Сергій карташів поет яку школу закінчив. Поетеса Ніна Василівна Карташова, ще за життя Максима Трошина, після одного з творчих вечорів подарувала йому збірку своїх віршів, з дарчим написом: "Максиму Трошину, Світлому юнакові, Гласу Ангельському

"ЗВТРА". Ніна Василівна, Ви поетеса, творчість якої багато в чому присвячена долі та призначенню російської жінки, Ви громадський діяч із незалежним поглядом на те, що відбувається в країні та у світі. Зараз актуальна тема Туреччини, де є така категорія громадян, як колишні росіянки – «турецькі» дружини, російські жінки, які вийшли заміж за турків. У зв'язку з російсько-турецьким конфліктом вони переймаються своєю безпекою. Тривожаться, що загострення міжнародної політичної обстановки позначиться на них. Неодноразово читала про це в пресі. Як Ви вважаєте, чи має Росія надавати правову підтримку та надавати захист цим жінкам?

Ніна КАРТАШОВА. Нехай не визнають мене ханжою, нехай не визнають жорстокою людиною, але я вважаю, що допомагати цим жінкам не слід. Вони відмовилися від своєї нації та Батьківщини. «Полюби свого ближнього, як самого себе», сказано в Євангелії. Ближнього, але далекого! Євангеліє не скасовує ні національності, ні Батьківщини. Ми брати і сестри у Христі. Але ці жінки прийняли іслам. Нехай пожинають плоди свого зречення, хай оцінять наслідки вчинку.

Можливо, в глибині душі я співчуваю цим заблудлим, але вважаю, що Росія має, перш за все, дбати про своїх громадян - не зневажати їхні права, надавати допомогу. Скільки тут незаможних, які страждають, а держава займатиметься чужими громадянами...

Якби я покохала представника іншої раси, іновірця, то придушила б це почуття.

Колись я побувала в Туреччині, Каппадокії, на батьківщині Святої Ніни, на честь якої хрещена. Тут ця подвижниця народилася сім'ї римського воєначальника. Я вважала своїм обов'язком відвідати її рідний край. Пам'ятаю, одягнена я була у довгу сукню – точніше, лляний сарафан до п'ят і була з покритою головою – у капелюшку. Турки ставилися до мене з повагою, зверталися: ханум. Тут же гуляли зграйки російських дівчат, одягнених дуже відверто – у шортах, майже оголені. Їхні турки з іронічними посмішками називали: «наташі» - на жаль, гарне християнське ім'я стало синонімом слова «повія». Так вони поводяться.

Так, деякі турки одружуються з росіянами, але і це не тішить. Якось їхала поїздом із колишньою росіянкою, дружиною турка. Жінка була випещеною, модно одягненою, в дорогих прикрасах. Вона розповідала про те, як багато часу приділяє догляду за собою, відвідує косметологів, щотижня робить манікюр, педикюр - що не могла собі дозволити в Росії. З нею була маленька дівчинка - темненька, яка не знає російської мови. Її дочка.

Таким чином наша нація розмивається, ми втрачаємо породу. Згадую, яких слов'янських красунь бачила у Пскові – стрункі, світловолосі. Вони мають правильні риси обличчя, високий лоб, довга шия. Але таких дедалі менше.

У мене є вірш: «Що ж ви заміж за чужих вийшли, донечки?..»

Розумію, що деякі російські жінки втекли до Туреччини від злиднів. У пошуках безтурботного забезпеченого життя. Але чим вона обернеться тепер?

Ми проживемо і без цього, не залишимо Росію, а Господь не залишить нас.

P.S. На десятках форумів, присвячених Туреччині, є розділи «Турецьке кохання», а в розділах - безліч тем із розповідями про короткі курортні романи. Буває, теми присвячені персонально чоловікам, підступним спокусникам, багато з яких поматросили та кинули.

Ось типова нагода, розповідає молода вчителька: «Юсуф так хотів бути тільки зі мною! Казав: люблю, не мучи мене, мені тільки ти потрібна, мені ніхто більше не потрібен, випрошував реакції у відповідь. Заліз у душу, і я здалася.

Тут і почалося найцікавіше. Сталися в нього нібито якісь проблеми із законом. Але є порятунок – заплатити штраф, 2300 доларів. Зводив мене щодня, благав допомогти, випрошував, клявся, що все поверне, що він не кине, чесний... Тиснув на те, що в нього дочка без матері росте і батька тепер довго не побачить. Казав: ти ж любиш мене, допоможи, ти мусиш мене зрозуміти...

Дякувати Богу, мені в банку в кредиті відмовили. Я так переживала, що не можу допомогти. У результаті він все вирішив, йому хтось позичив... Пізніше випрошував планшет на день народження, йому він "для роботи був дуже-дуже"...

Дізналася я всю правду місяця за три. Написала мені дівчина, яка йому і грошима, як виявилося, тоді допомогла та планшет привезла. Юсуф все в борг просив, обіцяв їй все повернути, казав, що це святий обов'язок чоловіка.

Загалом, він її також на почуття розводив, правда казав, що просто розлучений, а не вдівець... Вона приїжджала до нього до Туреччини і дізналася, що він насправді одружений, дружина його жива-здорова, фінансове становище у нього важке , Ось він так і розводить дурниць, в довіру втирається, а потім використовує, граючи на людській доброті та почуттях.

