Хрестовий похід Ватикану проти Росії (з книги "Коли влада не від Бога"). Папа Римський Іоанн Павло II взяв активну участь у руйнуванні радянської імперії Заклик до хрестового походу проти СРСР

Історія суперництва Сходу та Заходу, мусульманської та християнської цивілізацій, налічує сотні років. У ній були різні періоди – і надзвичайно криваві, і відносно мирні. Але і сьогодні на взаємини християн і мусульман незримо впливають події, започатковані понад 900 років тому — події, що увійшли історію під назвою «епоха хрестових походів».

У XI столітті турки-сельджуки, що сповідували іслам, стрімко захоплювали все нові території в Передній Азії. До 1085 вони взяли під контроль більшу частину Ірану і Месопотамії, Сирію і Палестину, включаючи Єрусалим, відібрали у візантійців всю Малу Азію, оволоділи Антіохією.

Становище Візантійської імперії стало критичним - турки стояли практично біля стін Констанинополя. Військові сили імперії були серйозно ослаблені попередніми війнами, і імператор Олексій I Комнінзвернувся за допомогою до Папі Римському Урбану II.

Імператор апелював до християнського співчуття понтифіка — Єрусалим захоплений невірними, Труна Господня в їхніх руках, а прочани-християни зазнають гонінь.

Насправді, це було правдою лише частково. Справді, мали місце ексцеси, пов'язані з діями окремих мусульманських правителів та релігійних фанатиків, проте тотального винищення християн та їх святинь не було й близько. Рятувати треба було не віру, а Візантійську імперію.

До Олексія I Комніна візантійські імператори зверталися за допомогою до Риму неодноразово, проте зараз це відбувалося в зовсім іншій ситуації — 1054 року стався розкол у християнстві, відомий також під назвою «Велика схизма». Західні та східні отці церкви зрадили один одного анафемі, і в цих умовах звернення імператора Візантії було крайнім заходом.

Мирські турботи церковного владики

Папа Римський Урбан II зійшов на папський престол у 1088 році. У світі він носив ім'я Одо де Шатільйон де Лажері, і був представником знатного, але не дуже багатого французького роду із Шампані.

У цей час католицька церква вела запеклу боротьбу вплив на світську владу. Побічним явищем цього стала поява у Папи Римського конкурента. антипапи Климента II I, який докучав як Урбану II, а й двом його попередникам, і навіть наступнику.

Соціально-економічне становище в Європі в цей період було вкрай важким — процес закріпачення селян сильно погіршив їхні умови життя, а до цього додалася ціла низка лих у вигляді масштабних повеней, епідемій і сімох неврожайних років поспіль.

Нижчі верстви суспільства бачили у тому, що відбувається ознаки кінця світу, що сприяло різкому загостренню релігійних почуттів.

Крім того, твердження феодального ладу створювало в лицарському класі значний контингент осіб, навчених військової справи, але не мали на батьківщині ні справи, ні засобів для гідного існування. Насамперед йдеться про молодших синів знатних пологів, які за нових умов єдиноспадкування не отримували земель своїх батьків, які діставалися старшим братам.

Прохання Олексія I Комніна виявилося дуже доречним. Урбан II побачив у ній можливість вирішити відразу кілька проблем — відновлення християнського контролю над Святою землею, підвищення авторитету та відновлення єдності християнської церкви, порятунок Європи від тисяч озброєних молодих представників знаті, що хитаються без діла.

"Світ тут, війна - там!"

Ідея походу на Схід в ім'я визволення Гробу Господнього до того періоду вже носилася Європою, що розповсюджується проповідниками. Одним із найяскравіших з них був Петро Ам'єнський, він же Петро Пустельник, талановитий оратор, що закликав до хрестового походу.

Петро Пустельник досяг аудієнції в Урбана II, який до цього часу утвердився в необхідності реалізувати задумане. Тому Петро Пустельник отримав від понтифіка благословення на проповідь та обіцянку всілякого сприяння.

У листопаді 1095 Урбан II скликав у французькому Клермоне церковний собор для вирішення різних адміністративних і політичних питань.

Але головна подія відбулася 26 листопада 1095 року, коли Урбан II виступив з промовою перед представниками духовенства, світської знаті, а також перед тисячами представників нижчих верств.

Виступ проходив за містом, у полі, де для цього було збудовано спеціальний поміст. Зрозуміло, мікрофонів тоді був, тому слова Урбана II передавали з вуст у вуста.

Мова Урбана II сьогодні визнається однією з найяскравіших та найефективніших в історії людства.

Започаткував Папа Римський з опису страждань християн на Сході. Урбан II не шкодував фарб, так що незабаром тисячі присутніх зайшлися в риданнях. Закінчивши з описом жахів, він перейшов до практичної частини: «Земля, яку ви населяєте, стиснута всюди морем і горами і тому стала тісною за вашої численності. Багатства ж вона не багата і ледве прогодовує тих, хто її обробляє. Звідси походить те, що ви один одного кусаєте і пожираєте, як пси луччі, ведете війни, завдаєте смертельних ран. Нехай тепер припиниться ваша ненависть, змовкне ворожнеча, стихнуть війни і задріме міжусобиця Божа! Мир тут, війна – там! Ідіть до Гробу Святого, і Свята Церква не залишить своєю опікою ваших близьких. Звільніть Святу Землю з рук язичників і підкоріть її собі. Земля та тече медом та молоком. Хто тут сумний і бідний, той буде радісним і багатим».

Як сутану понтифіка порвали на хрести

Ефект від мови виявився приголомшливим. Присутні масово ставали навколішки і давали обітницю звільнити Святу Землю. "Так хоче Бог!" - вигукували вони. Тут же, у полі, багато хто нашивав собі на одяг характерний символ нового руху — червоні хрести. На це добре Урбан II пожертвував свою пурпурову сутану.

Папа Римський звертався насамперед до лицарів, і вони його почули. Але водночас почули представники нижчих класів. Люди, які жодного разу не тримали в руках зброї, сідали в вози і вирушали звільняти Єрусалим, розраховуючи обміняти своє нинішнє важке життя на «молоко та мед» Святої Землі.

Селяни, що вирушали в похід, не мали жодного уявлення про відстань до Єрусалиму. Незабаром біля стін міст Європи почали з'являтися дивні люди з червоними хрестами на одязі, які лякали зустрічними питаннями: «Скажи, чи не це місто Єрусалим?»

Усього, за різними оцінками, у похід на Єрусалим рушило від 100 до 300 тисяч простолюдинів, які, як правило, не мали ніяких припасів, ані найменшого поняття про організацію та дисципліну.

Очолили це, з дозволу сказати, «воїнство», Петро Пустельникі французький лицар Вальтер Голякпрозваний так за крайню бідність.

