Православ'я. Тлумачення біблії, книга пророка єзекіїля І

Зміст, поділ та походження книги. Пророка Єзекіїля можна назвати богонатхненним тлумачем полону вавилонського, сенсу і значення його в системі Божого промислу про Ізраїль. Родом священик, відведений з Єхонією в полон, пророк Єзекіїль діяв серед сільських колоністів із єврейських бранців, залишаючи Вавилон для свого великого співробітника, придворного пророка Даниїла. Результатом понад двадцятирічної діяльності пророка ( і порівн. з 12) і стала його велика книга. Але на відміну від Ісаї та Єремії, Єзекіїль, полонений, віддалений від своїх розсіяних по Халдеї співвітчизників, мабуть просто писав (а не вимовляв) свої пророцтва для поширення в народі (): ми бачимо його, що тільки іноді говорить прямо до народу () або старійшинам (та й то, хто прийшов до нього) (); крім того, перед народом вчинені були ним символічні дії, взагалі ж «мова його була прив'язана до гортані і вона була німою» (), відкриваючи вуста лише у виняткових випадках (). Тому він часто в книзі наводить місця з колишніх письменників - прийом скоріше письменницький, ніж ораторський. Але не можна через це погодитися з раціоналістичними тлумачами Єзекіїля, що він скоріше письменник, а не пророк: пророкувати можна і письмово; а завдяки такому характеру пророчого дару, який можна назвати літературним, книга Єзекіїля вигідно відрізняється від інших пророчих книг суворою єдністю змісту, послідовністю та систематичністю.

Поряд пророчих промов, видінь і символічних дій Єзекіїль спочатку, викриваючи нечестя Юдеї, передбачає падіння Єрусалиму і остаточне полон народу, а після руйнування царства пророкує загибель прямим і непрямим винуватцям цієї руйнації, старим і сучасним ворогам Ізраїля, старим і сучасним ворогам Ізраїля світлими картинами великого майбутнього, т. е. книга природно розпадається на дві абсолютно рівні обсягом, по 24 розділу, частини: викривальну і втішну, з яких друга майже так само рівномірно ділиться на промови проти язичницьких народів (гл. XXV-XXXII), побічно втішні для Ізраїлю, і передбачення, прямо втішні для нього (гл. XXXIII-XLVIII). Що ж до найчастішого поділу книжки, воно дається самим пророком у вигляді дат щодо його промов. Датує він промови свої за роками полону Єханії, яке було і його полоненням, і названі у нього наступні роки: 5-й (), 6-й (), 7-й (), 9-й (), 10-й ( ), 11-й (; ; ), 12-й (; ), 25-й (), 27-й (). След., окремі пророцтва перебувають у книзі у хронологічному порядку, крім , яке, очевидно, вставлено у готову книгу. Зважаючи на це, найближче припустити, що книга виникла поступово з окремих уривків, написаних у зазначені роки.

Особливостями книги пророка Єзекіїля є а) таємничість і велика кількість видінь. Пророка Єзекіїля справедливо вважають родоначальником єврейської апокаліптики, виникненню якої сприяло тодішнє безрадісне становище Ізраїлю, що мимоволі спрямовувало всі сподівання далекого майбутнього, на кінець часів (есхатологія XXXVII-XLVIII глав). Звідси книга пророка Єзекіїля наповнена видіннями, одне одного величніше, які повідомляють їй незвичайну височину змісту (до бачень Божественне одкровення вдається тоді, коли таємниця, що повідомляється людині, не вкладається в слова і поняття). Блаж. Ієронім називає книгу пророка Єзекіїля океаном та лабіринтом таємниць Божих (на Єз ХLVII). У євреїв заборонялося тим, хто не досяг тридцятирічного віку, читати перший і останні розділи цієї книги (Мішна, Schabb. I, 13b.). Але за такої височинності змісту книги христологія пророка Єзекіїля не з багатих і поступається значно Ісаїною. Це тому, що Єзекіїль у своїх пророчих спогляданнях займається лише двома настільки розділеними часом, але очевидно близькими по суті моментами історії Ізраїлю: епохою вавилонського полону і епохою остаточного відновлення Ізраїлю в кінці часів; довгий проміжний період, коли Ізраїль позбувся слави Божої (Шехіни), що мешкала в храмі на херувимах, і завдяки цьому зведений був на ступінь звичайного народу, як би не існує для погляду цього великого єврея, хоча в цей період відбулося настільки важливе для всього людства подія як явище Месії. Тому про час першого пришестя Месії, який став радістю швидше мов, ніж відкинув Його Ізраїлю, пророк Єзекіїль не міг говорити багато, його думка більш спрямована на час, близький до другого пришестя, коли весь Ізраїль врятується.

Характерною рисою книги Ієз служать далі б) священичий колорит її. Усюди проглядає зворушлива любов автора до храму, його богослужіння та обрядовості (див. особ. VIII і XL-XLIV гл.), ревність до закону та обрядової чистоти (). в) Друк вавилонського походження. Херувими I гол. багато в чому нагадують ассиро-вавилонських крилатих волів та левів. XL та сл. глави з їх такими художніми архітектурними деталями переносять нас швидко в середу величезних будівель Навуходоносора. Залежно від життя у Вавилоні, який тоді був центром світової торгівлі, де зустрічалися верхня та нижня Азія, Персія та Індія, стоїть і те, що жодного пророка не описує так, як Єзекіїль, народів і країн (Шредер, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7).

Склад пророка Єзекіїля. Єзекіїль часто вражає читача блискучими та живими образами, не маючи у цьому відношенні рівного собі. Важко уявити щось більш приголомшливе, ніж його бачення поля, наповненого кістками «сухими зело», щось величніше, ніж опис слави Божої в I гол. щось живіше, ніж його картина порту Тира (XXVII гол.). Напад Гога (ХХIII-ХХХIX гол.), блюзнірське служіння ідолам у храмі і гнівна помста Божа за нього (VIII-XI гл) – картини, які не згладжуються з пам'яті (Трошон, La Sainte Bible, Les prophetes – Ezechiel 1684, 9) . називав Єзекіїля найдивовижнішим і найвищим з пророків. Шиллер (за словами Ріхтера) з найбільшою насолодою читав Єзекіїля і хотів вчитися єврейській мові, щоб прочитати її в оригіналі. Гроцій порівнював його з Гомером, а Гердер називав єврейським Шекспіром.

Проте по місцях мова пророка Єзекіїля «темен, шорсткий, розтягнутий; висловлювання виявляються недостатніми для його стрімкої думки» (Трошон, ib). Вже блаж. Ієронім знаходить у складі пророка Єзекіїля дуже мало витонченості, але без вульгарності (лист до Павла). Сменд, Бертолет (Das Buch Jesekiel 1897) та ін. Вказують на такі недоліки стилю Єзекіїля. Це письменник, який любить поширюватися, і ці поширення іноді заважають пластиці та силі. Багато стереотипних оборотів (такі, напр., «Я, Господь, сказав», «дізнаєтеся, що Я – Господь»), які мають звучати особливо урочисто, стомлюють читача. Пісні та алегорії, в яких Ісая був таким майстром, у Єзекіїля дещо штучні (гл. VII, XXI, XIX); з піснею йому цілком вдаються лише плачевні; в алегоріях предмет і образ помалу поєднується, вона не проводиться до кінця; образи повертаються різні сторони (; ; ); часто він звертається до тих самих образів (пор. гл. XVII, XIX і XXXI; XVI і XXIII). Рефлексія у Єзекіїля переважає інтуїцію; він надто розумова і врівноважена натура, щоб бути поетом; до того ж його відданість об'єктивним величинам культу, що встановилися, мало мириться з поезією. – Так як божественне натхнення не змінює природних обдарувань людини, а тільки спрямовує їх на служіння одкровенню, то визнання за Єзекіїлем і повною мірою таких недоліків стилю не зашкодило б вірі в його богонатхнення. Але, здається, нові критики пророка пред'являють щодо нього вимоги, зовсім недосяжні для його епохи. До того ж, як каже Бертолет, нове час усвідомлюють дедалі більше, що Єзекіїлю несправедливо дорікали багато що таке, що має бути віднесено до пошкодження тексту.