Ви навіть не уявляєте, що було зі мною... нервовий зрив... потрапила до лікарні... тяжко пережила обман».

Або «Я зі своїм познайомилася у Кемері. Теж казав, що кохає, і раптом я дізналася, що вагітна. Він сказав, що не хоче дітей, але я не зробила аборт і тепер у мене мала, їй уже п'ять місяців. А цей козел не вірить, що вона від нього!».

Таке враження, що є своєрідна психологічна залежність - туркоманія російських жінок. Сотні, тисячі їдуть за тридев'ять земель спати з турками.

Але що тепер робити з тими колишніми співвітчизницями, хто не був покинутий та обдурений, а навпаки – узаконив стосунки? Як чинити російським дипломатам у Туреччині, якщо до них у посольство будуть збігатися такі особи в хустках з маленькими турками, і просити врятувати та вивезти на колишню Батьківщину? Я особисто думаю, що потрібно захищати та вивозити, якщо ситуація ще більше ускладниться. Адже зараз прийнято стверджувати: росіяни своїх не кидають.

19 жовтня у Дівєєвському Будинку культури Літературний театр Міжнародного громадського Фонду Слов'янської писемності та культури представив програму «З духовної спадщини священномученика Серафима Чичагова».

Цей святий нового часу безпосередньо пов'язаний з Дівєєвом і серед 17-ти дивеївських святих посідає особливе місце, оскільки саме його історичне дослідження – «Літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря» – стало каталізатором у процесі прославлення преподобного Серафима Саровського. Літопис Чичагова читав Імператор Микола II Олександрович перед тим як ухвалити рішення про канонізацію всенародно шанованого старця.

На музично-поетичну вітальню зібралися літератори Дівєєва та Сарова, були присутні керівники об'єднання «Райдуга» Ганна Суслова та дитячого літоб'єднання «Літошка» - Марина Зубова.

Літературний театр приїхав до Нижнього Новгорода та Дівєєва за підтримки благодійного фонду «Меценат», про що розповіла Голова спілки дивіївських літераторів Неллі Зима. Останнім часом навіть найскромніші кошти на запрошення артистів знайти непросто, тому ентузіастам, що люблять поезію, - особлива подяка. Кілька слів хочеться сказати про керівника театру та автора його програм - російську поетесу Ніну Василівну Карташеву.

Тематика її віршів визначається твердою православною та патріотичною позицією, глибоким усвідомленням російської національної ідеї. Це не випадково. Ніна Карташева - нащадок, з одного боку, дворянського роду, з другого - селянського. Її предки були різних станів, але глибоко віруючими людьми. Долі цих сімей переплелися в епоху історичного зламу. Ніна Василівна народилася у селищі спецпереселенців Верхотурського району Свердловської області. Батько з роду князів Оболенських, мама — селянка з Псковщини. Бабуся-дворянка, повернувшись із Харбіна з репатріантами, провела 8 років у таборах. Друга була розкуркулена та вислана на Урал у 1929 році. Один дід розстріляний червоними, інший помер у засланні. Батько - фронтовик, удостоєний двох орденів Слави. Оскільки мама рано померла, Ніну виховували бабусі, які з дитинства долучили дівчинку до віри, церковного співочого мистецтва та поезії.

Сьогодні Ніна Василівна – ініціатор та ведуча Вечорів російської духовної культури у Міжнародному Слов'янському центрі, передач на радіо «Радонеж» та «Народному радіо», передачі «Чистий образ» на телеканалі «Союз», член правління Міжнародного фонду слов'янської писемності та культури, Православної Руської академії, центральної ради руху "Росія Православна", член бюро московського відділення СП Росії, лауреат премій Олександра Невського та Івана Ільїна.

Театру, яким керує Ніна Василівна, вже 22 роки. І щомісяця його нечисленна, але дуже творча трупа проводить вечори із циклу «Слово на славу». Перш ніж розпочався виступ, Ніна Василівна поділилася радістю – цей день розпочався у монастирі зі Святого причастя – і потім із любов'ю представила своїх колег та духовно близьких друзів: заслужену артистку Росії співачку Галину Митрофанову та молоду піаністку, лауреата міжнародних конкурсів Ольгу Домні. Театр не користується увагою великої преси та «літературних чиновників», як і вся патріотична російська поезія, але – «Слава Богу за все». Всі ці роки вечора в особняку Фонду Слов'янської писемності та культури, де звучить музична класика та висока поезія, не втратили своєї привабливості для публіки, зал завжди сповнений.

Свою розповідь про священномученика Серафима Чичагова Ніна Карташева випередила віршем «Пророк» Михайла Лермонтова, 200-річчя від дня народження якого нещодавно відзначалося. У життя Ніни Василівни священномученик Серафим Чичагов увійшов через Ірину Володимирівну Лермонтову, що належить до нащадків цього аристократичного роду. Вона познайомила поетесу зі своєю родичкою, онукою митрополита Серафима – Варварою Василівною Чорною. Біографія цієї дивовижної жінки сьогодні широко відома. Видатний радянський вчений-хімік у роки перебудови вона прийняла чернецтво. Ігуменія Серафима очолила Новодівичий монастир, що відновлюється, і була його настоятелькою з 1994-го по 1999 р. А Ніна Василівна познайомилася з матінкою Серафимою (Чорною-Чичаговою), коли вона ще скромно працювала за свічковим ящиком.

