3 Книга Царств 6:2-3, 16). Інша глиняна модель із Транс Йорданії доповнює відомості про вхід у храм, перед яким з обох боків стояли дві колони.

Звичайно ж, архітектурні деталі та орнаментація реконструюються дуже ймовірно. Аналогічні глиняним моделям форми колон зустрінуті у багатьох місцях Ізраїлю починаючи з доби Соломона. Багато дослідників орієнтуються на колони з Хацора, які стояли біля головного входу до фортеці. Стиль їх капітелей зазвичай визначають як "протоеолійський". Цілком можливо, що саме так виглядали згадані в Біблії Якін і Boaz- Дві колони біля входу в єрусалимський храм.

Варто, однак, відзначити, що ворота в Хацорі були збудовані майже на сто років пізніше. Інший варіант капітелей показаний на знаменитій кістяній табличці із зображенням жінки, що дивиться з вікна з балюстрадою. Крім усього іншого, ця знахідка перегукується з місцем із 4 книги царств: "І прибув Іуй до Ізраїлю. Єзавель же, отримавши звістку, нарум'янила своє обличчя, і прикрасила голову свою, і дивилася у вікно" (4 Книга Царств 9:30). Існує версія, що це зображення було вивезене ассирійцями із взятої ними 721 року до н.е. столиці Ізраїльського царства Самарії Залишки аналогічних ґрат балюстради були виявлені в Рамат-Рахелі неподалік Єрусалиму. Вони, знову ж таки, не ідентичні капітелям колон з Хацора, хоч і дуже схожі. Незважаючи на всі відмінності, ці знахідки відображають загальний художній стиль того часу і однаково можуть застосовуватися для реконструкції образу храму Соломона.

За словами пророка Амоса, храм Соломона був "Святинею царя і царським домом" (Книга пророка Амоса 7:13). Така характеристика на Стародавньому Близькому Сході означала, що храм був частиною комплексу царського палацу. Зазначимо, що храм, безперечно, домінував над навколишніми спорудами. Вхід у нього вів безпосередньо від палацу.

Наше уявлення про те, що знаходилося всередині храму, також ґрунтується на біблійному тексті та окремих археологічних знахідках з інших місць. Керамічні курильниці використовувалися, мабуть, для спалювання ладану. Такі судини добре відомі із розкопок інших святилищ.

З богослужіннями, що проходили у храмі, пов'язаний один незвичайний предмет, який недавно придбав Музей Ізраїлю. Це невеликий, близько 5 см висоти, виріб зі слонового граната, що мав форму вази, з високим витягнутим горлом, прикрашеним шістьма довгастими пелюстками. Виглядаючий масивний корпус має невеликий, досить глибокий отвір в основі. Очевидно, воно призначалося для вставки прута.

По плечах судини йшов гравірований напис, частково збитий. Дослідникам, проте, вдалося її реконструювати. Текст говорив: "Священний дар для жерців будинку Яхве". Вивчення палеографічних особливостей напису дозволило віднести його до середини VIII століття до н. Призначення предмета очевидне - дар храму Яхве в Єрусалимі, побудованому Соломоном. Плід граната, що ряснів соковитими кісточками, вважався символом достатку. Він часто згадується в Біблії серед інших природних дарів, якими славилася земля Ізраїлю. Гранат був одним із улюблених мотивів давньоєврейського мистецтва. У Третьій Книзі Царств (7:42) йдеться про те, що капітелі двох колон на фасаді храму були прикрашені зображеннями гранатів. Крім того, одяг із гранатами носив первосвященик (Вихід 28: 33-34). На думку дослідників, деякі обряди в Єрусалимському храмі священики відправляли зі скіпетрами, оздобленими гранатами.

Біблійний текст згадує великий "рогатий" вівтар у дворі храму, який використовувався для жертвоприношень тварин, і малий вівтар для воскуріння (3 Книга Царств 1:50; 2: 28-34). "Рогаті вівтарі", названі так через стилізоване завершення кутів своїх верхніх частин, були виявлені при розкопках Беер-Шеви та Мегіддо.

Місто розділеного царства

Після Соломона Єрусалим виріс і розширився, вийшовши за межі Давидових часів. Біблія згадує назви районів поза його стінами, Mishneh і Makhtesh . Забудова відбувалася досить специфічним способом: через терасне планування багатьох ділянок стіни одних будинків будували на дахах інших. Усередині міста Давида археологи виявили вирубані в скелі сходи, які грали роль вулиць на крутих схилах.

Про царя Осії, який правив в Іудейському Царстві в 769 - 733 роках до н. Напис арамейською мовою висічено на кам'яній табличці розміром 35 на 35 см і говорить наступне: "Сюди були принесені кістки Осії, царя Юдеї. Не відкривати!". Це ні що інше, як похоронний напис правителя. На жаль, місце її виявлення не відоме.

Цар Осія – помітна біблійна постать. Біблія визначає як дії цього імператора, і його похорон. "І спочив Озія з батьками своїми, і поховали його з батьками його на полі царських гробниць; бо казали: він прокажений" (2 Книга Паралипоменон 26:23). Йосип Флавій, навпаки, вказує, що Осію поховали одного в саду. (Іудейські давнини 9:10,4). Напис, що розглядається, показує, що Осія був перепохований, що може бути пов'язане з розширенням міста при Іроді Великому.

Єрусалим пережив два періоди бурхливого зростання населення. Перший і найбільш суттєвий стався близько 721 року до н. Другий пік настав через двадцять років, коли мешканці приморських земель Ізраїлю шукали порятунку за стінами Єрусалиму від нашестя ассирійського царя Саннаххеріба.

Свідченнями цього походу стали руїни Лакіша та знамениті ассірійські рельєфи з докладними описами перемог у клинописних текстах. У 705 році іудейський цар Єзекія, скориставшись смертю ассірійського царя Саргона II, спробував звільнитися від ассірійської влади. Новий цар Саннаххеріб вирішив поставити на місце бунтівного правителя. Його війська підійшли до Єрусалиму і обложили його. Від повної катастрофи Єзекію врятувала лише епідемія чуми, що спалахнула у ворожому стані.

Пам'ятники облоги Єрусалиму ассірійцями - т.зв. тунель Єзекії та Силоамський напис. Щоб захистити доступ до води від ворогів, тунель вирубали всередині материкової скелі. Він з'єднував джерело Гихон і Силоамський став, що знаходився в межах нових стін міста, збудованих Єзекією.

З Другої книги Параліпоменон (32:30) відомо, що цар спорудив і тунель, готуючись до облоги міста ассірійцями: "Він же, Єзекія, замкнув верхню протоку вод Геона (Гіхона), і провів їх вниз до західної сторони міста Давидового". Зовнішній вхід до джерела Гихон був прихований.

"Коли Єзекія побачив, що прийшов Сеннахірим (Саннаххеріб) з наміром воювати проти Єрусалиму, тоді вирішив із князями своїми та з військовими людьми своїми засипати джерела води поза містом; і ті допомогли йому. І зібралося безліч народу, і засипали всі джерела та потік, Хто протікав по країні, говорячи: Нехай не знайдуть асирійські царі, що прийшли сюди, багато води» (2 Книга Паралипоменон 32:2-4).

Тепер води Гіхона йшли до Силоамського ставу - невеликого водосховища, також побудованого Єзекією. Як сказано в 4 Книзі Царств (20: 20), він зробив ставок і водогін і провів воду в місто. Наприкінці XIX століття в тунелі було знайдено напис, який розповідає про те, як його рили. Хоча ім'я царя не вказано, зі змісту стає зрозумілим, що може йтися лише про час Єзекії.

"Туннель. І ось історія тунелю... Кірка проти кирки. А коли залишилося пробити три лікті, було чути як гукають один одного, бо в скелі праворуч була ущелина. А в день завершення тунелю каменярі ударяли назустріч один одному, кирка проти кирки. І потекла вода з джерела в ставок на відстані 1200 ліктів, і 100 ліктів була висота скелі над головою каменярів".

Юдейський правитель уклав мир з царем Ассирійським, сплативши величезну данину. У своїх анналах Саннаххеріб гордо повідомляв: "А щодо Єзекії-іудея, який не схилився під ярмо моє, то я оточив і завоював нападом бойових машин і натиском таранів, боєм піхоти, підкопами 46 міст його могутніх, фортець і дрібні селища, що в околицях, яким немає числа… Його самого, подібно до птаха в клітці, я замкнув усередині Єрусалима, його столиці.

Під час розкопок професора Авігада було виявлено потужну семиметрову стіну, яка отримала назву "широкої". За керамічними знахідками, вона також належить до часу Єзекії. Характерна деталь: йде вона поверх будівель, що існували раніше. Як тут не згадати фразу пророка Ісаї: "І відзначаєте будинки в Єрусалимі, і руйнуєте будинки, щоб зміцнити стіну" (Ісая 22:10). У сучасному єврейському кварталі Старого міста досліджено ще одну ділянку стіни. А трохи на північ від "широкої" колись височіла потужна оборонна вежа, споруджена в тій же техніці. Свідками битв, що розгоралися тут, залишилися розсіяні за її межами наконечники стріл, як ізраїльських, так і ворожих.

Укріплення витримали облогу ассирійців, на впали перед вавилонським царем Навуходоносором II в 586 до н.е. Знахідки у шарі пожежі підтвердили рядки біблійного тексту:

"На п'ятий місяць, сьомого дня місяця, тобто в дев'ятнадцятий рік Навуходоносора, царя вавилонського, прийшов Навузардан, начальник охоронців, слуга царя вавилонського, до Єрусалиму. І спалив дім Господній та дім царя; і всі будинки в Єрусалимі, і всі будинки великі спалив огнем, і стіни навколо Єрусалиму зруйнувало Халдейське військо, що було у начальника охоронців» (4 Книга Царств 25: 8-10).

До речі, фортифікаційні споруди Єзекії відновили лише п'ятьмастами роками пізніше за династії Хасмонеїв ("Другий період Храму"). До часу ж Єзекії належить ще й скельна гробниця із цікавим похоронним обрядом. Висічений напис за стилем схожий на Силоамський. Вона попереджає про відсутність скарбів: тут лише кістки похованого та його матері. А на того, хто наважиться поховання розкрити, обрушиться прокляття. Титул самого померлого звучить дослівно як "Той, хто на домі". Людина з таким титулом могла бути начальником царського палацу.

Чимало цікавого про чиновників Єзекії можуть розповісти печатки. Їхні відбитки залишилися на глині, якою посадовці запечатували сувої з листами та інструкціями. Збереглися вони завдяки тому, що пожежа зміцнила глину і не дала їй розшаруватись. Отже, тепер ми маємо відомості про посади і навіть про імена чиновників, які надсилали послання.

Одним з них був Єгозарах Бен-Хілкійаху, "слуга Єзекії". На іншій пресі зображено царя, який передає царські знаки чиновнику, що носить титул "Міністр міста". Цим титулом мав начальник міста Єрусалима, що призначався царем (Книга Суддів 9:28-30; Третя Книга Царств 22:26).

Руйнування Єрусалима в 586 р. до н.е. вавилонським царем Навуходоносором II завершує історію старозавітного міста.

Отже, що ж є біблійна археологія сьогодні? Слід визнати, що з спочатку поставленим конфесійним завданням - знайти історичну основу старозавітних текстів - вона не впоралася. Останні дослідження виявили, що описи епохи Патріархів цілком легендарні, і лише з часів Давида і Соломона в них виявляються достовірні відомості.

Цілком переконливими і сьогодні виглядають висновки І.Ш. Шифмана: "У оповіданні Книги Буття Авраам, Ісаак і Яків суть поставлені у вигадану ситуацію дійові особи міфологізованої історичної легенди... Паралельний етнографічний матеріал показує, що початкові предки того чи іншого суспільства зазвичай є легендарними, міфологічними персонажами; … Проте перекази про патріархів містять багатий і різноманітний матеріал, що дозволяє судити про спосіб життя, побут і звичаї населення Палестини тієї епохи, коли ці перекази складалися».

Відокремити правду від вигадки завжди корисно. В даному ж випадку - особливо, адже символи набувають іноді виняткової сили, якщо за ними бачаться реальні події. Один з ключових епізодів Старого Завіту - Вихід з Єгипетського полону - в недавній час використовували настільки вдало, що народ радянський смиренно попрямував за новими Мойсеями в сорокарічний мандрівку пустелею, щоб вморити рабів у собі, а заразом і себе. До вже сказаного про цей сюжет додамо лише слова І. М. Дьяконова: "Наведена розповідь (про Мойсея - Авт.) - міф, притому викладений років на триста-чотириста пізніше передбачуваних подій; поки ніякі об'єктивні свідчення та зовнішні дані не могли його підтвердити, і дошукуватись у ньому раціонального зерна марно”…

Пора, однак, підбити підсумки. "Іудейські давнини", що знову відкриваються, навряд чи особливо обнадіять конфесійно орієнтованих дослідників або викладачів: підтвердити Старозавітні тексти "від А до Я" біблійна археологія не в змозі. Однак вона вже зайняла належне місце у вивченні Близького Сходу та відкрила чимало сторінок в історії одного з осередків світової цивілізації, де стикалися, зливалися та гинули цілі народи. Не викликає сумніву, що "археологія біблійних земель" принесе ще чимало дивовижних знахідок.

Андрій Сазанов. Доктор історичних наук

Інформація про першоджерело

При використанні матеріалів бібліотеки посилання на джерело є обов'язковим.
При публікації матеріалів в мережі інтернет обов'язкове гіперпосилання:
"Православ'я та сучасність. Електронна бібліотека." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Перетворення на формати epub, mobi, fb2
"Православ'я та мир. Електронна бібліотека" ().

