Роберт оуен був. Роберт Оуен: педагогічні ідеї та думки про виховання

Роберт Оуен

Owen, Robert (1771-1858), англійський теоретик соціалізму та промисловець.

Народився 14 травня 1771 року в Ньютауні (Монтгомеришир, Уельс) у сім'ї ремісника. Навчався у місцевій школі, у віці десяти років долучився до торгівлі мануфактурою у Стамфорді (графство Нортгемптоншир). Після чотирьох років роботи в Стамфорді отримав місце в Манчестері, де його діяльність проходила настільки успішно, що до 1790 року він був призначений керуючим бавовняною фабрикою, на якій працювало п'ятсот робітників.

У 1794 став співвласником і керуючим "Чорлтон твіст компані" в Манчестері, а в 1799 разом з компаньйонами придбав у Девіда Дейла прядильну фабрику в Нью-Ленарці, поблизу Глазго.

Оуен покращив умови праці та побуту робітників, встановив нові машини, відкрив магазин для робітників, де продавав товари за зниженими цінами, школу та дитячий садок для їхніх дітей.

У 1813 він опублікував памфлет Новий погляд на суспільство, або Досліди про формування людського характеру, в якому знайшли відображення деякі його ідеї.

У 1814, викупивши частки компаньйонів, Оуен заснував нову компанію, куди на правах пайовиків увійшли, серед інших, квакер Вільям Аллен та філософ Єремія Бентам. Суть невпинно пропагованої доктрини Оуена полягала в наступному: характер людини формується обставинами та соціальним оточенням, тому люди не несуть відповідальності за свої вчинки. Їх слід навчати і пом'якшувати їх звичаї, якомога раніше починати щеплювати їм правила належної поведінки. Економічні погляди Оуена виводилися з принципу, за яким праця – загальновизнане природне благо.

Економічна криза, що настала після 1815 року, спонукала Оуена запропонувати план розселення безробітних у «селищах спільності та співробітництва». Щоправда, антирелігійні погляди Оуена відштовхнули багатьох прихильників його вчення. Лише до 1825 року він зумів створити експериментальну громаду, а слідом за нею й інші комуни у Великій Британії. За рік до цього Оуен вирушив до Америки та заснував у Уобаші (шт. Індіана) трудову комуну, назвавши її «Новою гармонією». Майбутнє суспільство Оуен представляв у вигляді вільної федерації невеликих соціалістичних самоврядних громад, заснованих на спільному володінні власністю та праці. Незабаром у колонії виникли труднощі, а в 1828 р. вона розпалася.

Залишок життя Оуен провів у Англії. У 1829 році він залишив управління фабрикою в Нью-Ленарці і зайнявся популяризацією свого вчення; після невдачі американського досвіду Оуен створював «внутрішні колонії», найбільшою з яких з'явилася з 1839 по 1845 «Гармонія-Холл». Його активна діяльність допомогла консолідації кооперативного руху у Великій Британії та сприяла запровадженню більш гуманного трудового законодавства. Основні погляди Оуена отримали свій відбиток у роботах Новий погляд на суспільство... (A New View of Society.., 1813), Книга нового морального світу (Book of the New Moral World, 1836–1844), соціальній та автобіографії (1857) .

Список літератури

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet

Роберт Оуен (Robert Owen, 14 травня 1771-17 листопада 1858) - англійський філософ, педагог і соціаліст-утопіст, мабуть, найбільш яскравий представник соціалістичного періоду в Англії, один з перших соціальних реформаторів XIX століття.
Народився Уельському містечку Ньютаун, у ній представників дрібної буржуазії. Він завжди прагнув знань і вже в ранньому віці допомагав своєму вчителю. Проте через кілька років кинув свою освіту, бо хотів заробляти собі життя самостійно.
До 20 років Оуен вже був директором текстильної фабрики в Нью-Ланарці (Шотландія), де він і почав впроваджувати перші спроби соціалістичного перетворення суспільства.