З музичних творів першим прозвучав романс на вірші Ніни Карташової "Перед іконою". Ще неодноразово присутні у вітальні слухали вірші Ніни Василівни, це було очікувано. А дивовижним стало знайомство із творчістю самого священномученика Серафима. Владика, у світі Леонід Михайлович Чичагов, був не лише блискучим офіцером (герой Російсько-Кримської війни) та талановитим військовим вченим - його перу належить популярний свого часу посібник з артилерії. Він був також лікарем – самостійно вивчив та успішно практикував гомеопатію, та художником. Збереглася написана ним ікона Спасителя у білому хітоні, зараз вона знаходиться у храмі Іллі Повсякденного. Крім цього писав він духовні вірші та музику.

Майбутній священномученик мав глибоку діяльну віру. Вражає історія прийняття ним священного сану. Відчуваючи всепроникний у свідомість сучасників нігілізм і революцію, що наближається, він вирішив показати суспільству, що дворяни несуть відповідальність за простий народ. Рішення стати священиком перекреслило як успішну військову кар'єру Леоніда Михайловича, змінило його становище у суспільстві, а й у корені змінило життя всієї сім'ї. Це був перехід до іншого, нижчого, на той час, стану - духовного. Його дружина, що походила з почесного аристократичного роду, ставала попадею, а діти позбавлялися дворянства.

Ніна Василівна розповіла, що дружина Леоніда Михайловича Наталія Миколаївна померла рано від дифтериту. Це сталося у Дівєєві, де її й поховано. але могила не відома, тому що старовинний цвинтар не зберігся. На його місці зараз футбольне поле. На думку поетеси, «це боляче і погано, це наша ганьба». Ніна Василівна запропонувала встановити поклонний хрест на згадку про смиренну дружину владики Серафима. Зі свого боку, Ніна Карташева зобов'язується знайти кошти на виготовлення хреста і доставити його з Москви. А до дивіївської громадськості поетеса звернулася із проханням переконати владу виділити місце для її встановлення.

Після смерті дружини Леонід Чичагов прийняв чернецтво, став єпископом, а 1928 року - митрополитом Ленінградським. Своє життя завершив на Бутівському полігоні. До місця розстрілу його, вісімдесятиоднолітнього старця, хворого та немічного, солдати несли на ношах. Похований в одному з ровів полігону, у братській могилі. Прославлений у лиці святих Російської Православної Церкви у 1997 році. Відомо, що після того, як владика написав літопис Серафимо-Дивєєвського монастиря і життя преподобного старця, святий з'явився йому і сказав: «Чого хочеш, проси в мене, все тобі буде». І владика відповів: «Хочу одного, батюшка, – бути з Вами!» Безсумнівно, що сьогодні два святі Серафима поруч.

Прозвучали вокальні твори священномученика Серафима Чичагова: «Навіщо сумнів у любові Святій?», «Сумна повість», «Про сонце, засвіти мені вогник…», «Таємниця», «Душа знемогла». Вірші та музику владика писав собі, але вони стали його проповіддю. Владика збирав паству, вів розмови. Внучка, ігуменя Серафима, з хвилюванням та вдячністю до самої старості згадувала, як дівчинкою була на дачі діда біля станції Удільна. Вечорами дід сідав за фісгармонію та складав духовну музику. Слухаючи, вона переймалася відчуттям благодаті, що виходила від нього. На думку людей, що знали ігуменю Серафиму, в тому числі і Ніни Карташевої, матінка і сама була сповнена благодаті. У неї були чудові манери, прості та витончені. Вона була аристократкою не лише за походженням, а справжньою аристократкою духу. «Таких людей сьогодні немає, – каже Ніна Василівна, – це були люди старої дворянської культури. Я й бабусю свою згадую. Ми вже не такі, як вони, на жаль. Ми зазнали терору середовища. Дай Бог нам усім з вами прожити таке життя як матінка Серафима Чичагова та священномученик Серафим Чичагов».

Ноти владики Божим промислом потрапили до Галини Митрофанової, яка живе в Підмосков'ї, неподалік Удільна. Розшифрувавши рукописи священномученика Серафима, вона стала першою виконавицею його творів, а сьогодні вже їх чимало.

Ми доторкнулися до духовного світу святої людини, до її святині. Художник, лікар, військовий вчений, історик… Дивовижна людина, геній. Ми – законні спадкоємці цієї слави, російської слави. І цього року 700 років батькові нашому Сергію преподобному. І ми молимося йому, як своєму родичу, як ігуменові Землі Руської.

Нехай наша мова – змішання мов.

І життя, як ненадійні хороми.

Але якщо чути дзвін,

То все-таки, поки що, ми вдома!

І при хоромах - храм, на віки віків!

Своєї землі торкнуся я грішним чолом,

Торкнуся вустами стародавньої чистої мови,

Нагадаю, як за Сергія святого

Молилися люди та горіли свічки.

Помолимося, доки не пролунав грім.

Як низько хмари над землею йдуть!

Як близько знову грізне дихання.

І до бенкету таємних правлячих іуд

Готуються народи на заклання...