БІБЛІЙСЬКА АРХЕОЛОГІЯ БІБЛІЙСЬКА АРХЕОЛОГІЯ

БІБЛІЙСЬКА АРХЕОЛОГІЯ , галузь археології, завданням якої є відтворення та аналіз історичних реалій, що знайшли відображення в Біблії (див.Біблія). Специфіка цієї галузі науки полягає у порівняльному аналізі матеріалів археологічних розкопок та текстів Святого Письма. Після 1917 р. ця область археології зі зрозумілих причин виявилася недоступною для російських вчених і до останнього часу практично не висвітлювалася у вітчизняних виданнях. Тим часом вчені Європи, США та Ізраїлю активно вели розкопки на території біблійних країн протягом усього 20 ст. Географічні рамки розкопок поширювалися на всі території, що описуються в текстах Біблії, тобто практично на все Східне Середземномор'я, Дворіччя і, частково, Єгипет.
Виникнення біблійної археології
Інтерес до земель, що згадувалися у Святому Письмі, існував у всі епохи, але регулярне дослідження біблійних старожитностей почалося лише в 19 ст, з початком ідентифікації стародавніх міст, що згадуються у Старому Завіті. Починаючи з 1865 р. стали з'являтися товариства з дослідження Палестини: перше виникло у Британії, потім – в Америці, Німеччині та Росії (1882 р.). Ранні археологічні дослідження мали розвідувальний характер: на карти заносилися і описувалися руїни, що були на поверхні. Перші розкопки в Єрусалимі провів англієць Ч. Уоррен у 1867 р., проте археологічні роботи в той період ще не давали задовільних результатів через відсутність суворої наукової методики. Початком справді наукової археології можна вважати 1890, коли англійський археолог Ф. Пітрі (див.ПІТРІ ФЛІНДЕРС Вільям Метью)розробив метод систематизації комплексів кераміки, що дозволяв визначати відносну хронологію культурних верств, що вичленюються при розкопках того чи іншого поселення. Таким чином, перші наукові розкопки в Палестині почалися на рубежі 19–20 ст. Їх вели англійці (Пітрі, Макензі, Макалістер), американці (Рейснер, Фішер), німці (Шумахер, Ватцінгер), французи (Вогюз, Клермон-Ганно). Свій внесок у дослідження Палестини на рубежі століть зробили і російські вчені (Олесницький, Кондаков (див.КОНДАКОВ Нікодим Павлович), Ростовців (див.РОСТОВЦЕВ Михайло Іванович), архімандрит Антонін (Капустін) (див.АНТОНІН (Капустін))).
У цей період активні розкопки велися не тільки в Палестині, а й у Дворіччі, де роботи йшли одразу за багатьма напрямами: були розкопані Ашшур (див.АШШУР (місто)), Ніневія (див.НІНЕВІЯ), Вавилон (див.ВАВІЛОН)та найдавніші шумерські центри (Урук (див.УРУК), Ніппур (див.НІППУР)та ін.). На території Сирії було знайдено Алалах – місто, яке існувало з 4 до кінця 2 тис. до н. е.
Перша половина 20 століття
У період між двома світовими війнами різко розширився хронологічний діапазон досліджень: почалося дослідження пам'яток дописемних епох – палеоліту, мезоліту та неоліту. У цей період у Палестині почав працювати видатний американський археолог В. Олбрайт, який зайнявся дослідженнями малих центрів, сформувавши цим новий, ширший археологічний контекст для аналізу біблійних джерел. У Сирії почалися розкопки Рас-Шамри (див.РАС-ШАМРА)- поселення, що існував з епохи неоліту, та з середини 2 тис. до н. е. відомого як аморейський центр Угаріт (див.Угарит). У Дворіччя були відкриті халафська (див.ХАЛАФСЬКА КУЛЬТУРА)та убейдська ранньоземлеробська культури (5–4 тис. до н. е.).
Ізраїльська школа
Ізраїльська школа археології почала формуватися ще до створення держави Ізраїль: розкопки проводилися єврейськими вченими вже з тих часів, коли Палестина стала територією англійського мандата (Мазар, Авігад, Сукенік, Ядін). Після 1948 р. коло ізраїльських археологів розширилося (Аві-Іона, Дотан, Ахароні, Каплан, пізніше - Бараг, Ронен, Усішкін, Епштейн та ін.). Археологічні розкопки велися по всій країні. Вдалося простежити етапи розвитку Сіро-Палестинського регіону протягом дописемного періоду його історії: від привласнюючого господарства палеоліту та мезоліту до ранньоземлеробських культур (7–4 тис. до н.е.) з економікою, що виробляє.
Друга половина 20 століття
У середині 20 в. на західному узбережжі Мертвого моря в печерах Кумрана та Юдейської пустелі було знайдено рукописи (див.МЕРТВОГО МОРЯ РУКОПИСУ), що датуються періодом з 3 ст. до зв. е. до 8 в. н. е. У північно-західній Сирії італійська експедиція відкрила місто-держава Еблу (див.ЕБЛА)(3 тис. е.). У 1980-ті роки. в Іраку та Сирії почали працювати російські вчені (Мунчаєв, Мерперт, Бадер), які досліджували пам'ятки 7–3 тис. до н. е. Поряд із розширенням хронологічних та географічних рамок археологічних досліджень, тривали розкопки таких відомих центрів, як Єрусалим, Єрихон, Мегіддо, Самарія, Лахіш, Асор та ін.
Всебічні дослідження
З кінця 60-х років в археології близькосхідного регіону отримав розвиток мультидисциплінарний підхід: крім польових археологів та фахівців зі стратиграфії та кераміки до робіт стали залучатися кліматологи, палеоботаніки, антропологи тощо. Ці революційні для археології нововведення було запропоновано американською археологічною школою, яка у 70–80-х роках набула провідного значення. Американські вчені Девер, Коен, Сегер, Леві, Шауб та ін. здійснили кілька широких мультидисциплінарних проектів у горах Негева, районі Йордану (Баб ед-Дра), Хірбет-Іскандері та інших місцях. Новий підхід до досліджень дозволив багаторазово збільшити кількість інформації, що витягується з археологічних пам'яток. Однак зміни у підході до досліджень спричинили переосмислення біблійної археології як такої: поступово стало очевидним, що збільшення інформації не вело до якісних змін в осмисленні накопиченого матеріалу. Нові дані, отримані завдяки мультидисциплінарним дослідженням, як і раніше, дозволяли реконструювати типи поселень та особливості побуту, але не соціальну організацію і, тим більше, ідеологію та релігію стародавніх жителів Палестини.
Переосмислення
За часів зародження біблійної археології у середині 19 ст. вчені вважали, що взаємна кореляція археологічних джерел і біблійних текстів дозволить скласти більш об'єктивне уявлення про історичні події, що описуються в Біблії. Проблема співвідношення між археологічними даними та біблійними текстами виявилася набагато складнішою, ніж її уявляли собі позитивістськи налаштовані вчені, що стояли біля витоків цієї дисципліни. Надії на те, що Біблію вдасться поставити на твердий археологічний фундамент, характерні для археологів старших поколінь, поступилися місцем більш прагматичному підходу: численні суперечки про взаємини між Біблією та археологією призвели до усвідомлення того, що пряма кореляція між археологічним Існує. Вченим довелося визнати той факт, що за півтори сотні років свого існування біблійна археологія не змогла довести історичність багатьох біблійних персонажів та подій, особливо щодо ранніх епох (наприклад, епохи патріархів чи завоювання Ханаана). Таким чином, на сьогоднішній день поняття «біблійна археологія» поступово поступається місцем поняття «Сіро-Палестинська археологія». Іншими словами, археологія цього регіону почала втрачати свій специфічний статус, і більшість сучасних дослідників розглядає її як одне із територіальних відгалужень загальної археології.
Проте, хоч би як називати цю галузь археології, не можна не визнати, що самі собою її досягнення дуже значні.
На землях «родючого півмісяця
Територія Палестини була населена з незапам'ятних часів: у містечку Убейдія за 3 км на південь від Тиверіадського озера в верствах найдавнішого палеоліту (близько 700 тис. е.) знайдено найдавніші кам'яні знаряддя. У середньому палеоліті (170–45 тис. е.) поруч із печерними вже фіксуються відкриті стоянки, і навіть зачатки похоронних ритуалів. У верхньому палеоліті (45–14 тис. до зв. е.) у Сіро-Палестинському регіоні складається т. зв. кебаранська культура (20-13 тис. до н. е..): в її поселеннях з'являються перші штучні житла, круглі або овальні в плані напівземлянки. Підвищується роль рослинної їжі, про що свідчать знахідки жнивних ножів, ступів і пестів для розтирання зерна. У мезоліті кебаранську культуру змінює натуфійська (див.НАТУФІЙСЬКА КУЛЬТУРА)(13-10 тис. до н. е..), що поширилася від узбережжя Середземного моря на заході до середнього Євфрату на сході. У рамках цієї культури вже виникають великі довготривалі поселення, а на пізньому її етапі - наземні будинки з кам'яними стінами та очеретяними дахами. У похованнях помітні перші ознаки соціального розшарування, але господарство залишається присвоюючим. На цьому етапі ще немає приручених тварин, ні окультурених рослин. Перехід до господарству, що виробляє, відбувається тільки в епоху неоліту.
Один із найдавніших вогнищ землеробства в історії людства виник на території т.з. «родючого півмісяця» (від північного краю пустелі Негев до південної Туреччини, східної Месопотамії та долин на південному заході Ірану). Вражаючим свідченням неолітичної революції, що тут відбулася - переходу до виробляючих форм господарства - є поселення, відкрите під пагорбом Телль ес-Султан, більш відоме в пізнішу епоху під біблійним ім'ям Єрихон (див.Ієрихон). Вік цього міста, яке збереглося до теперішнього часу на своєму первісному місці, становить 11 тис. років. Розкопки англійської дослідниці К. Кеньйон (1952–1958 рр.) відкрили тут кам'яну стіну та вежу заввишки близько 8 м - кам'яні споруди, які на 5 тис. років старші за єгипетські піраміди. Аналогічні ранні неолітичні поселення (епохи т. зв. докерамічного неоліту), щоправда, поступаються прото-Єрихону за масштабами, знайдені в різних частинах Палестини, Сирії та південно-східної Туреччини. У другій половині 7 тис. до зв. е. простежується сильний занепад цих поселень, проте причини його неясні. Переважне значення набуває освоєння річкових долин: окремі великі центри змінюються масою дрібних. У період переходу від раннього, докерамічного неоліту до наступної стадії, керамічного неоліту (тобто періоду, що характеризується появою обпалених глиняних судин) у Палестині спостерігається культурний регрес.
На ранньому етапі керамічного неоліту (6 тис. до н.е.) виникають нові центри, серед них - Бібл (див.БІБЛ (місто), Найдавніший порт, що грав у більш пізній час важливу роль у торгівлі з Єгиптом. У Дворіччі починають формуватися великі землеробські спільноти: хассунська, самаррська і трохи пізніше, халафська культура.
На рубежі 5–4 тис. до зв. е. починається активний видобуток мідної руди. Енеоліт (мідно-кам'яний вік, епоха співіснування мідних та кам'яних знарядь) у Палестині датується приблизно 4300-3300 рр. до н.е. Енеолітичні поселення знайдені в Іудейській пустелі, районі Бер-Шеви, біля Голанських висот. Їхнє розташування свідчить про те, що в 5–4 тис. на цих, нині посушливих територіях панував інший клімат. Одним із значних центрів тієї епохи є Телейлат-Гхассул – поселення на південному сході Йорданської долини. Заслуговують на згадки виявлені там фрески, які не мають аналогів у мистецтві Стародавнього Сходу: на них зображені міфологічні істоти, боги, тварини, ритуальні маски та астральні символи. У цю епоху в Палестині з'являються перші некрополі: насамперед поховання відбувалися біля поселень, під підлогами будинків.
На початку бронзового століття (кінець 4 тис. до н.е.(наша ера)) в Палестині фіксуються переміщення населення, можливо, викликані зовнішнім тиском з півночі і сходу. У цей час вона почала відставати за рівнем розвитку від ранніх держав Єгипту та Дворіччя. Засвідчено її зв'язки з Єгиптом: в Араді знайдено фрагмент посудини з ім'ям єгипетського фараона Нармера (див.Нармер), палестинська кераміка зафіксована у поселеннях нільської дельти Починається активне формування найдавніших міст: Асора, Мегіддо (див.МЕГІДДО), Телль ель-Фари, Єрихона, Лахіша, Арада та ін У них виникають оборонні споруди. Зростає густота населення, налагоджуються активні зв'язки з Ліваном, Сирією, Дворіччям та Східною Анатолією. Зустрічаються, наприклад, циліндричні печатки з малюнками, характерними для ранньодинастичного періоду Дворіччя. Однак у останній третині 3 тис. до зв. е. розвиток міст у західній Палестині різко переривається та відновлюється лише через три століття. Найбільш вірогідними причинами цього занепаду вважають зовнішні впливи: єгипетські військові походи чи нашестя кочових аморейських племен (див.АМОРЕЇ).
На рубежі 3-2 тис. до н. е. до Палестини з північного сходу проникають значні групи семитомовного населення, завдяки яким міська культура починає відроджуватися та розвиватися. Прийшли населення було землеробським, воно створило велику і довготривалу культурну спільність, що зберігалася в цьому регіоні понад 500 років. Міста були знову відбудовані та укріплені. Вони з'явилися великі палацові комплекси. Сформувався тип храмових споруд, характерний для всього сиро-палестинського регіону: храми являли собою монументальні, прямокутні у плані спорудження з входом у торцевій стіні та нішою у стіні навпроти входу. Великі зрушення відбулися у сфері військової справи: значно ускладнилися оборонні системи, з'явилися колісниці, тарани, бронзова зброя.
Прихід євреїв до Палестини
Період 18-16 ст. до зв. е. характеризується масовими пересуваннями кочових скотарських племен, що охопили не тільки Дворіччя та Сиро-Палестинський регіон, а й навіть Єгипет (вторгнення гіксосів) (див.ГІКСОСИ)). З цією епохою дослідники зазвичай пов'язують події, які лягли в основу біблійних сказань про патріархів: переміщення кочової племінної групи на чолі з Авраамом (див.АВРААМ)від Ура (див.УР)до Харрану і далі на територію Ханаана (див.Ханаан). Проте будь-які гіпотези, що стосуються пересування Авраама, будуються лише з аналізі оповідальних джерел: археологічні дослідження аж ніяк не проливають світло це питання. Навряд чи слід очікувати, що становище тут зміниться, оскільки за допомогою археології неможливо простежити шляхи нечисленних груп населення, що переміщуються у спорідненому для них етнічному та культурному оточенні.
Серединою 2 тис. до зв. е. датуються написи, виявлені на Сінаї в Серабіт ель-Хадим, і за місцем знахідки, що отримали назву протосинайських. Вони являють собою піктограми з невеликою кількістю акрофонічних знаків (знаки, що передають предмети, що не зображаються, а початкові звуки відповідних слів). Пізніше подібні написи були знайдені в Сихемі, Гезері і Лахиші, причому деякі з них виявилися навіть старшими за протосинайські. Цей тип листа отримав назву протоханаанейського. Вважають, що він послужив основою для фінікійського листа (див.ФІНІКІЙСЬКИЙ ЛИСТ), А останнє, у свою чергу, вплинуло на розвиток палеоєврейського алфавіту. Поряд із протоханаанейской писемністю в Палестині у другій половині 2 тис. до н.е. зафіксовано ще один своєрідний вид писемності: угаритський алфавітний клинопис (див.УГАРИТСЬКИЙ ЛИСТ).
Завдяки розкопкам французької археологічної експедиції під керівництвом А. Шефера в Угаріті (див.Угарит)- Стародавньому портовому місті, розквіт якого припав на 17-13 ст. до зв. е. - було знайдено архів, що складався з табличок, написаних різними мовами (угаритською, шумерською, аккадською, єгипетською, хетською, хурритською). Угаритський клинопис виявився своєрідною модифікацією аккадського складового листа: знаки угаритського клинопису, на відміну аккадської, були складовими, а алфавітними. Угаритські літературні тексти старші за біблійні і тому вони є найважливішим джерелом для вивчення генези текстів Біблії. Подібність між угаритськими текстами та біблійною літературою простежується на рівні мовної та стилістичної спільності. Значення угаритських текстів особливо велике тому, що вони є єдиними літературними пам'ятниками древнього Ханаана, бо література фінікійських міст мало збереглася.
Палестина та Єгипет
У третій чверті 2 тис. до зв. е. Сиро-Палестинський регіон став відчувати дуже сильний тиск з боку Єгипту: у 15 ст. до зв. е. Більшість регіону потрапила під єгипетське панування, та був до шляху єгипетських армій, що боролися з хурритами і - пізніше, в 13 в. до зв. е., - з хетами. В результаті кількість великих міст у Палестині скоротилася. Постраждали Єрихон, Хеврон, Дан і ряд інших центрів, але багато міст (Лахіш, Ашдод, Мегіддо, Асор та ін.) продовжували існувати протягом усього періоду єгипетського панування, а на узбережжі Середземного моря завдяки морській торгівлі, що активізувалася, навіть з'явилися нові центри.
У 1897 р. в Єгипті було зроблено дуже цінну знахідку: єгипетські фелахи випадково натрапили на царський архів (див.АМАРНА), похований у пісках Телль ель-Амарни (давньоєгипетського Ахетатона - столиці Аменхотепа IV-Ехнатона (див.Ехнатон)(1351–1334 рр. до зв. е.), що містив понад триста клинописних табличок, у яких збереглося листування єгипетських царів (Аменхотепа III (див.АМЕНХОТЕП ІІІ)і Ехнатона) з вавилонськими, хетськими, мітаннійськими царями, а також сирійськими та палестинськими васалами Єгипту. Ці безцінні документи є основним джерелом відомостей для реконструкції обставин життя Палестині 15–14 ст. до зв. е., коли вона перебувала під контролем єгипетських царів. Слід зазначити, що амарнське листування ще не знає племінних назв, які можуть бути віднесені до племен єврейського кола. Назви трьох таких племен (Ізраїль, Моав (див.МОАВ)та Едом (див.ЕДОМ)) з'являються лише пам'ятниках XIX – початку XX династії (13–12 ст. до зв. е.): Моав згадується у текстах Рамсеса II (див.Рамсес II), Едом - у рапорті воєначальника часів Мернептаха (див.МЕРНЕПТАХ), Ізраїль – на знаменитій т.з. стелі Ізраїлю також часів Мернептаха. За Рамсеса III знову зустрічається згадка Едома.
З Єгиптом пов'язана ще одна цікава археологічна проблема - проблема локалізації біблійного міста Пітом, що згадується в Вих. 1:11. Це місто імовірно ототожнюють із Телль ель-Масхутою - поселенням у східній частині нільської дельти, давня назва якого була Пер-Атум («Будинок Атума»). Однак археологічних підтверджень цієї гіпотези поки не знайдено: загальноприйняте нині датування подій Виходу відносить їх у середині 13 ст. до зв. е.., а найдавніші сліди перебування євреїв на території Телль ель-Масхути, згідно з найновішими розкопками, датуються кордоном 7–6 ст. до зв. е.
Ізраїль та филистимляни
Остання чверть 2 тис. до зв. е. - це початок залізного віку, яке в Палестині супроводжувалося різкими етнічними та культурними змінами: з півночі та сходу почалося вторгнення ізраїльських племен, із заходу – народів моря. Народ егейського походження отримав назву филистимлян. Згідно з Біблією (Єр. 47:4, Ам. 9:7), филистимляни прийшли з Кафтора (Крита), проте археологічних доказів цього досі не знайдено. Філистимляни заволоділи чотирма ханаанейськими містами: Ашкелоном, Ашдодом, Гефом і Газою, п'яте місто - Екрон - було, мабуть, ними засноване. У 12-11 ст. характерна філистимська кераміка зафіксована біля всього Ханаана, ще однією характерною особливістю филистимской культури є антропоїдні керамічні саркофаги. Власна мова филистимлян невідома: невдовзі після появи в Ханаані вони засвоїли ханаанейский діалект, проте відомі филистимские боги мають семітські імена.
Археологічна картина Виходу
У 12-11 ст. до н.е. у Палестині спостерігаються три сфери впливу: ханаанейська, филистимська та ізраїльська. Археологічні дані не дозволяють говорити про єдине нищівне вторгнення ізраїльських племен на територію Ханаана. Ряд міст (Лахіш, Асор, Бет-Ель) дійсно був зруйнований, але в ряді випадків археологічні дані суперечать біблійним свідченням (Арад, Єрихон). Ймовірно, заселення Ханаана ізраїльтянами відбувалося поступово та супроводжувалося тривалою серією воєн проти окремих ханаанейських міст. Виявлено значну кількість невеликих ізраїльських поселень, що співіснували з ханаанейськими та филистимськими містами. Відомостей про культові центри вкрай мало: у тих місцях, де, згідно з біблійними текстами, мали знаходитися вівтарі чи святилища, як правило, нічого не збереглося. Іноді зустрічаються пам'ятники, ототожнення яких важко.
У цілому нині культура осілого Ханаана була вище культури ізраїльських кочових племен, що прийшли сюди, і вона справила на них великий вплив. Так, ханаанейские традиції протягом описуваного періоду зберігалися у кераміці і металообробці, а містах, зайнятих ізраїльтянами, панували колишні архітектурні канони. Самостійна гілка ханаанейської культури протягом тривалого часу продовжувала існувати на середземноморському узбережжі (територія сучасного Лівану), де вона стала називатися фінікійською (ймовірно, "Фінікія" - це грецький еквівалент назви "Ханаан"), і зберігала свій специфічний вигляд аж до епох.
Ізраїльське царство та поділ
Короткий період єдиного Ізраїльського царства (1000-925 рр.. До н.е.) - час правління біблійних царів Саула (див.САУЛ), Давида (див.ДАВІД (Іудея))та Соломона (див.СОЛОМОН (Іудея))- Також слабо представлений археологічними пам'ятками. У Єрусалимі знайдено залишки обвідної стіни, що існувала у 10 ст. до зв. е., проте найцікавіший пам'ятник - храм Соломона, докладно описаний у 3-й Книзі Царств, - для розкопок нині недоступний, оскільки розташований під мусульманською святинею, т. зв. Куполом Скелі. Судячи з опису, храм Соломона мав безперечні прототипи в ханаанейской архітектурі, але за масштабом перевищував її відомі зразки. Немає археологічних даних про палац Соломона. Споруди часів Соломона збереглися в Мегіддо (див.МЕГІДДО), Асорі та Гезері: там виявлені монументальні шестикамерні ворота, споруджені з обтесаних каменів (у Гезері - з диких, але облицьованих по фасаду) і укріплені вежами, що виступають. Єдиний тип монументальних споруд, знайдених у різних місцях, свідчить про централізоване царське будівництво. Штучні системи водопостачання, знайдені у низці ізраїльських міст, свідчать про високому розвитку інженерного мистецтва і здатність до організації великих мас населення, необхідні створення таких споруд.
У 925 р. до зв. е. єдине царство розпалося на дві частини: Ізраїль (Північне царство) зі столицею в Самарії та Юдею (Південне царство) зі столицею в Єрусалимі. Самарія (див.САМАРІЯ)- перше місто, засноване ізраїльтянами на новому місці. Тут виявлено залишки забудови часів царів Амврія та Ахава, потужні оборонні стіни, а також скарб декоративних кістяних платівок фінікійського походження, можливо, слід побудованого Ахавом «будинки зі слонової кістки» (3 Цар. 22:39).
Активна будівельна діяльність велася також у Дані та Вефілі, які стали новими культовими центрами Північного царства, а також у Мегіддо, Асорі та Тірзі. В Асорі 9-7 ст. до зв. е. налічується цілих п'ять будівельних фаз, що відображають серію руйнувань міста в ході місцевих воєн з Іудеєю та зовнішніх завоювань, що закінчилися ассирійською навалою, три хвилі якої - у 732, 720 та 701 рр. до зв. е. поклали край існуванню Ізраїльського царства. Його столиця Самарія чинила опір протягом двох років, але в 720 р. (нашестя ассирійського царя Саргона II (див.Саргон II)) місто впало і в окремих місцях було зруйноване повністю. Зафіксовано навіть вилучення каменів із фундаментів його оборонних споруд. Пізніше Самарія була відновлена ​​і перетворена на центр ассирійської провінції: археологічні верстви міста, які належать до часу після розгрому, різко від попередніх, у яких простежується сильний ассирійський вплив, що свідчить про зміну домінуючої культури. У Мегіддо та Асорі, судячи з великої кількості ассірійської кераміки, були розміщені гарнізони завойовників.
Іудея також зазнала ассирійської навали, але встояла і продовжувала існувати як самостійна держава ще більше століття. У Юдеї серед інших міст різко виділявся Єрусалим: його площа більш ніж 7 разів перевищувала площу Лахиша, другого за величиною міста Південного царства. В Єрусалимі були зведені нові оборонні стіни і споруджений Силоамський водопровідний тунель - справжнє диво інженерного мистецтва тієї епохи, що дозволяв за будь-яких умов забезпечувати місто водою з джерела Гихон. Завдяки цьому Єрусалим встояв під час навали Синахериба (див.СІНАХЕРИБ) 701 р. до н. е., в результаті якого було остаточно знищено Ізраїльське царство і зруйновано низку міст Юдеї, в т. ч. Лахіш. Облога та штурм Лахіша докладно зображені на рельєфах палацу Синахеріба в Ніневії (див.НІНЕВІЯ). Археологічні верстви міста, що відповідають цьому розгрому, дуже інформативні та поєднуються з біблійними текстами. Тут було знайдено облоговий насип ассирійців, великі шари золи та численні наконечники стріл.
Важливим поселенням Іудеї о 8-й до н. е. був Арад - фортеця, що захищала шляхи до Червоного моря та Едома. Тут було знайдено безліч остраконів, більшу частину яких становлять листи з архіву воєначальника, який командував фортецею. Ці остракони є найбільшою та інформативною групою писемних джерел, що висвітлюють кінець епохи Першого храму.
Полон та епоха Другого храму
Іудейське царство впало у 586 р. до н. е. під ударами вавилонського царя Навуходоносора (див.НАВУХОДОНОСОР II). Вавилонське вторгнення в Юдею, як і раніше ассірійське вторгнення, знищило Ізраїль, йшло кількома хвилями: під час першого і другого вторгнень 598 і 588 гг. до зв. е. двічі було розгромлено багатостраждального Лахіша. Після цього він не відроджувався як значний центр. У 588 р. почалася облога Єрусалиму, що тривала 18 місяців. Наприкінці облоги відбувся обвал системи терас, що спиралися на нижні стіни міста. Камені, що обрушилися, були згодом частково використані при спорудженні нових стін. Внаслідок цієї військової кампанії Навуходоносора значна частина населення Юдеї була переселена на територію Вавилонської імперії.
Вавилон ( див.

Головним кроком до наукового вивчення сх. старожитностей в 1-й пол. ХІХ ст. стали роботи з розшифрування ассиро-вавилонської клинопису та єгип. ієрогліфічного листа. Одночасно європ. дипломати, військові інструктори та мандрівники робили перші спроби обмірів та розкопок у «біблейських країнах», заклавши початок археологічних досліджень таких пам'ятників, як Вавилон, біблійний Аскалон, гробниці фараонів і храми Єгипту, Бехістунський напис, Ніневія (Куюнджикна) та Хорс , А потім і Німруд.

З робіт П. Е. Ботта в Ніневії (1842-1846) та О. Г. Лейарда у містах Вавилонії (1845-1848) почалася месопотамська археологія. Було виявлено низку важливих для біблійної історії пам'яток: «чорний обеліск» з описом воєн асир. царя Салманасара III, у т. ч. і з Ізраїльським царством; зображення облоги Лахіша, знайдене в палацах Сінаххеріба на Куюнджику, а головне - бібліотека Ашшурбаніпала, в якій зберігалися клинописні тексти вавілонської епохи. У 1850 р. Лофтус продовжив опис пам'ятників у долині Євфрату, почавши з біблійного Єреха (Урук).

Сиро-палестинський період

Все р. ХІХ ст. археологія Др. Єгипту, М. Азії та Сиро-Палестинського регіону робила лише перші кроки: у Єгипті у 1842-1845 рр. н. працювала прусська експедиція (К. Р. Лепсіус), що опублікувала свої дослідження "Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien" (12 т.); 1850 р. до Єгипту за копт. рукописами вирушив О. Ф. Марієт; в М. Азії Британський музей почав розкопки Ефесу.

Особливо важливими у розвиток А. б. були дослідження у Св. землі, проте роботи тут просувалися повільно. Науковий етап розпочався з подорожі Палестиною в 1838 р. амер. гебраїста Е. Робінсона та місіонера Е. Сміта. Вони на місці описали ряд археологічних пам'яток, ототожнивши їх з відомими з Біблії містами (Robinson E., Smith E. Biblical Research of Palestine and Adjacent Regions. N. Y., 1841-1842, 1956. 3 vol.). Справу продовжив ньому. дослідник Т. Тоблер і француз В. Герен, який розпочав у 1852 р. проект з нанесення пам'ятників на карту та їх обмірювання. Картографування пам'ятників Зап. Палестини у 1871-1878 pp. провели К. Р. Кондер та Г. Г. Кітчинер; Хаурана та Півн. Йорданії в 1896-1901 рр.- Г. Шумахер та А. Мусіл; значно пізніше Пд. Йорданії та пустелі Негев - Н. Глюк.

Важливим кроком стало заснування 1865 р. Палестинського дослідницького фонду вивчення Єрусалима . Розкопки тут велися вже з 1848 р., коли Л. Ф. де Сольсі розчистив урочище царських гробниць (могили царів Адіабени). Наукове вивчення топографії та історії міста розпочали у 60-х роках. ХІХ ст. співробітники фонду, брит. офіцери Ч. Уоррен та Ч. Вілсон. Де Сольсі і Уоррен не були археологами, тому їхня робота в Єрусалимі та Єрихон виявилася малорезультативною і породила плутанину: пам'ятники епохи Ірода Великого (I ст. до Р. Х.) приписували цареві Соломону, а Телль-ель-Фуль (фортеця Маккавеїв) була до епохи хрестових походів. У 1872-1878 р.р. для обстеження Зап. Палестини Палестинським дослідницьким фондом було організовано експедицію під рук. Кітчинера та Кондера; книги останнього про результати його робіт служили багато інших. поколінням дослідників та зберегли значення до наст. часу.

Значною подією в історії становлення А. б. були знахідки Ш. Клермон-Ганно, франц. консула в Палестині (з 1867), який заклав основи палестинської епіграфіки, ввівши в науковий обіг ряд найважливіших для А. б. об'єктів: стелу моавитського царя Меші, напис на грец. мовою, що забороняє неєвреям вступати у двір єрусалимського храму, графіті на оссуаріях; він ототожнив руїни м. Гезера та інших. У 60-х гг. ХІХ ст. до дослідження древнього Єрусалима включилися русявий. вчені. Очоливши 1865 р. Російську духовну місію в Єрусалимі, архім. Антонін (Капустін) організував розкопки та публікацію їх підсумків на передовому для свого часу науковому рівні. Їм було відкрито друге обведення міської стіни (445 до Р. Х.), «Судні ворота» та частина конструкцій базиліки імп. Костянтина (див. у статтях «Єрусалим», «Труна Господня храм»). У ті роки проф. КДА О. О. Олесницький почав видавати нариси старожитностей Палестини (Доля стародавніх пам'яток Св. землі. СПб., 1875; Старозавітний храм в Єрусалимі. СПб., 1889, та ін.). Базову роль їх натурному вивченні грало імп. Палестинське православне про-во (з 1882). У 90-х роках. ХІХ ст. їм було підтримано низку експедицій у Св. землю під рук. Н. П. Кондакова, М. І. Ростовцева, Н. Я. Марра, в 10-х рр. н. XX ст. передбачалося відкрити русявий. археологічний ін-т в Єрусалимі (див. Бєляєв Л. А. та ін. Церковна наука: Біблійна археологія // ПЕ. Т.: РПЦ. С. 435-437).