Мовапророка Єзекіїля представляє багато явищ, які явно належать пізнішому часу. У Сменда 2 сторінки займає перелік оборотів Єзекіїля, які мають на собі друк пізнішого часу. Зокрема, мова його виявляється сильно просоченою арамеїзмами (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890). Мова пророка не противиться вторгненню народного прислівника, що вироджується. Численні аномалії та граматичні ухилення виявляють занепад і близьку єврейську мову і нагадують нам про те, що пророк жив у чужій країні (Трошон 10). Разом з тим мова пророка свідчить про велику оригінальність його розуму великою кількістю слів і виразів, що більше ніде не зустрічаються (?απαξ λεγομενα).

Справжністькниги пророка Єзекіїля не заперечується навіть тими раціоналістами, критичний ніж яких не залишив живого місця в Біблії. Евальд каже: «найлегшого погляду на книгу Єзекіїля достатньо, щоб переконатися, що все в ній походить від руки Єзекіїля». З ним згоден Де-Ветте: "що Єзекіїль, який зазвичай говорить про себе в 1 особі, написав сам все, це не підлягає сумніву" (Трошон 7). Поодинокі заперечення проти справжності книги робилися втім з давніх-давен. Таке, напр., висловлене 1799 р. Revue biblique одним англійським анонімом проти XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII і XXXIX розділів. З новітніх заперечень проти справжності книги (напр., Гейгера, Ветцштейна, Vemes) більш значні Цунца (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165-170), що відносить книгу Ієз до перської епохи між 440 і 400 Israel II 1884,1–20), що належить її до сирійської епохи – 164 р. Те й інше припущення викликали серйозне спростування у самій раціоналістичної науці (Kuenen, Hist. – crit. Einl. II, § 64). Цікаво, що у свящ. каноне книга Єзекіїля прийнята іудейською синагогою не без вагання, причиною чого була, головним чином, незгода з П'ятикнижжям обрядів майбутнього ідеального храму XL-XLVIII гол. , то книгу Єзекіїля вважали б апокрифом; що він зробив? йому принесли 300 мір масла і він сів і пояснив її» (тобто сидів над поясненням її стільки доби, що в нього вигоріло 300 заходів масла, Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. Schab. 13b.). Але за Baba Batra (14b) «книгу Єзекіїля разом з 12 пророками, Данилом і Естером чоловіки великої синагоги (Ездра та ін.) написали» (тобто звичайно включили в канон). – Багато труднощів є для біблійної критики свідченням Йосипа Флавія (Іуд.Древн. 10:5, 1), що Єзекіїль написав дві книги. Можливо, Йосип вважає дві частини книги за самостійні: книгу про руйнування Єрусалима і книгу про відновлення його. З меншим ймовірністю пояснюють Йосипа так, що розділ XXV-XXXII або XL-XLVIII були окремою книгою.

Тексткниги пророка Єзекіїля зараховуються разом з текстом 1 і 2 Царств до найбільш ушкоджених у Старому Завіті. Хоча розбіжності між єврейсько-мазоретським текстом і перекладом LXX у книзі Єзекіїля не такі часті, як у Псалтирі, але, де вони є, там зате дуже істотні; часто у тому й іншому тексті дається зовсім однакова думка (див. ; ; і особ. – ), отже тлумачу доводиться вибирати між двома читаннями. З часу Гітцига (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) західні бібліїсти всіх напрямів вважають текст LXX у книзі Єзекіїля, вірніше мазоретського. Корніль каже, що доки він читав книгу Єзекіїля в єврейському тексті, цей пророк справляв на нього важке враження і він не міг займатися ним; коли ж він почав читати його в грецькому тексті, «туман, який огортав зміст книги, почав прояснюватися і здивованому погляду з'явився текст своєрідної рідкісної краси та величності з могутньо захоплюючою оригінальністю» (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3) . Даючи більш гладкий текст у порівнянні з єврейським, переклад LXX у книзі Єзекіїля відрізняється при цьому незвичайною точністю, набагато більшою, ніж в інших книгах, завдяки чому може бути надійним корективом до мазоретського тексту.

Пророк Єзекіїль та його книга.

Особа пророка Єзекіїля.

"Єзекіїль" у перекладі означає "Бог зміцнить, зрадить сили".

Єзекіїль був єрусалимським священиком, сином Вузія, і на батьківщині належав до міської аристократії. Потрапив у вавилонський полон з Єхонією та першою партією ізраїльтян у складі 10 тисяч осіб близько 597 року до Р.Х. У Вавилоні жив у містечку Тель-Авів (неподалік вавилонського міста Ніппур) біля річки Ховар (Кебару), яка, по суті, була і не річкою, а каналом. За переказом його викопали юдейські переселенці за розпорядженням Навуходоносора і використовували для зрошення, направляючи по ньому води з річки Євфрат.
У полоні він не був стиснутий: мав дружину (вона була йому великою втіхою, але померла на 9-му році полону – близько 587 р. Бог заборонив йому оплакувати її – 24:16-23), мав свій дім (3:24) , приймав там іудейських начальників і передавав їм Божу волю (8:1) [Міцкевич В. Бібліологія]. Також у його домі збиралися юдеї поговорити про віру та послухати його промови.

Близько 593 р., в 5-й рік полону, Єзекіїль був покликаний до пророчого служіння (1:2), мабуть, у віці 30 років (Числ.4:30).

У своїй книзі Єзекіїль вказує точні дати подій, вважаючи точкою відліку початок свого полону. Остання дата в книзі - 571 (29:17), після якої, мабуть, він помер. З книги більше нічого про життя пророка не відомо.

Передання (передане св. Єпифанієм Кіпрським) свідчить, що Єзекіїль був чудотворцем: позбавив переселенців Тель-Авіва від розгніваних халдеїв, перевівши їх як посуху через Ховар. А також урятував від голоду. Переказ же зберіг назву рідного міста пророка – Сарір. В юності (свідчить свт. Григорій Богослов) Єзекіїль був слугою Єремії, а в Халдеї – учителем Піфагора (свт. Климент Олександрійський. Стромати, 1, 304). Переказ описує і смерть пророка: убитий князем свого народу за викриття в ідолопоклонстві, похований у гробниці Сіма та Арфаксада на березі Євфрату поблизу Багдада [А.П.Лопухін].

На відміну від багатьох інших пророків, служіння Єзекіїля від початку до кінця проходило поза Святою Землею.

Єзекіїль був богонатхненним тлумачем вавилонського полону, його сенсу в системі Божественного Промислу про Ізраїль. Швидше за все, він писав відразу (а не вимовляв) більшу частину своїх пророцтв для поширення в народі (2:9). Тільки іноді пророк каже (24:6; 8:1; 14:1). Але взагалі «мова його була прив'язана до гортані і вона була німою» (3:27). Набагато частіше вдавався до символічних дій.

Покликання до служіння.