Роберт Оуен – фабрикант-філантроп

Головним бажанням Оуена було втілити соціалістичні ідеї на життя. Ще на початку XIX століття, коли він був керуючим однією з шотландських фабрик, він вирішив скоротити робочий день з 13-ї до 10-ти вартового. Вперше саме він організував при своїй фабриці ясла та дитячий садок для дітей працівників.
Роберт Оуен приймав багаторазові спроби створювати соціалістичні організації. Так, у 1824 р. у США (штат Індіана) він спробував організувати комуністичну колонію «Нова гармонія». Однак успіхом це не увінчалося, як і ідея «Ринку обміну товарів» у Лондоні 1932 р., де виробники могли б обмінюватися своїми товарами на чесних і справедливих умовах.

Погляди та світогляд Оуена

Слабкий інтелектуальний розвиток суспільства був, на думку Оуена, основною причиною соціальних проблем. Він вважав, що з допомогою пропаганди треба просвітлювати людей, знайомити їх із соціальними підвалинами, які відповідають законам природи. Це, на думку філософа-соціаліста, допомогло б громадськості усунути свій «дурний» порядок, що існував на даний момент.
Водночас Оуен критикує і виступає проти приватної власності та економічної нерівності. Він називав приватну власність причиною величезної кількості злочинів та всіляких лих, які зазнає людина.

На думку Оуена, у справедливому соціальному суспільстві будь-яке майно, крім предметів винятково особистого користування, перетвориться на громадську власність, якою завжди буде всім надміру.
Але разом з цим він виступав виключно за мирну зміну суспільного устрою. Революції, на його думку, місце лише у свідомості людини.
Оуеен вважав, що революція може мати форму лише мирних та поступових перетворень, вона повинна уникати перетворень на грубий, насильницький переворот.

На його думку, революція, що здійснюється темними, некультурними масами, неодмінно призвела б до актів насильства та загального соціального хаосу, що, у свою чергу, відкинуло б людський розвиток назад.
Такого результату призведе і революція, організована зовсім не підготовленими в ідейному плані людьми, тим паче, якщо вони будуть одержимі ідеєю класової помсти.
Значну увагу Оуен приділяв правовим механізмам і вважав, що з допомогою державних законів, крім полегшення життя трудящих, можна здійснювати широкий спектр реформ у тому інтересах.
Він був одним із перших, хто озвучив ідею «гуманного фабричного законодавства», яка містила у собі такі норми як: обмеження робочого дня, покращення умов праці та побуту робітників тощо.

Наукові праці Оуена

Свої погляди теоретик сформулював у численних роботах. Найвідомішою прийнято вважати роботу 1814 «Новий погляд на суспільство або наука про формування характеру».
Також його авторству належать книги:

• 1815 р. – «Зауваження про вплив промислової системи»;
• 1817 р. - «Подальший розвиток плану, що міститься в доповіді»
• 1842 -1844 - "Книга про новий моральний світ";
• 1850-ті р. - «Революція у свідомості та діяльності людського роду».

Праці Оуена були переосмислені Фрідріхом Енгельсом, Карлом Марксом, Леніним і стали джерелом ідей комунізму.

Це заготівля енциклопедичної статті з цієї теми. Ви можете зробити внесок у розвиток проекту, покращивши та доповнивши текст публікації відповідно до правил проекту. Посібник користувача ви можете знайти

Роберт Оуен

Марксисткий погляд: не вірив у класову боротьбу

Оуен Роберт (1771 – 1858) – відомий англійський соціаліст-утопіст. Народився у сім'ї шорника. У дитинстві служив прикажчиком у Лондоні та інших містах, 20 років отримав місце директора текстильної фабрики в Манчестері. Незабаром Оуен придбав у Нью-Ланарці (Шотландія) фабрику, де став практично проводити свої соціально-реформаторські погляди. Він значно скоротив робочий день, збільшив заробітну плату, збудував гігієнічні приміщення тощо. Ці заходи сильно підняли продуктивність праці робітників. Успіх Оуена змусив його повести агітацію серед промисловців за видання фабричного законодавства на кшталт його реформ. Не обмежуючись агітацією серед англійської буржуазії, Оуен здійснює поїздку до Франції, Німеччини та ін. країни і веде переговори з керівними державними людьми про план вирішення робочого питання. Не домігшись у цьому напрямі жодних результатів, Оуен їде в Америку, де створює так звані "комуни органічних інтересів", продовжуючи проводити в них свої досліди, що не увінчалися, однак, значним успіхом. До чартизму Оуен ставився негативно. Він вважав неправильною ідею класової боротьби пролетаріату і вірив у можливість мирного співробітництва робітничого класу та буржуазії.