В кін. XIX – поч. XX ст.

вивчення давнини, що мають значення для А. б., прискорилося. Це мало позанаукові геополітичні передумови (ослаблення Туреччини, «освоєння» Ближ. Сходу европ. гос-вами) і було з формуванням методів наукової археології, з потребою богословів виходячи з археологічних джерел спростувати висновки гіперкритиків (див. Гіперкритицизм).

Диспропорція в розвитку польових досліджень ще зберігалася: першість залишалася за об'єктами Месопотамії і Єгипту, землі яких були краще вивчені, а пам'ятники давали безліч письмових джерел. У 1872 р. серед 25 тис. текстів з б-ки Ашшурбаніпала було виявлено вавилонський варіант опису потопу «Епос про Гільгамеш»; недостатню частину тексту епосу знайшов Дж. Сміт Куюнджике.

У Ніневії було знайдено глиняну призму з анналами Ашшурбаніпала та 4 циліндри з описом походів Сінаххеріба, в т. ч. вторгнення до Юдеї та облоги Єрусалима. Наслідували і відкриття більш давніх пам'яток Шумера, систематичне дослідження Вавилона Р. Кольдевеєм (1899-1917), що відтворили структуру укріплень, житлових кварталів, палаців і храмів міста, відкриття Ч. Л. Вуллі р. Алалаха за нар. Оронт. На поч. XX ст. з'явилася хетологія: 1906 р. нім. вчений Г. Вінклер приступив до робіт у Сидоні та Богазке, але тексти з Богазкея, написані хетською мовою, розшифрував лише через 10 років чеш. вчений Ф. Грозний.

З 80-х років. ХІХ ст. розпочався новий розквіт археології в Єгипті. У 1887 р. були випадково відкриті в руїнах Телль-ель-Амарни перші таблички з амарнськими листами, що містять нові відомості про життя та політику Єгипту та давнього Ханаана до його заселення давніми євреями.

У Сіро-Палестинському регіоні період розвідок надовго затягнувся. Хоча у 70-80-х роках. XX ст. тут виникли Американське Палестинське дослідницьке об-во, лютеран. Німецький Палестинський союз (1877), рос. Православне Палестинське об-во (1882), домініканська Французька школа біблійних та археологічних досліджень (1894), францисканська Біблійна школа, а пізніше «школи» в Єрусалимі (Німецький євангелічний ін-т вивчення старожитностей Св. землі , Британська археологічна школа в Єрусалимі (1919)), вони не змогли організувати на науковій основі довгострокові розкопки на великих об'єктах. Проте проведені розвідувальні роботи дозволили продовжити традиц. реконструкцію історичної географії Палестини, що призвело до створення класичної праці Дж. Сміта.

Міжвоєнні роки

(Особливо 1920-1935) називають «золотим століттям» близькість. археології. Після першої світової війни були відкриті для археологічних робіт землі колишні. Турецької імперії, на управління якими отримали мандати Англія і Франція. Ближ. Сході знаходили дедалі більше застосування методи розкопок, що розробляються доісторичною та класичною археологіями. Особливе значення мали зростання інтересу до археології, а також продовження богословської полеміки між «модерністами» і «традиціоналістами».

З 20-х років. XX ст. відкриття слідували одне за одним: Ель-Амарна (де почав роботи Дж. Пендлбері) і Бібл (бібл. Гевал), порт давньої Фінікії, де П. Монте відкрив гробницю з саркофагом царя Ахірама (див. Ахірама саркофаг), Бет-Шеан в Десятиградія, де К. С. Фішер, А. Роу і Г. Фіцджералд розкрили шари до III тис. до Р. Х.; Ч. Л. Вуллі (до 1914 керував роботами в Кархеміші) очолив експедицію Британського музею (до 1934) на руїнах Ура, міста Авраама (Ур, або Телль-ель-Мукайяр); 1925 - відкриття «архіву» в Нузі, що містить відомості про епоху старозавітних патріархів (Йорган-Тепе, сівба. Багдада, біля гір Південно. Курдистану).

Для розвитку археології Св. землі сприятливий час розпочався із встановлення брит. мандата (1917). Було створено органи охорони пам'яток, аналогічні брит. (Палестинський департамент старожитностей). Особливого значення мало початок робіт Американських шкіл дослідження Сходу під рук. У. Олбрайта. Прибувши до Єрусалиму у 1919 р., він організував роботи на Телль-ель-Фуль та Кіріаф-Сефері (1922). Його учні працювали також на Бет-Цурі (див. Беф-Цур), Телль-Бейт-Мірсіме, Бет-Шемешеї та ін. , К. Данкан і Дж. У. Кроуфут з 1923 р. досліджували пагорб Офел (Е. Л. Сукенік - міські стіни) та в печерах над Галілейським м., де були знайдені сліди доісторичної людини. У цей час відкрили і досліджували одну з перших землеробських культур - натуфійську (Д. Гаррод, 1928-1934). Починалися розкопки в Мегіддо (Фішер та ін.), Герасі в Йорданії (Хорсфілд і Кроуфут), в Міцпі (Телль-ен-Насбех) і Телль-Бейт-Мірсімі на південний захід від Хеврону. Організація робіт та фіксація розкопаних об'єктів були поставлені на належну висоту. Олбрайт зміг скласти чітку типологію та хронологію кераміки залізного віку (уточнена Фідіан-Адамсом на Аскалоні, самим Олбрайтом на Гівеафі та в Телль-Бейт-Мірсімі, роботами в Бет-Елі (див. Вефіль) та Мегіддо). Грантом (розкопки на Бет-Шемеші, що відкрили період його захоплення давніми євреями у XII-IX ст. до Р. Х.).

Друк з написом: "Шеми, слуги Єровоама". VIII ст. (?) До Р. Х. Мегіддо. Копія

Друк з написом: "Шеми, слуги Єровоама". VIII ст. (?) До Р. Х. Мегіддо. Копія

30-ті роки. XX ст. ознаменувалися роботами Дж. Гарстанга (Палестинський департамент старожитностей) в Ієрихоні, де було відкрито перша міська культура неоліту (1952-1958 К. Кеньон). Було розпочато розкопки фортеці епохи Маккавеїв у Беф-Цурі. Дж. Л. Старкі копав у Лахиші і зібрав важливі відомості про епоху проповіді прор. Єремії (626/27-586 до Р. Х.). Роботи у біблійному Гаї дозволили надалі ідентифікувати це місто. Особливого значення мали 13-річні обстеження Трансіорданії, від Акабського залу. до сир. Межі. Н. Глюк ідентифікував і датував цвинтар набатейської епохи в Джебель-ет-Таннур (1937), на північний схід від Мертвого м., а в післявоєнний період - Еціон-Гевер. B. Мазар приступив до вивчення найбільшого євра. цвинтарі Бет-Шеарім. Важливі результати розкопок Марі (Телль-Харірі) на Євфраті, що тривали до 1960 р. (А. Парро), а також роботи К. Шеффера на Рас-Шамрі (Угаріті), які дали зразки найдавнішої у світі алфавітної писемності.

У міжвоєнний період експедиції були краще організовані, їх склад став професійнішим, звіти писалися ретельніше, а матеріали швидше аналізувалися, зіставлялися з ін. і публікувалися. Напередодні Другої світової війни відносини колоніальної влади та місцевого населення набули конфліктної форми, що призводила часом до загибелі археологів.

2-а підлога. XX ст.

Основою робіт у 50-60-х роках. залишалися проекти західноєвропи. та амер. наукових шкіл: складні розкопки Єрихона велися під руки. К. Кеньйон (1952-1968); роботи в Сихемі (під рук. Е. Райта) довели, що місто перегукується з бронзовим віці. Копали в Гіввефоні (Дж. Б. Прічард), в Єрихон рим. епохи (Д. Л. Кельсо, Дж. Б. Прічард), в Беф-Сані (Н. Зорі), у Дівоні (У. Мертон) та Дотані (Й. П. Фрі). П. Лапп розкопав Арак-ель-Емір, Таанах, поселення IV тис. до Р. Х. Баб-ед-Дра (з великим некрополем) і виявив під Єріхоном папірус із Самарії, датований 722 р. до Р. Х. у Кесарії було знайдено напис із згадкою Понтія Пілата. У 70-80-х роках. здійснився великий проект - довгострокові розкопки в Гезері (У. Девер, Дж. Д. Сегер та ін.). Навчені в Гезері ізраїльські археологи почали роботу на місцях синагог у Галілеї, на Телль-ель-Хесі, Сепфорісі, Лахаві, Телль-Мікне та ін.

Особливо широко розгорнулися роботи в Петрі: у 50-х роках. Йорданський департамент давнини розпочав реставрацію пам'яток та розкопки (Ф. Хаммонд), з 60-х рр. н. продовжені експедицією Прінстонської теологічної семінарії. У Марібі було виявлено багато творів сабейського мистецтва та храм богині Місяця VIII ст. до Р. Х. Ж. Перро працював у Телль-Абу-Матарі (під Беер-Шевою). Було знайдено та вивчено ряд поселень енеоліту на сх. березі Мертвого м., Йорданії (Телейлат-ель-Гассуль).

Значний внесок у дослідження Месопотамії зробила російська експедиція під рук. Р. М. Мунчаєва, Н. Я. Мерперта та Н. О. Бадера, що працювала з 1969 р. в Іраку та Сирії на пам'ятках VII-III тис. до Р. Х.

Незалежні д-ви, що утворилися після війни, і перш за все Ізраїль, були зацікавлені у вивченні археології. Поряд із західноєвропою. та амер. вченими почали розгортати роботи музеї Тель-Авіва та Єрусалима, Ізраїльське дослідницьке об-во, Єврейський ун-т та ін орг-ції. Ними керувало перше покоління місцевих археологів, що ще до війни здобуло освіту в Європі та Америці, - Мазар, Сукенік, Авігад, Аві-Йона та ін. Велику роль відіграли перші відомості про рукописи Мертвого м. (див. Кумранські рукописи), що з'явилися в 1947 р. 2 роки по тому Р. де Во розгорнув дослідження на городище Кумран і сільському поселенні Айн-Фешка.

Ізраїльські археологи дотримувалися дек. інших способів, ніж европ. та амер. Вони більше приділяли уваги краєзнавству та суцільним обстеженням територій (розвідки М. Глюка в пустелі Негєв та ін.), цілеспрямовано вивчали епоху пізньої бронзи; раннього заліза; період Другого храму І. Ядін розгорнув пошук пам'яток останньої фази історії Др. Ізраїлю, особливо періоду повстання Бар Кохби (перші серйозні знахідки були зроблені в 1951 Хардінгом і де Во, у тому числі «мідний сувій» - список скарбів кумранітів). У 60-х рр., обстежуючи Мертве м., Ядін по аерофотознімках визначив місце рим. табори під Ен-Геді і знайшов останки бійців Бар Кохби у навколишніх печерах. Незабаром були вивчені залишки фортеці ізраїльтян Масади.

Ізраїльські вчені нового покоління з 50-х років. почали копати в Асорі (з 1955), на Рамат-Рахель та Араді (Ахароні, 50-60-і рр. ХХ ст.), в Ашдоді та в Кесарії (Аві-Йона, А. Негев), досліджували синагоги перших століть по Р. Х., Мампсіс - самий сх. місто Центр. Негєва. В кін. 60-х. Розкопки почалися в Старому місті Єрусалима (у 1968 р. під рук. Мазара на південь від Храмової гори) і на Синаї. Одна за іншою йшли знахідки: сувій із Кумрана – «підручник» релігій. правил, нотатки до спорудження храму та навіть план військової мобілізації; в одному з численних оссуаріїв було знайдено останки людини, підданої розп'яттю; написи, що містять мн. імена, що згадуються в Євангеліях та Діях. Роботи, розпочаті в Єврейському кварталі Старого міста Єрусалима (під кер. Авігада), відкрили вілли та бруковані вулиці елліністичної епохи, залишки стародавніх стін, резиденцію Ірода, терми, візант. церква.

Важливу роль грали роботи 70-х років. на Телль-ель-Хесі, що показали складність укріплень та високий рівень розвитку міста епохи бронзи. Було доведено, що обживання телля Хісбан сходить приблизно до 1200 до Р. Х. і це міг бути стародавній Сихон. Під час робіт у дворі арм. церкви на горі Сіон (Єрусалим) було виявлено поселення VII ст. до Р. Х., де знайдено фігурки тварин та людей; 1975 р. відкрили цвинтар VII-VIII ст. до Р. Х. на схилі долини Кедрона, на північ від Дамаських воріт; у Дані знайшли «рогатий вівтар» древніх євреїв (кубічний блок вапняку IX ст. до Р. Х.), що стояв у внутрішньому дворі на височині. З'явилися нові матеріали епохи Другого храму: у Єрусалимі – це вулиці, влаштовані за доби Ірода. Були відкриті і перші святилища филистимлян (напр., храм в Телль-Касілі, залишки 2 дерев'яних колон нагадують описані в Книзі Суддів (16. 26)). У 70-х роках. в Лахіші виявлено судини-сховища з царськими печатками, рівні руйнування міста Сінаххерібом (поч. VIII ст. до Р. Х.) та Навуходоносором II (VI ст. до Р. Х.), а також єгип. напис на рівні XII ст., що дозволив віднести загибель міста хананеїв до епохи завоювання Ханаана євр. племенами. Найважливіші для А. б. відкриття були зроблені в Сирії – Рас-Шамра (Угаріт), у Лівані – Баальбек, Бібл, Сідон, Тир, Камед-ель-Лоз (Куміді) та Зарефат, Ебле (Телль-Мардіх, під Халебом). Італ. археолог П. Маттіє знайшов підтвердження тому, що жителі Ебли, міста-гос-ва 2-ї пол. III тис. до Р. Х., говорили особливому семіт. мові, їх вірування можуть бути співвіднесені із відомостями із ВЗ.

Поза Св. землі вивчення пам'яток, важливих для А. б., активізувалося в найширшому діапазоні, починаючи з «епохи патріархів» до новозавітних часів, і на величезній території: від Півн. Африки до Ефесу та Коринфу, від В. Ніла до Англії. 1979 р. було оголошено про відкриття єгип. археологами древнього міста Йона, де бували Йосип, Мойсей, Платон.

На основі нових даних А. б. вчені дійшли висновку про особливу роль Ближ. Сходу та його давньої історії у розвитку людства: так, землеробство, виявлене в цьому регіоні, виявилося більш давнім, ніж вважалося раніше. Було визначено найважливішу ланку у переході до осілості та створення «протосел» (натуфійська культура мезоліту). Розкопки К. Кеньйон в Єрихоні показали наступну стадію: розквіт виробляючого господарства і додавання перших «міст». Маючи розвинену систему стратиграфії, Кеньон відкрила верстви невідомої раніше епохи - «докерамічного неоліту». З'ясувалося, що вже в IX-VII тис. до Р. Х. людство міцно володіло навичками землеробства та будівництва кам'яних фортець, що пам'ятники, близькі древньому Єрихону, покривають південь М. Азії, передгір'я Загросу, Пн. Месопотамію, Йорданію (Бейда), Сіро-Палестинський регіон (Айн-Газаль, Бейсаман та ін.).

Археологічні свідчення біблійної історії ВЗ

Археологічні пам'ятки Ближ. Сходу мають особливості, що дозволяють відновлювати історію протягом багатьох років. століть. Найважливіші з них - теллі - пагорби, утворені залишками довготривалих поселень (у т. ч. міст, що виросли на базі землеробської економіки), що послідовно нашарувалися один на ін. катаклізми: сейсмічні та кліматичні зрушення, війни, міграції, перегрупування або зміну населення. Середні хронологічні рамки існування теллей – від 1 до 2 тис. років, але серед них є такі «довгожителі», як Телль-ес-Султан, вперше заселений понад 11 тис. років тому (на його вершині стоїть совр. Єрихон). У Палестині теллі характерні насамперед прибережних, міжгірських і річкових долин; їхня висота в окремих випадках перевищує 20 м, площа коливається в середньому від 2,8 до 8 га, відомі зовсім невеликі (0,8 га) пагорби та теллі-гіганти (Асор, 80 га). Інформативність теллей винятково велика: є еталонами й у встановлення відносної хронології пам'яток, й у історичної інтерпретації їх матеріалів.

Важливими є й одношарові пам'ятники, не такі довготривалі, як теллі. Їхня різноманітність (частково диктована різкою відмінністю природних зон Св. землі, див. у ст. «Географія біблійна») дозволяє досліджувати структуру заселення регіону. Відомі мн. тисячі поселень: від землеробських селищ, прибережної та річкових долин із сирцевими наземними будинками до карстових печер та базальтових будинків гірських областей, підземних жител та шахт древніх рудокопів. Особливу групу пам'яток становлять мідні рудники, що документують особливу роль Св. землі у виникненні металургії. Для судження про ідеологію, світосприйняття та духовну культуру населення найважливішими є похоронні пам'ятки. У Палестині фіксуються різні форми обряду: трупоположення в ямах (витягнуті або скорчені), вторинні поховання кісток в оссуаріях, наземних (дольмени, кам'яні ящики, купольні гробниці та ін.) і підземних спорудах. Частина поховань супроводжується заупокійними дарами, іноді досить багатими та інформативними. До релігій. пам'ятникам відносяться пустельні святилища, що рідше зустрічаються, і поодинокі кам'яні зооморфні зображення. Найважливішим видом знахідок (в Палестині порівняно рідкісним) є найдавніші написи на камені, глині ​​та ін. Кумранські рукописи.

Розробка єдиної загальноприйнятої методики зіставлення археологічних матеріалів із текстами Свящ. Писання ще далека від завершення, оскільки завдання поєднання археологічних і письмових даних ускладнюють 2 зовні протилежні тенденції: спроби знайти точне археологічне підтвердження навіть тим біблійним подіям, які взагалі навряд чи могли залишити значний археологічний слід, або, навпаки, спростувати цього є археологічним матеріалом. Крім того, перед дослідником постає спокуса так чи інакше пов'язати з біблійною історією будь-яку значну пам'ятку в регіоні. Подібні спроби були навіть у великих учених, напр. у Н. Глюка, який за даними зроблених ним розкопок пов'язував запустіння Зайордання в сер. II тис. до Р. Х. з набігом Кедорлаомера на цю територію (Бут 14), хоча такий набіг навряд чи міг суттєво позначитися на заселенні регіону, наступні розкопки показали, що не було і самого запустіння. З іншого боку, відомості з Біблії про взяття того чи іншого міста часто ставлять під сумнів, оскільки археологічні розкопки не виявили слідів руйнації у відповідну епоху; однак сліди можуть залишитися тільки від розгрому великих масштабів, а він міг і не позначитися на біблійній розповіді.

Археологія, як правило, фіксує окремі деталі культурного розвитку або основні етапи історії поселень та районів, що відображають великомасштабні процеси - кліматичні, економічні та соціальні зміни, але вона не може з точністю визначити ні причинно-наслідковий зв'язок, ні чим саме були викликані ці процеси та зміни.

Довгий час епоху старозавітних патріархів пов'язували з періодом, відомим за розкопками Марі (XIX-XVIII ст. до Р. Х.), оскільки і біблійне оповідання, і ці розкопки малюють побут «номадичних» зап. семітів; однак такий спосіб життя був поширений на Ближ. Сході і в більш ранні, і в пізніші часи і лише випадково став відомим після відкриття архіву Марі.

У Св. землі для періоду раніше кін. XI – 1-а підлога. X ст. до Р. Х. (правління царів Давида і Соломона) археологічний матеріал малює загальну картину розвитку, але не виявляє конкретних подій біблійної історії: перипетії існування невеликий давньоєврей. групи, матеріальна культура якої не виділена з спорідненої семіт. середовища, відомого за Біблією, археологічно поки що невловимі. Натомість із виникнення євр. царств, коли масштаби і освітленість давньоєврей. історії виростають у порівнянні з попередніми епохами, археологічні кореляти мн. найважливіших подій свящ. Історії можуть бути встановлені.

А. б. показує, що заселення Палестини ізраїльськими групами починаючи з раннього XII в. до Р. X. охопив Центральне нагір'я, ряд районів Зайорданья і Пн. Негева, тоді як і Галілеї він фіксується переважно у XI в. до Р. X. У кін. XI ст. до Р. X. багато. селища були залишені і відродилися (Силом, Гай, Телль-Масос та інших.). Інші (Беф-Цур, Хеврон, Телль-Бейт-Мірсім, Дан, Асор, Телль-ен-Насбех) були відновлені і розквітли в період Єдиного царства, що було пов'язано з концентрацією населення в ізраїльських містах, що формуються, і, очевидно, филистимськими навалами, проте фортифікація в більшості поселень відсутня, а їх планування говорить про будівельні традиції напівкочівників-бедуїнів.

Прямі археологічні свідчення епохи Єдиного царства Давида і Соломона невеликі, виняток становлять Єрусалим та інших. міста, які зберегли залишки їхньої будівельної діяльності, але ці сліди який завжди досить певні (що частково пов'язані з труднощами археологічних робіт у Єрусалимі).

Євусейський Єрусалим розташовувався на високому пагорбі Офел, його природна захищеність від початку доповнювалася укріпленнями. З'явившись ще у пор. бронзовому столітті, вони надалі багаторазово перебудовувалися, доповнювалися, замінювалися на нові. Стіна епохи євусеїв та царя Давида повторювала лінію стіни пор. бронзового віку та огороджувала площу бл. 4,4 га. На крутому сх. схилі пагорба, над джерелом Гихоном, гігантська опорна стіна підтримувала зруйновану монументальну конструкцію - можливо, євусейську «фортецю Сіону», взяту під час штурму Єрусалима і що стала «містом Давидовим» (1 Пар 11. 5). За Соломона цитадель була зміщена на північ.

Передбачається, що храм Соломона розташовувався на захід від священної скелі, яка, можливо, відігравала роль вівтаря-жертовника (зараз перекрита великим куполом і включена в комплекс мусульм. святині Харам-еш-Шериф), а довгою віссю орієнтований зі сходу на захід.

До епохи Давида відносять скромні неукріплені селища, що виникли на руїнах зруйнованих під час війн кін. XI – поч. X ст. до Р. Х. ханаанейських та филистимлянських міст (Мегіддо, шар V В; Телль-Касіле, шар IX). Лахіш, розгромлений у сірий. XII ст. до Р. X., відродився у Х ст. до Р. X. на обмеженій, спочатку не укріпленій площі (шар V). Ці пам'ятники вважають індикаторами процесу урбанізації, що почався в Ізраїлі. Для X ст. до Р. Х. близька картина зародження ізраїльських селищ на руїнах міст зафіксована розкопками Телль-Бейт-Мірсіма та Тімни.