Літературний вечір завершився виконанням «Монолога царівни-мучениці Тетяни» на вірші Ніни Карташевої та музику композитора Сергія Симеонова, оскільки Ніні Василівні з дитинства дуже близька царська тема:

Милістю Божою я народилася у місці заслання моїх бабусь – у Верхотур'ї. Це святе місце. Тоді суцільні табори. Сьогодні монастир, де раніше була дитяча колонія, повернуто Церкві і в ньому спочивають мощі святого Симеона Верхотурського. Повернено і Покровський монастир - у ньому розташовувалась міська лазня, і Троїцький собор, куди я ходила, як музичну школу. Урал – це Голгофа. І як для Царської сім'ї, а й усього російського народу. Бабуся привозила мене маленькою дівчинкою вночі до будинку інженера Іпатьєва. У церковні свята з підвалу чулися церковні співи, а на стінах виступали плями крові. Їх зафарбовували, а вони знову проступали. Про це свідчать розписки про нерозголошення, які зберігаються в архівах КДБ.

Прощаючись із публікою, Ніна Карташева побажала всім благодаті Божій і сказала, що з радістю приїде ще й ще раз на цю святу дідівську землю. А дізнавшись, що у Сарові будується храм на честь святих Царських страстотерпців, висловила сподівання, що Літературний театр Фонду Слов'янської писемності та культури зможе виступити перед саровчанами із програмою, присвяченою Царській родині.

19 жовтня 1939 року, 70 років тому народився В'ячеслав Михайлович КЛИКОВ, видатний російський скульптор, народний художник Росії

Стародавня краса Херсонесу. Купол неба начебто відчинений усередину і ллє росисту, свіжу блакит прямо в душу. Чорне море колись називалося Російським. Тут у Корсуні хрестився Володимир, Великий князь Святої Русі. Русі, звісно, ​​а чи не України, бо й Україна - це Русь. Як твердження цього, непохитно стоїть тут пам'ятник князю-хрестителю, дивлячись у синій простір впевнено та сміливо. Автор пам'ятника впізнаємо одразу – В'ячеслав Кликов. Впізнаємо не лише за художньою манерою, а й за державним, православним духом. І я, вклонившись князеві, відчуваю тут живу присутність В'ячеслава Михайловича. Так само і в Іркутську, де адмірал А. В. Колчак створений Кликовим як заповіт припинити будь-яку громадянську війну, видиму та невидиму. Немає білих та червоних. Є російські. І в Муромі стоїть створений Кликовим у бронзі грізний святий Ілля-богатир – народна сила та міць. Пам'ятники Шукшину, Святославу Хороброму, Серафиму Саровському, Надії Плевицької, Царю-Страстотерпцю Миколі II, княгині Ользі, П. А, Столипіну – теж він створив. До них, в інший світ, відійшов у 2006 році наш великий сучасник В.М.Кликов. Гострий біль втрати в нас поступово вщух і змінився почуттям невмираючим і вічним...

Так, немає з нами людини, друга та соратника, вже не почуємо його влучного, веселого слівця, ніхто не збере нас у дружній поїздці, ніхто так відважно, на весь голос не назве ворога Росії на ім'я, ніхто так не допоможе у важкий життєвий момент . По-людськи – ми осиротіли. Але духовне, творче поле Кликова набуло сильнішого тяжіння. Стало класикою. Стало народним. У народі вже ходять легенди про Кликова. На його батьківщині, у Мармижах, – Кликовський музей. У Курську - проспект імені Кликова та пам'ятник йому... І пісні співають про Кликова. Він заслужив. Його любили. Він мав слабкість і помилявся по-людськи. Не помиляється той, хто нічого не робить. Але в житті духа він був абсолютно точним і вірним: Бог, російський народ, Росія, російський Цар. За це ми всі його любили навіть тоді, коли інколи сварилися з ним. І він любив нас. Адже це найголовніше, це те, чим збідніла нині Батьківщина, через що всі біди та приниження наші перед чужими. Росіяни майже перестали кохати одне одного. Байдужість, користолюбство, заздрість. Ситий голодного не розуміє. Слова не мають ціни, бо за словами немає вчинку.

Ікл був щедрий, тому що був обдарований від Бога! Він міг оцінити талант іншої людини, зрозуміти її, щиро захопитися. Його вистачало на все: Міжнародний фонд слов'янської писемності та культури, Земський собор, Спілка російського народу, козацтво. І скрізь він – лідер, вождь, ратник та працівник.

Зайдіть у будинок Слов'янського фонду у Чернігівському провулку Замоскворіччя – тут все «дихає» Кликовим. Ось старий дуб у дворі, на постаменті для ґрунту, з копією пам'ятника прп. Сергію Радонезькому, барельєфи на стінах особняку: прп. Серафим Саровський, свв. рівноапостольні Кирило і Мефодій, св. Царевич Олексій, св. Вів. кн. Єлисавета. Бюсти Буніна, Столипіна, Государя Миколи Олександровича. А на третьому поверсі – величезний бюст самого В'ячеслава Кликова роботи його учня та сина Кликова-молодшого, Андрія.