Маси голодних і знедолених людей на шляху свого руху відзначилися єврейськими погромами, грабежами та насильством у Східній Європі, насамперед у Болгарії та Угорщині. Місцеві жителі змушені були чинити їм опір, через що ряди перших хрестоносців помітно порідшали.

Приречені на заклання

До осені 1096 року десятки тисяч хрестоносців Вальтера Голяка та Петра Пустинника дісталися Константинополя. Імператор Олексій I Комнін спочатку прийняв їх привітно, але дуже скоро зрозумів, що замість армії професійних військових до нього прибув некерований натовп озлоблених життям людей.

Імператор розумів, що нічого доброго з подальшого походу цього «війська» на Єрусалим не вийде, і пропонував Петру Пустельнику дочекатися підходу загонів лицарів.

Петро Пустельник у візантійського імператора Олексія Комніна. Фото: Public Domain

Однак у цей час хрестоносні бідняки буквально почали стирати Константинополь з лиця землі — вони пограбували і спалили десятки будинків, кілька палаців, сотні купецьких лавок і навіть церкви, хоча грецьке населення невпинно постачало їх продовольством і давало притулок.

Олексій I Комнін зрозумів, що має рятувати власну столицю від подібних «визволителів Гробу Господнього».

Візантійський флот переправив загони хрестоносців через Босфор, надавши їх собі. У і без того неорганізованому війську почалися внутрішні чвари, через що сили виявилися розділені.

Армія турків-сельджуків здобула легку перемогу. 21 жовтня 1096 року основні сили хрестоносців потрапили в засідку у вузькій долині між Нікеєю та селищем Дракон, і були вщент розбиті. Це навіть важко було назвати битвою — бій перетворився на побоїще, в якому турки за мінімальних втрат знищили, за різними даними, від 25 до 40 тисяч людей. Наймолодших і найсильніших взяли в полон і продали в рабство. Повернутися назад до Константинополя вдалося одиницям. Серед тих, хто уникнув загибелі, був Петро Пустельник, а ось Вальтер Голяк загинув у бою.

Союзником мусульман став тиф

Катастрофа, яка спіткала хрестоносців-селян, жодним чином не вплинула на наміри лицарства. Знати вирушила у похід у терміни, заздалегідь визначені Урбаном ІІ – 15 серпня 1096 року.

Граф Раймунд Тулузькийразом з папським легатом Адемаром Монтейльським,єпископом Ле-Пюї, повів за собою лицарів Провансу Норманнов Південної Італії очолили князь Боемунд Тарентськийта його племінник Танкред. Брати Готфрід Булонський, Есташ Булонськийі Балдуїн Булонськийбули воєначальниками лотарингців, а воїнів Північної Франції повели граф Роберт Фландрський, Роберт Нормандський(старший син Вільгельма Завойовникаі брат Вільгельма Рудого, короля Англії), граф Стефан Блуаськийі Гуго Вермандуа(син Ганни Київськоїта молодший брат Пилипа I, короля Франції).

Незважаючи на всі складнощі, суперечки між вождями походу за першість, відсутність нормального постачання війська, що вилилося знову-таки в пограбуванні місцевого населення, лицарі у своєму починанні були значно успішнішими.

У 1097 після облоги хрестоносців капітулювала Нікея. Восени того ж року військо підійшло до Антіохії, і 21 жовтня осадило її. Після восьми місяців облоги, рано-вранці 3 червня 1098 року, хрестоносці увірвалися до міста. Почалася справжня різанина. Емір міста втік, але був наздогнаний і обезголовлений.

Бій із загонами мусульман, що підійшли на допомогу, завершився повною перемогою хрестоносців. Остаточно Антіохія впала 28 червня, коли була захоплена цитадель на півдні міста.

Облога Антіохії призвела до серйозних втрат у хрестоносців. До тих, хто загинув у битвах, додалися й ті, хто помер у результаті епідемії тифу, що вибухнула після оволодіння містом. Похід до Єрусалиму було відкладено на півроку.

Хресна хода з наступним штурмом

Частина хрестоносців повернулася на батьківщину, не діставшись головної мети походу. Були утворені дві держави хрестоносців, Едесське графство та князівство Антіохія, чиї нові володарі, Балдуїн I Булонський та Боемунд I Тарентський, відмовилися від участі у подальшому поході.

Лише у січні 1099 року хрестоносці розпочали похід до Єрусалиму, якого досягли 7 червня. На той час місто контролювали вже не сельджуки, а фатимідський халіф.

Емір Єрусалима Іфтікар ад-Даулане був налаштований войовничо — його посольство запропонувало хрестоносцям безперешкодну прощу до святих місць, але невеликими групами і без зброї. У відповідь хрестоносці заявили — вони прийшли заради звільнення Гробу Господнього і досягнуть цієї мети будь-якими способами.

Почалася облога, утруднена відсутністю продовольства і води — колодязі довкола завчасно отруєні мусульманами.

13 червня першу спробу штурму було відбито. До того ж, з'явилися відомості, що на допомогу Єрусалиму з Єгипту йде фатимідська армія.

8 липня хрестоносці шокували обложених - босі лицарі влаштували хресну ходу навколо стін Єрусалиму. Надихнувшись таким чином, на світанку 14 липня вони пішли на новий штурм. Хрестоносці закидали місто камінням з метальних машин, а мусульмани обсипали їх градом стріл і кидали зі стін каміння, лили окріп, скидали втикані цвяхами «просмолені дерева, обгортаючи їх у ганчірки». Бій тривав весь день, але місто трималося. Вночі обидві сторони провели без сну, а вранці розпочався новий етап штурму. Хрестоносцям вдалося частково засипати рів навколо міста та підвести до його стін облогові вежі. Лицарів охопив неймовірний релігійний екстаз, де вони кинулися на штурм міських стін. Захисники не витримали тиску та почали відступати.

Кров за кров

Хрестоносці, що увірвалися в місто, не знали пощади. Перед початком штурму захисники вигнали із міста всіх християн, і тому лицарі не вважали за потрібне когось щадити. Зокрема, була спалена синагога разом із євреями, що вкрилися в ній. Загалом під час взяття Єрусалима 15 липня 1099 року було вбито щонайменше 10 000 городян. Лицарі не тільки вчинили масу вбивств, але й повністю пограбували Єрусалим.

Після взяття Єрусалима було створено нове Єрусалимське королівство, правителем якого став Готфрід Бульйонський. Готфрід не захотів називатися королем у місті, де Христос був коронований терновим вінцем, тому 22 липня 1099 прийняв титул Захисника Гробу Господнього.

Перший хрестовий похід завершився перемогою хрестоносців, але створив проблем значно більше, ніж вирішив. Більшість рицарів після закінчення походу поверталися до Європи, де для них, як і раніше, не було місця. Новостворені держави хрестоносців постійно зазнавали атак мусульман і не могли вистояти без допомоги ззовні.