Свідченням виходу Ізраїлю до Акабської зали. та розквіту червономорської торгівлі при Соломоні, описаній у Біблії (3 Цар 9. 26-28), вважають потужні зміцнення в районі Елата (Телль-Келейфа, дата з кераміки Х ст. до Р. X.). Ймовірно, з контролем над шляхами пов'язана швидка і широка поява в Негевській пустелі нових селищ (у т. ч. 50 укріплених), датована часом царів Давида та Соломона. Вони виникали насамперед у водних джерел, де було можливе землеробство; будинки ставили поза фортець, уздовж річок та вади. Кераміка поселень демонструє симбіоз минулого осідло-землеробського (ізраїльського?) і місцевого напівкочового населення: судини однієї групи звичайні для періоду Єдиного царства, гол. обр. для Юдеї; другу складає т.з. негевська кераміка, споріднена з середнім місцевим кочівником з пізнього бронзового століття.

Для епохи Розділених царств (IX-VIII ст. до Р. Х.) важливим є відкриття укріплень і царських стайнь Мегіддо 1-ї пол. ІХ ст. до Р. Х. (часу Ахава), розрахованих зміст більш ніж 450 коней, і навіть залишків резиденції імператора, характер кладок до-рой несе явні риси впливу фінікійської будівельної практики. Найбільша з оборонних споруд Палестини I тис. до Р. Х. вивчена в Єрусалимі: очевидно, це стіна Єзекії, збудована при підготовці до чергового асира. нашестю Сінаххеріба. Стіна йде значною протяжністю на південь, далі на захід і знову на південь аж до юж. закінчення Давидового міста на місці злиття долин Енном, Центральної та Кедронської. Між ним і старою стіною Давидового міста виявлялися важливі водні джерела, такі, як біблійний «нижній ставок» (Іс 22. 9) і новостворене «між двома стінами сховище для вод старої ставка» (Іс 22. 11). Укріплення міста охопили тепер обидва головні компоненти Єрусалима, сх. та зап. пагорби, а загальна огороджена площа досягла майже 60 га. Фортифікаційні роботи царя Єзекії у кін. VIII ст. до Р. X., пов'язані з асир. загрозою, засвідчені та ін спорудами. Частина монументальних воріт на північному заході (8-метрова вежа з грубо обтесаного каміння), можливо, належала Середнім воротам Єрусалима, згадуваним прор. Єремією (Єр 39. 3), де розташувалися «всі князі царя Вавилонського», що через 100 з лишком років увірвався в Єрусалим. Безприкладна за масштабами та складністю нова підземна система водопостачання, основною частиною якої був тунель довжиною 538 м (про його будівництво оповідає Силоамський напис), доставляла воду джерела Гіхона.

Розкопки підтверджують і взяття асир. царем Сінаххерібом в 701 р. до Р. X. густозабудованого м. Лахіша. Його захищали 2 стіни: зовнішня, в середній частині пагорба, і внутрішня, яка огороджувала вершину і досягала шестиметрової товщини; особливою міццю відрізнялися шестикамерні внутрішні ворота (переважали за розмірами ворота Мегіддо, Асора і Гезера). Палац-фортеця стояв на високому (6 м) подіумі - найбільша з споруд залізного віку, відомих у Палестині, що змінилася в розмірах від квадрата 32 32 м до прямокутника 36 76 м.

Прямі археологічні дані III шару Лахіша добре поєднуються з біблійними текстами, письмовими та образотворчими свідченнями ассірійців про розгром міста. За рельєфом палацу Сінаххеріба в Ніневії можна уявити штурм обох стін з воротами та вежами: захисники міста метали каміння з пращ, стріли, каміння та смолоскипи, підтягнуті спеціально насипаними пандусами тарани довбали стіни. Справді, у південно-зап. кута міської стіни виявлено облоговий кам'яний пандус, по висоті рівний їй, скупчення пращових каменів і залізних наконечників стріл, потужні пожежні шари, важкі кам'яні брили, скинуті захисниками міста на ворогів, споруджений ними контрпандус, що зміцнив стіну проти тарана, і навіть ланцюг зупинки тарана (припущення І. Ядіна).

Картину падіння євр. царств доповнює повне руйнування що чинила опір до 722 р. Самарії: навіть фундаменти її укріплень і царського кварталу, які зрівняли із землею, були обрані. Місто перетворили на один із центрів панування Ассирії: збережені навколо вершини казематі стіни захищали тепер споруди, побудовані за зовсім іншими планами, різко змінилася і кераміка. Повний розрив у ході культурного процесу фіксується в Мегіддо, Телль-ель-Фарі та ряді інших міст. Панування Ассирії VII ст. до Р. X. демонструє появу в Палестині форм т. зв. німрудського стилю та розвиток міст в асир. та сир. (арам.) традиціях (документовано III шаром Мегіддо, перетвореного на типовий центр ассир. провінції).

Нашестя вавилонського царя Навуходоносора археологічно фіксується у мн. містах Іудеї, частина яких брало (Телль-Бейт-Мірсім, Вефсаміс) вже не відновлювалася. Підтверджується і руйнівність вавілонської політики для економіки країни: вона не могла більше підтримувати густонаселені міста євр. царств. Двічі був розгромлений і спалений Лахіш (597 і 588 до Р. X.). ІІІ шар міста перекритий прожареними будівельними залишками, палац-форт повністю зруйнований, за містом знайдено величезне скупчення людських скелетів (понад 2 тис.), поміщених у стародавню печерну гробницю.

Після розгрому 598 р. до Р. X. Лахіша частково відновили, але в 588 р. до Р. X. він був спалений вдруге, про що говорять т.з. «Лахішські листи» - скупчення 18 остраконів у шарі згарища, в кімнаті охорони між зовнішніми та внутрішніми воротами міста. Частина листів - це військові повідомлення Хошаяху, командира передового зміцнення, Яушу, правителю Лахиша, у т. ч. про припинення зв'язку з Азеком (пор. роль Азека в Єр 34. 7). Вважається, що «лахіські листи» відобразили конфронтацію між прихильниками та противниками (пророки Єремія та Урія) опору ворогові.

Про облогу та падіння Єрусалима в 588-587 рр. до Р. Х. каже стан стін міста. Укріплення довгі місяці витримували вавилонські штурми, їхні ділянки навіть реконструювали та посилювали (напр., сх. стіна над долиною Кедрону). Але в ході фінальних штурмів обрушилися нижні стіни, що спирався на них зовнішній край системи терас і споруди, що стояли на цих терасах (каміння старої стіни частково використовував Неемія при будівництві нової стіни після повернення з вавилонського полону). Після вавилонського розгрому великі міста Іудеї фактично перетворюються на села, багатосотлітня традиція розвитку матеріальної культури Палестини припиняється назавжди, пам'ятники пізніших часів (напр., обвідна стіна Неемії в Єрусалимі) належать вже іншій традиції, сформованій в багатоплемінній державі Ахеменідам. впливу в Сіро-Палестинському регіоні

А. б. та археологія Сіро-Палестинського регіону: проблеми методики та інтерпретації

Як область біблеїстики А. б. використовує загальноархеологічну методику польових та кабінетних досліджень, запозичену у класичної, первісної та ближневості. археології. Однак підхід до інтерпретації джерел в А. б. довго визначався особливим поглядом на досліджуваний об'єкт і формувався як у зв'язку з розгортанням польових робіт, і у дискусіях теологічного, історико-релігій. і навіть політичного характеру.

Останнім часом професійні археологи дедалі частіше відмовляються від назви А. б. на користь "археологія Сіро-Палестинського регіону", "археологія Ближ. Сходу епохи бронзового та раннього залізного віку» (пор. заголовки видань «Near Eastern Archaeologist» та «Encyclopaedia of the Near Eastern Archaeology» тощо). За цими назвами стоїть розмежування двох наукових областей, що відбулося. Одна вивчає матеріальну культуру, використовуючи прийняті совр. археологією методи польової роботи та комплексний аналітичний підхід з метою відновлення історико-культурного процесу як частини загальносвітового. Друга залишається галуззю бібліїстики і прагне через археологію глибше, всебічно зрозуміти Біблію як складне історичне джерело, і як священну книгу.

На донауковому етапі стимулом вивчення старовин було ставлення до них як до реліквій. У період народження раціонального знання з'явилися 2 школи вивчення религ. старовин - рим. та протестант. (див. розд. «Археологія християнська»), які в цей період на Сході ставили перед собою не стільки археологічні, скільки біблійно-географічні завдання: ідентифікувати місця, описані в Біблії, з реальним ландшафтом і тим самим «проілюструвати» відомості, відомі зі Свящ. Письма.

У 2-й пол. ХІХ ст. до завдання ідентифікації додалася необхідність підтвердження історичності повідомлень ВЗ як реакція на розвиток суч. історико-літ. критики Біблії (див. ст. «Бібліїстика»). Пошук незалежних, зовнішніх аргументів привів теологів до необхідності вивчення археології Палестини. Саме з цього часу методичний рівень польових робіт та процедури камерального аналізу в галузі А. б. почали відставати від загального розвитку науки, тому що дослідження часто здійснювалися теологами, які не були професійними археологами. Значну частину робіт контролювали чернечі ордени (італ. францисканці, франц. домініканці) та ін. реліг. орг-ції.

Археологи довго не цікавилися Палестиною, адже вона не обіцяла яскравих польових відкриттів, знахідки були скромні порівняно з Угарітом, Уромом або Єгиптом. Зате вчені, які ставили собі за мету апологію Біблії, починаючи з рубежу XIX-XX ст. дуже активно вивчали Палестину. Вони вибирали насамперед ті пам'ятники, які можна було безпосередньо пов'язати з ВЗ (напр., Єрихон, Сихем), і намагалися «викопати» безпосередні підтвердження священного тексту. Добуті факти давньої історії розглядалися суворо у межах ВЗ - спостереження, не співвіднесені з текстом, просто не враховувалися. А. б. стала розвиватися відокремлено, матеріали окремих робіт довго не зіставлялися, був створено загальної хронологічної шкали для Палестини.

фундаменталізмом та модернізмом. Розквіт А. б. у 20-60-х роках. XX ст. визначили зусилля глави амер. школи У. Олбрайта, що доводив принципову можливість формування цієї наукової галузі. Під його впливом остаточно склався і метод дослідження, багато в чому споріднений до старої «римської школи», де цілі та методи археології підпорядковувалися завданням інтерпретації Біблії. Вибір місця розкопок потрібно обгрунтувати к.-л. біблійним текстом кадри підбиралися майже виключно з викладачів богословських навчальних закладів, фінансову та ділову підтримку надавали релігій. (переважно протестант.) структури. Олбрайт вважав за можливе археологічно підтвердити історичність постатей старозавітних патріархів і Мойсея, ранню появу монотеїзму, завоювання Ханаана. Позиція його послідовника Е. Райта, який стверджував, що «сьогодні віра в Біблію повністю залежить від відповіді на питання, чи справді описані в ній головні події мали місце» (God Who Acts: Biblical Theology as Recital. L., 1952), була ближчою. до фундаменталізму, аніж історизм Олбрайта.

Зміни в А. б. відбулися у 70-80-х роках. Хоча багато інших. археологи США залишилися у межах традиц. А. б. (Дж. А. Галлауей, П. Лапп, Дж. Б. Прічард), молодше покоління учнів Олбрайта на практиці переконалося, що польові методи та наукові підходи А. б. потрібно оновити. На розвиток А. б. вплинула «стратиграфічна революція» Кеньйон, а також складність розкопок, що вимагала відмовитися від послуг дилетантів і створити професійні кадри, багаторазово збільшилося і грошове забезпечення робіт. Поява «польових шкіл» та залучення до роботи студентів світських ун-тів призвели до вдосконалення методики. Найважливішою «польовою школою» нового напряму археології в Палестині стали роботи у Гезері, де у 60-80-х роках. випробувалися методи та формувалися кадри вчених.

А. б. вдалося в 80-х роках. з'єднати совр. методи роботи з більш традиційними. підходами. багато. вчені, особливо амер., виступили з різкою критикою «старої» А. б., звинувативши її в конфесійній упередженості та вузько-прагматичному підході до історії Ближ. Сходу. Вони заявили про народження академічної дисципліни, незалежної від бібліїстики, що володіє суворо науковими методами збирання та аналізу матеріалів та ширшими цілями, про відмову від назви А. б. на користь терміна «сиро-палестинська археологія» (запропоновано ще Олбрайтом у 30-х рр.). Др. Ханаан (включно з біблійним Ізраїлем залізного віку) став для неї лише одним (хоч і дуже важливим) з напрямків дослідження.

Фрагмент стели з написом, що згадує "будинок Давида". ІХ ст. до Р. Х. Телль-Дан

2-а підлога. XX ст. виявилася для А. б. не менш напруженою у політико-релігій. відношенні. Боротьба держав за вплив у Сиро-Палестинському регіоні посилилася через протистояння між Ізраїлем та арабом. д-вами. Від вирішення питань давньої історії нерідко залежала можливість побудувати систему національної ідеології цих гос-в, обгрунтувати права розселення чи контроль над територіями. Вже в 20-30-х роках. XX ст. молодіжні організації євреїв у Палестині вимагали від молодих переселенців участі в археологічних роботах, вважаючи, що прямий контакт із старовинами стане одним із засобів формування самосвідомості нації. Пізніше ізраїльські археологи створили власну систему вивчення «біблійного минулого» і ставили за мету заповнити прогалини в історії «епохи завоювання» Ханаана, формування монотеїзму, епохи Другого храму та юдейських воєн. Держ. підтримка допомогла ізраїльській археології у 70-90-х роках. як витримати суперництво у польових дослідженнях, а й швидко створити узагальнюючі праці, реконструюють хід історичного процесу в Сиро-Палестинському регіоні за доби від бронзового століття до Римської імперії.

Результати відкриттів використовувалися в ідеологічній, політичній та реліг. боротьбі. Проте вже у 80-х роках. деякі дослідники історії Др. Ізраїлю заговорили про надмірну однобічність «ізраїльської парадигми» у дослідженнях Св. землі. Ряд вчених (Ф. З. Дейвіс, Т. Л. Томпсон, Н. П. Лемхе) звинуватили їх у «викраденні історії», у спробі привласнити «спадщину Палестини», що належить палестинцям-мусульманам. Вони виходять з того, що тексти ВЗ датуються не раніше персид. полон або епохи еллінізму і тому непридатні для реконструкції історії стародавнього Ізраїлю. Традицій. А. б. звинувачують у невірних висновках щодо відсутності міст у центрі Палестини бронзового віку, у невиробленості критеріїв для відмінності культур хананеїв та євреїв і навіть у відсутності археологічних підтверджень існування хананеїв, у неможливості існування держ-в Іудеї до VII ст. до Р. Х. через її слабку заселеність та ін. Це викликало реакцію з боку молодшого покоління учнів Олбрайта на чолі з У. Девером, які протиставили відмові визнавати давнини раннього залізного віку «ізраїлітськими» конкретні знахідки, такі, як написи ІХ ст. до Р. Х. з Дана (Півн. Ізраїль), де згадано «дім Давида» та «цар Ізраїльський», а також поліетнічність пам'яток Палестини епохи залізного віку, відносячи їх до різних культур (Гезер - ханааніти, Ізбет-Сартах - протоізраїліти, Телль-Мікна - филистимляни і т. д.).

Перспективи взаємодії археології та бібліістики

А. б.- це незалежна область вивчення пам'яток матеріальної культури минулого, тісно пов'язана із суміжними дисциплінами (загальна археологія, етнографія, соціологія), з природними та точними науками. На відміну від А. б. сиро-палестинська археологія не розглядає історію древнього Ізраїлю як унікальну, свящ. історію, але вивчає Ханаан та Ізраїль як частину складного процесу розвитку життя на Др. Сході, як частина «історії розселення», прагнучи розкрити хід реального культурного процесу та самого феномену культури в Палестині. Археологія, не маючи власних конфесійних інтересів, здатна відкрити нові можливості вивчення Біблії як історичного джерела і чи не єдина здатна вводити в науковий обіг незалежні джерела та нові дані про події, описані в Біблії. Археологічні знахідки дають уявлення про культурному тлі Др. Сходу, на якому шляхом порівняльних досліджень виявляються особливості Ізраїлю як культурно-історичної області.

Macalister R . A. A Century of Excavations у Palestine. L., 1925; Watzinger C. Denkmäler Palaestinas. Lpz., 1933-1935. 2 Bde; Aharoni Y. The Present State of Syro-Palestinian Archaeology // The Haverford Symp. на Archaeology and the Biblie / Ed. Е. Грант. New Haven, 1938. P. 1-46; idem. The Old Testament and Archaeology of Palestine // The Old Testament and Modern Study / Ed. H. R. Rowley. Oxf., 1951. P. 1-26; idem. The Archaeology of Palestine, 1960; idem. The Impact of Archaeology on Biblical Research // New Directions in Biblical Archaeology / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. P. 1-14; idem. Archaeology of Land of Israel. Phil., 1979; Wright G. E. The Present State of Biblical Archaeology // The Study of the Bible Today and Tomorrow / Ed. H. R. Willoughby. Chicago, 1947. P. 74-97; idem. Archaeology and Old Testament Studies // JBL. 1958. Vol. 77. P. 39-51; idem. Biblical Archaeology Today // New Directions in Biblical Archaeology / Ed. D. N. Freedman, J. C. Greenfield. Garden City (N. Y.), 1969. P. 149-165; idem. Archaeological Method in Palestine // Eretz Israel. 1969. Vol. 9. P. 13-24; idem. The New Archaeology // BiblArch. 1974. Vol. 38. P. 104-115; Dever W. G. Archaeology and Biblical Studies: Retrospects and Prospects. Evanston, 1973; idem. Два пристосування до археологічного методу - архітектурного і стратегічного // Еретс Israel. 1974. P. 1-8; idem. Біблейська технологія і Біблійна археологія: An Appreciation of G. Ernest Wright // HarvTR. 1980. Vol. 73. P. 1-15; idem. Archaeological Method in Israel: A Continuing Revolution // BiblArch. 1980. Vol. 43. P. 40-48; idem. The Impact of the New Archaeology on Syro-Palestinian Archaeology // BASOR. 1981. Vol. 242. P. 14-29; idem. Syro-Palestinian and Biblical Archaeology // The Hebrew Bible and Its Modern Interpreters / Ed. D. A. Knight, G. M. Tucker. Phil., 1985. P. 31-74; Smith M. S. The Present State of Old Testament Studies // JBL. 1969. Vol. 88. Vol. 19-35; Lapp P. W. Biblical Archaeology and History. Cleveland, 1969; Frank H. Th. Biblia, Archaeology and Faith. Nashville (N. Y.), 1971; Ben-Arieh Y. Rediscovery Holy Land в Nineteenth Century. Jerusalem, 1979; Harker R. Digging up Bible Lands. 1972; Kroll G. Auf den Spuren Jesu. Stuttg., 19808; Toombs L . E. Розвиток Palestinian Archaeology як Discipline // BiblArch. 1982. Vol. 45. P. 89-91; idem. A Perspective on the New Archaeology // Archaeology and Biblical Interpretation / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. P. 41-52; Klaiber W. Archäologie und Neues Testament//ZNW. 1981. Bd. 72. S. 195-215; Lance H. D. The Old Testament and Archaeologist. Phil., 1981; Moorey P. R. S. Екскавація в Palestine. Grand Rapids., 1981; Sauer J. A. Syro-Palestinian Archaeology, History, і Biblical Studies // BiblArch. 1982. Vol. 45. P. 201-209; Bar-Yosef O., Mazar A. Israeli Archaeology // World Archaeology. 1982. Vol. 13. P. 310-325; Silberman N . A. Діжкування для Поганого і Country: Exploration, Archaeology, і Secret Struggle for Holy Land, 1798-1917. N. Y., 1982; Dornemann R. H. Archaeology of Transjordan в Bronze and Iron Ages. Milwaukee, 1983; Kempinski A. Syrien und Palästina (Kanaan) in der letzten Phase der Mittlebronze IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). Wiesbaden, 1983; King P. J. American Archaeology in the Mideast. Phil., 1983; Recent Archaeology в Land of Israel / Eds. H. Shanks, B. Mazar. Washington, 1984; Stern E. The Biblie and Israeli Archaeology // Archaeology and Biblical Interpretation / Ed. L. G. Perdue, L. E. Toombs, G. L. Johnson. Atlanta, 1987. P. 31-40; Mazar B. Archaeology of Land of the Biblie: 10000 - 586 BCE. N. Y., 1988; Weippert H. Palästina in vorhellenistischer Zeit. Munch., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina in griechisch-römischer Zeit. Münch., 1990; The Archaeology of Ancient Israel / Ed. Ben-Tor A. New Haven, 1992; Бєляєв Л . А. Християнські давнини. М., 1998; Деопік Д. У . Біблійна археологія та найдавніша історія Святої Землі: Курс лекцій. М., 1998; Мерперт Н. Я. Нариси археології біблійних держав. М., 2000; Бібліогр.: Thomsen P. Die Palästina-Literatur. Lpz.; B., 1908–1972. 7 Bde. [Бібліогр. 1878–1945]; R ö hrich R . Bibliotheca geographica Palaestinae. Jerusalem, 1963. [Бібліогр. до 1878]; Vogel E. K. Bibliography of Holy Land Sites: Comp. in Honor of Dr. N. Glueck // Hebrew Union College Annual. 1971. Vol. 42. P. 1-96; Vogel E. K., Holtzclaw B. Bibliography of Holy Land Sites II // Ibid. 1981. Vol. 52. P. 1-91 [Бібліогр. до 1980]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984. Vol. 49-65; Elenchus of Biblica. R., 1988;; Intern. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Leiden, 1954-. Bd. 1-.; Atiqot: Engl. Ser. Jerusalem, 1965-.

Л. А. Бєляєв, Н. Я. Мерперт

Уейн Джексон

ВИВЧЕННЯ БІБЛІЇ У СВІТЛІ АРХЕОЛОГІЇ

У книзі розглядаються археологічні свідчення,
що підтверджують правоту біблійної розповіді,
а також розуміються типові помилки опонентів-коментаторів Біблії.
Джерело: Християнський Науково-Апологічний Центр
ЧАСТИНА 1(Заголовне фото: фрагмент напису з Кесарії I ст. від Р.Х. з ім'ям Пілата)

ВСТУП

Вивчення біблійної археології це справді захоплююче заняття. Слово археологія це складовий термін, що походить від двох грецьких коренів, archaeios(давній) та logos(Вивчення, наука), що буквально означає вивчення давнини. Іудейський історик Йосип Флавій ужив це слово в назві однієї зі своїх книг, «Юдейські давнини [археологія]».