Література:

Твори:

Новий погляд з організації. L., 1812;

Book of the new moral world. L., 1820;

Новий перегляд society і інших повідомлень. L., 1927 (з бібл.);

у русявий. пер.: Вибрані твори, т. 1-4. М. - Л., 1950-54.

Література:

Harrison J. F. C., R. Owen і Owenites в Britain and America, L., 1969 (літ.).

Morton A. L., The life and ideas of R. Owen, L., 1962;

Pdmore F., R. Owen, 1 - 2, L., ;

Лібкнехт Ст, Р. Оуен, пров. з ньому., М.- П., 1923;

Кол Д.Г., Р. Оуен, пров. з англ., М-Л., 1931;

Андерсон К. М. Громади в історії оуенізму. - У кн.: Проблеми нової та новітньої історії. М., 1979.

Волгін В. П. Роберт Оуен, - У кн.: Оуен Р. Ізбр. тв. М.-Л., 1950, т. I.

Володін А. І. Роберт Оуен та російські соціалісти 60-х років XIX століття. - Науковий комунізм, 1976 № 4.

Галкін В. В. Наука чи утопія? Досвід дослідження соціалістичних навчань послідовників Р. Оуена в Англії 20-40-х років ХІХ ст. М., 1981.

Деборін А. М. Вчення Роберта Оуена. - У кн.: З історії робітничого класу та революційного руху. М., 1958.

Застенкер Н. Є. Роберт Оуен як мислитель. - У кн.: Історія соціалістичних вчень. М., 1976.

Ленін В.І., Полн. зібр. тв., 5 видавництва, т. 2, 4, 6, 29, 45 (див. Указат. імен);

Маркс К. та Енгельс Ф.. Соч., 2 видавництва, т. 2 – 4, 18 – 19, 23 – 24 (див. Указат. імен);

Неманов І. М. До питання характері Нью-Ленаркского експерименту Роберта Оуена.- У кн.: Соціально-економічний розвиток Росії та розвинених країн. Смоленськ, 1972.

Плеханов Р. Ст, Утопічний соціалізм XIX ст., Ізбр. філософські произв., т. 3, М., 1957;

Підмарков В. Г. Роберт Оуен - гуманіст та мислитель. М., 1976.

Саркісян С. А. Великий соціаліст-утопіст Роберт Оуен. Єреван, 1974.

Торіцин Т. М. Вчення Роберта Оуена та його вплив на поширення та розвиток соціалістичних ідей. Рязань. 1972.

Фейгіна С. А. Роберт Оуен: Біографічний нарис. - У кн.: Оуен Р. Ізбр. тв. М-Л., 1950, т. 2.

Підготувала

Гурченкова Ганна

Основні погляди Роберта Оуена

Роберт Оуен (1771 – 1858) – утопіст, соціаліст, соціальний реформатор 19 ст.

Працюючи на підприємствах, Оуен постійно реформував промислову галузь. Він один із основоположників профспілкового руху. Отже, крім технічної реорганізації та раціоналізації виробництва, ним було проведено комплекс соціальних заходів щодо простих робітників. Але я не ставлю за мету описати всі реформи та нововведення Оуена, я хочу розповісти про його основні погляди та переконання.

Реформуючи виробництво та життєві умови робітників, поступово Оуен приходить до необхідності перебудови всього суспільства на основі освіти продуктивних асоціацій, завдання яких «полягала в організації загального щастя за допомогою системи єдності та кооперації, заснованої на загальній любові до ближнього та справжнього пізнання людської природи». Таким чином, він стає одним із перших критиків капіталістичного суспільства з позицій соціалізму. p align="justify"> Серед основних недоліків капіталізму відзначаються вузько заточений поділ праці, конкуренція і загальне протиріччя інтересів, отримання прибутку тільки в тому випадку, коли пропозиція товарів не перевищує попиту на них.