Бог закликає Єзекіїля у 5-й рік полону, близько 592 р. до Р.Х. Остання дата, зазначена у книзі – 571 (29:17). Т.о. час служіння пророка – близько 22 років.
Описано покликання Єзекіїля в 1-3 розділах. Тут ми бачимо неймовірно складний опис того, що він побачив на річці Ховар, а саме — бачення подоби Слави Божої. Після видіння Господь закликає Єзекіїля на служіння і каже: «Посилаю тебе до Ізраїлевих синів, до людей непокірних... з огрубілим обличчям і жорстоким серцем...» (2:3-5). До нього простягається рука, що тримає сувій, що розгортається перед ним і на якому написано: «плач, і стогін, і горе». Пророк отримує наказ з'їсти цей свиток, і він з'їв його, і було в устах його «солодко, як мед». І знову Господь звертається до пророка: «Устань і йди до Ізраїлевого дому, і говори їм Моїми словами; бо не до народів з промовою невиразною і з незрозумілою мовою ти посилаєшся, але до Ізраїлевого дому... а дім Ізраїлів не захоче слухати тебе...не бійся їх і не лякайся перед лицем їх, бо вони бунтівний дім» (3:4-9).

Після того, як пророк проводить здивування сім днів, Господь каже, що він відтепер сторож Ізраїлевого дому, що він буде говорити і викривати. Якщо він викриє беззаконника в гріхах, і той не відвернеться від гріхів своїх і загине, то пророк чистий від його крові. Але якщо він не говоритиме йому слова Господа, і той загине, то кров його на пророку, беззаконня грішника звернеться на нього. Господь постачає долю пророка в залежності від долі тих людей, до яких він посилається, і каже, що виконання того, що йому доручається, поза владою, але говорити і пророкувати, тобто. ризикувати життям, він повинен, навіть не маючи надії бути почутим [ієр. Геннадій Єгоров. Святе Письмо Старого Завіту].

Мета служіння.

Визначаючи основну мету служіння пророка Єзекіїля, необхідно позначити два періоди цього служіння, бо в кожну з них мета змінювалася. Перший період – до руйнування Єрусалиму і Храму: бранці вважали себе невинними, не усвідомлювали причин такого покарання, сподівалися на швидкий кінець страждань. Тут Єзекіїль повстає проти безтілесних надій, пророкує руйнування Єрусалима, показує, що юдеї самі винні у своїх бідах.

Після падіння міста та Храму Єзекіїль намагається втішити загиблих духом одноплемінників, проповідуючи близький кінець полону, майбутнє оновлення Єрусалиму та Храму, де тоді буде Сам Господь.

Єзекіїль був «знаком» для Ізраїлю (24:24) і в словах, і в справах, і навіть в особистих випробуваннях (подібно до Осії, Ісаї, Єремії). Але насамперед він провидець. Хоча у книзі описані лише чотири видіння, вони займають значне місце (гл.1-3, гл.8-11, гл.37, гл.40-48).

Походження книги пророка Єзекіїля.

Книга народжувалась, очевидно, весь період служіння пророка Єзекіїля: протягом життя він «записував» (24:2), але остаточно зібрав не раніше 27 років полону (29:17 – найпізніша дата книги).

Іудейське переказ каже, що книжку зібрала та видала велика синагога.

Премудрий Сірах посилається на Єзекіїля (49:10-11 – Єз. 13:13, 18:21, 33:14, 38:22).

У самій книзі є докази авторства Єзекіїля: оповідання від першої особи, мова з ознаками арамейського впливу та перебування євреїв у полоні (в історичних оглядах мови біблійних письменників періоду вавилонського полону приписуються особливі риси, які є і в писаннях Єремії, Даніїла, а також у Єзекіїля), що відповідає сучасній пророку епосі зміст.

Особливості книжки.

1) Одна з найважливіших особливостей книги – її символізм та опис незвичайних видінь – видно вже з перших рядків: розділ 1 написана в апокаліптичному стилі. Єзекіїль вважається родоначальником єврейської апокаліптики.

Апокаліпсис – це різновид пророцтва, якому притаманні такі риси [свящ. Лев Шихляров]:

Особливі мови: символи, гіперболи, фантастичні образи;

Написання в моменти найбільших страждань, катастроф, гонінь на віру, коли справжнє настільки безрадісно, ​​що сподівання людей звертаються до далекого майбутнього і навіть до кінця часів (есхатологія глав 37-48).

Передача атмосфери очікування якнайшвидшого кінця історії, суду Божого над народами та зримого царювання Ягве «на землі та на небі».

Є думка, що апокаліптичні алегорії були вигадані заради шифрування від зовнішніх.

Книга пророка Єзекіїля передбачає т.зв. апокаліптичну літературу пізнішого часу (Дан., Об'явл.), рясніючи таємничими символами, своєрідними промовами (33:32), спогляданням таємниць Господніх у стані «захоплення», притчами (20:49), символічними діями, які Єзекіїль чинив частіше, всі інші пророки (4:1-5:4, 12:1-7, 21:19-23, 37:15).

2) Священницький колорит книги: любов до Храму, богослужіння та обрядовості (гл.8 та 40-44).

3)Друк вавилонського походження:

Мова рясніє арамеїзмами, виявляє занепад єврейської мови, що нагадує про те, що Єзекіїль жив у чужій країні;

Є спірна думка, що херувими у Єзекіїля з'являються під впливом ассиро-вавилонських крилатих левів та волів.

4) Піднесений склад (Єзекіїля навіть називають «єврейським Шекспіром»).

Символізм промов та дій.

Пророк Єзекіїль широко і не частково, не уривчасто користується символами, він до кінця доводить символічне зображення і виявляє досконале знання символізує і символізує. Наприклад, знання Тира і корабельної справи (гл.27), архітектурного устрою (40:5-гл.43), останньої війни та описи військового поля з кістками полеглих (гл.39).

Іноді його символи вищеприродні і боговідверті (гл.1), тому треба бути дуже обережним у їхньому осмисленні, не можна розуміти книгу пророка Єзекіїля буквально. За свідченням блж. Єроніма та Орігена, у юдеїв книгу Єзекіїля заборонено було читати до досягнення 30-річного віку.

За таємничість та символізм християнські тлумачі назвали її «океаном чи лабіринтом таємниць Божих» (блж. Ієронім).

Єзекіїль – «найдивовижніший і найвищий з пророків, споглядач і тлумач великих таїнств і видінь» (свт. Григорій Богослов).

Блж. Феодорит назвав книгу цього пророка «глибиною пророцтва».

Серед дослідників апологетичного напряму є думка, згідно з якою Єзекіїль навмисно вводить символіку, щоб протиставити її ассиро-вавилонській символіці, яка оточувала іудеїв у полоні. Православні тлумачі не згодні з цим, стверджуючи, що символи та образи Єзекіїля носячи біблійний характер, написані старозавітною мовою, висловлюються зі Старого Завіту, а не за допомогою язичницької символіки.

А така любов пророка до символів, що виявляється і в стилі, і в промові, швидше за все, пояснюється специфікою його слухачів, які не хотіли слухати. Тому Єзекіїль не зупиняється ні перед якими образами, неприємними для слуху, аби відволікти слухачів від пороку, аби залякати беззаконників, аби достукатися (гл.4, гл.16, гл.23).

Канонічну гідність книги.

Про канонічність книги пророка Єзекіїля свідчать:

Премудрий Сирах, що згадує серед інших священних старозавітних письменників Єзекіїля (Сир.49:10-11 = Єз.1:4,13:13, 18:21,33:14);

Новий Завіт: часто посилається на Єзекіїля, зокрема Апокаліпсис (гл.18-21 - Єз.27:38; 39; 47 і 48 гл);

У подальших християнських соборних та батьківських обчисленнях книга пророка Єзекіїля займає своє місце в каноні Священних книг;

Іудейський канон теж визнає книгу Єзекіїля.

Тлумачення.