Останніми роками підвищився інтерес широкої публіки до біблійної археології. Загальнонаціональний журнал світської спрямованості лише кілька років тому проголосив:

«На ста ліцензованих ділянках в Ізраїлі археологічні розкопки продовжують представляти нові дані про те, що Біблія найчастіше виявляється напрочуд точною в історичних деталях, більшою мірою, ніж припускали дослідники більш раннього періоду. Встановлюючи матеріальне оточення біблійних оповідань і певні деталі підтверджень (наприклад, знахідки жертовників з рогами на кшталт тих, що згадані в 3 Книзі 1:50), археологія останніх років зміцнила достовірність Біблії».

Подібне висловлювання – визнання великої кількості відкриттів, зроблених протягом останніх двох з половиною століть, – відкриттів, які продовжують утверджувати нашу впевненість у божественному походженні Священної Книги.

ОБСЯГ СВІДЧЕНЬ

Коли ми починаємо говорити про археологію кількох минулих століть, ми говоримо не просто про пару дрібниць глечиків, випадково виявлених на території древнього Сходу. Навпаки, світ з'явилися у буквальному значенні тисячі тисяч чудових знахідок. Обсяг проведеної роботи дозволить нам привернути увагу лише до кількох найвидатніших проектів.

1. У 1843 році французький дослідник Поль-Еміль Ботта виявив Хорсабад (в Ассирії) і знаменитий палац Саргона II (який завоював Самарію і знищив Ізраїльське царство). Коли руїни палацу були повністю звільнені від піску, виявилося, що вони займають площу в двадцять п'ять акрів (більше, ніж територія багатьох міст у сучасній Палестині). У 1845 році Генрі Лейард, англійський археолог, виявив давню Ніневію. Її стіни були 9,5 метрів завтовшки і 22,5 метри заввишки. Було знайдено чудовий палац Сеннахіріма. Усередині палацу знайшли величезну бібліотеку Ассурбаніпалу, онука Сеннахіріма. «Фрагменти клинописних табличок налічували близько 26 000, репрезентуючи приблизно 10 000 різних текстів. Вони включали історичну, наукову та релігійну літературу, офіційні документи та архіви, ділові папери та листи».

2. У 1887 році селянка копала землю в пошуках компосту в руїнах Тель-ель-Амарни та знайшла безцінні Листи Тель-ель-Амарни. Ці збори містили 350 листів (на глиняних табличках) з єгипетського королівського архіву. Близько 150 з цих листів були написані адресатам у Палестині або відправлені з неї. Ці документи дають важливу інформацію щодо умов у Палестині та Сирії у 1400–1360 pp. до Р.Х.

3. Між 1925 та 1931 pp. у містечку Нузі у північному Іраку з-під землі було вилучено близько 20 000 клинописних табличок на вавилонському діалекті. Ці таблички містили дані про чотири або п'ять покоління в 15–14 століттях до Р.Х. Вражаючі відповідності між звичаями та соціальними умовами цих народів та патріархів надають корисну інформацію та передісторію патріархального періоду та «є одним із зовнішніх факторів, що підтверджують історичність цієї частини Книги Буття».

4. В 1888 Джон П. Петере (разом з Хейнсом і Хілпрехтом) виявив 20 000 глиняних табличок в Ніппурі, на півночі центральної частини Вавилонії. Ніппур був однією з найстаріших месопотамських цивілізацій, заснованих близько 4000 до Р.Х. Серед цих текстів була шумерська розповідь про потоп, що за віком перевершує навіть гілгамешський епос [вавілонська розповідь про потоп]; там також був фрагмент шумерського оповідання про створення.

5. У 1906 Хуго Вінклер з Берліна почав розкопки Богазкея в Туреччині. Богазкою виявився столицею давньої Хеттейської імперії. Було знайдено понад 10 000 глиняних табличок, що містили легенди, міфи, історичні літописи та зведення законів.

6. Між 1929 та 1960 гг. К.Ф.А. Шеффер проводив розкопки поблизу Рас-Шамри (стародавній Угаріт). У ході цієї роботи з-під землі було вилучено палаци, храми (один присвячений Ваалу) і т.д., датовані від 14 століття до Р.Х. Було знайдено понад 350 угаритських текстів, які пролили значне світло на вивчення Старого Завіту.

7. У Марі, південно-східна Сирія, було знайдено приблизно 20 000 глиняних табличок між 1933 і 1960 роками. Ці знахідки належать до 18 століття до Р.Х. Тексти написані на семітському діалекті, про який говорять, що він «практично ідентичний» тому, яким говорили давньоєврейські патріархи. Вони дають скарбницю інформації щодо патріархального періоду.

8. Між 1937 та 1949 pp. сер К.Л. Булі досліджував ділянку стародавнього Алалаха у північній Сирії. 456 табличок, датованих століттям патріархів, проливають значне світло на розповіді у Книзі Буття про патріархальний період.

9. Починаючи з 1947 р. в районі на захід від Мертвого моря було виявлено близько 500 документів, що їх збирально називають Свитки Мертвого моря, або кумранські рукописи. Вони включають біблійні та небіблейські писання. Близько 100 сувоїв – це тексти Старого Завіту давньоєврейською мовою, що представляють принаймні уривки всіх старозавітних книг (за винятком Книги Естер). Ці рукописи датуються, починаючи останніми кількома століттями до Р.Х. та закінчуючи початком першого сторіччя від Р.Х. Журнал Біблійний археолог (травень, 1948 р.) назвав цю знахідку «найважливішим відкриттям, коли-небудь зробленим у вивченні старозавітних рукописів...».

10. У 1974 р. доктор Падо Маттіе з Римського університету керував командою італійських археологів при відкритті стародавнього міста-держави Ебли в Тель-Мардісі, Сирія. До 1976 було виявлено 15 000 табличок з давнього минулого (зараз їх кількість перевищує 20 000). Вік цих табличок належить епосі Саргона I, ассирійського царя (близько 2300 до Р.Х.) - тобто, від двохсот до п'ятисот років до Авраама. Вони написані на семітському діалекті, що полягає у тісному спорідненому зв'язку з давньоєврейською мовою. Ці документи містять багато різноманітних видів матеріалів – листи, тексти з господарювання, склепіння законів, міфологічні розповіді тощо. Вони також містять численні географічні назви та особисті імена. Девід Ноель Фрідман охарактеризував цю знахідку як «одне з найважливіших археологічних відкриттів усіх часів».

Наведені вище приклади є лише частку зроблених відкриттів. Більше того, багато що залишається незробленим. Наприклад, тільки в Палестині з 5 000 ділянок, які підходять для розкопок, на роботу зазнали лише близько 150. Пол Лепп зазначає, що археологічні дослідження в Палестині проводилися здебільшого «тільки у двох відсотках потенційних ділянок». На додаток до цього, із загальної кількості приблизно 500 000 клинописних табличок було опубліковано лише близько 10%! Будь-який дослідник може провести багато років, займаючись археологією в Британському музеї, при цьому не перевернувши жодної лопати із землею!

ЗНАЧЕННЯ ЦИХ ВІДКРИТТІВ

Археологічна наука різноманітно сприяє вивченню Біблії. Археологія:

1. Допомогла в ідентифікації біблійних місць та встановленні біблійних дат;

2. Надала допомогу у розумінні стародавніх звичаїв та незрозумілих ідіоматичних виразів;

3. Пролила нове світло на багато біблійних слів;

4. Поліпшила наше розуміння деяких суттєвих моментів новозавітного вчення;

5. Незмінно змушувала замовчати невіруючих критиків богонатхненного Слова.

Звичайно, це не означає, що Писання не було достатньо зрозумілим, щоб людина могла пізнати шлях до порятунку без недавньої допомоги з боку лопати археологів. Істина Господа завжди була досить простою, щоб люди могли пізнати шлях спасіння. Однак у світлі цих пошуків наша подяка до Священної Книги поглиблюється і наша впевненість у її божественному походженні збільшується.

АРХЕОЛОГІЯ, БОГ І ПОХОДЖЕННЯ ЛЮДИНИ

Люди, які заперечують, що Бог був Творцем людини (Бут. 1:26; 2:7), стверджують, що насправді людина стала творцем Бога (богів). Атеїзм стверджує, що людина спочатку була політеїстом; що він уособлював своїх численних богів з тих сил природи, яких боявся і розумів. Однак археологічні дослідження розбили ці хибні теорії.

Хоча антропологи часто заявляють, як це зробив Ешлі Монтагю, що «Євреям приписується те, що вони стали першим народом, який розвинув ідею монотеїзму», – археологічні дослідження показують протилежне. Джордж Роулінсон, професор давньої історії, Оксфордський університет, підтвердив, що «історичне дослідження показало нам, що в ранні часи скрізь, або майже скрізь, існувала віра в єдність Бога, варварські народи мали нею нарівні з цивілізованими, вона лежала в основі політеїзму, який намагався її розчавити[виділено мною – У.Дж.], ця віра залишила слід у мові та мисленні, іноді у неї з'являлися особливі захисники, які не заявляли про своє право на її відкриття». Знаменитий єгиптолог сер Вільям М.Ф. Петрі стверджував, що «... монотеїзм це перший стан, який можна простежити у теології. ... Коли ми можемо простежити політеїзм на ранніх стадіях його розвитку, ми виявляємо, що він є наслідком поєднань монотеїзму».

Сер Вільям Ремзі, викладач класичних мов Абердинського університету з 1886 по 1911 рр., який був визнаним епіграфікою, географом та істориком, а також знаменитим археологом, писав: «Наявні свідчення, за вкрай рідкісними винятками, вказують на те, що історія людської релігії середовищі це історія занепаду»[Виділено мною – У.Дж.]. А.Х. Сейс був професором ассиріології в Оксфордському університеті. У 1898 р. Сейс оголосив, що він виявив у Британському музеї на трьох окремих табличках часів Хаммурапі [вавилонського царя, близько 1792-1750 рр..]. до Р.Х.] слова "Яхве (Єгова) є Бог".

І де докази того, що первісна людина просто уособлювала сили природи як своїх богів? Історичні свідчення про це не свідчать. Дж.Р. Свонтон, який був пов'язаний з Американським бюро з етнології Інституту Сміта, писав, що «... виведення релігійних уявлень або емоцій з природних явищ, який би тісний не здався між ними зв'язок, недоведений і неможливий...». [виділено мною – У.Дж.]. Професор Сейс мав рацію, коли зазначив: «Без підтримки археологічними фактами в тому, що старше і що новіше в процесі розвитку, всі теорії про еволюцію уявлень, чи то релігійних, чи якихось інших, зовсім нічого не варті».

Книга Буття вказує на те, що людство зародилося в області Месопотамії (Бут. 2:10–15). Здебільшого як результат роботи професора Луїса С.Б. Лікея в останні роки невіруючі стверджували, що людина еволюціонувала в Африці. Однак після багатьох років археологічних пошуків всесвітньо відомий дослідник У.Ф. Олбрайт вигукнув: «Археологічні пошуки, таким чином, встановили поза всякими сумнівами, що на землі немає осередку цивілізації, яка могла б змагатися за своєю давниною та діяльністю з басейном Східного Середземномор'я та територією, яка починається безпосередньо на схід від нього – родючий.

Десятки років критики Біблії нищівно висміювали богонатхненну розповідь про створення. Його називали міфом Буття, легендою Едему тощо. Чи вірна версія Книги Буття про створення? У 1876 р. Джордж Сміт із Британського музею опублікував деякі фрагменти «оповідання про створення» з бібліотеки Ассурбаніпалу [див. розділ "Обсяг свідоцтв" на початку цієї книги, частина 1]. Після великої роботи, що включала порівняння цього вавілонського варіанта створення інших древніми версіями (наприклад, ассирійської версією), оповідання з бібліотеки Ассурбаніпала було майже повністю відновлено. Цей документ відомий під назвою Енума-Еліш, і він містить деякі разючі подібності з оповіданням у Книзі Буття. Зверніть увагу на таке:

1. Книга Буття говорить про сім днів створення; вавилонська версія була записана на семи табличках.

2. Обидві розповіді описують той час, коли земля була безформною і порожньою.

3. У Книзі Буття порядок слідує за безформністю; Енума-Еліш Мурдук перемагає хаос і встановлює порядок.

4. Обидві розповіді розповідають про створення місяця, зірок, рослинного світу, тварин та людини.

5. Людина була створена на шостий день у Книзі Буття; його створення записано на шостій табличці у вавилонському оповіданні.

Однак, слід визнати, що у цих оповідань набагато більше відмінностей, ніж подібності. Наприклад, Енума-Еліш високою мірою політеїстичний і передбачає споконвічне існування матерії. Релігійні модерністи в характерній для них манері стверджували, що біблійна розповідь це перероблена форма давнішої вавілонської оповіді, але це абсолютно хибне звинувачення. Професор Кітчен каже, що це твердження «помилкове з методологічних підстав. На стародавньому Близькому Сході, як правило, прості оповідання чи традиції можуть започаткувати (зрощення і прикрашання) ускладненим легендам, але не навпаки». Як Книга Буття, так і Енума-Еліш вказують на загальну історичну подію, але розповідь Мойсея, найчистіша і найпростіша, була натхненна Богом, отже є справжньою розповіддю про створення.

У Книзі Буття Бог помістив людину в прекрасному раю в Едемі (Бут. 2:8). Їдемо був місцем досконалості, куди аж до гріху людини не вступали ні смерть, ні супутнє їй зло (хвороба тощо). В археологічній літературі древніх шумерів (північний край Перської затоки) є розповідь про землю Ділмун. Це рай, у якому добре, чисто та світло; він не знає хвороби чи смерті. Стверджувалося, що він розташований там, де «сходить сонце» (пор. Бут. 2:8 – «на сході»).

Згідно з розповіддю в Книзі Буття, Адам і Єва в Едемському саду мали доступ до «дерева життя» (Бут. 2:9; 3:22). Г.Х. Лівінгстон каже: «З давньої Месопотамії прийшли циліндричні печатки та інші предмети мистецтва, що зображують дерево та постаті, можливо, божественних істот. ... священне дерево життя тісно пов'язувалося з правлячим царем практично всіх давніх народів». Біблійна ілюстрована енциклопедія видавництва "Зондерван" (т. 2, с. 492) показує "Дерево життя", зображене у вигляді молодої смоковниці на рукоятці з кістки, знайденої в стародавньому місті Газорі. Герольд Стайгерс розглядає цей матеріал у належному ракурсі: «Мотив дерева життя можна побачити представленим на пам'ятниках Середнього Сходу, він свідчить про істинність біблійної розповіді, але в той же час спотворення його місця в первісному задумі Бога».

У минулому столітті в Ніневії було знайдено друк, що зображує чоловіка і жінку, розташованих по обидва боки плодового дерева, а ліворуч від жінки «коштує» змій. Про цей друк, який зараз зберігається в Британському музеї доктор І.М. Прайс сказав: «На пресі немає жодного слова. Історію розповідають ті, хто на ній зображений. Багато дослідників припускають, що це образне уявлення якоїсь традиційної розповіді про гріхопадіння людини, поширене серед народів старої Вавилонії». Прайс був викладачем семітських мов та літератури в університеті Чикаго. Інша печатка, під назвою «Друк Адама та Єви» була виявлена ​​в Тепе-Гаврі (Ірак) у 1932 р. доктором Е.А. Спайзер з Університетського музею Пенсільванії. Вона зображує голих чоловіка і жінку, що пригнічено блукають, а за ними слідує змій. Спайзер сказав, що це «сильно нагадувало розповідь про Адама та Єву». Фотографії обох печаток можна побачити у «Біблійному довіднику Геллея» (с. 75, див. виноску 11). Знову ж таки, добре написав Стайгерс: «Деякі автори сумнівалися, що ці печатки можуть мати реальне значення як свідчення про гріхопадіння. Однак, не можна так просто позбутися його конкретних персонажів та елементів. Навіщо художнику вибирати такий мотив для свого твору, який свідчить про причину занепаду людства? Навпаки, вибір буде зроблено на користь теми, яка покращує імідж людини».

Хоча ми, безперечно, не залежимо від знахідок археологів у питаннях нашої віри в божественне походження людини, нас обнадіює знання того, що лопата археологів стала готовим свідком надійності Писання.

БІБЛІЙСЬКІ МІСЦЯ

Близько півтора століття тому географічні посилання в Біблії зазнавали значного нерозуміння. Більшість великих і малих міст давнини було втрачено в праху безмовного минулого. Одним з перших учених-дослідників біблійних земель став Едвард Робінсон, викладач давньоєврейської мови з Массачусетса, який спільно з Елі Смітом, сирійським місіонером, здійснив два епохальні дослідження (1838; 1852), що включали Сінай, Палестину і Ліван. Ці дослідження надали величезну допомогу у визначенні багатьох біблійних місць. Робінсона називали «батьком географії Палестини». До 1880 р. було визначено близько 6000 місць у Палестині. Звичайно, багато інших було визначено протягом минулого століття, і деякі з них мають велике значення для людей, які вивчають Біблію.

Ур. Аж до 1850 р. вважалося, що «Ур Халдейський», древній будинок Аврама, перебував в Урфі, поблизу Харану у південній Туреччині. [Фактично, ця думка відродилася в недавні часи – порівн. Сайрес Гордон, "Авраам і купці Урфи", "Журнал досліджень Близького Сходу", XVII, (1958), с. 28–31; Герольд Стайгерс, «Коментар до Книги Буття» (див. примітку 18), але не була прийнята більшістю дослідників. осади, що відкладаються, за 4 000 років значно просунули це місце вглиб суші). Місто Ур було виявлено Дж.Е. Тейлором у 1854 р., і між 1922 та 1934 pp. сер Леонард Вуллі проводив там значні масштабу розкопки. Захоплюючі відкриття показали, що в Урі була добре розроблена система писемності, просунуті засоби математичних обчислень, релігійні літописи, образотворчі мистецтва, система освіти тощо. Було підраховано, що населення Ура становило близько 34 000 осіб, причому близько 250 000 жили в його околицях. Головним богом в Урі був бог Місяця, Наїна (якого семітські народи називали «Син»). Цікаво відзначити, що ім'я отця Аврама, Фарра (Бут. 11:26), походить від давньоєврейського слова, яке зазвичай асоціювали з богом Місяця. Можливо, це проливає світло на Книгу Ісуса Навина (24:2): «... Фарра, отець Авраама... служили іншим богам». Деякі стверджували, що згадка «Ура Халдейського» (Бут. 11:28) видає пізнішого автора Книги Буття, оскільки халдеї захопили район Ура лише в 7 столітті до Р.Х. Але Дональд Вайзман, викладач ассиріології Лондонського університету, відповів: «Стародавнє місто Ур, безперечно, знаходилося на території, званій Калду (Халдея) від початку першого тисячоліття до Р.Х. Так як цю територію зазвичай називали на ім'я племен, що жили там, і так як невідомо більш рання загальна назва цієї території, було б ненауково називати згадку Ура як «Халдейського» анахронізм».

Сава.Соломон був одним із найвидатніших персонажів старозавітної доби. Біблія каже, що «була мудрість Соломона вище мудрості всіх синів Сходу та всієї мудрості Єгиптян. ... і ім'я його було у славі у всіх навколишніх народів» (3 Цар. 4:30,31). Він писав пісні, вірші, розбирався у ботаніці, зоології, економіці тощо. Люди приходили звідусіль, щоб послухати його мудрі промови (3 Сам. 4:34). У зв'язку з цим Писання говорить про те, що цариця Савська почув про славу Соломона, тому вона «прийшла випробувати його загадками» (3 Цар. 10:1). Вона привела до Єрусалиму караван верблюдів із золотом, пахощами та коштовним камінням. Настільки вона була вражена побаченим і почутим, що, пройшовши шлях у 2 000 кілометрів, вона вигукнула: «Мені й наполовину не сказано» (3 Цар. 10:7). Деякі скептично налаштовані дослідники минулого піддавали цю старозавітну розповідь сумніву; до нього ставилися як до легенди, – можливого прикрашання, з якого якогось древній письменник надав літописі інтерес. Проте, з появою дедалі більшої кількості археологічних відкриттів ці критичні зауваження практично зникли. Професор Йігаель Іадін з Єврейського університету визнає, що «в останні роки істотна історичність цієї події набуває все більшого визнання». Звичайно, тепер відомо, що царство Савське розташовувалося на території савеїв у південно-східній Аравії. У дивовижній книзі під назвою «Ця неймовірна книга – Біблія» доктор Кліффорд Вілсон розповідає захоплюючу історію про те, як майже сто років тому два європейські дослідники, переодягнені бедуїнами, проникли до стародавнього Маріва. Викриті, вони були змушені тікати заради порятунку власних життів, але перед цим вони встигли розглянути деякі настінні написи, в яких стверджувалося, що Марів дійсно був столицею стародавньої Савви. Як примітка можна сказати, що Ісус Христос підтвердив історичність «Цариці Південної» та її візиту до Соломона (Мат. 12:42), і це є відповіддю на це запитання.

Силом.Пророк Єремія звернувся до безбожних юдеїв свого часу зі словами про єрусалимський храм, сказавши: «То з цим домом Я зроблю те саме, що з Силомом...» (Єр. 26:6; пор. 7:12; 26:9 ). Що означало це застереження? Силом був місцем, в якому ізраїльтяни встановили скинію після поділу землі між колінами, коли Ізраїль увійшов до Ханнану. Як видається, археологічні дані вказують на те, що Силом не був населений до приходу ізраїльтян. Однак, він був населений з часу іудейського завоювання приблизно до 1050 р. до Р.Х. Хоча біблійне оповідання ніде особливо не згадує руйнування Силома, очевидно, його було зруйновано приблизно 1050 р. до Р.Х. і залишався у запустінні приблизно до 300 р. до Р.Х. Очевидно, його доля була відома Єремії, і пророк використав це як застереження для бунтівного Єрусалиму. Таким чином, згадка Єремії повністю відповідає сучасним знахідкам. Точність Біблії в деталях просто вражає.