Виступивши з критикою капіталізму, характеризував його як «нерозумну» систему, як «хаотичний», «роз'єднаний», «суперечливий» лад, який породжує бідних, невігластво, чвари та війни. «Придбання багатства і створюване ним природне прагнення до збільшення цього багатства породили любов до шкідливої ​​по суті розкоші серед великої групи людей, яка ніколи раніше про неї не думала, і разом з тим створили схильність приносити в жертву цієї пристрасті до накопичення кращих почуттів людської природи» 1 . Оуен вважав капіталізм антинародним ладом, ворожим інтересам трудящих. Найгіршими явищами капіталізму Оуен вважав приватну власність («…приватна власність відчужує людські уми один від одного, є постійною причиною виникнення ворожнечі в суспільстві, незмінним джерелом обману та шахрайства серед людей і викликає проституцію серед жінок. Вона служила причиною воєн у всі попередні епохи відомої нам історії людства і спонукала до незліченних вбивств ... »), 2 релігію та шлюб на основі власності, що охороняється релігією. Духовенство в роботах Оуена виступає як щось негативне, що негативно впливає на людей: «Помилки, що створили духовенство, і помилки, створені цим духовенством при тривалому його пануванні з введеними ним таємничістю, брехливістю і всякого роду безглуздями, зробили людську породу такою штучною і нерозумною що тепер люди не вірять у можливість стати правдивими, чеснотними і щасливими» 3 .

Оуен був переконаний у неминучій зміні капіталізму новим суспільством. Він прагнув переходу до нового суспільства шляхом законодавчих заходів та освіти. Широке поширення промисловості по всій країні створює у людей новий характер; оскільки ж цей характер формується на основі принципу, вкрай несприятливого для загального благополуччя та щастя окремих людей, то це має викликати найгірші і до того ж безперечно негативні явища, якщо тільки зазначена тенденція не буде припинена за допомогою законодавчого втручання та керівництва» 4 . Нове суспільство мало, на думку автора, відкрити людям ті привабливі якості, якими їх наділила природа: «При тому безглуздому устрої суспільства, яке існує досі, привабливі властивості людей більш нечисленні, менш розвинені і не такі стійкі, як у тому суспільстві , де чоловіки та жінки виховуватимуться і навчатимуться з метою придбання властивостей розумної істоти та навчаться розуміти власну природу.

Перш ніж люди будуть поставлені в умови, що дозволяють отримувати задоволення від доброго суспільства, треба створити це суспільство. Де його тепер знайти? В яку країну, в яку область треба поїхати, щоб знайти таке об'єднання людей, яке представляє гарне суспільство? Поки що його не можна знайти серед людей. Духовенство всього світу та його темне царство унеможливили створення доброго суспільства та взагалі його існування. Сутність «хорошого суспільства» полягає у знанні, милосерді, доброті, любові та правдивості» 5 .

«Добре суспільство може бути створене тільки чоловіками і жінками, вихованими так, щоб стати розумними у своїх почуттях, думках і діях, щоб не мати спонукань до обману чи злочину і користуватися простою і гідною мовою правди» 6 .

Нове суспільство має бути побудоване на засадах рівності та справедливості. Скасування приватної власності призведе до того, що все буде «громадським надбанням, а громадське надбання завжди матиме надлишок для всіх» 7 . Не буде розшарування на бідних та багатих, усі будуть рівні, одразу зникнуть нерівні шлюби та шлюби з розрахунку, не буде й зіпсованих дітей. Взагалі шлюб, Оуен вважав породженням приватної власності і був переконаний, що в новому суспільстві «замість [шлюбу, союзу двох людей] повинні виникнути науково обґрунтовані об'єднання чоловіків, жінок та дітей у їхньому звичайному кількісному співвідношенні, чисельністю від чотирьохсот або п'ятисот до двох тисяч осіб ; ці громади будуть організовані як єдина сім'я, кожен член якої об'єднається з іншими у сприянні одна одній, наскільки дозволять його знання, а самі громади будуть так само пов'язані між собою» 8 . «Таке об'єднане сімейство складе осередок абсолютно нової організації людського суспільства, за якої всі люди набудуть нової свідомості, нових почуттів, нового духу і засвоять зовсім іншу поведінку, порівняно з людиною колишнього світу; пристрій, який буде прийнято для забезпечення цим сім'ям жител, занять, освіти та розваг, буде зовсім від устрою, що існує тепер у життєвих справах» 9 .