Ориген: збереглися лише 14 гомілій (не перекладені російською), інші його праці з тлумаченню Єзекіїля втрачені;

Прп. Єфрем Сірін тлумачив книгу (але не всю) у буквально-історичному сенсі;

Блж. Феодорит тлумачив, але теж всю книгу, та її робота не перекладена російською;

Блж. Ієронім витлумачив усю книгу історично та тропологічно;

Свт. Григорій Двоєслов написав таємниче – пророче тлумачення 1-3 та 46-47 розділів.

У російській богословській літературі:

Стаття Ф.Павловського-Михайлівського. Життя та діяльність святого пророка Єзекіїля (1878 р.);

Стаття архім. Феодора. Святий пророк Єзекіїль. (1884 р.);

Екзегетичні монографії на перший розділ:
Скабаллановича (1904) та А.Рождественського (1895).

Композиція.

а)Чотири частини [Віктор Мельник. Православна Осетія]:

1) пророцтво про суд над Єрусалимом (гл.1-24);

2) пророцтво про сім язичницьких народів (гл.25-32);

3) пророцтва, написані після падіння Єрусалима в 587 (гл.33-39);

4) пророцтво про новий Єрусалим (гл.40-48), написане в 70-х роках 6 століття.

Б)Три частини [П.А.Юнгерів]:

1)1-24 глави: 1-3 глави – покликання і 4-24 – промови, сказані до падіння Єрусалиму з метою показати законність та неминучість загибелі;

2) 25-32 глави: промови на іноземні народи після падіння Єрусалима, сказані в різні роки життя Єзекіїля;

3)33-48 глави: мови і видіння про юдейський народ після падіння Єрусалиму з метою втішити євреїв обіцянкою майбутніх теократичних дарів і благ.

в)П'ять частин [ієр. Геннадій Єгоров]:

1) Покликання (гл.1-3);

2) Викриття юдеїв та передбачення падіння Єрусалима (4-24);

3) Пророцтва про інші народи (25-32);

4) Обітниця повернення з полону, дарування Нового Завіту (33-39);

5) Бачення нового устрою Святої Землі, Єрусалима та Храму (40-48).

г)Дослідник Е.Янг, крім поділу на частини, зробив докладний аналіз змісту розділів кожної частини, який може бути дуже корисним щодо книги:

1) Пророцтва, сказані до падіння Єрусалима (1:1-24:27):

1:1-3:21 – вступ – бачення Слави Господньої на 5-му році полону, близько 592 р. до Р.Х.;

3:22-27 – друге видіння Господньої Слави;

4:1-7:27 – символічне зображення руйнування Єрусалиму: облога (4:1-3), покарання за гріхи (4:4-8), символізм їжі як наслідки облоги, що чекає на місто і в чому його вина (5: 5-17), додаткові пророцтва про покарання (гл.6-7);

8:1-8 – богонатхненний перенесення до Єрусалиму і споглядання його загибелі;

9:1-11 – покарання Єрусалима;

12:1-14:23 – Господь залишає місто за зневіру та дотримання лжепророків;

15:1-17:24 – неминучість та необхідність покарання;
-18:1-32 – любов Бога до грішників;

19:1-14 – плач про князів Ізраїля;

2) Пророцтва проти чужоземних народів (25:1-32:32):

Амонітян (25:1-7);

Моавітян (25: 8-11);

Едомлян (25:12-14);

филистимлян (25:15-17);

Мешканців Тиру (26:1-28:19);

Жителів Сидону (28:20-26);

Єгиптян (29:1-32:32);

3) Пророцтва про відновлення, сказані після взяття Єрусалима Навуходоносором (33:1-48:35):

33:1-22 – про Новий Завіт, про любов Бога до грішників; а також офіційні настанови про пророчу місію;

34:1-31 – настане час, коли народ визнає Господа і в його середовищі з'явиться справжній пророк;

35:1-15 – спустошення Едому;

36:1-38 – відродження ізраїльського народу;

37:1-28 – про бачення пророком поля кісток як символу воскресіння Ізраїлю та світу;

38:1-39:29 – пророцтво про Гогу та Магогу.

Глави 37-39 є єдиним цілим: після 37 глави виникає питання, а чи може хтось розірвати зв'язок євреїв з Богом? Відповідь можна знайти в 38 і 39 розділах: такі вороги будуть, але Господь не залишить євреїв, бо з ними є вічний заповіт, а ворогів Бог знищить. Тобто. ці глави повинні бути втіхою народу.

38:8 описує час появи ворогів (як і 38:16) (пор. Дії 2:17, Євр. 1: 1-2, 1 Пет. 1: 20, 1 Ін. 2: 18, Юд. 18). Тобто, коли настануть останні дні та Ізраїль утвердиться у своїй землі (38:8), з'явиться обітований Месія, і Божа Скінія буде серед людей (48:35), коли втілений Син Божий принесе світ ціною Хреста, тоді з'явиться ворог, який спробує занапастити тих, за яких Він помер. Але Бог допоможе здобути перемогу.

Пророк Єзекіїль говорить старозавітною мовою, використовуючи відповідні образи: про ворога після обітованого спокутування він пише через символічний опис великого союзу, що увібрав у себе сили зла, обігруючи сучасний йому союз держав, які прагнули знищити народ Божий (на чолі з Гогом). Цей союз став символом тих, хто протистоятиме Господу і викупленим Ним.

Символ, що зображує поразку цих ворогів: Ізраїль сім років спалюватиме зброю ворогів та сім місяців ховатиме їх загиблих.

Народи, що об'єдналися проти Ізраїлю, тлумачаться неоднозначно: можливо, Єзекіїль має на увазі Гагайю (або Кархеміс), говорячи про главу змови, виробляючи від цієї назви імена «Гог» та «Магог». Можливо, це народи мосхи та тибарени. А можливо – Ефіопія, Лівія, Гомер (або кіммерійці), Фогарм (нинішня Вірменія).

Швидше за все, пророк не описує жодної історичної події тут, а просто має на увазі втішити народ Божий, маючи на увазі, що Бог набагато сильніший за наймогутнішого ворога.

40:1-48:35 – бачення Церкви Божої на землі, яка є символічно представленою картиною храму.
Пророк мав не тільки викривати, а й втішати. Тому він нагадує про майбутнє порятунок. А як священик, він використовує символіку священицького служіння, докладно описуючи влаштування храму і богослужіння.

Це місце, як і всю книгу пророка Єзекіїля, не потрібно розуміти буквально (інакше, скажімо, з розділу 48 можна вивести, що храм має бути поза Єрусалимом).
Кульмінація тут наприкінці – за словами «Господь там». Ці слова виражають суть часу, коли Бог поклонятиметься в істині.

Пророк не говорить ні слова про земний храм у цьому місці, про земного первосвященика: поклоніння буде в дусі та правді.

Т.о. тут описано месіанський вік, коли Господь перебуватиме посеред Свого народу. Це місце книги пророка – проповідь про Христа.

1) Бачення Слави Господньої та покликання до служіння (1-3);

2)13 викривальних промов проти юдеїв та символічні дії, що зображують падіння Єрусалима (4-24);

3) Викривальні промови проти язичників: сусідів юдеїв (25), Тира (26-28, причому о 28:13-19 цар Тира представлений як уособлення диявола (пор.Іс.14: 5-20);

4) Пророцтво про Єгипет (29-32);

5) Нові обов'язки Єзекіїля після падіння Єрусалима як розрада та підкріплення (33);

6)Господь - Пастир відродженого Ізраїлю (34);

7) Про покарання Ідумеї;

8) Про відродження Ізраїлю (36);

9) Пожвавлення сухих кісток як прообраз відродження Ізраїлю та загального Воскресіння (37);

10) Апокаліптичні пророцтва про ворогів Церкви, про винищення полчища Гога (38-39, порівн. Об'явл. 20:7);

11) Про нове вічне Царство Боже і новий храм (40-48; Об'явл.21);

12) Пророцтва останніх 14-ти розділів – про останні часи – мають спільні риси з таємничими видіннями Данила та Апокаліпсису, не все ще справдилися, тому ці місця слід тлумачити з особливою обережністю.