Самарія.Хоча Самарія була побудована лише через п'ятдесят років після смерті Соломона, вона згадується у Старому Завіті більше ста разів. Розташоване приблизно за 65 кілометрів на північ від Єрусалима, це місто було засноване Амврієм (близько 875 р. до Р.Х.), яке працювало над нею шість років (будівництво було продовжено Ахавом). Він був настільки добре побудований на високому пагорбі (приблизно 90 метрів), що ассирійцям знадобилося для його взяття три роки (4 Цар. 17:5). Ахав збудував чудовий палац (пізніше реконструйований Єровоамом II), який був прикрашений слоновою кісткою (3 Цар. 22:39). Розкопки в Самарії проводилися під час двох основних проектів, Гарвардського (1908–1910 рр.) та спільного проекту Гарварду, Єврейського університету та Британської школи археології (1931–1935 рр.). Було виявлено палац Ахава. Він «був понад дев'яносто метрів завдовжки. Він відповідав звичайному плану близькосхідних палаців, тобто це була низка двоповерхових будівель, споруджених навколо відкритих дворів». Можна згадати, що син Ахава Ахазія загинув від падіння з вікна кімнати (кімнати на верхньому поверсі) (4 Сам. 1:2–17). Частиною пишноти палацу Ахава були його прикраси зі слонової кістки. Слід пам'ятати, що відважний Амос, пророк у північному Ізраїльському царстві, попереджав, що Бог вразить «зимовий дім разом з літнім домом, і зникнуть доми з прикрасами зі слонової кістки...» (3:15). Пророк ганьбив тих, хто лежав «на ложах зі слонової кістки» (6:4). «Гарвардська експедиція виявила близько п'ятисот фрагментів різьбленої кістки, переважно інкрустацію меблів і невеликих скриньок. Ця значна кількість залишилася після того, як ассирійці пограбували палац у 722 р. до Р.Х. Деякі фрагменти мали фінікійські написи зі зворотного боку, і це вказує на те, що до Самарії із зарубіжних країн привозили або майстрів, або самі прикраси. У дворі було також виявлено ставок (10 на 5 метрів) із пологим ухилом на одній із сторін. Професор Вайзман каже, що «можливо, це був той самий ставок, в якому була обмита колісниця Ахава, залита кров'ю» (3 Цар. xxii. 38)».

Звичайно, наведені вище приклади це лише мала частка того, що можна було б з користю розглянути. Велика кількість нової інформації чекає на нас при здійсненні подальших досліджень, розкопок, перекладів тощо. Безсумнівно, на людину, яка серйозно вивчає Біблію, чекає безліч чудових відкриттів.

БІБЛІЙСЬКА ХРОНОЛОГІЯ

Завданням біблійної хронології є якомога точніше визначення правильних дат подій і людей, описаних у Біблії, щоб ми могли краще розуміти їх роль у великому плані Господа. Ця область вивчення оточена труднощами через відсутність даних і іноді у зв'язку з різними способами датування та обчислення часу. Найчастіше визначення дат має бути приблизним. І тут слід згадати дуже важливе застереження. Біблія це словесно божевільне Слово Боже (2 Тим. 3:16). Отже, її свідчення завжди є надійним. Коли вона говорить щодо питань хронології, ми можемо бути впевнені, що вона права. Отже, не можна довіряти жодній хронологічній системі, що суперечить простим історичним і хронологічним даним, що містяться у священному тексті, або вимагає маніпулювати фактичною біблійною інформацією (що часто роблять угодники, яких зачарували хронологічні безглуздості теорії еволюції).

Дехто каже, що хронологія Біблії це, по суті, досить незначний предмет. Ніщо не може бути далі від істини. Лікар Едвін Тіль писав: «Хронологія важлива. Без хронології неможливо зрозуміти історію, тому що хронологія - це основа історії. Ми знаємо, що Бог вважає хронологію важливою, тому що Він наповнив Своє Слово. Ми знаходимо хронологію не тільки в історичних книгах Біблії, але також у книгах пророків, в євангеліях та в писаннях Павла»[виділено мною – У.Дж.].

Деякі археологи у прагненні визначити дати деяких біблійних подій не тільки перейняли методи, які значною мірою засновані на припущеннях, але також піддалися використанню тих прийомів, які кидають тінь на чіткі хронологічні дані у Писанні. Наприклад, деякі дослідники говорять про метод датування «улеродом-14», ніби він був практично непогрішним керівництвом для датування деяких артефактів давнини, зважаючи на те, що ця система грішить численними припущеннями. Цілі цієї книги не входять розгляд цих припущень, але інші автори це зробили в чудовій науковій манері. Досить зауважити, що професор У.Ф. Ліббі, який у 1960 р. став лауреатом Нобелівської премії за відкриття цього методу, безперечно, знав про його недоліки. Одного разу він сказав: «Ви читаєте книги і знаходите твердження про те, що така цивілізація або таке місце археологічних розкопок має вік у 20 000 років. Ми досить несподівано дізналися, що ці стародавні віки насправді невідомі; фактично, час першої династії в Єгипті це найпізніша історична дата, яка була з точністю встановлена. [Деякі стверджують, що навіть час першої єгипетської династії зовсім не є хронологічно точним.] Одного разу доктор Ліббі визначив вік стовбура акації з єгипетської гробниці часів царювання фараона Джосера як 2000 до Р.Х., що насправді відставало від її істинного віку на 700 років! І фактор ймовірності помилки збільшується з віком випробуваного зразка. Фрелік Рейні писав: «Багато археологів, як і раніше, вважають, що метод радіовуглецевого датування це науковий прийом, який повинен бути або правильним, або помилковим. Якби все було так просто! Продовжуючи, він каже, що 1870 до Р.Х. (± 6 років) це «найраніша справді зафіксована дата в людській історії». Тому, як сказали Кітчен і Мітчелл, вуглець-14 має мало сенсу в біблійній хронології; можливі джерела похибок у цьому методі вимагають, щоб дати, отримані методом вуглецю-14, як і раніше, розглядалися стримано».

Існує безліч інших проблем, пов'язаних із спробами побудувати біблійну хронологію з урахуванням суб'єктивного аналізу археологічних даних. Знаменита археолог Дейм Кетлін Кеньон, яка пропрацювала багато років у Палестині, займаючись розкопками, стверджувала: «Хронологія в Палестині не може стояти на власних ногах, якщо не йдеться про порівняно пізню епоху». Проблеми археологічного визначення дат добре розглянуті у двотомнику доктора Донована Корвіла «Проблема результату та її наслідки» (див. виноску 31).

Тим не менш, археологічні відкриття можуть бути більш авторитетними в пізніших періодах історії Ізраїлю. Давайте розглянемо кілька прикладів.

Вихід.Дослідники Біблії запропонували два основних періоди результату ізраїльтян з Єгипту – ранній період (15 ст. до Р.Х.) та пізніший період (13 ст. до Р.Х.). Для тих, хто приймає чітке хронологічне висловлювання в 3 Книзі Царств 6:1, питання є вирішеним: «У чотириста вісімдесятому році після виходу Ізраїлевих синів із землі Єгипетської, в четвертий рік царювання Соломонова над Ізраїлем, в місяць Зіф, який є другий місяць, почав він будувати храм для Господа». Четвертим роком царювання Соломона прийнято вважати 966 до Р.Х. Це означає, що результат мав місце приблизно 1446/5 р. до Р.Х. Але, як зазначали професори Джон Девіс та Джон К. Уітком, «багато дослідників, відмовляючись прийняти історичну точність чисел у Біблії, датують ці події тринадцятим століттям до Р.Х.» Але деякі стверджують, що археологічні дані свідчать на користь пізнішої дати. Проте на це голослівне твердження добре відповів Глісон Арчер.

«Захисники пізнішої дати результату покладаються на археологічно виведену дату падіння Лахіса, 1230 р., і практично одночасного з ним винищення Давіра, а також Вефіля (який, ймовірно, був поплутаний з Гаєм у сьомому розділі Книги Ісуса Навина), як вказівка ​​на час вторгнення Ісуса Навина в Ханаан. Це пересунуло б час результату між 1290 і 1260 гг. (беручи до уваги сорок років мандрівок пустелею). Але це свідчення надзвичайно непереконливе, оскільки в Книзі Ісуса Навина 10:32 нічого не говориться про фактичну руйнацію самого Лахіса (а лише про умертвіння його мешканців). Також у Книзі Ісуса Навина 10:38 нічого не говориться про спалювання Давіра. Що стосується Єрихона, не було виявлено жодних археологічних даних ні К. Кеньйон, ні іншими дослідниками, які проводили розкопки в Тель ель-Султані, щоб спростувати знахідку Дж. Гарстанга, який виявив, що цвинтар, з'єднаний з Єрихоном четвертого шару бронзового віку, не містив скарабеїв пізнішого періоду, ніж часів царювання Аменхотепа 111 (1412–1376), чи глиняних виробів, датованих до 1400 р. (із 150 000 глиняних фрагментів лише один черепок належав мікенському типу). Насправді, археологічні свідчення проти теорії пізнішої дати цілком переконливі» [виділено мною – У.Дж.]

У зв'язку з наведеними вище даними, доктор Зігфрід X. Хорн, викладач археології та історії античності Університету Ендрюса, писав:

«Під час розкопок великого міста Асора в північній Галілеї, що проводилися Йігаелем Іадіном у 1955–1958 рр., на світ з'явилися свідчення, які показували, що це місто було зруйноване протягом тринадцятого століття до Р.Х. Деякі дослідники, вважаючи, що результат мав місце у цьому столітті, витлумачили це археологічне свідчення як підкріплює їхню гіпотезу про дату результату. Проте біблійні хронологічні дані вказують на п'ятнадцяте століття до Р.Х. як час виходу, і в руїнах Асора також було знайдено свідчення про руйнування цього стародавнього міста цього століття. Більше того, руйнація Асора протягом тринадцятого століття відповідає історії війни за визволення, яку ізраїльтяни вели проти царя Асорського під керівництвом Девори і Барака в 1258 р. до Р.Х. (Книга Суддів, розділи 4 та 5). Під час цієї війни військо царя Асорського Явіна під керівництвом Сисари було рішуче розбите і, безсумнівно, Асор був зруйнований. Руїни представляють промовисте свідчення руйнування саме в період суддів» [виділено мною – У.Дж.].

Битва за Каркора.Напис, зроблений на камені в давній Ассирії, який зберігається тепер у Британському музеї, розповідає про велику битву при Каркорі [Каркарі] на річці Оронтес на північ від Дамаска в 853 до Р.Х. Зіткнення було між ассірійським військом Салманассара III та коаліцією сирійських сил, проте, серед противників Салманассара особливо згадано «Ахав, Ізраїльтянин», який надав для цього військового походу 2 000 колісниць та 10 000 воїнів. «Цей документ це перша безпосередня хронологічна згадка відносин між Ізраїлем та Ассирією...»[виділено мною – У.Дж.]. Ассирійська хронологія цього періоду точно встановлено у вигляді ассирійських епонімічних списків, у яких згадується сонячне затемнення, що відбулося 15 червня 763 р. до Р.Х. Ця інформація разом з тією, яку надають літописи Салманассара, а також відповідними біблійними даними, дозволяє визначити смерть Ахава з відносною надійністю приблизно 853/2 г до Р.Х.

Данина Іуя.Між 849 та 841 pp. до Р.Х. Салманасар III ходив на захід дев'ять разів. Сирія перетворилася на васала. У написі на Чорному обеліску Салманассара ІІІ, чотиригранної колони чорного вапняку заввишки 2 метри, знайденого в Німроді А.Х. Лейардом, ассирійський монарх каже: «Я отримував данину від жителів Тиру, Сидону та від Іуя, сина Амврія». Оскільки відомо, що, згідно з ассирійським епонімічним списком, це сталося у вісімнадцятий рік царювання Салманассара, то відомо, що Іуй був на престолі в 841 р. до Р.Х., таким чином, встановлена ​​ключова дата в біблійній хронології. Що цікаво, Чорний обеліск містить зображення Ііуя, що схилився перед царем Ассирійським, у той час як слуги-ізраїльтяни підносять йому дари в якості данини. Іуй зображений з короткою круглою борідкою, одягненим у безрукавку та довгу спідницю з бахромою та поясом. На голові у нього м'яка шапочка. Це єдине зображення іудейського царя того часу, який ми маємо.

Нашестя Сеннахіріма. У руїнах Ніневії було знайдено шестигранну глиняну призму (звану призмою Тейлора), на якій записано розповідь про кілька військових походів ассирійського царя Сеннахіріма. Призма показує, що Сеннахірим вторгся в Юду в 701 р. до Р.Х., що, згідно з 4 Книгою Царств 18:13, сталося в чотирнадцятий рік юдейського царя Єзекії. Ассирійський цар похваляється, що він підкорив сорок шість укріплених міст Юди (пор. 18:13) і осадив Єрусалим (пор. 18:17). Про Єзекію він каже: «Його я замкнув в'язнем у Єрусалимі, його царському місті, як птах у клітці». У характерній манері він забуває згадати, чому не взяв Єрусалим! Посланець Господа вийшов і однієї ночі вразив 185 000 ассірійських воїнів (4 Цар. 19:35,36; 2 Пар. 32:21,22; Іс. 37:36–38). Ця сповнена жаху подія чудово зображена в епічному вірші лорда Байрона «Поразка Сеннахериба», з якого ми наведемо одну строфу:

Ангел смерті лише на вітер крила простягнув

І дихнув їм у обличчя, і потупив їх погляд,

І на каламутні очі впав сон без кінця,

І лише раз піднялися та остигли серця.

(Переклад А. Толстого)

Вавилонські таблички відпустку продовольства.«Незадовго до Другої світової війни Ернст Вайднер працював в одному з берлінських музеїв над безліччю простих і невигадливих клинописних табличок зі сховища зерна та олії, виявленої на території палацу Навуходоносора у Вавилоні. У цих документах перераховується кількість продуктів, що виділяються щодня людям, які перебували у палаці на залежному становищі, будівельникам, артистам та заручникам. На свій подив, Вайднер виявив на декількох документах 592 р. до Р.Х. ім'я юдейського царя Єхонії разом з його п'ятьма синами та їх юдейським наставником як одержувачів зерна та олії, через п'ять років після початку заслання Єхонії. ... Відкриття вавилонських табличок нормування продовольства, що згадують Єхонію, стало першим підтвердженням точності біблійної розповіді щодо одного із завоювань Єрусалима Навуходоносором.

Подальше підтвердження цього завоювання з'явилося 1956 р., коли Дональд Вайзман опублікував один текст, виявлений серед глиняних табличок у Британському музеї. Ця табличка містила вавилонські хроніки кількох років діяльності Навуходоносора. Вона прибула в Британський музей за багато років до цього, але її надзвичайна цінність була визнана тільки після того, як Вайзман піддав її вивченню та розшифровці. Серед іншої надзвичайно цікавої історичної інформації, була новина про те, що Навуходоносор захопив Єрусалим другого дня дванадцятого місяця сьомого року свого царювання, змістив царя Єхонію і замінив його на престолі новим царем. Вперше в історії біблійної археології світ з'явився текст, який встановлював точну дату біблійної події. Біблійні дані свідчать лише про те, що завоювання Єрусалима і полон Єхонії після його короткого тримісячного царювання мало місце в 597 р. до Р.Х., але в Біблії не було ніякого натяку на пору року, коли це сталося. «Однак ця відсутня дата заповнена вавилонськими літописами, які вказують на 16 березня 597 р. до Р.Х. за юліанським календарем»[виділено мною – У.Дж.].

Коли ми звертаємося до Нового Завіту, то виявляємо, що, хоча він дуже точний в історичних виносках і дотримується хронологічної послідовності, він принаймні зараз не вписується в хронологію першого століття з тією археологічною точністю, яка характерна для Старого Завіту.

Указ Клавдія. Під час своєї другої місіонерської подорожі Павло залишив Афіни і попрямував до Корінфу. Там, як нам відомо, він знайшов іудея на ім'я Акіла, який «нещодавно прийшов з Італії» разом зі своєю дружиною Прискіллою, «бо Клавдій наказав усім Юдеям піти з Риму» (Дії 18:1,2). Це згадує римський історій Светоній, який говорить: «... Оскільки юдеї постійно чинили хвилювання, підбурювані Хрестом, він [Клавдій] вигнав їх із Риму...» («Життя Клавдія», xxv, 4). [Примітка. Під «Хрестом» зазвичай розуміється згадка Христа.] Але Светоній не згадує дату цієї події. Проте, Орозій, історик п'ятого сторіччя, датує його 49 р. від Р.Х. ("Історія", VII, vi, 15). Таким чином, ця згадка дає загальний час прибуття Павла до Коринфу.

Галліон в Ахаї.Під час перебування Павла в Коринті, коли проконсулом Ахає був Галліон, юдеї повстали проти великого апостола і привели його до судилища Галліона (Дії 18:12). На початку цього століття в місті Дельфи (за десять кілометрів від північної частини Коринфської затоки) було виявлено понівечений напис, в якому згадується Галліон (з його офіційним титулом, «проконсул») і визначається час його перебування при владі. Ф.Ф. Брюс таким чином розглядає це питання:

«Свідоцтва про період проконсульства Галліона в Ахаї забезпечуються написом, що містив рескрипт Клавдія жителям Дельф..., в якому згадується, що Галліон обіймає цю посаду в період 26-ї акламації Клавдія як імператор – цей період, як відомо з інших написів ( Corpus Incsriptionum Latinarum, ІІІ, 476; vi, /256), продовжувався протягом перших семи місяців 52 р. від Р.Х. Проконсули вступали на посаду 1 липня. Якщо цей рескрипт належить самому кінцю аналізованого періоду (у разі Галліон міг прийняти проконсульство 1 липня 52 р. від Р.Х.), то Галліон прибув своєї провінції 1 липня 51 р. від Р.Х. або близько до того".

Фінеган зазначає: «Книга Дій створює враження, що Галліон прибув до Коринфу незадовго до того, як юдеї привели Павла в його присутність. Оскільки апостол перебував у місті півтора року (Дії 18:11), ми можемо з достатньою впевненістю датувати прибуття Павла в Коринф початком 50 р. від Р.Х.».

ІСТОРИЧНА ТОЧНІСТЬ БІБЛІЇ

Якщо Біблія є справді богонатхненним Словом (2 Тим. 3:16), у нас є повне право очікувати, що вона буде точна в історичних подробицях. Однак, протягом багатьох років недруги Писання піддавали священне оповідання гострій критиці. Часто стверджували, що Біблія містить багато історичних помилок. Однак, копітка робота археологів звернула до пари ці «помилки», як сонце випаровує ранкову росу. Давайте досліджуємо деякі так звані біблійні «неточності».

Верблюди у Єгипті. Коли Аврам тимчасово перебував у єгипетській землі, фараон дав цьому патріархові певне майно, серед якого верблюди (Бут. 12:16). Отже, очевидно, що на той час у Єгипті були верблюди. Також, через кілька століть, коли ізраїльтяни опинилися в рабстві у єгиптян, ми згадуємо, як Господь навів на єгиптян цілу низку страт через впертість фараона, який відмовився відпустити ізраїльтян. Однією з цих страт була хвороба (морова виразка), що вразила худобу єгиптян, і серед уражених тварин були верблюди (Вих. 9:3). Отже, ми маємо ще одну побічну згадку про верблюдів у Біблії, що свідчить про їх наявність у Єгипті в цей ранній історичний період.

Однак, ліберальні автори висловлювали досить відверті звинувачення в тому, що Писання в цьому питанні просто помиляється. Наприклад, автор із модерністськими поглядами Р.Х. Пфайфер класифікує цю згадку як очевидну помилку, а Т.К. Чейн говорить про ці уривки: «Твердження про те, що стародавні єгиптяни знали верблюдів, не обґрунтовано». Подібні висловлювання відбивають дуже зухвале ставлення до Біблії і невиправдані.

Археологічні свідчення, безперечно, виправдали оповідання Книги Буття у цьому питанні. Професор Кеннет Кітчен каже: «Незважаючи на свою обмеженість і недосконалість, наявні свідчення вказують на те, що одомашнений верблюд був відомий до 3 000 р. до Р.Х., і його продовжували використовувати як повільний перевізник вантажів протягом другого тисячоліття до Р .Х., при цьому осел залишався основною в'ючною твариною». Археолог Джозеф П. Фрі стверджує, що свідчення говорять на користь використання верблюдів у Єгипті задовго до часів Авраама. Наприклад, в 1935 р. в оазі на південний захід від Каїра було знайдено верблюжий череп, що датується близько 2000-1400 р. до Р.Х. Кентон-Томпсон виявив мотузку з верблюжого волосся під час розкопок 1927-28 рр. (близько 2500 р. до Р.Х.). Також у єгипетській провінції Файум було знайдено голови верблюдів, виготовлені гончарним способом (вік від 3 000 до Р.Х.)».

Хеттеї.У двадцять третьому розділі Книги Буття йдеться про те, як Авраам купив печеру Махпелу (для поховання Сарри) та поле, на якому вона знаходилася, у Ефрона «Хеттеянина» (ст. 10). Онук Авраама, Ісав, одружився з двома жінками-хеттеянками (Бут. 26:34). Одним із супутників Давида був Ахімелех, хеттеянин (1 Цар. 26:6), і всім добре відоме перелюб Давида з Вірсавією, дружиною Урії-хеттеянина (2 Цар. 23:39). Доктор Айра Прайс писав про ці уривки: «Хеттеї (хеттеяни) часто згадуються у Старому Завіті. В інших відносинах вони були забутим народом аж до другої половини дев'ятнадцятого століття. Відсутність позабіблейських свідчень їхнього існування призвела деяких дослідників до заперечення їхньої історичності. Вони висміювали ідею про те, що Ізраїль знайшов союзників з таким неіснуючим народом, як хеттеї, про що йдеться у 4 Книзі 7:6. Але ці висловлювання перетворилися на пару».

Назва «хеттеї», очевидно, вживається у Старому Завіті у двох різних значеннях. По-перше, воно відноситься до етнічної групи, яка проживала в Ханаані протягом патріархального періоду (Бут. 15:20; 23:10 і т.д.). По-друге, воно вживається щодо великої імперії, що охоплювала всю Сирію «від пустелі і Лівану цього до річки великої, річки Євфрату, всю землю Хеттеїв; і до великого моря [Середземного] на захід сонця» (Іс. Н. 1:4). Деякі дослідники припускають, що ханаанські хеттеї не були тим самим народом, що хеттеї з півночі (їх назви схожі, але це не те саме); інші вважають, що ханаанські хеттеї переселилися на цю територію з якоїсь частини великої країни хеттеїв багато років до цього. Як зазначає Дж.А. Томпсон, відомо, що «на початку другого тисячоліття на стародавньому Близькому Сході відбувалися значні пересування народів, і в Ханаані очікується присутність представників абсолютно різних народів». Таблички Ебли свідчать про велику кількість переселень у патріархальний період.