Але найголовніше, що криваві розправи над мусульманами, що будилися християнськими лицарями під час походу, викликали реакцію у відповідь з боку мусульман, які тепер рвалися мститися за братів по вірі, не розрізняючи правих і винних. І, дивлячись на сучасний Близький Схід, стає зрозуміло, що те, що почалося 900 років тому, не закінчилося й досі.

А головний натхненник хрестового походу Папа Римський Урбан II помер 29 липня 1099, через два тижні після взяття Єрусалима. Але за часів, коли не було телеграфу, телефону, радіо та інтернету, двох тижнів для передачі новин з Єрусалиму до Риму виявилося замало — про «звільнення Гробу Господнього» дізнався вже новий понтифік.

Ідея хрестових походів є улюбленим «методом» Ватикану для здійснення своїх честолюбних та користолюбних устремлінь. Про це красномовно свідчить насамперед історія хрестових походів епохи середньовіччя.

Хрестові походи посилили владу пап і збагатили їх, але власне для утвердження християнської віри, для тогочасної християнізації суспільства вони нічого не дали. Навпаки, хрестові походи затьмарили чистоту піднесеного християнського вчення у його практичному здійсненні. Про це можна судити з дій хрестоносців під час взяття ними Єрусалиму та Константинополя.

Єрусалим був узятий хрестоносцями 15 липня 1099 р. Особливо чудовим вважалося те, що місто було взято о третій годині пополудні в п'ятницю - день і годину страждань Спасителя.

Ця перемога супроводжувалася хижацтвом і кровопролиттям, ганебними для християнського імені.

Єрусалим був у руках невірних. Але Константинополь тоді був під владою православного царя – грецького. Тим часом хрестоносці в 1204 р. бешкетували в Константинополі ще більше, ніж в Єрусалимі.

Таким шляхом папи заснували католицькі патріархати в Антіохії, Єрусалимі та Константинополі. Загалом хрестові походи протягом трьох століть принесли людству великі страждання.

Римські єпископи, захоплюючи західних християн ідеєю хрестових походів для звільнення Св. Землі від турків, насправді перетворили ці походи на свого роду військові експедиції для здійснення своїх, суто земних, інтересів честолюбства та користолюбства.

Але коли захоплення західних християн ідеєю походів у Палестину охололо, папи попрямували на православних східних слов'ян, особливо на Русь.

Відомо, що папи організували хрестові походи зі Швеції та Ліфляндії. Шведський володар Біргер, за вказівкою папи Григорія IX (1227-1241 рр.) та папи Інокентія IV (1242-1254 рр.), вирушив хрестовим походом на Русь з метою звернення православних до католицтва. Олександр Невський у 1240 та 1242 pp. завдав жорстоких поразок шведам і німцям-лицарям.

Зазнавши поразки на північному сході Русі, папи попрямували на південний захід її, до Галичини. Коли тут утвердилося польське панування (1340 р.), католики почали віднімати у православних церкви і перетворювати їх на костели. Львівський собор опанував католицький архієпископ. З 1376 р. у Галичині була митрополія та чотири єпархії. Потім прибули туди домініканці, захопили кілька православних монастирів та запровадили свою інквізицію. З благословення пап діяльність інквізиції особливо посилилася тут з Брестською унією (1596 р.).

Страждання галичан тривали 350 років, аж до приєднання галицьких уніатів до Російської православної церкви в 1946 році.

Метод насильства був і є одним із улюблених методів Ватикану у справі затвердження верховенства папи в Церкві. Маскування цього методу видозмінювалася залежно від тих чи інших історичних обставин, але сутність завжди залишалася однією і тією ж. Такий характер дій Ватикану особливо став помітний останні десятиліття, т. е. від часу Великої Жовтневої соціалістичної революції нашій країні.

Враховуючи міжнародну обстановку та ворожість капіталістичних урядів проти СРСР, папи цього періоду, Бенедикт XV, Пій XI та Пій XII, послідовно один за одним закликають до хрестових походів, нібито для захисту християнської віри в нашій країні.

Російська Православна Церква вільно існує у СРСР. Богослужіння вільно здійснюється в храмах і молитовних будинках, в яких завжди буває багато тих, хто молиться. Є духовно-навчальні заклади – академії та семінарії. Зрозуміло, татам все це добре відомо. Вони закликають до хрестових походів для захисту віри, а по суті щодо інших спонукань, зокрема, для прикриття своїх владолюбних задумів стосовно Російської Православної Церкви. Бажаючи використати нові умови життя Російської Православної Церкви у зв'язку із законом про відокремлення Церкви від Держави, папи задумали підкорити собі Російську Православну Церкву. Тоді їм здавалося це дуже легкою справою. За Ватикану була створена семінарія «Русікум» для підготовки кадрів священиків, які мають бути священиками в російських парафіях з метою спокушання їх в унію з католичеством. Під час німецької окупації вихованці «Русікума» як православні священики з'являлися в Україні та на Північному Кавказі.

Декрет про відокремлення Церкви від Держави Ватиканом був ухвалений у тому сенсі, що відтепер у СРСР Католицька Церква може сподіватися на значне зростання в Росії.

Папа Бенедикт XV спробував увійти до офіційних відносин із Радянським Урядом.

Восени 1920 р. у Берліні відбувалися таємні збори під головуванням монсеньйора Роппа. Російські емігранти - православні чи звернені до католицизму - і кілька німецьких священиків брали участь у цих зборах. Намагалися знайти засоби обґрунтувати ідею об'єднання православної Росії з католицькою Церквою. Усі були згодні в тому, – повідомляє «Римський спостерігач», – що зараз є дуже підходящим для цього об'єднання.

Слідом за цією конференцією монсеньйор Ропп, за розпорядженням Ватикану, намагався отримати дозвіл Радянського Уряду на проїзд із Варшави до тодішнього Петрограда.

Зусилля, проявлені Римською Церквою з часу початку Великої Жовтневої соціалістичної революції для безпосереднього проникнення в Росію та затвердження там своїх позицій, досі не призводили до бажаних для Бенедикта XV результатів. Все питання в тому, що Рим не враховував головну силу Православ'я - переконання в істині, а також його патріотичного і національного характеру.

Спроба папи Бенедикта XV безпосередньо проникнути в Росію була лише одним епізодом хрестового походу, який мав на меті покласти край «східній схизмі» та реалізувати об'єднання Церков.

Конгрегація «Пропаганда віри» плекає постійну мету: будь-якими засобами привести східних християн на огорожу Римської Церкви.