Проводять тут вечори та концерти російської духовності та культури, виставки художників, лекції та зборів. Життя продовжується. Щось у нас виходить по-кликівськи, щось не вдається. Союз російського народу, на жаль, у розколі. Монархічний рух і рухається, то мляво і нецікаво. І це лише тому, що не вистачає російським кохання одне до одного. Цим уміло користуються вороги Росії та вороги Божі. У них не бракує. Вони єдині в ненависті, ми ж роз'єднані в нелюбові, ми не маємо навіть поблажливості один до одного в малому і принциповості у великій справі. Душі подрібніли, пафос, шляхетні пориви незрозумілі стали і смішні.

А життя коротке. Ідуть соратники. Помер кінодокументаліст Н. Ф. Ряполов, який зняв талановиті фільми про Кликова, Свиридова, Плевицької. Людина вона була простою і скромною, яка любила В'ячеслава Михайловича. Царство йому небесне. Помер цього року, в «Царський день», 17 липня, вогненний нижегородець, соратник Кликова по Спілці російського народу, патріот В. Ф. Калентьєв – у 60 років, у віці мудрої мужності, він уже в іншому світі. І кожного з нас не мине смерть. Усі ми постанемо перед Богом.

Чим виправдаємось? Адже можна написати 20 книг чи художніх полотен, спорудити сотні монументів, зняти десятки фільмів, але якщо немає в них любові до Вітчизни, до свого народу, до свого ближнього – принесуть вони лише отруйні плоди зневіри та холодного егоїзму. Це як труна пофарбована красиво, але в ній труп. Якщо є любов у творчості чи будь-якій роботі, у бутті - вона народжує героїв, на яких стояла Свята Русь і Велика Росія. І тільки в цьому може відбутися душа людини для Вічного життя. Заповідь дана нам Господом: «Нехай любите один одного». Ікл її виконав.

А що ж ми, що залишилися на землі? Як живемо між собою? Чи допомагаємо один одному? Чи втішаємо? Чи добре говоримо тільки про тих, кого вже немає на цьому світі, а решту засуджуємо? Великі всі ми критики, а самі що зробили хорошого? Це я до того, що «великі критики», які раніше і про Кликова говорили погано, тепер про нього шкодують, кажуть, що без Кликова в Слов'янському фонді стало все не так - і виставки не ті, і артисти не ті , і глядачі не ці...

Повно «шипіти і окислювати», бо це неправда! По-перше, ми завжди з Кликовим. По-друге, ми працюємо, і по-третє, любов народу до нашого Слов'янського фонду не охолоне, і вона взаємна. Це пам'ять про В'ячеслава Михайловича.

І не лише у нас у Москві. На Прохоровському полі, полі слави Росії, стоїть величний пам'ятник нашій Перемозі. І ось тепер поруч пам'ятник його автору, В.М.Кликову, поставлений працями та турботами губернатора Євгена Степановича Савченка. На Бєлгородчині вміють зберігати пам'ять про російську славу. І про гідного сина російського народу Кликова.

За Курського державного університету є церква Свв. рівноапостольна Мефодія і Кирила, її спроектував і допоміг побудувати В. М. Кликов. Студенти там долучаються до вічності та знають великого скульптора як класика російського мистецтва. У Білгороді навіть є спортивні змагання з кікбоксингу на Кубок кн. Святослава, присвячені В.М.Кликову. Він був чудовим спортсменом.

Пам'ять про В.М.Клыкова зберігається і увічнена друзями, соратниками і особливо його земляками-курцями. У Курську чудовий губернатор, патріот та трудівник. І духовна влада у цьому місті виконує заповідь Христа про любов не на словах, а на ділі. Адже святі старці говорили, що без кохання влада – це насильство, а творчість без кохання вироджується в біснуванні.

Тепер ми всі на власні очі бачимо, який подвиг любові до Бога і Батьківщини зробив Кликов, яке прекрасне, хоч і важке життя він прожив. Прямий, відкритий, чесний, що не терпів дводушності та боягузтво. 19 жовтня 2009 року йому виповнилося б 70 років. Міг би ще жити. Але він виконав у цьому земному житті все. Він відбувся для Вічності і став славою Росії, як Пушкін, Нестеров, Свиридов.

А насамкінець, щоб був вам ближче до серця спогад, я, гортаючи свої щоденники, виберу маленьку замальовку із повсякденного життя. 90-ті роки. Слов'янський центр Я сиджу і читаю в газеті статтю про лжецарські останки.
- Ніно, що ти читаєш?
- Та ось, В'ячеславе Михайловичу, Радзінський. Пише...
- Ніно, прочитай краще вголос «Хай воскресне Бог»! - І я вголос читаю (і тепер також!) цю молитву.