У 1906 р. Генрі Вінклер з Німецького східного товариства виявив у Туреччині столицю хеттеїв Богазкою. На місці розкопок з-під землі витягли понад 10 тисяч глиняних табличок. Богазкою був великим містом із сильними укріпленнями. Свідчення цього місця значно просунули вивчення цього народу. Більше того, деякі з цих відкриттів пов'язані з патріархами в Книзі Буття, встановлюючи таким чином точність цього богонатхненного документа. Наприклад, у двадцять третьому розділі Книги Буття історик записав, що Авраам купив печеру Махпелу і поле, на якому вона знаходилася, у Єфрона-хеттеянина за чотириста сіклів срібла. Деталі цієї угоди становлять великий інтерес (вірші 8–16). У 1901 р. Морріс Джастроу з Пенсільванського університету критикував виклад цієї події в Книзі Буття, стверджуючи, що ці «подробиці, як, наприклад, формальне здійснення покупки, могли бути додані чиєюсь уявою значно пізнішого періоду, в якому прикрашання Авраама в стилі мідрашу стало улюбленим предметом». Це необґрунтоване твердження було розбите свідченнями з Богазкею. Так, Манфред Р. Лехманн заявив:

«Таким чином, ми виявили, що двадцять третій розділ Книги Буття пронизаний прекрасною поінформованістю про складні тонкощі законів і звичаїв хеттеїв, яка правильно співвідноситься з часом Авраама і відповідає особливостям хеттеїв біблійної розповіді. З остаточним руйнуванням хетейської столиці Хаттусаса близько 1200 р. до Р.Х., ці закони напевно були забуті. Це дослідження ще раз підтверджує справжність старозавітних «матеріалів заднього плану», що робить його таким неоціненним джерелом вивчення всіх аспектів суспільного, економічного та юридичного життя тих періодів історії, які він відображає».

До цього ми додамо коментар Джона Девіса, викладача Старого Заповіту та давньоєврейської мови в Богословській семінарії Благодати і частого учасника археологічних експедицій у Палестині: «Очевидні паралелі між цією угодою і тими, що збереглися в хеттейських документах, мають, по хеттейських документах, мають, . По-перше, вони можуть вказувати на те, що хеттеї, які мешкали в південній горбистій місцевості Палестини, дійсно були споріднені з тими, які жили в стародавній Анатолії. По-друге, вони, здається, усувають пізнішу дату написання Книги Буття».

Філистимляни.У кількох випадках розповідь у Книзі Буття мимохідь стверджує, що Авраам, Ісаак тощо. мали рідкісні контакти з філімстимлянами. Ліберальні дослідники вважають це анахронізмом - подробиці пізнішого періоду містяться в контекст патріархального періоду. Х.Т. Френк назвав ці згадки «історичною неточністю», стверджуючи, що: «Археологія показала, що патріархи та филистимляни були поділені в часі щонайменше 300 роками і найбільше, можливо, 700 роками». Археологія нічого подібного не показувала! Глісон Арчер підбив підсумок цієї проблеми і дав відповідь:

«Внаслідок існування напису Рамзеса III в Медінет-Хабу, в якій записано про морську перемогу над філистимлянами приблизно в 1195 р. до Р.Х., багато критиків припустили, що саме поразка від рук єгиптян змусила їх оселитися на філистимському узбережжі. Вони, таким чином, роблять висновок, що будь-яка згадка филистимлян до 1195 до Р.Х. є неодмінно анахронізмом, будь то в двадцять першому розділі Книги Буття, тринадцятому розділі Книги Ісуса Навина або третьому розділі Книги Суддів. Відповідно до цього тлумачення, ні Авраам, ні Ісаак не могли знайти филистимлян у Герарі, як це записано (пор. Бут. 21:32,34; 26:1,8,14,15,18). Але той факт, що филистимляни, які влаштовували набіги на Єгипет, були відкинуті Рамзесом III до палестинського узбережжя, ні в якому разі не доводить, що филистимлян там не було до цього. Біблійні згадки показують, що це був різнорідний народ, що включав кілька окремих груп, таких як хелефеї та фелефеї, кафторян та кефтян. Можливо, що різні групи прибули послідовними хвилями міграції з острова Крит. Навіть у міноанський період жителі Криту були заповзятливими торговцями задовго до часів Авраама. У зв'язку з цим у них, напевно, були всі спонукальні мотиви для заснування центрів торгівлі на палестинському узбережжі з метою товарообміну».

Той факт, що існування филистимлян до 12 століття до Р.Х. не підтверджується археологією, це лише відсутність відомостей, і цей аргумент не має переконливого значення. Кітчен зазначав: «Щодо стародавніх написів, ми знаємо так мало про егейських народів у порівнянні з іншими народами древнього Близького сходу в другому тисячолітті до Р.Х., що було б передчасним повністю заперечувати можливе існування филистимлян на берегах Егейського моря перед 1200 до Р.Х.» У світлі подій минулого, що повторюються, може здатися, що модерністи повинні були навчитися стримувати свої остаточні судження, поки питання залишається відкритим. Але вони вважають за краще звинувачувати Біблію в помилках і через це постійно кидати себе в одне незручне становище за іншим!

Писемність.Писемність вперше згадується в Біблії в Книзі Виходу 17:14, коли після розгрому ізраїльтянами язичницького царя Амаліка Бог сказав Мойсеєві: «Напиши це для пам'яті в книгу...». Після цього йдуть інші численні згадки писемності. Мойсей записав «слова завіту, десятослів'я» (Вих. 34:27,28; пор. 24:4; Втор. 31:19,22; Числ. 33:2; Іс. М. 8:31 і т.д.) .

Ворожі критики Біблії, залишаючись вірними самим собі, стверджували, що за часів Мойсея немає системи алфавітного письма. Це було одним із доказів, використаних для «доказу», що П'ятикнижжя було написано в пізніший період, ніж життя Мойсея. Т.к. Чейн у «Біблійній енциклопедії» стверджував, що Тора [закон] була написана майже через тисячу років після Мойсея. По суті, модерністи говорили, що мистецтво писемності було практично невідоме в Ізраїлі до встановлення царства Давида. Але ці твердження невіруючих було повністю спростовано. Давайте розглянемо таке.

(1) У 1933 р. Дж.Л. Старки, учень уславленого археолога У.М.Ф. Петрі, почав розкопки в Лахісі, юдейському місті, яке відіграло велику роль у завоюванні Ханаана Ісусом Навіним (пор. Іс. Н. гл. 10). Серед разючих знахідок був глиняний глечик, «на якому було посвята з одинадцяти архаїчних літер, найраніша з відомих «юдейських» написів». (2) «Стара, або палеодревнеєврейська писемність схожа з системою писемності, яку використовували фінікійці. Царський напис гевалського царя Шафатбала (біблос), зроблений цим алфавітом, датується приблизно 1600 р. до Р.Х. (3) У 1904–1905 pp. сер Фліндерс Петрі виявив зразки прото-семітського алфавіту в Серавіт-ель-Хадемі на Сінайському півострові. У.Ф. Олбрайт датує ці знахідки початком 15 століття до Р.Х., хоча фінеган визначає їх вік приблизно 1989-1776 років. до Р.Х. Щодо цих написів важливим є той факт, що вони були виявлені в бірюзових списах у тому самому місці, де Бог наказав Мойсеєві «написати» (Вих. 17:14). «Тільки дуже неосвічена людина може тепер стверджувати, що писемність (у багатьох формах) не була відома в Палестині і навколишніх її територіях протягом усього другого тисячоліття до Р.Х.» (4) У 1949 р. К.Ф.А. Шефер виявив у Рас-Шамрі табличку, що містить тридцять букв угаритського алфавіту в їхньому правильному порядку. Було виявлено, що послідовність букв угаритського алфавіту була такою самою, як у сучасній єврейській мові, і це означає, що давньоєврейському алфавіту як мінімум 3500 років. (5) У 1908 р. Р.А.С. Макалістер виявив у Газері маленьку вапняну табличку. Вона датується приблизно 10 століттям до Р.Х. Очевидно, це дощечка школяра, де перераховані сільськогосподарські заходи для дванадцяти місяців. Вона написана давньоєврейським абеткою. Професор Арчер зазначає, що «оскільки це очевидна вправа для школяра, це показує, що мистецтво писемності в Ізраїлі було так добре відоме і широко використовувалося в десятому столітті, що навіть дітей у провінції вчили цьому вмінню». І знову скептики виявилися неправими.

Виноград у Єгипті.Коли Йосип опинився в єгипетській в'язниці (через помилкове звинувачення), Бог перебував з ним (Бут. 39:21), і йому була дарована здатність тлумачити сни. Одного разу сусід Йосипа по темничній кімнаті, головний виночерп царя, розповів свій сон цьому юдею, людині Божій. Виночерпий сказав: «... ось виноградна лоза переді мною; На лозі три гілки. Вона розвинулася, з'явився на ній колір, виросли і дозріли на ній ягоди. І чаша фараонова в моїй руці. Я взяв ягід, вичавив їх у чашу фараонову...» (Бут. 40:9–11). Отже, біблійне оповідання зрозуміло свідчить, що єгиптяни вирощували виноград. Однак, знайшлися такі люди, яким здалося, що вони знають краще, і тому вони оголосили, що розповідь Мойсея помилкова. У цікавій книзі «Історичні ілюстрації Старого Завіту» Джордж Роулінсон, викладач давньої історії в Оксфорді, згадує, що Геродот, відомий як «батько давньої історії», заперечує існування винограду в Єгипті» (77). Більше того, він каже, що Плутарх стверджує, що вино в Єгипті стали вживати лише за часів царювання Псамметиха (через століття після смерті Йосипа). Але Роулінсон цитує сера Г. Вілкінсона про те, що «вино в Єгипті повсюдно вживалося багатими, а пиво замінило його на столах бідняків, але не тому, що в країні не було винограду, а від того, що пиво було дешевшим».

У книзі доктора Генрі Риммера "Мертві розповідають історії" є фотографія фрески, на якій зображено єгипетський бенкет з вином. Одна з частин фрески «зображує знатну жінку, яка намальована зі своїм рабом, який тримає срібний кубок, у той час як вона вивергає зайву рідину, яка вступила в суперечність із гіднішими елементами бенкету!» Звісно, ​​сьогодні подібна критика Старого Завіту замовкла. В одній недавній роботі сказано: «Мальовничі малюнки, виявлені на стінах у єгипетських гробницях, описують різні стадії виготовлення вина, а написи та скульптури свідчать про важливість вина». Фактично, за останні кілька десятків років археологи виявили певну кількість примітних подробиць у розповіді у Книзі Буття про перебування Йосипа в Єгипті, які відповідають реальним історичним обставинам того періоду. Доктор Кліффорд Вілсон присвятив цим питанням цілий розділ в одній зі своїх книг, і він пише: «Це такі моменти, які самі по собі, можливо, здадуться незначними, але коли вони так багато множаться, ми знову і знову приходимо до усвідомлення того, що Біблія це напрочуд точний підручник з історії».

Саргон, цар Ассирії.Ісая каже: «У рік, коли Тартан прийшов до Азоту, був посланий від Саргона, царя асирійського, і воював проти Азота, і взяв його...» (Іс. 20:1). У цих словах пророк стверджує таке: (1) Саргон був царем Ассірії; (2) цей цар завоював Азот; та (3) це завоювання було здійснено «Тартаном», тобто його воєначальником (див. примітку до СПБТ). Аж 1843 р. Біблія вважалася єдиним твором у всій класичній літературі, у якому згадувалося ім'я Саргона. Це призвело до деяких критиків Біблії до заперечення його існування. Інші ототожнювали Саргона із його попередником Салманассаром V, чи його сином Сеннахеримом. У чому ж був справжній вирішення цього питання?

У 1843 р. французький археолог Поль-Еміль Ботта виявив вишуканий палац Саргона II, збудований у 706 р. до Р.Х. у Хорсабаді, за двадцять два кілометри на північний схід від давньої Ніневії. Його описували як «можливо, чудовий палац у всьому світі, що покриває площу в двадцять п'ять акрів». Художні барельєфи на міських стінах і в палаці з разючим реалізмом описують різні аспекти життя ассирійців. Сцени, що зображають перемоги Саргона, численні. Було підраховано, що, якщо скласти разом скульптурні барельєфи, знайдені серед руїн, вони складуть близько 1 600 метрів завдовжки. Ці сцени зображають мужність, кровопролиття та перемоги військ Саргону, але ніколи – його поразки. Таким чином, було переконливо доведено, що Саргон II дійсно жив, що це не був Салманасар V, який доводився йому братом, і не був Сеннахеримом, який був його сином.

Азот був одним із п'яти важливих филистимських міст, розташованих на схід від Єрусалиму поруч із Середземним морем (пор. 1 Цар. 6:17). Це місто було захоплене ассирійцями у восьмому столітті до Р.Х., але у 712 р. до Р.Х. він повстав, і тому Саргон II надіслав сили, щоб придушити опір. Ісая каже, що Саргон послав Тартана, тобто свого воєначальника, щоб утихомирити повстання. Але деякі ассирійські літописи, як видається, вказували на те, що Саргон сам очолив цей набіг, тому точно Книги пророка Ісаї 20:1 знову засумнівалися. Однак, ще раз виявилося, що Ісайя був абсолютно правий. Його виправдали додаткові ассирійські свідчення. Цей випадок розглядається Вільямом Халло: «Саргон залишився у своїй землі», про що свідчить епонімічний літопис, і це підтверджує твердження Ісаї про те, що його воєначальник, Тартану, очолив похід, всупереч твердженням літописців Саргона... що він особисто очолив цей похід». Археологи розкопали місто Азот у 1963 р., і було знайдено свідчення завоювання Саргону. Одна жахлива знахідка полягала в маленькій кімнаті з тридцятьма скелетами, ймовірно, жертвами нападу ассирійців. Чудовою знахідкою в Азоті стали у 1963 р. три фрагменти ассірійського держаку, на якому зображено перемогу Саргона».

Є ще одне питання щодо Саргона, який представляє археологічний інтерес для людей, які вивчають Біблію. У 4 Книзі Царств 17:1–6 нам повідомляється, що Салманасар, цар Ассирійський, виступив проти міста Самарії і тримав в облозі його три роки. Нарешті, йдеться у тому, що «взяв цар Ассирійський Самарію, і переселив Ізраїльтян в Ассирію...» (ст. 6). Складність у тому, що у літописах Саргона II він похваляється тим, що він узяв Самарію. Він стверджує, що був «підкорювачем Самарії та всієї ізраїльської землі». Він каже: «Я осадив і підкорив Самарію і повів у полон 27 290 її жителів». Отже, хто ж насправді взяв Самарію - Салманасар V або Саргон II? Яка розповідь точніша – Біблія чи літописи Саргона? Чи є ці два факти взаємно виключають?

Деякі, подібно до Андре Парротта, який написав книгу «Ніневія і Старий Завіт», безрозсудно звинувачували автора Книг Царств у помилці. В даний момент слід порушити таке питання: чому з багатьма дослідниками так трапляється, що, якщо виникає суперечність між Біблією і твором небіблейської літератури, то спочатку передбачається, що потрібно звинувачувати Писання. Хіба це не говорить про теологічну упередженість таких критиків?

Що ж, відповідь на цю загадку можна знайти в самій Біблії (насамперед). У книзі Книги Царств 18:9,10 ми читаємо таке: «Пішов Салманасар, цар Асирійський, на Самарію, і осадив її. І взяв її за три роки...». Граматична форма дієслова у разі вказує те що, що її слід перекладати як «взяли», тобто, множина. Цілком можливо, що Саргон включений до цієї згадки! Було запропоновано кілька рішень цієї проблеми. Деякі, подібно до Д.Дж. Вайзмену і Говарду Восу, вважають ймовірним, що Салманассар здійснив більшу частину завоювання, але він помер у 722 р. до Р.Х., у цей час престол зайняв Саргон, і місто впало в перший рік його царювання. Інші вважають, що Самарія справді впала перед Салманассаром, але Саргон, який був воєначальником під час облоги, пізніше перебільшив свою роль у цьому завоюванні, щоб прикрасити літописи. Як видається, на захист цієї точки зору є переконливі свідчення. Халло писав: «Салманасар V помер у грудні того ж року (722 р. до Р.Х.), тобто, після падіння Самарії, і ті дослідники, які, подібно до Олмстеда, стверджували, що 4 Книга Царств 17:6 і 18 :10 саме це і передбачає, отримали підтвердження своєї точки зору. Хоча Саргон, можливо, брав участь в облозі Самарії, будучи другим за значимістю воєначальником, значно пізніше під час свого царювання він незаконно привласнив тріумф свого попередника, щоб заповнити перепустку у військовій діяльності, яка існувала в перший рік його царювання в ранніх літописах». Подібним чином, професор Вільям Ши зазначає, що Саргон міг лише додати до свого престижу, претендуючи на таке завоювання. Підозрювально, що згадки про завоювання Самарії не зустрічаються в рукописах часів початку царювання Саргона; вони походять переважно з написів, приписуваних п'ятнадцятому чи шістнадцятому року його правління». Більше того, як зазначає Ши:

«Є Вавилонський літопис, який можна розглядати як відносно неупереджене джерело інформації про Ассирію та Самарію. Вона також вважається одним із найоб'єктивніших джерел з історії Месопотамії протягом періодів, які вона охоплює. Оскільки Вавилонська літопис приписує підкорення Самарії Салманассару, а чи не Саргону, то значимість цього свідчення підкріплює твердження у тому, що з двох царів був справжнім підкорювачем Самарії в 722 р. до Р.Х. Однак, можна відзначити на користь Саргона, що він зайняв місце Салманассара в грудні того ж року і справді відіграв важливу роль у керівництві нападом на Самарію, хоча Салманассар V як і раніше найімовірніший здобувач на лаври царя, який правив в Ассирії в той час, коли Самарія впала перед його військом».

Отже, здається найбільш вірогідним, що форма множини у 4 Книзі Царств 18:10 є ще одним із тисяч прикладів абсолютно вражаючої точності Слова Божого.

Валтасар.Велике бенкет Валтасара, вавилонського царя, жваво зображується в п'ятому розділі Книги пророка Данила. У розпал язичницького бенкету, коли річкою текло вино, з'явилися пальці людської руки, які написали слова поганого ознаки та засудження на оштукатуреній стіні царського палацу. Бог вирахував царство Валтасара і привів його до кінця. Валтасара було зважено на терезах божественного мірила і було знайдено легким. Згідно з Словом Божим, витлумаченим Данилом, імперія повинна бути взята від царя і розділена між мідянами та персами. Через свою роль у цьому драматичному епізоді Данило був одягнений у багряницю, на нього поклали золотий ланцюг і проголосили третім у царстві. Тієї ж ночі Вавилон зазнав нападу, а Валтасар був убитий.

Ця розповідь, як і багато інших, несла на собі тягар критичних шпильок. Професор О.О. Беван з Кембриджу писав про цю подію: «... розповідь у Книзі пророка Данила неісторична. Однак, неісторична розповідь необов'язково є чистою вигадкою, і в даному випадку видається, що автор Книги пророка Данила скористався традиційною розповіддю». Богословський лібералізм чіплявся до п'ятого розділу Книги пророка Данила в таких деталях: (1) так як ім'я Валтасара на багато століть зникло з історичних літописів, деякі стверджували, що насправді він навіть не існував; він був чистим вигадкою; (2) інші визнавали його існування, але стверджували, що він не був царем, як представлено в оповіданні Данила (5:1,2 і т.д.); (3) стверджується, що Навуходоносор у жодному разі не був його «батьком» (5:2,11); оскільки розділ 5 (як частина 2:4–7:28) був написаний арамейською, а не давньоєврейською мовою, стверджувалося, що вона не могла бути написана Данилом, тому її написали багато століть потому. Що сказати у відповідь на ці звинувачення? Лопата археологів стала старанним помічником у захисті цілісності біблійного тексту. Давайте розглянемо таке.

По перше,ім'я Валтасара було виявлено в літописах Набоніда (опубліковано 1882 р.); він не був вигаданим; він справді існував, хоча свідчення про нього були приховані багато століть. По-друге, хоча він не був одноосібним монархом Вавилонського царства, він, тим не менш, справді був «царем» у спільному правлінні зі своїм батьком Набунайдом [Набонідом]. Текст одного з вавилонських клинописних облич говорить про Набоніда: «Він довірив табір своєму старшому синові, первісткові [Валтасару]; військо землі він послав із ним. Він звільнив свою руку; він довірив йому царство...» [виділено мною. - У.Дж.]. Літопис Набоніда розповідає про те, що Валтасар став царем (556 р. до Р.Х.), поки Набонід знаходився в Аравії близько десяти років. Джек Фінеган пише: «Отже, оскільки Валтасар справді здійснював спільне правління у Вавилоні і, безсумнівно, робив це остаточно, Книга пророка Данила (5:30) права у поданні його останнім царем Вавилона». По-третє, не слід розглядати згадку Навуходоносора як отця Валтасара як помилку. Вживання слова «батько» у семітських мовах було туманним; Едвард Янг говорить, що воно могло вживатися щонайменше у восьми різних значеннях. Багато дослідників вважають, що Валтасар був онуком Навуходоносора (по материнській лінії). У будь-якому випадку слово «син» часто означало наступника на тій же посаді, незалежно від того, чи була кровна спорідненість. В ассірійських рукописах Іуй названий «сином Амврія», хоча насправді він був лише наступником царя без будь-яких генеалогічних зв'язків. По-четверте,певна кількість відкриттів переконливо показали, що арамейська частина Книги пророка Данила не відкидає її походження у шостому столітті до Р.Х. Папіруси, знайдені в 1903 р. на острові Елефантіна (давньогрецька назва), у Верхньому Єгипті, змусили багатьох дослідників дійти висновку про те, що лінгвістичні аргументи на захист пізньої дати написання Книги пророка Данила повинні бути відкладені убік. Виявлення додаткових документів з тих пір (наприклад, Кумранських) зміцнило консервативні позиції про авторство Книги пророка Данила.

Точність п'ятого розділу Книги пророка Даниїла також демонструється іншими способами. (1) Данило був проголошений третім у царстві (і це вказує на те, що Набонід та Валтасар займали перші два місця в імперії). (2) Таємничі письмена з'явилися на «повістці» палацової стіни. «Розкопки показали, що палацові стіни справді мали тонкий шар фарбованого вапна.» (3) Вхід цариці в залу для бенкетів та її пораду закликати Данила для тлумачення напису на стіні добре узгоджуються з фактами давнини, які представляють вавилонську царицю-мати як вищу посаду в палаці. (4) Вавилонська літопис містить запис про смерть неназваного на ім'я царя, коли Вавилон був захоплений персами (див. Дан. 5:30), але це не міг бути Набонід, бо, як показують вавилонські хроніки, Набонід не був у Вавилоні, коли відбулося його падіння; він повернувся пізніше і був узятий під варту. Доктор Джон Уітком добре сказав, що Данило «має свідчення володіння більш точним знанням нововавилонської та ранньої перської історії часу правління династії Ахеменідів, ніж будь-який інший відомий історик з шостого століття до Р.Х.». Таким чином, Біблія права.