Створення нового соціального середовища – основна ідея Оуена. Людина за природою не хороша і не погана, вона те, що робить з неї середовище. «Щоб створити людей розумних думок і почуттів, доводиться перш створити для них розумні умови, щоб зробити потім саме людство розумним» 10 . Якщо в даний час людина погана, то це сталося тому, що поганий економічний та суспільний устрій. З іншого боку Оуен не надавав жодного значення природному середовищу, він бачив лише соціальне. Оуен виключав будь-який релігійний вплив, особливо християнство. «Духовенство насамперед застосовує найдієвіші засоби для створення пороку і для примусу людини стати поганою, а потім, досягнувши своєї мети, змінює поведінку і каже, що «люди гріховні за своєю природою» 11 .

Саме Оуен був автором ідеї про гарну та комфортну обстановку для праці. Він проголошував фізичну працю джерелом багатства: «…ця нова сила забезпечує невичерпну і все зростаючу можливість зробити багатство настільки ж легко доступним, як вода, і так само надбагатим для всіх розумних потреб людського роду, як повітря» 12

Для того, щоб змінити економічне середовище, треба передусім знищити прибуток. Прагнення до прибутку – це головне зло, що призвело до падіння людського роду. На думку Оуена, прибуток за своїм визначенням - несправедливість, тому що вона є плюсом до ціни продукту, а продукти повинні продаватися за ціну, яку вони коштували. Крім того, вважав Оуен, прибуток є постійною небезпекою, причиною економічних криз надвиробництва. Через прибутку робітник не може купити продукт своєї праці, значить, спожити еквівалент того, що він зробив. Продукт відразу після виробництва підвищується в ціні, стає недоступним для людини, яка його створила, тому що той може запропонувати за нього тільки цінність, рівну його праці.

Зброєю прибутку є гроші, грошові знаки, з допомогою вона реалізується. Завдяки грошам стає можливим продаж товару за ціною, вищою за його вартість. Отже, треба знищити гроші та замінити їх бонами праці. Бона буде справжнім знаком цінності, тому що якщо праця – причина і субстанція цінності, то цілком природно, що вона буде її мірилом.

Скільки годин праці буде витрачено на виробництво продукту, стільки бон праці отримає його виробник, коли захоче його продати - ні більше, ні менше. Стільки ж має дати споживач, коли захоче його купити. Таким чином, прибуток буде знищено.

Прибуток, гроші та грошові відносини йдуть пліч-о-пліч з приватною власністю, яку Оуен також критикує. «Приватна власність була і є причиною незліченних злочинів і лих, зазнаних людиною, і він повинен вітати настання ери, коли наукові успіхи та знайомство зі способами формування у всіх людей досконалого характеру зроблять продовження боротьби за особисте збагачення не лише зайвим, а й дуже шкідливим для всіх; вона завдає незліченної шкоди нижчим, середнім та вищим класам. Володіння приватною власністю веде до того, що її власники стають неосвічено егоїстичними, причому цей егоїзм зазвичай пропорційний у розмірах власності» 13 .

У своєму зверненні до професійних державних діячів Європи та Америки Оуен писав, що зміна існуючого ладу новим вже почалася, що це революція, яка «приведе від неправди до правди, від брехні до істини, від гноблення до справедливості, від обману та страждань до прямолінійної чесності і щастя» 14 . Протистояти цьому процесу не потрібно, а потрібно просто сприяти переходу до нового суспільства. «Потрібний перехід полягає просто в заміні існуючих шкідливих і поганих умов хорошими і чудовими в усіх сферах життя, причому ця заміна може бути здійснена тільки шляхом повної зміни всіх зовнішніх порядків у суспільному житті» 15. Почати потрібно саме з урядових органів, але все має проходити на добровільному рівні, без насильства. Оуен був переконаний, що якщо уряди країн, до якого він звертається, піде на зустріч його ідеям, то «то населення обох континентів легко буде зроблено розумним за допомогою правильного спрямування всього щоденного та іншого періодичного друку та за допомогою інших методів освіти; темне скло оман, через яке зараз люди дивляться і яке їх обманює, буде видалено, і люди побачать речі такими, якими вони є, і почнуть діяти розумно менш ніж через рік.