Бенедикт XV наказував своїм місіонерам виявляти велику повагу до літургії та обрядів Східної Церкви. Лев XIII був першим папою, який вимагав поваги не лише обрядів, а й «дисципліни», тобто внутрішньої організації Східної Церкви. «Істинною єдністю християн є така, яку Творець Церкви, Ісус Христос, встановив і яку Він бажав: вона полягає в єдності віри та управління. Ні ми, ні наші наступники ніколи не знищать ні прав, ні привілеїв східних патріархів, ні обрядів кожної Церкви. У поведінці св. Престолу так само, як і в його думках, завжди було і буде бажання бути щедрим і на всякі поступки щодо принципів і вдач кожної Церкви».

Ці слова, звернені Левом XIII до Східної Церкви, якнайкраще визначають ту політику, якою він був ініціатором і яку намагалися продовжувати його наступники.

Потрібні були зусилля, щоб зруйнувати той забобон, внаслідок якого уніати вважалися християнами другого рангу, і змусити духовенство і місіонерів Заходу відмовитися від звичаю звертати на латинство християн східних Церков. Але початок відтепер покладено: з метою захисту поширення католицизму на Сході, Рим рішуче забороняє розвиток на Сході латинізму. Навернені східні християни залишаються християнами Сходу, зберігаючи свої традиції, обряди та дисципліну.

Вірний думки Лева XIII, Бенедикт XV приділив багато уваги організації тієї діяльності, яка мала розгорнутися у Європі протягом усього східного кордону католицького світу. Від Балтики до Чорного моря будувалися церкви, що відрізнялися від римських церков ритуалом, дисципліною, місцевими традиціями, об'єднаними з Римською Церквою загальним догматом про підпорядкування папі. Ці уніатські громади утворили хіба що авангардні пости католицизму. Бенедикт XV хотів мати точні відомості про наявність умов реалізації своїх цілей в Білорусії, в Україні. За його вказівкою, митрополит Львівський та Галицький Андрій Шептицький надсилав йому докладні доповіді.

Коли отаман Петлюра організував у Києві «незалежний» Український уряд, Бенедикт XV поспішив його визнати. Надсилаючи до Варшави монсеньйора Роппа, тато призначає о. Геноччі в Україну. Папа Бенедикт XV хоче за будь-яку ціну завадити католицькій Українській групі звернутися на Схід, до Православ'я, і, навпаки, прагне досягнення своєї мети: підпорядкування Ватикану Східної Церкви. Свою мету він здійснює через заснований ним «Русікум». Бенедикт XV помер, не дочекавшись сприятливих результатів своєї східної політики.

Його політику стосовно Російської Православної Церкви продовжував Пій XI. Через кілька місяців після обрання Пія XI розпочалася Женевська конференція і папа використав її, щоб говорити з російськими представниками. Він не лише надіслав свої інструкції архієпископу Женеви Синьйорі, але відправив до Женеви, на конференцію зі своєю довіреністю монсіньйора Сінсеро. Архієпископ Синьйорі веде себе надзвичайно послужливо стосовно російських делегатів: запрошує їх до себе, віддає їм візит; на сніданку, влаштованому італійським королем, обмінюється картками із Г. Чичеріним. Така поведінка Синьйорі зробила дуже скрутним становище Сінсеро. Ватикан відкликав у Рим свого посланця і закликав монсеньйора Синьйорі до скромнішої поведінки.

Через кілька днів Пій XI вирушив до своєї мети іншою дорогою. У листі, адресованому кардиналу Гаспаррі, він висловив глибоке співчуття з приводу долі Росії і заявив про свою симпатію до неї; потім він вихваляв союз між Росією та Заходом; тільки такий союз, - за словами тата, - міг принести всьому світу мир та процвітання. Цей документ справив велике враження у Женеві. Ллойд-Джордж коментував його перед журналістами, німецькі делегати привселюдно вихваляли цей виступ Пія XI, а італійці вітали себе з таким виступом тата.

У перші дні травня до Женеви прибув посланник Ватикану, монсіньйор Піццардо. Приватні розмови монсиньйора Піццардо з Г. Чичеріним у Женеві та у Римі з В. Воровським привели до наступних результатів. Радянський Уряд гарантував свободу в'їзду та свободу пересування на території Союзу певній кількості місіонерів, які отримали від Ватикану завдання на місці вивчити засоби надання народам СРСР допомоги продуктами, одягом, медикаментами тощо. 24 липня 1922 р. вирушили 11 місіонерів Рима до Москви, три єзуїти - до Ростова, три голландці і два іспанські батька - Катеринодар (Краснодар). Вони повинні були утриматися від будь-якої релігійної пропаганди і надати допомогу всім, хто її потребував, без різниці релігії. Місіонери привезли з собою мільйон пакетів із написом: «Російським дітям від римського папи».

У день від'їзду місіонерів Пій XI звернувся до всіх єпископів католицького світу із закликом зібрати необхідні суми для організації допомоги Росії, оголошуючи, що сам він особисто жертвує два з половиною мільйони лір. Ватиканської друкарнею була надрукована п'ятьма мовами брошура, яка сповіщала всьому світу про лиха російських дітей і повідомляла про заходи, вжиті св. Престолом для надання їм допомоги. Скрізь було відкрито передплату; особливо вона була плідною у США.

Із самого початку місія розгорнула більшу активність. Проте з'ясувалося, що папська місія прагнула скористатися своїм перебуванням у СРСР задля досягнення цілей, нічого спільного з допомогою голодуючим які мали. З цієї причини Радянський Уряд запропонував їй у 1924 р. залишити територію СРСР.

З цього приводу Пій XI 18 грудня 1924 р. виступив з промовою в секретній консисторії про те, що, посилаючи в СРСР свою місію для допомоги голодуючим, він не мав на увазі сприяти радянському ладу, якому він так мало співчуває, але завжди. вважав своїм обов'язком неодноразово і на повний голос» закликати до боротьби з ним.

Під час Генуезької конференції Пій XI тричі виступав (7 і 29 квітня, 9 травня 1922 р.) з вимогою відкрити доступ єзуїтам у СРСР для місіонерських цілей, тобто звернення російських православних до католицтва. На думку Пія XI, центром місіонерської діяльності єзуїтів має з'явитися «Русікум», заснований 25 жовтня 1917 р. У 1922 р. Пій XI довірив його ордену єзуїтів. Його теперішній ректор, французький єзуїт о. Михайло Д’Ербіньї – знавець слов'янського світу. Інститут має багату бібліотеку. Диплом цього Інституту вимагатиметься від усіх кандидатів на роботу у Східній Конгрегації.

У 1924 р. кардинал Д’Ербіньї виступив із великим планом «наступу на Схід».

Насамперед, Ватикан стурбований формуванням для східних Церков ревного, освіченого духовенства. Створені для цього семінарії керуються католицьким духовенством. Семінарії, де готуються священики для східних Церков, численні.