Деякі бачення, пророцтва, символічні події.

Бачення подоби Слави Божої :

Це було перше бачення пророка Єзекіїля. Відразу після цього Бог покликає його на служіння. Описано початковому відділі книги (гл.1-3). Бачення подоби Слави Божої та бачення оновленої Святої Землі (у заключній частині книги пророка) винятково складні для тлумачення.

Ось як описує те, що довелося побачити пророку Єзекіїлю єпископ Сергій (Соколів):

«Пророк побачив велику грізну хмару, що рухається з півночі, навколо неї було незвичайне сяйво, всередині – «ніби світло полум'я із середини вогню» і в ньому – подоба чотирьох тварин з чотирма обличчями та чотирма крилами та руками у кожної тварини, за однієї голови . Обличчя кожного було подібне до людського (спереду), левового (з правого боку), обличчя тільця (з лівого боку) і орла (на зворотному по відношенню до людського обличчя стороні)» [Єр. Геннадій Єгоров. Святе Письмо Старого Завіту].

Споглядає пророк Єзекіїль Самого Бога на престолі (1:26-28). Причому на відміну від подібних видінь Ісаї (гл.6) і Міхея (син Ємвлая – 3 Цар.22:19), бачення пророка Єзекіїля вражає своєю грандіозністю і символізмом.

Щодо тлумачення цього таємничого бачення, після якого пророк Єзекіїль «сім днів був здивований» (3:15), як уже було сказано вище, тут треба бути вкрай обережними і керуватися вченням Церкви. Так, за традицією отців і вчителів Церкви, під чотирма особами тварин і очима неземних колісниць, звернених на чотири сторони світу, прийнято розуміти всезнання і владу Бога, що керує світом через Своїх служителів – Ангелів. А також чотири лики – це чотири Євангелісти.

Звід небесний і твердь – це небесна твердь, яку Бог створив другого творчого дня для поділу небесних і земних вод (Бут.1:6). Престол Божий знаходився вище або поза цією твердю. Веселка є символом Завіту Бога з усім людством, не тільки з євреями (Бут.9:12).

Сенс бачення щодо сучасників пророка – підбадьорити, бо бачення дозволяло усвідомити велич і всемогутність Бога, що не обмежується межами. Це мало нагадати бранцям, що і в землі переселення вони перебувають під Його владою і тому повинні зберігати Йому вірність, не втрачати надії на спасіння, зберігаючи себе в чистоті від язичницького безбожності. [Єр. Геннадій Єгоров].

Церква бачить і месіанське значення в цьому уривку, згідно з яким «сидячий на престолі» – це Син Божий, колісниця – Божа Мати, яка в церковних піснеспівах названа «колісницею Сонця Розумного», «Вогнеподібною колісницею».

Після видіння Господь закликає Єзекіїля на служіння. До нього простягається рука, що тримає сувій, що розгортається перед ним і на якому написано: «плач, і стогін, і горе» (2:10). Пророк отримує наказ з'їсти цей свиток, і він з'їв його і було в устах його «солодко, як мед», при тому, що такі страшні були написані слова на цьому свитку.
М.Н.Скабалланович зауважує, що у книзі пророка Єзекіїля є багато матеріалу для біблійного богослов'я:

Зокрема, глава перша дає важливі відомості щодо християнської ангелології. Вчений стверджує, що ніхто так докладно не сказано про херувимах;

Пророк Єзекіїль, як ніхто до нього, говорить про Бога, розкриваючи Його з боку Його «святості», трансцендентності. У пророка Ісаї Бог тягне до Себе серце, дає втіху. У пророка Єзекіїля Бог змушує німіти перед Собою людську думку, але є щось солодке в цьому священному жаху. Також Єзекіїль перший настільки точно розмежовує те, що в Бозі доступне людському розумінню, а що недоступне навіть найменуванню: розділ 1 описує Бога, а в 2:1 говориться, що пророк бачив лише видіння «подоби слави Господньої»;

Пророк Єзекіїль споглядає «сяйво навколо Бога» (1:28). Скабалланович каже, що тільки з цього видіння Єзекіїля можлива мова про Бога як Світла;

Бог дає знати Себе насамперед як невизначений нічим і ніким голос, звук. Божественний шум («голос із тверді» 1:25) відрізняється від шуму явища херувимів.

Філософсько - історичне значення глави 1 книги пророка Єзекіїля: висвітлення Вавилонського полону як піднесеної поворотної точки старозавітної історії, яка, поряд із втратою раю, обдаруванням Синайського законодавства та кінцем видимого світу, викликає явище Бога на землю, причому відрізняється від інших явищ Бога тим, що тут Він є у супроводі херувимів.

Бачення беззаконня Єрусалиму. Друге бачення Слави Божої :

Особливістю книги є те, що пророк живе постійно у Вавилоні, але дія регулярно відбувається у Єрусалимі. На початку цього видіння він каже, що рука Господня його взяла за волосся і перенесла до Єрусалиму (Єз.8:3). Там знову є йому подоба Божої слави. І ось він бачить те, що відбувається в храмі. Бачить через дірку в стіні храму, що в храмі в таємних місцях зображені різні тварини, яким поклонялися в Єгипті та в Ассирії, бачить, що там їм роблять кадіння старійшини Ізраїлевого дому, йому відомі. Потім бачить, як після сходу сонця ці старійшини повертаються спиною до Божого жертовника і поклоняються сонцю. Бачить, що біля воріт Господнього дому сидять жінки і здійснюють ритуальний плач за ханаанським богом Фаммузом. Пророк бачить, що все прогнило від верху до низу. Потім сім ангелів, шість з яких тримають зброю в руках, а сьомий має письмове приладдя, обходять місто: спочатку те, у якого письмове приладдя, позначає буквою «тав» на лобі (тобто знаком, подібним до Хреста) тих, які сумують про гидоти, що творяться. Після цього решта шість ангелів, які мають в руках зброю, проходять містом і винищують усіх тих, на особі яких немає цього хрестоподібного знака.

Потім пророк знову бачить явлення Слави Божої: у міру того, як пророк споглядає ідолопоклонників і безбожних вождів народу, він бачить, як Слава Божа відходить від свого звичайного місця, де їй належало перебувати, між Херувимами у Святому Святих. Відходить спочатку до порога храму (9:3), де зупиняється на недовгий час, потім від порога храму відходить до східної брами (10:19) і з-поміж міста піднімається на гору Олеонську, на схід від міста (11:23). Таким чином, храм та Єрусалим виявляються позбавленими Слави Божої. Тут передбачення євангельських подій, що передуватиме встановленню Нового Завіту (Лк.13:34-35; Мф.23:37). Це також виконання попередження Господнього, даного Соломонові та народу при освяченні храму (2 Пар.7), а також застереження глави 28 Повторення Закону.

Тобто. подробиці того, що станеться, вже задано давно, і коли Єзекіїль пророкує, він не просто сповіщає щось нове, він нагадує, іноді буквально повторюючи те, що було сказано ще Мойсеєві [єр. Геннадій Єгоров].

Символічні дії .

Крім слова, пророк Єзекіїль широко використовував у своєму служінні проповідь справою. Завдяки цьому його поведінка межувала з юродством, але це був вимушений захід, застосовуваний ним за велінням Божим, коли по-іншому достукатися до народу було неможливо. Його завдання було передати сумну новину про майбутню тривалу облогу Єрусалима і деякі її подробиці:

Пророцтво про загибель Єрусалима: Єзекіїль ставить серед селища цеглу (гл.4) і влаштовує проти нього облогу за всіма правилами, з будівництвом укріплень, валом, стінобитними машинами. Потім Бог велить йому лежати спочатку 390 днів на одному боці (на знак несення беззаконь Ізраїлевого дому) і 40 днів на іншому – за беззаконня дому Юди. Визначає Бог йому і міру хліба та води на ці дні на знак заходу їжі в обложеному Єрусалимі (4:9-17).