Така проста сила істини» 16

1 Р. Оуен. Зауваження щодо впливу промислової системи

2 Р. Оуен. Книга про новий моральний світ

3 Р. Оуен. Книга про новий моральний світ

4 Р. Оуен. Зауваження щодо впливу промислової системи

5 Р. Оуен. Книга про новий моральний світ

6 Р. Оуен. Книга про новий моральний світ

8 Р. Оуен. Книга про новий моральний світ

9 Р. Оуен. Книга про новий моральний світ

10 Р. Оуен. Революція у свідомості та діяльності людського роду

Роберт Оуен вважається головним представником утопічного соціалізму в Англії. Оуен народився у дрібнобуржуазній сім'ї. З десятирічного віку самостійно заробляв собі кошти для існування. До двадцяти років він був директором фабрики. З 1800 Оуен керував як співвласник великого текстильного підприємства в Нью-Ланарці (Шотландія). Діяльність Оуена в Нью-Ланарці принесла йому популярність фабриканта-філантропа. Оуен ввів на фабриці порівняно короткий для того часу робочий день, о 10,5 годині, створив ясла, дитячий садок та зразкову школу для дітей та робітників, провів низку заходів для покращення умов праці та побуту робітників. У 1815 році Оуен виступив з проектом закону, який обмежував робочий день для дітей і встановлював для працюючих дітей обов'язкове шкільне навчання. У 1817 р. Оуен склав доповідну записку парламентської комісії, в якій висунув ідею трудової комуни як засоби боротьби з безробіттям. До 1820 остаточно оформилися соціальні ідеї Оуена: він переконався необхідність радикальної перебудови суспільства на засадах спільності володіння, рівності у правах і колективної праці.

Утопічні ідеї Оуен.

Англійський утопічний соціалізм має деякі особливості проти французьким, оскільки у Англії капіталізм і класова боротьба пролетаріату були розвинені. Р. Оуен виступав проти всіх великих приватних власників. Він вважав, що новий суспільний устрій може існувати і без капіталістів, бо «приватна власність була і є причиною незліченних злочинів і лих, які зазнає людина», вона завдає «незліченну шкоду нижчим, середнім і вищим класам».

Майбутнє "раціональне" суспільство Оуен уявляв у вигляді вільної федерації невеликих соціалістичних самоврядних громад, що включають не більше 3 тисяч осіб. Головний вид занять у громаді – землеробство; Проте Оуен проти відділення промислової праці від сільськогосподарського (громада організовує в собі і промислове виробництво). При спільності володіння і спільної праці може бути не експлуатації, ні класів. Робота розподіляється між громадянами відповідно до потреб. Вважаючи, за французькими матеріалістами 18 в., що людський характер є продуктом суспільного середовища, навколишнього людини, Оуен був переконаний, що у новому суспільстві народиться нова людина. Правильне виховання і здорове середовище навчать його відчувати і мислити раціонально, викорінять у ньому егоїстичні звички. Суди, в'язниці, покарання не потрібні.

Оуен був переконаний, що достатньо заснувати одну громаду, і її переваги неминуче викликатимуть прагнення організації інших. Прагнучи показати практичну здійсненність та переваги трудових комун, Оуен вирушив у 1824 до США, щоб організувати там дослідну колонію на засадах спільності володіння. Однак усі досліди Оуена у США послужили лише доказом утопічності його планів. Після низки невдач Оуен повернувся до Англії, де взяв активну участь у кооперативному та професійному русі.

Одночасно з реорганізацією звернення Оуен пропагував широко задуману утопічну реорганізацію виробництва, також як заходи для мирного переходу до соціалістичного ладу. Оуен припускав, що професійні організації робітників можуть взяти у свої руки відповідні галузі промисловості та організувати в них виробництво на кооперативних засадах, не вдаючись до жодних насильницьких заходів. У 1834 був організований "Великий національний об'єднаний союз виробництв", який поставив собі за мету здійснення цього оуенського плану. Капіталістична реальність розбила утопічні надії Оуена. Ряд організованих підприємців локаутів, і навіть невдалі страйки, суворі судові вироки призвели до ліквідації “Великого союзу” у тому 1834.

Трудова теорія вартості Оуена.

Оуен був противником класової боротьби, поводився з планами перебудови суспільства до сильних світу цього. У розробці проектів майбутнього суспільного устрою Оуен був дуже скрупульозний. Він ретельно продумував, які раціони харчування мають бути у майбутньому суспільстві, як мають розподілятися кімнати для одружених, неодружених тощо. Звісно, ​​у такій ретельній обстановці були присутні елементи фантастики. Але Роберт висунув цілу низку практичних пропозицій, став ініціатором прийняття фабричного законодавства про обмеження робочого дня, про заборону нічної праці жінок і дітей, зажадав від держави, щоб вона активно втручалася в економічне життя на користь трудящих. Фантастичний елемент виражений загалом слабше, ніж у вченні Сен-Симона та Фур'є.