Для підтримки морального рівня східного духовенства, Рим, не оголошуючи целібат обов'язковим, рекомендує все ж таки віддавати перевагу безшлюбним священикам. У навчальних закладах, керованих католицьким духовенством шляхом прикладу вчителів і методів виховання, поступово прищеплюється учням ідея целібату.

Торішнього серпня 1924 р. зібрався великий конгрес у Моравії, біля могили св. Мефодія, щоб вивчити питання, якими засобами можна організувати зближення між Церквами Східної та Західної.

Папа делегував на цей конгрес свого празького нунція; головні католицькі та православні громади Центральної Європи та Сходу були представлені і духовними та світськими особами, і, нарешті, кілька католиків приїхали з великих західних країн для участі у роботах цього конгресу. Одне з положень, що підлягали дискусії, стосувалося підпорядкування латинських місіонерів влади східних католицьких єпископів.

Наступ на Схід, головним чином Російську Православну Церкву, було для Пія XI заповітною мрією. Задля реалізації своїх планів він вирішив скликати Вселенський Собор. За його розпорядженням, комітет, який підготував світову «Конференцію віри та церковної конституції», мав розробити особливі анкети та розіслати їх більш ніж 2000 єпископам, митрополитам та патріархам із запрошенням на цей майбутній Вселенський Собор та представників Східних Церков.

У підпорядкуванні собі Російської Православної Церкви Пій XI не зупинявся навіть перед політичними поєднаннями. Відомо, що 2 лютого 1930 р. він закликав західні народи до організації хрестових походів проти Батьківщини. Він сподівався з перемогою над нею отримати широку нагоду для діяльності в ній своїх місіонерів.

У цьому плані його ненависть до Росії була настільки велика, що у 19 березня 1930 р. він призначив спеціальне молебство про розгром нашої Батьківщини.

З часу свого понтифікатства (12 березня 1939 р.) папа Пій XII розвиває активну діяльність з організації хрестових походів проти СРСР з метою підпорядкування Ватикану Російської православної церкви. Про це красномовно говорять численні факти з міжнародного життя.

Коли спалахнула війна між Фінляндією та СРСР, Пій XII взяв активну участь у розпалюванні війни проти СРСР.

24 грудня 1939 р. Пій XII виступив з промовою по радіо, у якій закликав Європу надати допомогу військами та зброєю Фінляндії, а через два дні він переслав велику суму грошей своєму представнику у Фінляндії, єпископу Робетту, на субсидування цієї війни. За вказівкою Пія XII, один із редакторів папської газети "Osservatore Romano", Гвідо Гонелла, 17 лютого 1940 р. виступив зі статтею у зв'язку з війною у Фінляндії. Він закликав з благословення папи до військового виступу проти СРСР.

У закордонних газетах повідомлялося, що Пій XII був пригнічений провалом військової авантюри білофінів.

Коли на історичній сцені з'явився Гітлер, то Пій XII поспішив долучитися до нього, щоб через нього здійснити свою ідею хрестового походу проти СРСР. Для доказу можна послатися на книгу католицького публіциста Габріеля де Жаре - Його Святість Пій XII. Послання воєнного часу до миру. Париж, 1945 р.». У ній Г. Жаре намагається довести, що папа закликав народи до миру, але в той же час каже, що Пій XII домовився з Гітлером, що він посилатиме в окуповані частини СРСР своїх священиків для звернення російських православних до католицтва.

Усі папські розмови про світ є лише «димовою завісою» для прикриття свого хрестового походу проти СРСР.

Головним принципом діяльності Пія XII є прагнення світового панування Ватикану над усіма Церквами. У передмові до німецького тексту Латеранського договору (Пій XI - Муссоліні) в 1929 р. сказано, що після Латеранського угоди церковне керівництво, визнане незалежним від будь-якої державної влади, зможе присвятити свої сили завданням «світової Церкви».

І оскільки на шляху до здійснення основного принципу діяльності Ватикану в його прагненні до панування у світовій Церкві стоїть, головним чином, Російська Православна Церква, всі інтриги Ватикану спрямовані саме на знищення цієї Церкви та інших слов'янських Православних Церков.

У Москві з 8 по 18 липня 1948 р. з нагоди святкування 500-річчя автокефалії Російської Православної Церкви відбувався з'їзд представників Православних автокефальних Церков.

Представники автокефальних Церков розповідали про ті інтриги Ватикану, яких він вдавався для знищення Православних Церков.

Перед Другою світовою війною, за вказівкою Ватикану, у Польщі було зруйновано 135 православних храмів.

Але ще більше гоніння православ'я було з боку Ватикану на Балканах.

Високопреосвященні ієрархи балканських Православних Церков доповідали високим зборам про те жахіття, яке зазнали православні Сербії, Хорватії, Боснії, Герцоговини від римської курії.

З благословення Пія XII Італія окупувала Албанію (14 квітня 1939 р.). За вказівкою Ватикану, почалося гоніння на православних та насильницьке звернення їх до католицтва.

У 1943 р. у Чикаго було видано велику книгу документів про винищення окупантами і усташами сербського населення Хорватії, про гоніння Ватикану на Православну Церкву. Книга видана Православною Сербською Церквою в Америці і вийшла з передмовою Нью-Йоркського єпископа Т. Маннінга.

«Багато православних церков, - йдеться у цій книзі, - було зруйновано. Багато православних установ конфісковано, інші перетворені на католицькі церкви. Монастирі, частина яких має велике історичне минуле, було передано римсько-католицьким орденам. Патріарший палац був зайнятий католиками. Чиновники православного віросповідання повідомлені, що у Хорватській державі можуть залишатися на державній службі лише ті, хто належить до Римо-Католицької Церкви».

Римо-католицьке духовенство вживало всіх заходів до насильницького звернення православних до католицтва. Було звернено до унії 240.000 сербів. Було знищено Гірничо-Карловацьку єпархію; від численної та квітучої єпархії залишилося лише 25 парафій.

Ксьондзи з церковних амвонів закликали до знищення православних.

Принадним було зрушити хрестовий похід на СРСР як із Заходу, а й зі Сходу, і оточити цю країну кільцем могутньої блокади. Країною, яка насамперед могла бути корисною католицькій Церкві, була Японія. Це пояснювалося такими чинниками. По-перше, було ясно, що Японія має намір поширювати свою експансію на Китай, де католицька Церква мала свої інтереси. По-друге, Японія була старим ворогом Росії, особливо після Великої Жовтневої соціалістичної революції.

Японія швидко зрозуміла користь, яку може принести їй католицька Церква. Захопивши великі китайські території, вона пообіцяла дотримуватись інтересів католицької місії в Китаї і навіть, по можливості, надавати католикам усілякі привілеї.