Бог велить пророку «водити бритвою брадобреїв по голові і бороді, потім взяти ваги і розділити волосся на частини. Третю частину спалити вогнем посеред міста ... третю честь порубати ножем на околицях його, третю частину розвіяти за вітром ... »(5:1-2). Це було зроблено на знак того, що належить мешканцям Єрусалиму: «третя частина в тебе помре від виразки і загине від міста серед тебе, третина впаде від меча на околицях твоїх, а третю частину розвію по всіх вітрах і оголю меч за ними». (5:12).

Знову пророк чує волю Божу: «Іди і заприся дома» (3:22), на знак близької облоги Єрусалима.

Проламує на очах усіх отвір у стіні свого дому і виносить речі – «це віщування для начальствуючого в Єрусалимі і для всього Ізраїлевого дому… в полон підуть вони…» (12:1-16).

Притчі.

1) Викривальні:

Єрусалим порівнюється з виноградною лозою Ін.15:6), яка ні на що не годиться, її можна, після збирання врожаю, тільки спалити, тому що вона не має жодної цінності (гл.15);

Глава 16: Єрусалим уподібнюється блудниці, яку в дитинстві знайшов кинуту Господь, «омив її водою, помазав оливою, одяг і взув…прикрасив…Але вона надіялася на красу свою і стала блудити…і Господь за те судитиме її судом перелюбники». її кривавої люті та ревнощів ... »;

Глава 23: Самарія та Єрусалим представлені як дві сестри-блудниці.

2) Пророчі (17:22-24): притча про кедр, верх якого цар Єгонія, від його нащадків походить Христос. А «піднесена» - це гора Голгофа (блж. Феодорит).

Пророцтва, сказані після падіння Єрусалиму .

Після падіння Єрусалима пророк Єзекіїль змінив напрямок своєї проповіді. Ще при його покликанні Господь дав йому з'їсти сувій, на якому були написані гіркі слова, але який виявився солодким на смак (3:1-3). Так і в загибелі Єрусалима пророк після 573 року намагався показати своєму народові і насолоду: після 573 року Єзекіїль говорить про перспективи майбутнього, про те, що Бог не назавжди відкинув євреїв, що збере їх і втішить багатьма благами. Ось деякі пророцтва цього періоду:

-Пророцтво про Бога Пастиря та Новий Завіт:

Зважаючи на те, що старозавітне священство, покликане бути пастирями народу Божого, забуло про своє призначення («ви слабких не зміцнювали, і хворої вівці не лікували, і пораненої не перев'язували…а правили ними з насильством і жорстокістю. І розпорошилися вони без пастиря…») 34:4-5) так говорить Господь Бог: «Я Сам знайду овець Моїх і огляну їх... зберу їх із країн і приведу в землю їхню, і пастиму їх на горах Ізраїлевих...на хорошій пащі...і Я спочиватиму їх...Втрачену... вівцю знайду і викрадену поверну…» (34:11-16). Тобто. через пророка Єзекіїля Бог виявляє Себе у новому образі Бога – Спасителя, що прощає гріхи. Образ Пастиря мав справити на народ Божий особливе враження. Справа в тому, що вівці на сході є предметом любові і турботи (Ів.10:1-18), тому, порівнюючи євреїв з вівцями, а Себе оголошуючи їх Пастирем (34:12), Господь дає їм зрозуміти, наскільки Він полюбив їх. і як відтепер змінюються стосунки Бога зі Своїм народом: Бог – Пастир – це вже не Старий Завіт, а щось нове.

«І укласти з ними заповіт миру (34:25); …і окроплю вас чистою водою, і ви очиститеся від усіх скверн ваших…і дам вам нове серце, і дух новий дам вам; і візьму з вашого тіла серце кам'яне, і дам вам серце плотяне, вкладу всередину вам дух Мій...і будете ходити в заповідях Моїх, і устави Мої будете дотримуватись і виконувати...і будете Моїм народом, і Я буду вашим Богом...» (36:25) -28).

Тут, на думку дослідників, пророк віщує дарування Нового Завіту, результатом якого має стати зміна людини: закон стане внутрішнім змістом життя, Святий Дух буде жити в людині як у храмі [єр. Генадій].

У контексті 34 глави книги Єзекіїля по-новому звучить Ін.10: вожді Ізраїлю втратили функції посередників, вівці не були їм більш підвладні. Тому лише духовне засліплення не дало слухачам Христа зрозуміти Його проповіді [єр. Геннадій Єгоров].

Але залишалися серед тих, хто слухає пророка, не бажаючи вірити в обітниці. Відповіддю цим маловірним стало бачення Єзекіїля таємниці відродження (глава 37). Цей розділ розуміється в богословській літературі неоднозначно. В історичній перспективі тут можна бачити пророцтво про те, що народ повернеться на свою землю, а в пророчій – образ майбутнього Воскресіння. Глава 37:3,9-10,12-14 є паримією, причому унікальною: вона читається на утрені (зазвичай на утрені паримій не належить) Великої Суботи після великого славослів'я.

Велика битва.

У розділах 38-39 пророк Єзекіїль уперше ввів у Писання тему есхатологічної битви: наприкінці часів буде велика битва вірних із ворогами Царства Божого (Об'явл.19:19). Крім проосвітнього змісту (тобто така битва дійсно має відбутися) тут присутня і повчання, головну думку якого добре сформулював євангеліст Матвій: «Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його» (11:12).
Імена ворогів пророк, швидше за все, запозичує з переказів про войовничих царів півночі: Гог – мідійський цар Гігес, Рош – цар Урарту Руса, Мешех і Фувал – племена Кавказу та Північної Месопотамії. Усі вони уособлюють загрозу з далеких країн.

Бачення Нового Єрусалиму (глави 40-48).
Це пророцтво датується 573 роком (40:1). У двадцять п'ятому році після переселення нашого (40:1) Дух Божий переніс Єзекіїля до Єрусалиму «і поставив на дуже високій горі» (40:2). Цієї гори насправді не було в Єрусалимі, це образ, що означає, що тут описаний ідеальний Град Майбутнього ім'ям "Господь там" (48:35) - тобто. там здійсниться найвища мета творіння, там Бог перебуватиме з людьми. Усі подробиці, наведені у заключній частині книги, мають потаємний зміст.

В історичній перспективі ці глави мали велику практичну користь: за висловом ієр. Геннадія Єгорова, наведені описи послужили хіба що інструкцією для які повернулися з полону під час влаштування нового храму та відновлення богослужіння. Єзекіїль був священиком і пам'ятав старий храм.

Але все ж таки тут набагато глибший потаємний зміст, ніж тільки вказівки для будівельників. Це опис Царства Божого. Тут говориться і про Христа (43:10), і про повернення Слави Господньої до храму (43:2-4). Об'явлення Іоанна Богослова багато чого запозичує з тексту Єзекіїля, а значить обидва священні письменники говорили про те саме (наприклад, Об'явл.4:3-4).
Новий храм має більш стрункі форми, що свідчить про гармонійність Граду Майбутнього: зовнішня стіна є ідеальним квадратом (42:15-20) – емблема гармонії та закінченості, хрест на чотири сторони світу означає всесвітнє значення Будинку Божого та Граду.