У своїх творах Р. Оуен виступав як критик капіталізму, але на відміну від французьких соціалістів-утопістів спирався на класичну політекономію буржуазну, зокрема на трудову теорію вартості Рікардо. Оуен погоджувався зі становищем Рікардо, що основним джерелом вартості є праця. Однак, на відміну від Рікардо Оуен вважав, що в існуючому суспільстві цей важливий закон не діє, бо якщо праця є джерелом багатства, воно має належати трудящим. Р. Оуен зазначав, що у сучасному йому суспільстві продукт праці в повному обсязі потрапляє до робітником, а розподіляється між робітниками, капіталістами і землеробами, причому робітникам дістається лише нікчемна частка. Такий розподіл продуктів Оуен вважав несправедливим, вимагав реорганізації суспільства, яка б виробнику отримання повного продукту його праці. У цьому заслуга Р. Оуена в тому, що з теорії трудової вартості Рікардо він зробив соціалістичний висновок і спробував, спираючись на цю теорію, довести необхідність радикальних змін у суспільстві.

Р.Оуен та його послідовники стверджували, що вартість товару вимірюються не працею, а грошима. Гроші ж спотворюють справжню величину вартості, є не природними, а штучним мірилом, маскують справжні витрати праці виробництва товарів, і це створює становище, коли одні багатіють, інші розоряються і жебракують. «Правильно зрозумілі інтереси суспільства, – писав Оуен, – вимагають, щоб людина, яка виробляє цінності, отримувала справедливу та твердо встановлену їхню частку. Це можна зробити, тільки встановивши такий порядок, при якому природна міра цінності застосовуватиметься практично». Таким природним мірилом він вважав працю, вважаючи, що витрати виробництва та їсть кількість праці, укладену в товарі. Обмін одних предметів на інші повинен відбуватися відповідно до «витрат їх виробництва», за допомогою такого засобу, який представлятиме їх цінність, і притому цінність «реальну і незмінну». «Нове мірило, – писав Оуен, – швидко знищить у суспільстві бідність і невігластво… дасть можливість поступово покращити умови існування всіх соціальних груп».

Одна із заслуг Оуена, а критиці капіталізму полягає в тому, що він вказав на погіршення становища робітників у зв'язку з веденням машин. З цього питання він займав правильну позицію, зазначаючи, що світ насичений багатством за наявності величезних можливостей подальшого їхнього збільшення. Проте всюди панує злидні. Оскільки введення машин погіршує становище робітників, Р. Оуен вбачав причину економічних криз надвиробництва у недоживанні трудящих мас, падінні їхньої заробітної плати, скороченні внутрішнього попиту на предмети споживання.

Важливою нагородою Оуена стала критика мальтузіанського «закону населення». Заперечуючи концепцію Мальтуса, Оуен із цифрами в руках доводив, що зростання продуктивних сил значно перевищувало зростання населення, а причиною злиднів є зовсім не брак продуктів харчування, а неправильний розподіл. Оуен писав, що «при правильному керівництві фізичною працею Великобританія та залежні від неї країни можуть давати засоби існування безмежно зростаючому чисельності населенню, до того ж з більшою вигодою».

Свою критику капіталізму та буржуазної політекономії Р.Оуен доводив до визнання необхідності створення нового суспільного устрою, в якому не буде злиднів та безробіття. Цей лад він назвав соціалістичним, а його осередком вважав кооперативну громаду, в якій населення займатиметься як сільським господарством, так і промисловою працею.

Хоча Р.Оуен зіграв величезну роль пропаганді комуністичних ідей, його теорія і практична діяльність носили суперечливий характер. Адже Оуен об'єктивно виборював інтереси робітничого класу, але виступав у своїй від імені всього людства. Він вважав, що матеріальні блага створюються трудящими, але відводив їм пасивну роль перетворення суспільства. Оуен таврував буржуазні порядки й те водночас вважав, що капіталісти у цьому неповинні, оскільки погано виховані.