Ці дружні відносини були закріплені встановленням дипломатичних відносин між Ватиканом і Токіо в березні 1942 р. Через кілька місяців, а саме в червні 1942 р., Пій XII встановлює дипломатичні відносини з Чан Кай-ши. В даному випадку Ватикан прагнув встановити більш міцний союз з Китаєм, по-перше, тому, що він став сумніватися в перемозі Німеччини та Японії і в особі Китаю хотів мати опору для хрестового походу проти СРСР. Водночас католицька Церква у Китаї для зміцнення своїх позицій почала створювати кадри духовенства з місцевих китайців. Це було одне з питань, з яких Пій XII і Чан Кайши дуже скоро досягли порозуміння.

Проте розгром Японії і Чан Кайши змусив Пія XII перейти на прислужництво перед урядом США.

Усі останні роки діяльність Ватикану настільки перейнята принципами американської політики, що у світовій пресі за нею утвердилося прізвисько «американської». Це – американський період в історії Ватикану. Він характеризується зв'язком Ватикану із американською політикою.

Оскільки головним стрижнем американської політики є підготовка до третьої світової війни, то прислужництво Ватикану виявляється у участі у підготовці нової кровопролитної бійні.

Дуже характерно та показово, що Ватикан абсолютно байдуже поставився до Всесвітнього Конгресу народів на захист миру.

Христос кличе народи всіх країн до єднання між собою у дусі миру та любові. Христос і Його апостоли категорично забороняють вдаватися до насильства для навернення до християнської віри. Зрозуміло, Ватикан сам про це чудово знає, але йому потрібно не втілення завітів Христа в життя, а найбільш старанне виконання замовлення американського імперіалізму, яке не має нічого спільного з християнством.

Тепер, в американський період своєї історії, Ватикан заради ідеї хрестового походу не заперечує ні проти кривавої війни в Кореї, ні проти бактеріологічної війни та атомних бомб.

У грудні 1952 р. у Відні відбувався Всесвітній конгрес народів на захист миру.

Відомо, що папа Пій XII не дав свого благословення католикам брати участь у роботі цього Конгресу.

АРХІЄПИСКОП ГЕРМОГЕН

Восени 1942 р. Папа вважав, що настав час виконати прохання Діви Марії, що пролунала у Фатімі. Тридцять першого жовтня він присвятив увесь світ і особливим чином – народи Росії її Непорочному Серцю. Незабаром після цього у війні стався перелом: було прорвано блокаду Ленінграда, Червона Армія перейшла в контрнаступ під Сталінградом, а англо-американські сили - у Північній Африці.
http://piusxii.ru/biblios/rus_art5.html Маячня для стада... Під катом інша думка на нього:
Зійшовши на папський престол, Еудженіо Пачеллі справді залишався переважно дипломатом. У центрі його уваги завжди стояли питання світової політики. При цьому своє головне політичне завдання Пій XII бачив в об'єднанні та мобілізації капіталістичних держав для антикомуністичного "хрестового походу". Цій ідеї була підпорядкована вся його діяльність, як у період Другої світової війни, так і після неї. Однак, будучи тверезим політиком, Пій XII уникав відверто і чітко формулювати своє кредо. Він вважав за краще домагатися своїх цілей шляхом маневрування та лавірування, маскуючи їх пишномовними розмовами про відданість загальному світу, принципам справедливості та міжнародного правопорядку.

У перший рік свого понтифікату Пій XII справді прагнув запобігти вибуху війни в Європі, домогтися миру між капіталістичними державами, щоб спрямувати агресію проти СРСР. Гітлер віддав перевагу війні. 1 вересня 1939 німецькі війська напали на Польщу. Друга світова війна розпочалася. Папа зустрів її мовчанням.

У 1941 р. Гітлер, Муссоліні та його союзники розв'язали війну проти Радянського Союзу. Окупована Європа була покрита концтаборами, в яких загинуло понад 10 млн. осіб, серед яких було чимало віруючих-католиків, а також священиків-антифашистів. Пій XII продовжував мовчати.

Папа та католицькі ієрархії не засудили фашизм навіть після того, як союзники здобули перемогу. Більше того, тисячі фашистських військових злочинців уникли покарання завдяки заступництву Ватикану, який постачав їх фіктивними документами і переправляв до Іспанії, Португалії та країн Латинської Америки.

Таку позицію Ватикану можна, певне, пояснити тим, що фашисти боролися з комунізмом і тим самим, з погляду Пія XII, робили богоугодну справу. Пій XII вважав за краще бути з фашизмом проти комунізму.

Після перемоги антигітлерівської коаліції Пій XII робив усе можливе, щоб зіткнути західних партнерів з коаліції з Радянським Союзом, що відповідало прагненням найбільш реакційних сил капіталістичного світу. Папа докладав величезних зусиль, щоб зруйнувати антифашистську єдність, що склалася в роки війни, виключити з нього комуністів, які грали провідну роль у боротьбі проти гітлеризму. У країнах народної демократії Пій XII через місцеву церковну ієрархію штовхав католиків боротьбу проти корінних соціальних перетворень. Він почав відкрито закликати до нового "хрестового походу" проти комунізму. Організовуючи широку антикомуністичну кампанію, Ватикан одночасно таємно фінансував праві політичні партії, які виступали проти єдності антифашистських сил.

У роки холодної війни Ватикан був своїм домом для розвідувальних служб США. Наприкінці 1949 р. держдепартамент США передав Ватикану 500 тис. доларів на антикомуністичну пропаганду. Це знаходилося у прямому зв'язку з декретом конгрегації священної канцелярії (інквізиції) від 13 липня 1949 р., який відлучав від церкви віруючих за прийняття комуністичного вчення та його пропаганду, за членство в компартії, співпрацю з нею, за читання та розповсюдження її преси. Декрет служив, ніби оголошенням церквою війни комунізму і комуністам і був із задоволенням зустрітий урядом США. До самої смерті Пій XII дотримувався відверто ворожого курсу щодо комунізму та соціалістичних країн.

Пій XII привітав створення Атлантичного пакту, військову присутність США у Західній Європі.

Останній період понтифікату Пія XII збігся з розвалом колоніальної системи, утворенням нових незалежних держав в Азії та Африці, з піднесенням національно-визвольного руху в Латинській Америці. У зв'язку з цим папа визнав за необхідне "отуземити" католицьку церкву в Азії та Африці, тобто створити кадри духовенства місцевого походження. У багатьох нових державах Африки місіонерська церковна ієрархія була перетворена на національну, внаслідок чого низку африканців вперше було зведено в єпископську гідність.

У квітні 1957 Пій XII опублікував енцикліку "Фідеї донум" ("Дар віри"), в якій виклав свою точку зору на національно-визвольні процеси в Африці. Всупереч історичній істині папа в цій енцикліці проголошував "ворогом номер один" африканських народів не колоніалізм, а "атеїстичний матеріалізм".