Воскресла старозавітна Церква зустрічає Славу Яхве, що йде зі сходу, звідки мали повернутися вигнанці. Бог прощає людей і знову живе з ними – це прообраз євангельського Богоявлення, але віддалений, тому що Слава ще прихована від людей.
Служіння в Храмі – благоговійне свідчення того, що Бог близький, Він – Вогонь, що попалює – перебуває в серці Града.

Справедливий розподіл ділянок землі означає моральні принципи, які мають бути основою земного життя людства (48:15-29). Рівні частки отримають і «герим» (прибульці) – навернені язичники (47:22).

"Князь" позбавляється права володіти всією землею, його влада тепер обмежена.

Пророк Єзекіїль вважається «батьком юдейства», організатором старозавітної громади. Але Град Божий є чимось більшим, вода жива (47:1-9) є містико-есхатологічним планом вчення Єзекіїля: не лише влаштування світу за справедливістю, але й опис Небесного Єрусалима (Об'явл.21:16).

Води Мертвого моря позбавляються згубної сили (47:8), щоб ознаменувати переможну владу Духа над недосконалою природою і злом у людському роді.
Влаштування новозавітної землі супроводжується і чітким богослужбовим статутом (те ж і в Апокаліпсисі: старці, престол, богослужіння). Це свідчить про виняткову важливість богослужіння і в новій Небесній реальності, яка є згодою поклоніння і славослов'я Богу.

Вступ.

Звичайного читача Біблії книга пророка Єзекіїля може збентежити безладними, на перший погляд, видіннями, незрозумілим, що потребує тлумачення, калейдоскопом обертових коліс і сухих кісток. Багатьох читачів перше "страшне" враження утримує від того, щоб спробувати вникнути в таємниці цієї книги. Ієронім написав про неї, що вона є океан і лабіринт Божих таємниць. Надзвичайні форми видінь Єзекіїля відбивали у собі безмірність Божественної слави.

І вони ж свідчили про незрівнянну інтенсивність духовного досвіду цього пророка в пізнанні їм "надвселенського" Бога. Зодягнені в загадкові символи, видіння Єзекіїля відкривають завісу над таємним змістом речей. Важливо також наступне. Якщо для Єремії Бог є як би "внутрішнім голосом", а Ісая стає "устами Божими" після потрясіння, пережитого ним у храмі, де він удостоєний був споглядання Його слави (Іс. 6), то духовний досвід Єзекіїля знаходить відображення в цілому ланцюзі видінь , в яких йому відкривалася Божа воля. Цей пророк жив у постійній напрузі від почуття своєї близькості до інших світів. Його своєрідні стиль і мова надали безперечний вплив на письменників-апокаліптиків наступних часів, таких як Данило і апостол Іоанн.

Автор.

Єзекіїль був "священиком, сином Вузія", діяльність якого відбувалася "в Халдейській землі" (1:3). Його ім'я означало "Бог укріпить". Крім Єремії та Захарії, тільки Єзекіїль був одночасно священиком та пророком; всі троє пророкували в період вавилонського полону і після нього.

Єзекіїль був відведений з Юдеї до Вавилону з першою групою переселенців, разом із царем Єхонією, в 597 р. до Р. Х.

Час служіння Єзекіїля визначається на підставі хронологічних посилань у самій книзі (1:2; 8:1; 20:1; 24:1; 29:1,17; 30:20; 31:1; 32:1,17; 33: 21; 40:1). Усі його пророцтва "розміщені" за хронологічним принципом (починаючи з "п'ятого року полону" (1:2) і закінчуючи його двадцять п'ятим роком; 40:1); виняток становлять пророцтва о 29:1,17.

За свідченням самого Єзекіїля, він покликаний був на служіння "у четвертий місяць, у п'ятий день місяця" на п'ятому році переселення до Вавилону царя Єхонії (1:1-2). Єгонія став царем у грудні 597 р. до Р. Х., після смерті свого батька Йоакима (4-Цар. 24:1-12). Але царював він лише три місяці, після чого був виведений із Юдеї за наказом Навуходоносора. П'ятим роком перебування Єхонії в полоні був таким чином 593 до Р. Х.; четвертим місяцем був місяць Таммуз, його початок приурочують до 27 липня 593 року.

Вказівка ​​Єзекіїля дозволяє, отже, датувати вступ його на служіння досить точно: 31 липня 593 року. Що стосується "тридцятого року" (1:1), то однозначно "розшифрувати" цю таємничу цифру богословам не вдалося; деякі схильні бачити в ній вказівку на вік, в якому почав служіння Єзекіїль.

Останнє пророцтво, датоване Єзекіїлем, було вимовлено їм "у двадцять сьомому році, першого місяця, першого дня місяця" (Єз. 29:17). З нескладного підрахунку його відносять до 571 року (до 26 березня). Таким чином, пророча діяльність Єзекіїля охоплювала щонайменше 22 роки (593-571 рр. до Р. Х.).

Історична ситуація.

Про це детально розповідається у вступі до книги пророка Єремії. Книга пророка Єзекіїля була написана у Вавилоні, за царя Навуходоносора. Багато єврейських вигнанців, які жили в Халдейському царстві, зрозуміли на той час, як важливо їм зберегти на чужині свої релігійні святині. Уклад життя і мова халдеїв були подібні до іудейських, тому все, що пов'язувало вигнанців з батьківщиною, була їхня віра. Вони жадібно читали послання Єремії, який у всьому мав рацію, як тепер вони це розуміли. Як тепер вони могли зберегти вірність своєї релігії? Бог відповів на цю гостру потребу в істинному духовному наставнику. І ним став Єзекіїль.

Перед Єзекіїлем стояли завдання складніші, ніж перед Єремією та іншими палестинськими пророками. Адже якщо для Єремії Вавилон був "бичем Божим", то Єзекіїль жив у цьому центрі світової цивілізації, який не пізнав істинного Бога. Настав час, коли старозавітна Церква мала випробувати свою стійкість у чужому язичницькому світі. Єзекіїлю і тим, хто слухав його, потрібно було не тільки не спокуситися величчю цього світу і відкинути його лжерелігію, а й пронести дорогами вигнання свій прапор істинної релігії.

У побудові книги можна виділити такі чотири особливості:

1. Побудова книжки за хронологічним принципом. Про це вже йшлося вище. З головних пророків Єзекіїль єдиний, який так точно дотримувався хронологічної послідовності в розташуванні своїх пророцтв. Той самий принцип, однак, властивий і книгам Аггея та Захарії.

2. Структурно-тематичне "рівновагу". У "фокусі" перших 24 глав - суд над Юдою; у "фокусі" глав 33-48 - його прийдешнє "відновлення". Дві ці теми, які розпочинають і завершують книгу, "врівноважуються" тією, що розкривається в її центральній частині, це тема Божого суду над іншими народами. Слава Божа залишає храм "на знак" суду (9:3; 10:4,18-19; 11:22-25) і знову повертається до храму "на знак" благословення (43:1-5).

3. В "епіцентрі" оповіді – слава Божа. Ця тема проходить через усю книгу. Природою Бога, несумісною з гріхом, визначаються Його дії – ця думка підкреслено звучить у Єзекіїля. На сторінках його книги Бог 15 разів повторює, що не допустить, щоб "ненавиділо" (осквернялося, безславилося) Його ім'я (20:9,14,22,39,44; 36:20-23; 39:7,25; 43 :7-8). І більше 60 разів Він каже, що дії Його спрямовані на те, щоб люди зрозуміли, нарешті, що Він – Господь (наприклад, 6:7,10,13-14).

4. Стилістичні особливості книжки. Вони визначаються великою кількістю прислів'їв, приказок, притч (12:22-23; 18:2-3; 16:44; розділ 17; 24:1-14), видінь (глави 1-3; 8-11; 37; 40- 48), символічних дій (глави 4-5; 12; 24:15-27), та алегорій (глави 16-17). За допомогою них Єзекіїль наділяв свої пророцтва у вражаючі драматичні форми, з метою привернути увагу співгромадян, викликати у них реакцію у відповідь.