Дарій Мідянін.У книзі «Дарій Мідянин та чотири всесвітні імперії в Книзі пророка Данила» (1935 р.) Х.Х. Раулі, знаменитий британський дослідник, називає Дарія Мідяніна з Книги пророка Данила (5:31; 6:1,6,9,25,28 і т.д.) "вигаданим створенням" (с. 59). Так як Дарій Мідянин не згадується поза Старим Завітом (принаймні, під цим ім'ям, як показують зроблені на цей час знахідки), і оскільки клинописні написи не згадують жодного царя між Набонідом/Валтасаром і вступом на престол Кіра, багато ліберальних дослідників заперечили. історичність Дарія. Деякі, подібно до Д.Дж. Вайзману, що ототожнювали Дарія з самим Кіром; більш прийнятна думка полягає в тому, що він був царем, підлеглим Кіру, бо в тексті сказано, що він «поставлений, був царем» (9:1) [хто його поставив?] і він «прийняв царство» (5:31) ) [від кого?], і це вказує на того, хто мав більшу, ніж він владу. Доктор Джон К. Уитком говорив, що Дарій це насправді той самий людина, як і «Губару», правитель під владою Кіра, який призначав у Вавилоні правителів нижчого рангу [сатрапів (пор. 6:1)] відразу після його падіння (Як записано в літописі Набоніда). Оскільки існує значний недолік археологічних даних про нововавилонському періоді, безсумнівно, було б поверховим робити висновок про те, що в Книзі пророка Данила в цьому випадку допущено помилку. Віра в цілісність Слова Божого терпляче чекатиме на подальші дослідження. Автор цієї книги передбачає, що з часом оповідання Данила буде повністю підтверджено.

Археологія стала другом як Старого Завіту, а й Нового. Читач може вивчити такі цікаві приклади.

Лисань.Згадка Лукою «Лисання, четвертовладника (тетрарха) в Авілінії» на початку служіння Іоанна Хрестителя, у п'ятнадцятий рік Тиверія, багато років цитувалася! як помилка у розповіді історика. Єдиний правитель, який, згідно з давніми джерелами, носив це ім'я, був Лісаній, який правив у Халцеї; його згадує Йосип Флавій, але він помер у 36 р. до Р.Х. Це призвело Девіда Страуса та інших споріднених йому за духом людей до звинувачення Луки у «значній хронологічній помилці». Однак, «Два грецькі написи в Авілі, на північний захід від Дамаска доводять, що був «тетрарх Лісаній» між 14 і 29 рр. від Р.Х.».

Квіріній у Сирії. Пояснюючи, яким чином Йосип і Марія опинилися у Віфлеємі, коли народився Ісус, Лука (2:1,2) оголошує про указ Кесаря ​​Августа про перепис по всій землі), є в Римській імперії). Він стверджує, що «цей перепис був першим за правління Квірінія Сирією». Так як відомо, що перепис при Квіріній, який правив у Сирії, був проведений в 6 р. від Р.Х., і про жодний інший перепис нічого невідомо, і безперечно, що Христос народився до смерті Ірода Великого в 4 р. до Р.Х. (пор. Мат. 2:1 і наступне), деякі дослідники дійшли висновку, що Лука тут помилково послався на перепис 6 р. від Р.Х. Але це неможливо, бо Лука, безперечно, знав про перепис Квірінія 6 р. від Р.Х., і це свідчить тим фактом, що він посилається на цей «перепис» у зв'язку з повстанням Юди Галілеянина (Дії 5:37; порівн. .Йосиф Флавій, «Юдейські давнини», 18.1.1). Отже, Лука таки не заплутався.

У 1912 р. в Антіохії Пісідійській був виявлений напис (датований 10–7 рр. до Р.Х.), в якому йдеться про те, що Гай Користаній Фронт був «префектом дуумвіра П. Сульпікус Квіріній». Сер Вільям Ремзі, критик, який переконався в надійності оповідання Луки через свої власні археологічні дослідження, таким чином стверджував, що Квіріній «керував» Сирією-Кілікією (об'єднані провінції того часу) близько 8 р. до Р.Х. Можливо, він був «правителем» (грецьке слово, hegemoneuo, може означати «бути керівником, наказувати, правити, наказувати») на якійсь іншій посаді, відмінній від звичайного правителя Сирії. Якщо виконання перепису, призначеного на цей час, було відкладено на кілька років або близько того, що цілком можливо, то це чудово вписалося б у розповідь Луки. Більш того, ще один напис, виявлений у Римі в 1828 р., який називається Lapis Tiburtinusговорить про те, що хтось служив «interum Syriam»тобто «другий раз Сирія». Ремзі стверджує, що то був Квірінії. На жаль, ім'я на цьому написі відсутнє, але, як зазначає Вардаман, «ніхто не підійде в цьому випадку краще, ніж Квірінії!». Безперечно, немає жодних доказів того, що Лука помилявся, і у світлі його відомої точності в кожній деталі, яка піддається перевірці, було б розумно довіритися його розповіді. Він був набагато ближче до тих обставин, ніж сучасні наклепники.

Понтій Пілат.Понтій Пілат це один із найодіозніших персонажів новозавітної розповіді. Його стосунки з Христом добре відомі практично кожній людині, яка вивчає Біблію. Хоча про Пілата говорять кілька авторів першого століття (Філон, Йосип Флавій та Тацит), проте, як зазначає Х.Т. Френк, "крім монет, до 1961 р. не було переконливих археологічних даних його присутності в Палестині". Однак у 1961 р. італійські археологи, які працювали в Кесарії, випадково виявили напис з ім'ям Пілата. Цей напис служив посвятою храму від Пілата Тіверію (ймовірно, для поклоніння імператору). Вільний переклад цього напису звучить приблизно так: «Тіверіум [храм, присвячений поклонінню Тиверію] від кесарійців підніс Понтій Пілат, префект Юдеї». Це чудово узгоджується із зазначенням у Новому Завіті на те, що Пилат прагнув здобути прихильність Цезаря і боявся його втратити (пор. Іоан. 19:12). Зневага Пілата до юдеїв також проявляється у трьох монетах, які він карбував (двох видів); на них зображено «примітні язичницькі символи – lituus(жезл віщуна) і simpulum(Ківш для поливань)». Це, безперечно, узгоджується з євангельськими розповідями.

Розп'яття.«І коли прийшли на місце, що зветься Лобне, там розіп'яли Його...» (Лук. 23:33). Хоча у світській літературі перших століть християнської ери існує безліч згадок про розп'яття, перші матеріальні свідчення були виявлені в червні 1968 р. На Збройовому пагорбі в північно-східній частині Єрусалиму було знайдено урну (кам'яну скриньку), в якій знаходилися кістки розп'ятого молодого чоловіка на ім'я Йоанан. Цю знахідку датують між 6 та 66 pp. від Р.Х. Згин променевої кістки показує, що він був прибитий в області передпліччя cheiras, перекладене як «руки» (Ів. 20:27)]. Ця урна також містила кістки п'яти, пронизані десятисантиметровим залізним цвяхом (див. ілюстрацію). Також кістки ніг були перебиті, як і у випадку з розбійниками, яких розіп'яли по обидва боки від Господа (Ів. 19:31,32).

Назаретський указ.Апостол Павло мав рацію, коли стверджував: «Якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна і віра наша» (1 Кор. 15:14). Якщо й можна довести будь-який факт давнини, це воскресіння Ісуса Христа. Великий дослідник античної філології Томас Арнольд (1795–1842), який був викладачем сучасної історії в Оксфорді, одного разу охарактеризував воскресіння Господа як «найдосвідченіший факт у людській історії». Звичайно, воскресіння Христа на основі як найзаповітнішої розповіді, так і глибокого впливу християнства, вже незаперечне. Однак існує велика ймовірність того, що недавні археологічні відкриття ще сильніше зміцнять історичність події воскресіння.

Історик Мішель Ростовцев 1930 р. наткнувся на кам'яну плиту, яка стала відома під назвою «Назаретський указ». Хоча вона опинилася в Німеччині ще в 1878 р., її зміст було переведено лише в 1932 р. Текст складається з двадцяти двох рядків грецькою мовою, в яких сказано:

«Наказ Цезаря. Мені завгодно, щоб могили і гробниці залишалися недоторканими назавжди у володінні тих, які збудували їх для культу поклоніння своїм предкам, або дітям, або членам сім'ї. Однак, якщо у когось з'явиться інформація про те, що інший або зруйнував їх, або якимось чином витяг мертве тіло, або зі злим наміром перемістив його в інше місце, щоб завдати шкоди, або перемістив печатку чи інші камені, я наказую зробити над таким суд, щоб догодити богам та культу поклоніння смертним. Бо шанування похованих має бути обов'язком. Нехай буде абсолютно заборонено будь-кому їх турбувати. У разі порушення закону я бажаю, щоб злочинця було засуджено до страти за звинуваченням у порушенні поховання».

Археолог Е.М. Блейклок вважає, що ця плита з написом була споруджена в Назареті близько 50 р. від Р.Х. Він пише: «Якщо цей напис належить дати трохи раніше, ніж половина першого століття, і, незважаючи на тридцять років активної полеміки, саме ця дата виглядає найімовірнішою, імператором, який наказав її спорудити, міг бути ніхто інший, як Клавдій». Але в чому значимість цього напису, який застерігає від того, щоб турбувати «могили і гробниці», а кожного, хто наважиться перевозити тіла в інші місця або переміщати «печатки чи інші камені», мало зрадити суду? Блейклок збирає все це разом в такий спосіб.

Перші християни, напевно, проповідували євангеліє в Римі на початку сорокових років першого століття. Природно, що факт тілесного воскресіння Христа був центральною темою проповіді. Вороги християнства з боку юдеїв протистояли їм із розповіддю про те, що учні Христа вкрали тіло (Мат. 28:13). Ймовірно, втомившись від цього протистояння, Клавдій «наказав усім юдеям піти з Риму» (Дії 18:2). За свідченням історика Світлонія, ми знаємо, що «Оскільки юдеї постійно вдавалися до порушень спокою, підбурювані словом про Хрестуса [перекручена форма грецької Christos– Христос], він вислав їх із Риму» («Життя Клавдія», xxv. 4). Після подальшого розслідування цього питання, в ході якого він дізнався, що Христос був уродженим Назарета (Мат. 2:23), дуже ймовірно, що імператор наказав поставити цей указ (спеціально в рідному місті Господа), згідно з яким злодійство мертвих тіл ставало злочином, караемим стратою, і через це він сподівався зупинити виникнення інших релігій на основі подібних історій. Якщо такий хід думки правильний, і цілком імовірно, що це так, то ми маємо перше світське свідчення воскресіння Ісуса Христа.

Точність оповідання Луки в Книзі Дій протягом багатьох років ставилася під сумнів такими дослідниками, як Адольф Харнак, Німеччина, який у своїй книзі «Лікар Лука» (1907 р.) сказав: «Св. Лука це автор, писання якого легко читаються, але треба лише пильніше вдивитися, щоб виявити, що в Новому Завіті немає іншого автора, який був би таким безтурботним істориком, як Лука». Однак, безтурботним у своєму звинуваченні виявився сам Харнак, тому що історичні висловлювання Луки у Книзі Дій підтверджувалися неодноразово.

Сер Вільям Ремзі стверджував, що Луку «слід помістити в один ряд з найвидатнішими істориками». Цей попутник Павла був старанним і скрупульозним істориком. Наприклад, він згадує у Книзі Дій тридцять дві країни, п'ятдесят чотири міста та дев'ять островів Середземного моря. Він також згадує дев'яносто п'ять осіб, з яких шістдесят два не згадуються в інших книгах Нового Завіту. Він добре обізнаний про географічні та політичні умови свого часу. І це по-справжньому дивно, тому що політична та територіальна ситуація на той час постійно змінювалася. Отже, для автора стає великим випробуванням, чи зможе він дотриматися точності у всіх питаннях. Лука з честю виходить із цього випробування.

Проконсул Сергій Павло. Під час першої місіонерської подорожі Павло та Варнава припливли на острів Кіпр, батьківщину останнього. У Пафі, на західному краю острова, вони зустрілися з проконсулом Сергієм Павлом, який виявив інтерес до євангелії і, став свідком проповіді Павла і досконалого ним дива, увірував (Дії 13:6–12). Протягом багатьох років критики Біблії звинувачували Луку в тому, що він назвав Сергія Павла проконсулом. Август Цезар розділив римські провінції на великі групи – сенатську й імператорську. Сенатські провінції управлялися проконсулами, а імператорські – пропреторами чи консулами-легатами. Стверджувалося, що Кіпр був імператорською провінцією, отже, Лука помилково вжив невірний титул. Звичайно, тепер відомо, що хоча в 27 р. до Р.Х. Кіпр став імператорською провінцією, через п'ять років Август віддав його сенату в обмін на Далматію, і з того часу він керувався проконсулом, як і інші сенатські провінції.

На монеті з Кіпру згадується Прокл, наступник Сергія Павла, і його названо «проконсулом кіпріотів» (див. ілюстрацію). В інших написах містяться імена кількох людей, названих "Сергієм Павлом". Був "Люцій Сергій Павло", який був куратором Тибра в адміністрації Клавдія, і можливо, що згодом він вирушив на Кіпр як проконсул. Також, напис із Кіфраї на півночі Кіпру, що зберігся у уривках, згадує «Квінта Сергія Павла», урядовця, хоча найменування його посади стерто. У Солі на північному узбережжі Кіпру було знайдено напис, в якому йдеться про проконсула на ім'я Павло. Таким чином, археологія показала, що Лука мав рацію у вживанні терміна «проконсул».

Перші люди Антіохії.Продовжуючи ту першу місіонерську кампанію, Павло та Варнава зрештою прибули до Антиохії Писидійської. У суботній день Павло отримав запрошення говорити у синагозі. Його проповідь була настільки переконлива, що наступної суботи він знову мав говорити. Однак, іудеї справдилися заздрості, і вони підбурювали знатних жінок і «перших у місті людей», так що проповідники Господа зазнали гонінь (пор. Дії 13:50). Коли Лука вживає вираз «перші люди у місті», він правильно використовує титул, яким іменувалася рада магістратів у грецьких містах. Дивіться також Книгу Дій 28:7, де Публій називається «начальником», тобто першою людиною, острови Меліт (Мальта). Археологічні знахідки підтвердили використання офіційних титулів.

Поганське жертвопринесенняу Лістрі. Коли Павло і Варнава прибули до Лістри (Дії 14:6–18), Павло зцілив кульгавого чоловіка, який страждав від народження. Внаслідок цього, язичницький натовп дійшов висновку, що вони були богами, Зевсом і Єрмієм. (Гермесом), і привели волів, щоб принести їх у жертву. «Монета, випущена в Лістрі, зображує жерця, який веде двох волів для жертвопринесення, так само, як вони йшли, щоб принести їх у жертву Павлу та Варнаві. Вся ця розповідь відповідає тому способу життя, який існував у Лістрі».

Політархи у Фессалоніках.Прийшовши до Фессалоніки, Павло Варнава знову проголошували євангеліє, і юдеї знову чинили гоніння на братів. Ясона та інших братів привели до «міських начальників» (Дії 17:6). У грецькому тексті вжито слово politarchas. Так як це слово не зустрічається в жодній іншій античній літературі, ліберальні дослідники знову піддавали сумніву точність розповіді Луки. Але лопата археологів ще раз виправдала богонатхненного історика і засоромила критиків. Х.Т. Френк коментує: «Слово політарху не було відомо, крім його вживання в Книзі Дій 17:6. Потім археологи виявили його на Оксиринських папірусах з Єгипту та на Галерейній арці у Фессалоніці. На додаток до цього, це слово містили два інші написи в цьому македонському місті, один – часів царювання Августа (27 р. до Р.Х.–14 р. від Р.Х.), а інший – Клавдія (49–54 рр.) . від Р.Х.). Тепер ми знаємо, що політархами були чотири або п'ять офіційних осіб, які складали раду з управління македонськими містами». друзів Павла у цій галузі – Сосипатр Веріянин, Гай Македонянин та Секунд Фессалонікієць (пор. Дії 19:29; 20:4).

Павло у Афінах.У сімнадцятому розділі Книги Дій Лука захопливо описав відвідування Павлом Афін у Греції. Археологія знову висвітлила точність богонатхненної розповіді. Наприклад, в Афінах дух Павла обурився, тому що він побачив «місто, повне ідолів» (Дії 17:16), і апостол охарактеризував жителів Афін як «особливо побожних» (Дії 17:22). Стверджували, що в Афінах було більше богів, ніж у решті Греції, а Паусаній, письменник другого століття від Р.Х., говорив, що на головній вулиці в Афінах було легше зустріти бога чи богиню, ніж людину! Дж.А. Томпсон зазначав, що навіть сьогодні залишки храмів і релігійних скульптур, що збереглися, безсумнівно, підтверджують зауваження Павла».

По-друге, у своїй великій проповіді апостол звернувся до афінського жертовника, на якому був напис посвячення Agnosto Theo(«Невідомого Бога»). Жителі Афін претендували на всеосяжне знання, так і було, але вони не знали істинного Бога! Паусаній у своєму творі «Опис Греції» (i.1.4) говорить про жертовників для богів, які названі «невідомими». І Філострат на початку третього століття зазначав, що в Афінах «навіть невідомі божества мали зведені їм жертовники» («Життя Аполлонія», vi.3.5). У 1909 р. у Пергамі було знайдено напис із посвятою «невідомим богам». Таким чином, Книга Дій абсолютно точна в описі ситуації першого сторіччя.

Павло у Коринфі. Під час своєї другої місіонерської подорожі Павло прибув до Коринфу, де він працював півтора року (Дії 18:1–11). Юдеї хвилювалися через проповіді Павла і тому привели його на суд Галліона, який був проконсулом Ахаї. Як зазначалося вище [див. главу «Біблійна хронологія» у цій книзі, розділ «Галліон в Ахаї»], у стародавньому місті Дельфи було виявлено свідчення, що дозволяють датувати час правління Галліона. Понад те, 1896 р. археологи розпочали розкопки у Коринфі, які тривали багато років. У Коринті особливе місце посідав ринок, званий агорою. Серед особливостей агори виявилося «судилище» (грец. бета), кам'яне піднесення, на якому, ймовірно, Павла звинувачували перед Галліоном. Крім того, один із звернених Павлом у Коринфі язичників був Ераст, названий «міським стражником» (Рим. 16:23; зверніть увагу, що таке ж ім'я зустрічається в Книзі Дій 19:22 і в 2 Посланні до Тимофія 4:20, хоча немає впевненості в тому, що йдеться про одну й ту саму людину). У квітні 1929 р. археологи виявили в Старому Коринфі плиту, латинська напис якої гласила: «Ераст, на виконання своїх обов'язків едила [уповноваженого з громадських робіт], вимостив цей тротуар власним коштом». Існує ймовірність того, що це той самий Ераст, про який Павло говорить у Посланні до Римлян 16:23.

Павло у Ефесі.Під час третьої місіонерської подорожі Павло прибув до великого міста Ефес, де заснував громаду Божого народу (Дії 19:1–7). Опис Лукою трирічної діяльності (пор. 20:31) апостола в цьому місці виявилося точним у багатьох деталях. Наприклад, Ефес був відомий як центр забобонів та магічних мистецтв (пор. 19:19). Ф.Ф. Брюс зазначав, що у творах давнини вираз Ephesia grammata(«ефеські письмена») зазвичай вживалося щодо документів, що містили чари та магічні заклинання, на кшталт довгих магічних папірусів, які можна знайти у зборах у Лондоні, Парижі та Лейдені. У Ефесі був храм богині Артеміді (Діані), і ми згадуємо, що Димитрій, срібних справ майстер, дуже засмутився з приводу проповіді Павла, кажучи: «Цей Павло своїми переконаннями спокусив чимало людей, кажучи, що роблені руками людськими не є; А це нам загрожує тим, що не тільки ремесло наше прийде в зневагу, але й храм великої богині Артеміди нічого не буде означати, і скинеться велич тієї, яку шанує вся Асія та всесвіт» (Дії 19:26,27). Срібні монети, виявлені у різних місцях, показують істинність твердження у тому, що богиня Ефеса шанувалася у всьому стародавньому світі. На них міститься напис Diana Ephesia(пор. 19:34).

Внаслідок цих звинувачень місто було охоплене хвилюваннями, і величезний натовп попрямував до театру (ст. 29). Цей величезний театр, де відбувалися хвилювання, був розташований на схилі гори Півон. У діаметрі він складав 150 метрів. Місця в ньому були поділені на три частини по двадцять два ряди в кожній, так що він містив близько 25 000 глядачів. Руїни, які можна побачити сьогодні, є реконструкцією, яку провели за часів після Павла, але план цієї споруди зберігся практично без змін ще з часів апостола. Крім того, згідно з розповіддю Луки в дев'ятнадцятому розділі Книги Дій, «міський писар» (див. СПБТ), або «грама-тевс», секретар (див. ПК), заспокоїв натовп, що біснується. Написи, виявлені археологами, показали, що grammateus«Був головною офіційною особою в місті, безпосередньо відповідальний перед Римом за такі порушення спокою, як незаконні збори».

Наведені вище приклади чудово показують, як археологічна наука допомогла у встановленні того факту, що біблійні документи це першокласні твори літератури; їм характерна разюча точність. Знаменитий археолог доктор Нельсон Глюек писав: «Автор цього огляду провів багато років за вивченням біблійної археологією і разом зі своїми колегами зробив відкриття, що підтверджують історичні висловлювання Біблії загалом і зокрема. Він готовий піти далі і сказати, що не було зроблено жодного археологічного відкриття, яке б суперечило чи спростовувало історичні твердження у Писанні».

Доктор Міллар Берроуз з Іейльського університету, який дотримується далеко не консервативних поглядів, написав: «Загалом, однак, археологічні роботи, безсумнівно, зміцнили впевненість у надійності біблійної розповіді. Повага до Біблії з боку багатьох археологів поглибилася з досвідом розкопок у Палестині». Далі він стверджував: Археологія в багатьох випадках спростувала погляди сучасних критиків. Вона показала у ряді випадків, що ці погляди спочивають на хибних припущеннях і нереальних, штучних задумах історичного розвитку. Це справді цінний внесок, який не можна недооцінювати». Людина, яка таким чином ознайомилася зі свідченнями і має до них чесний підхід, не може вчинити інакше, ніж як прийняти думку сера Фредеріка Кеньона, колишнього директора Британського музею, яка стверджувала, що «Біблії залишається лише отримувати користь із наростаючого знання», і це знання дають відкриття в археології.

Кінець пе рвій частини. Читайте продовження, Частина 2 .