Ніна Василівна КАРТАШОВА

Влада мирська і Любов (до 220-річчя А.С. Пушкіна) «Грецьке віросповідання, окреме від інших, дає нам особливий національний характер. У Росії вплив духовенства так само було благотворно, скільки згубно в землях римсько-католицьких ... Християнське просвітництво було врятовано спантеличеною Росією, а не Польщею, як ще недавно стверджували європейські журнали; але Європа щодо Росії завжди була такою ж неосвіченою, як і невдячна... Великий духовний і політичний переворот нашої планети є християнством. У цій священній стихії зник і оновився світ ... Ми зобов'язані ченцям нашою історією, відтак і просвітництвом ... Росія ніколи нічого не мала спільного з рештою Європи ... Історія її вимагає іншої думки, іншої формули. Клянуся вам моєю честю, що я нізащо не погодився б – ні змінити Батьківщину, ні мати іншу історію, ніж історія наших предків, яку нам послав Бог» (Лист Чаадаєву). Зробимо висновок: Пушкін визнає християнство та її духовну і політичну роль перетворенні світу, але у християнстві Олександр Сергійович шукає іншу формулу та іншу думку, ніж заході. Це загальна оцінка і не більше. Але є у Пушкіна і слова, звернені безпосередньо до служителів церковного культу, гнівні та викривальні: «Черкеси нас ненавидять. Ми витіснили їх із привільних пасовищ; аули їх розорені, цілі племена знищені ... Дружба мирних черкесів ненадійна ... У них вбивство - простий рух тіла ... Що робити з таким народом? відповідна з просвітою нашого століття: проповідування Євангелія. Кавказ чекає на християнських місіонерів. Але легше для нашої лінощів на заміну слова живого виливати мертві літери і посилати німі книги людям, які не знають грамоти». Це те, що було пропущено цензурою, а раніше були такі слова: «…Хіба істина дана для того, щоб приховувати її під спудом? Чи так виконуємо обов'язок християнина? Хто з нас, чоловік віри і смирення, уподібнився до святих старців, що блукають по пустелях Африки, Азії та Америки, в рубищах, часто без взуття, притулку та їжі, але жвавих теплом старанності? ». Цікаво й те, що ці слова з «Подорожі в Арзерум» не посміли надрукувати в «Золотому томі» А.С.Пушкіна і в 1993 році?! Але є на щастя, зберігся в копії, один з останніх віршів, написаний 5 липня 1836 року на останньому 37 році життя поета з "незрозумілою" досі назвою «Мирська влада»: «Коли велике відбувалося торжество І в муках на Хресті закінчувалося Божество, Тоді по сторонах Животворящая Древа Марія-грішниця і Пресвята Діва Стояли, бліді, дві слабкі дружини, В незмірну смуток занурені. Але біля підніжжя тепер Хреста Чесного, Начебто біля ґанку правителя градського, Ми бачимо поставлених на місце дружин святих У рушниці та ківері двох грізних вартових. Навіщо, скажіть мені, охоронна варта? – Або Розп'яття казенна поклажа, І ви боїтеся злодіїв чи мишей? - Чи думаєте важливості надати Царю царів? Чи заступництвом рятуєте могутнім Владику, тернням вінчаного колючим, Христа, що слухняно дав тіло своє Бічам мучителів, цвяхам і копію? Чи побоюєтеся, щоб чернь не образила Того, чия страта весь рід Адамів викупила, І, щоб не потіснити гуляючих панів, Пускати не велено сюди простий народ? Вірш підводить підсумок протистояння великого поета царської і так званої духовної влади, які обидві він визначає як «мирську владу». Згідно з визначеннями О.С.Пушкіна, «гуляючі» по життю «пана», щоб їх не «потіснили», скористалися блюзнірсько Святим Хрестом, вживши Його як «казенну поклажу», «рятувану» «охоронною вартою», яка «надає важливості» їх беззаконної влади. Церковний храм «біля підніжжя Хреста Чесного» «тепер» перетворено на «ганок правителя градського», куди «не наказано пускати простий народ». З цього одкровення Пушкіна недвозначно випливає, що нема на що сподіватися простому праведному російському людині. Знехтувані «Шлях, і Істина, і Життя», для народу зачинені Врата, які ведуть як у духовне, так і в мирське життя. Стародавня велич щирої віри знехтувана. Нелицемірне сповідання її стало неможливим без «заступництва могутньої» безбожної держави, без безглуздої охорони віросповідання, яка стала державною та соціальною. «Владика, тернієм вінчаний колючим», «що зрадив слухняно тіло своє бичам катів, цвяхам і копію» замінений у «панського ганку» «тепер» «грізними вартовими в рушниці і ківері», що стоять «на місці дружин святих»! Так, тут викрита до кінця і церква, що «бояться» «образи черні» і державна влада, що мне весь світ своєю «казенною поклажею» і є лише для того, щоб ніхто не зміг потіснити можновладців. І та, і інша, і т.зв. духовна і соціальна влада мають одну й ту ж саму охоронну тенденцію. «Пускати не велено» як за вівтар храму, де відбувається священнодійство, так і на ґанок міського правителя. По суті, справи між церквою і державою не стало різниці. Це двоєдина беззаконна «мирська влада» і від земної Справедливості і Бога вона нескінченно далека. Як можна переконатися з цього одкровення, російський геній був, на відміну від священиків дуже далекий від знаменитої поширеної формули апостола Павла: «Будь-яка влада від Бога», навіть Заповіді Любові і Свободи були для нього абсолютними, так само як і Заповідь Жертви за свій народ на Вівтарі Вітчизни. І те, що Олександр Сергійович висловившись до кінця на 37 році життя цього ж року і загинув, не є простим непорозумінням, бо є питання, які нікому без дозволу таємної беззаконної влади не дозволено чіпати. Правильно тому й обмовився 1836 року поет у листі до дружини: «Брюллов зараз від мене їде до Петербурга, скріпивши серце: боїться клімату та неволі. Я намагаюся його втішити та підбадьорити; а тим часом у мене самого душа в п'яти йде, як згадаю, що я журналіст. Будучи ще порядною людиною, я вже отримував поліцейські догани, і мені казали: Vous avez trompe тощо. Що ж тепер зі мною буде? А в листі до Д.