У своїх численних виступах Пій XII неодноразово стосувався проблеми взаємин науки та релігії. Ставлення церкви до сучасної науки він виклав в енцикліці "Гумані генерис" ("Рід людський"), опублікованій в 1950 р. У відповідь на вимогу багатьох віруючих і священнослужителів, щоб церква враховувала досягнення науки, папа писав: "Це похвально, але тільки в тому випадку, коли йдеться про факти, дійсно доведені; коли ж йдеться про гіпотези, навіть певною мірою науково обґрунтовані, але які... прямо чи опосередковано суперечать церковним доктринам, їх не можна прийняти жодним чином”. Отже, якщо наука має рацію, а релігія помиляється, то тим гірше для науки, її слід відкинути. Такою була логіка Пія XII, який видавав себе великим поборником науки. Енцикліка "Гумані генеріс", таким чином, це не спроба примирити релігію з наукою, а ще один випад церкви проти науки, черговий церковний маніфест на захист традиційних релігійних світоглядних концепцій.

Папа Римський Франциск здійснив першу у своєму житті канонізацію

12 травня на площі Святого Петра він зарахував до лику святих 800 мучеників з Отранто та двох латиноамериканських черниць. Як передає Радіо Ватикану, глава Римо-Католицької церкви, серед іншого, зазначив:

« Сьогодні Церква пропонує для нашого шанування цілу низку мучеників, які були разом покликані до найвищого свідчення Євангелія у 1480 році. Близько восьмисот людей, які вижили під час облоги та захоплення Отранто, були обезголовлені недалеко від цього міста. Вони не побажали зректися своєї віри і загинули, сповідуючи Воскреслого Христа. Де вони знайшли силу, щоб залишитися вірними? Саме у вірі, яка дає бачити далі людського погляду, далі меж земного життя, дає споглядати «небеса відкриті» – як каже св. Стефан – і живого Христа праворуч Батька».

У нашому світі іноді трапляється так, що зарахування тієї чи іншої людини чи групи людей починає набувати політичного звучання. Ймовірно, щось подібне може статися і з отрантськими мучениками. Нагадаємо, що смерть вони прийняли від солдатів султана османського Мехмеда II. Цей султан, відомий на прізвисько Завойовник – культовий герой турецької історії та політики. Саме з ним пов'язані великі перемоги Османської імперії, у тому числі взяття Константинополя. В 1480 війська Мехмеда II висадилися з військом в Італії, якраз в районі Отранто. Після облоги османські солдати взяли місто. 800 чоловікам працездатного віку було запропоновано прийняти іслам. Вони відмовилися, за що і були обезголовлені, каже легенда.

Можливо, все так і було. Хоча для Мехмеда II, який був дервішем, така жорстока поведінка була вкрай нехарактерною. Тим не менш, у наші дні, в 1990-х роках архідіоцез Отранто порушив дослідження цієї історії, щоб розглянути можливість канонізації городян. У 2007 році папа Римський Бенедикт XVIзапускає процес канонізації 800 мучеників Отрантських з формулюванням як убитих. з ненависті до віри». Отже, папа Римський Франциск лише завершив розпочату його попередниками справу. Щодо урочистого оголошення у Ватикані рішення про нових святих турецька преса поки що обмежилася лише короткими інформаційними репліками. Єдине, що зробили провідні турецькі газети Milliyet і Zaman, так до передруків новини додали формулу про те, що 800 жителів Отранто були «нібито» страчені за відмову прийняти іслам, тим самим оспоривши головний постулат Ватикану про страждання мучеників «з ненависті до віри».

Канонізація стала другою знаковою дією Ватикану, яка зачіпає Туреччину, за два тижні травня. На початку цього місяця інформаційні агенції повідомили про перевидання книга папи Римського Франциска « На небі та на землі», у якій він, зокрема, засудив Геноцид вірмен. Як зазначив нинішній тато, будучи тоді кардиналом Бергольйо, у ХХ столітті турки зрівняли із землею міста та села, бо уявили себе богом. Враховуючи, що за перші два місяці свого понтифікату Франциск вперше за історію розколу між католиками та православними запросив Константинопольського патріарха до Риму на свою інтронізацію, прийняв запрошення останнього відвідати Стамбул та Єрусалим, а також провів у Ватикані низку зустрічей із представниками північноафриканських. наступний висновок. Ймовірно, що у справі переформатування Великого Близького Сходу (скористаємося цим американським терміном) намічається внесення нового, додаткового релігійного чинника. Якщо досі враховувалося лише протистояння шиїтів та сунітів у рамках єдиного ісламу, то, можливо, нині до них може додатись і фактор католицтва.

Таке в цьому регіоні вже траплялося на зорі другого тисячоліття від Різдва Христового, коли в результаті благословених Римом хрестових походів у Палестині утворилося Єрусалимське королівство. Проіснувало воно відносно недовго, з 1099 по 1291 рік, але залишило по собі ряд зачіпок. Зокрема, тут відпрацьовувалися політичні технології розвитку та поширення войовничих католицьких орденів. Ордени не підкорялися ні папі Римському, ні королю. Вони були значною мірою самостійні і мали нести військову повинность, але справі брали участь у всіх основних битвах. Після падіння королівства ордена перенесли свою діяльність до Європи, де ті ж тамплієри стали представляти вельми значну силу, за що й були знищені французьким монархом. Філіпом Красивим, а 1312 року тато Клімент Vрозпустив їхній орден. До речі, нинішній глава Римо-Католицької церкви Франциск – виходець із, мабуть, найбільш .

Знову на Близькому Сході нинішній Ватикан може лише за активної підтримки Константинопольського патріархату, який також називається Вселенським. Це не перебільшення. Якщо в самому Стамбулі спадкоємці візантійського Константинополя замкнені у кварталі Фанар, то за межами Туреччини вплив Всесвітнього патріарха поширюється на США та Європу, Грецію та Єрусалим. Досі намісник Фанара, патріарх Варфоломійу політичних іграх був суттєво обмежений необхідністю підлаштовуватись під офіційну Анкару. Прихід на Римський престол папи Франциска, здавалося, давав простір для маневру. І в перші дні ходи Франциска патріарх Варфоломій допустив низку необережних зауважень, коли навіть припустив швидке лікування старого розколу між католиками та православними з перспективою виходу на створення нової супер-церкви. тобто. екуменізму, зради Православ'я та входження до союзу з Римом, який пограбував Константинополь під час «четвертого хрестового походу» у 1204 р. та наступного додання вже самих константиновольських ієрархів, які прийняли у 1439 році («Флорентійську») унію з католичеством , яка призвела до остаточного падіння звичаїв у Візантії та захоплення Константинополя турками у 1453 р. – прим. ред ). Тоді б можливості Константинопольського владики могли бути підкріплені могутністю Ватикану, що непередбачувано позначилося б на геополітичній ситуації в близькосхідному регіоні.