План книги:

I. Про суд над Юдою (глави 1-24)

А. Про підготовку Єзекіїля до служіння (глави 1-3)

1. Вступ (1:1-3)

2. Бачення (1:4 - 2:7)

3. Єзекіїль закликається до пророчої праці (2:8 - 3:11)

4. Дух веде Єзекіїля до місця його служіння і робить "вартовим" дому Ізраїлевому (3:12-27)

Б. Пророцтва викриття (глави 4-24)

1. Непокора Юдеї та Єрусалиму роблять суд необхідним (глави 4-11)

2. Про марність помилкового оптимізму (глави 12-19)

3. Пророк історії розбещення обраного народу (глави 20-24)

ІІ. Про суд над язичницькими народами (глави 25-32)

А. Про суд над Аммоном (25:1-7)

Б. Про суд над Моавом (25:8-11)

В. Про суд над Едомом (25:12-14)

Г. Про суд над землею филистимською (25:15-17)

Д. Про суд над Тиром (26:1 - 28:19)

1. Про руйнування міста (глава 26)

2. Плач про Тиру (глава 27)

3. Про загибель "начальника" в Тирі (28:1-19)

Є. Про суд над Сидоном (28:20-26)

Ж. Про суд над Єгиптом (глави 29-32)

1. Про гріх Єгипту (29:1-16)

2. Пророцтво про поразку Єгипту Вавилоном (29:17-21)

3. Про руйнування Єгипту та його союзників (30:1-19)

4. Про "розсіяння народами" єгиптян (30:20-26)

5. Пророк порівнює Єгипет з Ассирією (глава 31)

6. Плач про фараона (32:1-16)

7. Про скидання народу єгипетського до пекла (32:17-32)

ІІІ. Про благословення на Ізраїль (глави 33-48)

А. Ізраїлю чекає нове життя (глави 33-39)

1. Єзекіїль - сторож Ізраїлевому дому (глава 33)

2. Протиставлення лжепастирів сучасників Єзекіїля - істинного Пастиря (глава 34)

3. Пророцтво про загибель ворога (Едома) – розділ 35

4. Про благословення на Ізраїль (глава 36)

5. Про відновлення народу (глава 37)

6. Гнів Божий обрушиться на Гога та Магога (глави 38-39)

Б. Про відновлення життя в Ізраїлі, всіх його законів та порядків (глави 40-48)

1. Про новий храм (глави 40-43)

2. Про нове служіння Богові (глави 44-46)

3. Про нову землю (глави 47-48)

Книга пророка Єзекіїля – пророча книга Старого Завіту. На перший погляд є набір безладних видінь пророка Єзекіїля. Проте видіння Єзекіїля є відображенням безмірності слави і могутності Господа. Символізм видінь пророка – спосіб осягнути таємницю речей. Саме через видіння Єзекіїль говорить з Богом, у видіннях йому відкривається Божа воля.

Бачення – пророцтва розміщені у книзі у хронологічному порядку.

Читати книгу Езекіїля.

Книга Єзекіїля складається з 48 розділів:

Пророк Єзекіїль служив священиком. Його пророча діяльність випала страшні часи Вавилонського Полону. Єзекіїль був відведений до Вавилону з першою групою бранців. Вважається, що його пророча діяльність тривала щонайменше 22 роки з 593 до 571 років. до зв. е.

Тлумачення на Книгу пророка Єзекіїля.

Книга пророка Єзекіїля була написана за царя Навуходоносора. Єврейські вигнанці у Вавилонському полоні намагалися зберегти свою релігію і на чужині. Тепер вони по-новому осмислювали пророцтва Єремії, раніше гнаного. Їм потрібен був новий пророк, яким і став Єзекіїль.

Єзекіїль жив у складний час і опинився у складній ситуації. З одного боку, він пророкував на чужині і не просто серед язичників, а серед язичників, які мали власну культуру і досить сильну на той момент державну владу. Вся старозавітна Церква мала вистояти і зберегти себе в цих умовах. Пророк Єзекіїль чітко розумів важливість своїх завдань:

• Зберегти свою релігію,
• Протистоятиме релігії язичників, яка багатьом здавалася привабливою.

У центрі твору – прославлення слави Господньої. Більше 60 разів повторюється одна й та сама думка: Бог каже, що всі його дії потрібні для того, щоб людина усвідомила могутність і славу Господню.

І будуть падати вбиті серед вас, і дізнаєтесь, що Я Господь.

…І дізнаються, що Я Господь; недаремно говорив Я, що наведу на них таке лихо.

І пізнаєте, що Я Господь, коли вражені лежатимуть між ідолами своїми навколо жертівників їхніх.

Єзекіїля часто називають богонатхненним тлумачом вавилонського полону. Цікавий той факт, що на думку багатьох дослідників, Єзекіїль рідко пророкував у народі, він записував пророцтва та їх читали.

Літературні особливості книги пророка Єзекіїля.

Особливість стилю викладу полягає в тому, що пророк Єзекіїль жив у особливому світі – на краю непізнаного сакрального світу. Його поетична мова вплинула на письменників-апокаліптиків, особливо на творчість апостола Іоанна.

Книга видінь Єзекіїля відрізняється найчіткішою хронологією серед усіх пророчих книг.

У книзі 2 центральні теми – суд над євреями (глави 1 – 24) та майбутнє відновлення (глави 33 – 48). Між цими темами стоїть третя – врівноважуюча. Це тема Божого Суду з інших народів. Єзекіїль пророкує загибель винуватцям руйнування Єрусалиму.

Книга Єзекіїля буяє прислів'ями та приказками. Багато уривків мають характер притч, видінь, алегорій. Високий драматизм видінь не залишав сучасників пророка байдужими.

Зважаючи на те, що пророцтва Єзекіїля були спочатку задумані, як літературний твір, а не як мова для вимови, вони відрізняються цілісністю та єдністю форми та змісту, а також послідовністю викладу.

Слід зазначити такі особливості стилю:

• таємничість видінь,
• священичий колорит,
• жива образність.

Короткий виклад.

Глави 1 - 3. Вступ до книги Єзекіїля. Перші видіння Єзекіїля він вступає на шлях пророчої праці. Дух робить пророка сторожем Ізраїлевого дому.

Глави 4 – 11. Опис гріховності Юдеї та Єрусалима. Міркування про необхідність і неминучість суду Божого над Ізраїлевим народом.

Розділи 12 - 19.Міркування про те, що не варто мати помилкового оптимізму в ситуації, що склалася.

Глави 20 – 24. Історія розбещення Іудеї та Єрусалима.

Розділ 25. Прийдешній суд над Аммоном, Моавом, Едомом та землею филистимською.

Розділи 26 - 28.Прийдешній суд над Тіром. Майбутні руйнування. Плач про Тір. Суд над Сидоном.

Розділи 29 - 32.Прийдешній суд над Єгиптом. гріховність єгиптян. Пророцтво про падіння Єгипту від Вавилону. Спустошення Єгипту. Виведення Єгиптян у полон. Долі Єгипту та Ассирії в порівнянні. Пророцтво про фараона. Про загибель єгиптян.

Розділ 33. Єзекіїль про своє призначення.

Розділ 34.Пророцтва про лжепастирів.

Розділи 35 – 37. Пророцтва про загибель ворога та позбавлення народу.

Розділи 38 – 39. Гнів Господній буде спрямований на Гога та Магога.

Розділи 40 – 43. Пророцтво про новий храм.

Глави 44 ​​– 46. Про новий тип служіння.

Розділи 47 – 48. Про нову землю для Богообраного народу.