В.Давидову у вересні 1836 року поет пише: «Не знаю, чим завинили російські письменники, які не тільки смирні і нерозділені, але навіть самі від себе йдуть духу уряду; але знаю, що ніколи не були вони утиснені, як нині, навіть і в останнє п'ятиріччя царювання імператора Олександра, коли вся література стала рукописною ... ». Як бачимо, Олександр Сергійович чудово розумів небезпеку свого становища, але його найвища моральність і щира жертовна, гордая своєю родовою гідністю, Віра не дозволяли йому мовчати перед беззаконням. У написаному день до дуелі листі графу К.Ф. Толю поет пише про це. Пушкін пише, що «увага графа до його першого історичного досвіду винагородила його за байдужість публіки і критиків»… Пише про заслуги Міхельсона, «затемнених наклепом», про те, що «не можна без обурення бачити, що мав він зазнати заздрості чи нездатності своїх однолітків і начальників.»… «Як не сильно упередження невігластва, як не жадібно приймається наклеп, але одне Слово Правди… їх знищує. Геній з одного погляду відкриває Істину, а Істина сильніша за царя, говорить священне писання». Віра Пушкіна - є Віра генія, є Віра Істинна, на відміну від наклепу соціального обрядового, від плазунів перед владою сили, «поставленої на місце» «батьків пустельників і святих дружин», - такий останній і остаточний результат життя великого поета. Піп - толоконний лоб. Про читання цієї казки Пушкіним писала А.О.Смирнова-Россет: «Іноді читав нам уривки своїх казок і дуже серйозно питав нашої думки. Він захоплювався назвою однієї: «Поп – толоконний лоб і служитель його Балда». «Це так удома можна, - казав він, - адже цензура не пропустить». Дуже шкода, що й досі незрозуміло вже чия саме цензура не дозволяє ображати «попа», не бажаючи допускати в назві казки риму з «толоконним чолом» і замінює слово «служитель», що має приховане сакральне значення (апостол по-грецьки?). ) на невизначене «працівник»: «…..Потрібен мені працівник, Кухар, конюх і тесля. А де знайти мені такого Служителя не надто дорогого? Якщо в «Тазиті» Пушкін із захопленням описував звичаї і життя горян, їхню сміливість, молодецтво і відвагу, то в порівнянні з його недавніми пробами пера як же шкода і виразно у своєму відкидання від народу і єства виглядає тепер "поп - толоконний лоб", - істота, безглуздо "молитовно" стукає головою об підлогу, товче воду в ступі, не вміє ні коня запрягти, ні грубку затопити, ні яєчко спекти, ні дитя няньчити - щось абсолютно марне, але при тому має бажання жити краще інших і мати ближніх своїх у служінні, замість того, щоб самому служити їм праведно. Адже в цьому і вся проблема. Апостол покликаний Сином Божим служити людям, а піп щиро вважає, що його за його «надвинні» заслуги і за його особливу віру зобов'язані плекати та пестити. Служитель Святині перетворився у нас на Священнослужителя – на "батюшку" - батька рідного, а ми ніби й не помічаємо, що шануванням т.зв. «Отця духовного» ображаємо даного нам за Родом і насінням рідного свого батька. Служитель Святині покликаний Богом войовничати з нечистою силою, протистати злу і брехні, але натомість піп з казки «Поп – толоконний лоб і служитель його Балда» дарує цю Святу і нелегку справу своєму служителю, тобто замість того, щоб навчати ближніх Служенню , змушує служити самому собі, а тим часом саме він покликаний Богом оберігати свого працівника від нечистих впливів. І ось служитель попа Балда звертається за допомогою своїх нехитрих знань про зовнішній світ і звичайно без молитов і містичних ритуальних «витівок» (А.С.Пушкін) до тварного світу Божого: морю, зайцю, хмарі небесній, кобилі і перемагає бісів за допомогою єства і свого мирського людського розуму, бо вкорінений у земному та реальному. І тут приходить попу за його бажання жити на чужий рахунок швидка розплата, доводиться підставляти лоба, тобто те саме в попі місце, яким він хвалився перед ближніми: «З першого щілинка Стрибнув піп до стелі…» і це нам нагадує про Сіонську світлицю, у якій «страху заради юдейська» сховалися апостоли, і де «зі стелі», бо Deus ex machine явився Син Божий, Ісус Христос. «З другої щілини Позбавився піп мови…», тобто була покарана брехня і лестощі так званих «християнських проповідей», відірваних від життя та безпосередніх завдань та справи на землі свого народу. «А з третьої щілини Вибило розум у старого…», тобто всім стало очевидним збочення протиприродного попівського розуму, що закликає до Бога звернутися безбожних. Тут згадаємо Пушкіна: Спокійно сповіщай Коран, не примушуючи безбожних, на відміну Псалма 50: «Нучу беззаконні Шляхам Твоїм, і безбожні до Тебе звернуться». «А Балда примовляв з докором: Не ганявся б ти, піп, за дешевизною», тобто жив би як усі ближні твої, не відлинь від особистих турбот і роботи, від долі, від Загальної Справи твого Роду на землі предків. Чи не уявлявся б знаючим Щось таке, про що прості люди навіть здогадуватися не сміють і не можуть, але, і це головне, не сприяв би своєю лукавою брехливою «вірою», а точніше безвільною безвірністю у Святі Сили Небесні, в які вірили Балда і Пушкін , затвердження на Родовій землі принципу обивательської користі, грошей, позичкового відсотка, мирської вигоди - словом "всякої" влади від господаря цього віку, - від пана біблійного.