Як можна судити, турецька влада прорахувала подібний варіант. Відповідь була миттєвою. Турецька поліція взяла під посилену охорону Варфоломія після появи « інформації про замах, що планується на нього.». Як повідомило 10 травня агентство Reuters, турецька прокуратура отримала анонімний лист, в якому викладався план вбивства (при цьому прес-секретар Досифей Анагностопулоссказав, що Патріарх не отримував жодних прямих загроз, але дізнався про передбачувану змову з турецьких ЗМІ, що пізніше було підтверджено і турецькою поліцією – прим. ред .). Замах був запланований на 29 травня, цього дня виповниться 500 років завоювання османами Константинополя. У свою чергу Константинопольський патріарх прокоментував факт розкриття змови проти себе так: « Я не хвилююся, тому що мене насамперед захищає Бог, а, по-друге, турецька влада та турецький уряд». Така реакція зрозуміла. Адже під приводом необхідності захисту Варфоломія від зловмисників Анкара цілком могла б зробити його на довгий час невиїзним із кварталу Фанар. У будь-якому разі зараз Константинопольському патріарху буде не зовсім до папи Франциска.

Що в цій ситуації далі робитиме Ватикан, покаже час. Зауважимо одне. Нещодавно колишній особистий секретар тата Іоанна XXIII, архієпископ Лоріс Франческо Капавілазвернув увагу на велику подібність, яка існує між Іоанном XXIII та Франциском. В інтерв'ю інтернет-порталу «Vatican Insider» 98-річний старець заявив, що обидва понтифіки об'єднують любов до периферії. Іоанн XXIII був єпископом Риму неповних п'ять років, з 1958 по 1963 рік. До обрання папою був дипломатом Ватикану, виконував обов'язки папського нунція (посланця) у Болгарії, Греції, Туреччині та Франції. Особливо він відомий тим, що став ініціатором скликання Другого Ватиканського собору. що виправдав юдеїв у зраді Христа – прим. ред ), внаслідок чого від Римо-Католицької церкви відійшла частина громад ( не менш символічно, що існувало два папи, що носять ім'я Іоанна XXIII. Крім згаданого вище – виправдав іудеїв у тому зраді, історія Риму існував ще один Іоанн XXIII – «антипапа»(Див. Лео Таксіль. "Священний вертеп"). Причому це була настільки одіозна особистість, що після нього майже 500 років жоден з понтифіків не приймав ім'я Іоанн – прим. ред ). Тут є над чим замислитися з огляду на зроблене архієпископом Лоріс Франческо Капавіла порівняння.

Станіслав Стремідловський

The First Crusade Proclaimed by Pope Urban II

Церква могла отримати значну вигоду від хрестового походу проти турків-сельджуків, оскільки Урбан II усвідомлював потенційно значущі вигоди від допомоги візантійцям.

Папа Римський Урбан IIоголосив Перший Хрестовий похід 27 листопада 1095 на церковному Соборі у французькому місті Клермон. Освячена церквою спроба вигнання людей «поневолених демонами» послужила б багатьом цілям: турки-сельджуки успішно зайняли Святу землю, яка на той час була частиною Візантійської Імперії. З часів понтифікату Григорія VII та фатальної битви при Манцикерті, в якій сили Візантії були переможені, східні імператори посилали звернення до Риму про допомогу. Тепер Папа Римський міг діяти, користуючись сприятливою можливістю, яка б дала йому привід зробити набагато більше, ніж просто відправити кілька кінних лицарів.

Цілі та завдання Першого Хрестового походу

Європа була полем битви, місцем безперервних конфліктів та нескінченної війни. Об'єднання феодальних фракцій проти спільного ворога зменшило б ймовірність подальших війн і спрямувало їх ресурси та енергію проти мусульман. “ Дозвольте тим, хто привчений вести марнотратно приватні війни навіть проти Вірних, йти надалі проти Невірних у битві, гідній бути зробленим, …”Папа Римський Урбан II оголосив першу свого роду беззастережну індульгенцію тим, хто "бореться проти язичників". Для середньовічної людини, яка боялася вогню чистилища, це відпущення гріхів було дуже переконливим.

Успішний Хрестовий похід вельми збільшив би престиж папства і, можливо, поклав би кінець розколу, що стався між східною і західною християнськими церквами. І хоча імператор Олексій I Комнінпросив порівняно невелику кількість професійних солдатів – кінних лицарів, Урбан закликав всіх християн: лицарів, лакеїв, "багатих і бідних", і навіть "грабіжників". Незважаючи на міць, цю армію не зміг очолити жоден з цікавих королів; і Філіп I Французька, і Генріх IV Німецькийбули відлучені від церкви.

Стимули для участі у Першому Хрестовому поході

Тим учасникам Походу, які мали у власності землю, Церква гарантувала свій захист і поруку, щоб у той час, поки лорди перебувають у далеких землях, борючись за Христа, порушники не змогли б ними заволодіти. Тим, хто піднімає хрест, вибачили їхні борги. Оскільки лихварство було заборонено, багато цих боргів було понесено через єврейських кредиторів.

Однак європейських євреїв не зважили навіть тоді, коли учасники Походу почали нещадно вбивати їх по всій Європі. Для них не було різниці між євреями і так званими Невірними, з якими вони мали скоро зіткнутися за кордонами Константинополя. Євреї звернулися по допомогу до Церкви. Деякі хоробрі єпископи відчинили свої ворота для євреїв, які шукають притулку, але багато інших залишилося глухим до їхніх прохань.

Місто Нікея було звільнено від мусульманського контролю в 1097 році, а в 1099 армія Хрестового Походу була вже біля воріт Єрусалима. Завершальна битва стала кривавою лазнею: страчено тисячі. Фульхерій Шартрськийпише, що, “Якби ви були там, то ваші ноги поринули б до кісточок у кров убієнних. Жодного з них не залишили живими. Вони не щадили ні жінок, ні дітей”..

Спадщина Першого Хрестового походу

У березні 2000 року Папа Римський Іоанн Павло IIвибачився за гріхи, здійснені в ім'я Церкви, в тому числі і за Хрестові походи. Перший Хрестовий похід призвів приблизно до 150 років хрестовихідної активності як офіційної, так і неофіційної. Селянський Хрестовий похід, на чолі з Петром Пустельником, закінчився повномасштабною різаниною за межами Константинополя, в той час як погано народився Хрестовий Похід дітейзакінчився тим, що капітани судів переправили молодь до Північної Африки замість Близького Сходу, щоб продати їх у рабство.

Хрестовий похід не став закінченням церковного розколу, також не припинив “приватні війни” у Європі. Тим не менш, він став стимулом для нового століття комерції та торгівлі, тією істотною вигодою, яка змогла прокласти шлях до процвітання міст-держав, що з'явилися в Італії.