Дорогі російські сучасники! Ми з вами живемо в дуже складну, хибну, невиразну, але все-таки дуже цікаву епоху. Двадцяте століття було для Росії катом, наш Російський народ-великомученик переніс стільки горя, скільки жоден народ у світі. Революція, громадянська війна, червоний терор, розстріли без суду та слідства, табори, заслання, вигнання, розсіяння по всьому світу, інтернаціональне ярмо... Як зберегти себе у правді, у вірі, у любові до Бога та Батьківщини? Це було неймовірно важко - залишитися російським православним і тут, в СРСР і РФ, і там на чужині... І все ж таки великий дух російського народу, велика сила наших предків, що створили унікальну Російську культуру, що стояла на вірі у всьому: у побуті , у сім'ї, у витворах мистецтва, у військових подвигах, у науці та господарстві. Цей російський лад і устрій зберегли нас у політичних смутах, нехай далеко не всіх, але залишок нам для спасіння. Ми збереглися і вціліли, щоб Росія, її Честь і Гідність! Про це книга «Всесвіт Росія» Олександра Васильовича Шахматова.

Я знаю російського патріота багато років з 1991 року. Сказати про те, що він російський співак, недостатньо, хоча його голос шаляпінської школи і шаляпінського розмаху був дано йому від Бога для того, щоб славити Російське співоче мистецтво. Як правильно він сам сказав: «Російського можна вигнати з Росії, але Росію з нього – ніколи!» І він повернувся на Батьківщину, у нього російська не з еміграції дружина Олена, дочка Василиса. Він продовжує не лише співати, а й завжди відгукується на будь-які поїздки по матінці Росії для зустрічей із простим народом. Свідчу, за чверть століття інтерес до Олександра Шахматова не послабшав, і як у 90-і роки минулого століття, так і нині 2016 р., його люблять слухати, йому вірять, бо він дуже щирий, він не грає себе, не бреше , як багато сучасних громадських діячів. Він каже те, що сам вистраждав та зрозумів.

Його книга особливо потрібна молодим, яких лукаві культуртрегери орієнтують на Захід. Юні наші співвітчизники виховані на зневагах до всього рідного, їм завзято прищеплюють колоніальну свідомість. Уроків англійської більше, ніж рідної російської у програмах шкіл. По радіо, телебаченню, в театрах майже немає російської краси, більше антиросійської потворності. Чи часто ви чуєте наші російські народні пісні, велику російську класику? І ось Всесвітньо відомий російський співак, що народився в Китаї, що виріс на Заході, відкриває Російській молоді, одягненій суцільно в майки, куртки з чужими мітками, від навушників до красунь без нації і без Бога, тобто описує у своїй книзі Росію, рідну, гарну , працюючу і, найголовніше, поважає себе, самостійну та самодостатню. Адже все чуже небеса від щепленого комплексу від національної неповноцінності. Думаю, що сучасний російський молодик замислиться, прочитавши книгу Олександра Васильовича, чому автор не живе на хваленому, комфортному Заході, а вважає за краще жити в Росії та для Росії.

Та й зрілим читачам, змученим духовним та матеріальним неблагополуччям, не зашкодить уважно прочитати книгу та подумати, чому автор вважає, що єдина людська система влади – Царська, її не захоплюють, не обирають, а закликають. І капіталізм, і комунізм руйнівні. І без віри людина боягуз і приречена на рабство.

Але крім повчальності книга А.В.Шахматова наповнена живими замальовками, яскравими враженнями автора від багатьох країн і народів світу. Зворушливі спогади про рідну велику патріархальну родину. Образи його матері, батька, сестри, братів виписані шляхетно та любов'ю. Життя Олександра Васильовича багате на події, захоплююче цікаве і багато в чому унікальне, неповторне. І найцінніше: його душа виливає, випромінює російське світло, небайдужість до вас, дорогі читачі, і робить книгу рідною та близькою до нашого серця. Читайте і багато чого зрозумієте!

Колись я у 1995 році присвятила Олександру Шахматову свій вірш:

По каторгах горя, чужин та Сибіру

Ми колишньої Росії забути не могли,

Спалений, спаленої, єдиної у світі,

Вкриту в серці від смерті врятували.

Ми пам'ятаємо про обов'язок, ми пам'ятаємо про Бога,

Нас мало лишилося, але з нами Господь!

Нехай ми зубожили, худі й убогі,

Але в цьому й сила ворога подолати.

Криваве військо вибіліться нами,

Державу та Скіпетр підніме країна,

І російська Слава, і російський прапор

Вдягнуть, як і раніше, хрести-ордени!