Турецька традиція вбивати молодшого спадкоємця престолу. Османська імперія - історія виникнення та падіння держави

Османська або як її частіше називали в Європі Оттоманська імперія, протягом багатьох століть залишалася країною – загадкою, повною найнезвичайніших і часом страшних таємниць.

При цьому осередком «темніших» секретів, які в жодному разі не розкривали перед гостями та «діловими» партнерами, був палац султана. Саме тут за зовнішньою розкішшю та пишнотою ховалися найкривавіші драми та події.

Закон, який легалізує братовбивство, утримання спадкоємців престолу в жорстких умовах, масові вбивства і біг наввипередки з катом, як спосіб уникнути страти — все це свого часу практикувалося на території імперії. І про все це згодом спробували забути, але…

Братовбивство як закон (Закон Фатіха)

p align="justify"> Міжусобна боротьба спадкоємців престолу характерна була для багатьох країн. Але у Порті ситуація ускладнювалася тим, що не існувало узаконених правил престолонаслідування – стати новим султаном міг кожен із синів померлого правителя.

Вперше, задля зміцнення своєї влади, кров братів наважився пролити онук засновника імперії Османа Мурад I. Пізніше його досвід порятунку від суперників використав і Баязид I на прізвисько Молодісноносний.

Набагато далі за своїх попередників пішов султан Мехмед II, який увійшов в історію як Завойовник. Він звів братовбивство на рівень закону. Цей закон наказував правителю, який вступив на престол, обов'язково позбавляти життя своїх братів.

Закон був прийнятий з мовчазної згоди духовенства та проіснував близько 2 століть (до середини XVII ст).

Шимширлик або клітина для шехзаді

Після ухвалення рішення про відмову від Закону про братовбивство, султани Османа винайшли інший спосіб боротьби з потенційними претендентами на престол - всіх шехзаді стали укладати в Kafes ("клітини") - спеціальні приміщення, розташовані в головному палаці імперії - Топкапи.

Інша назва "клітини" - шимширлік. Тут принци постійно перебували під надійною охороною. Як і належить спадкоємцю престолу, вони були оточені розкішшю та всілякими зручностями. Але вся ця пишнота була з усіх боків оточена високими стінами. А ворота в шимширлик зачинялися на важкі ланцюги.

Шехзаде були позбавлені можливості виходити за двері своєї «золотої клітини» і спілкуватися з будь-ким, що негативно позначалося на психіці юних принців.

Лише у другій половині XVIII ст. спадкоємці престолу отримали деякі послаблення - стіни клітини стали трохи нижчими, в самому приміщенні з'явилося більше вікон, а самим шехзаді було дозволено іноді виходити для того, щоб супроводити султана в інший палац.

Зводить з розуму тиша і нескінченні інтриги

Незважаючи на безмежну владу, султану в палаці жилося ненабагато краще, ніж шехзаді у шимширліку.

Згідно з правилами, що існували на той момент, султану не потрібно було багато розмовляти – свого часу він мав проводити в роздумах і роздумах про благо країни.

Для того, щоб султани розмовляли якнайменше, була навіть розроблена спеціальна система жестів.

Султан Мустафа I, зійшовши на престол, спробував було опиратися системі та встановити заборону на це правило. Проте візирі не підтримали свого правителя і тому довелося упокоритися. У результаті султан незабаром збожеволів.

Одним із улюблених занять Мустафи були прогулянки берегом моря. Під час променаду він кидав у воду монети, щоб «хоч риби могли витратити їх кудись».

Поряд із цим порядком поведінки, напруженості палацової атмосфери додавали численні інтриги. Вони не припинялися ніколи – боротьба за владу та вплив тривала цілодобово, 365 днів на рік. У ній брали участь усі – від візирів до євнухів.

Посли у палаці Топкапи.

Художник Jean Baptiste Vanmour

Поєднання посад

Приблизно XV століття при дворах османських султанів був катів. Однак це зовсім не означає, що були відсутні і страти. Обов'язки катів виконували звичайні садівники.

Найпоширенішим видом страти було обезголовлення. Проте візирів та родичів султана стратили шляхом удушення. Не дивно, що в садівники в ті часи відбирали тих, хто не тільки володів мистецтвом догляду за квітами та рослинами, але й мав значну фізичну силу.

Прикметно, що страти тих, кого вважають такими, що провинилися і відбувалися прямо в палаці. У головному палацовому комплексі імперії було спеціально встановлені дві колони, у яких розміщувалися відрубані голови. Поруч було передбачено фонтан, призначений виключно для садівників-катів, які мили в ньому руки.

Згодом посади палацового садівника та ката розділили. Причому на посаду останнього стали відбирати людей, позбавлених слуху, щоб не могли чути стогнання своїх жертв.

Втекти від страти

Єдиним способом уникнути смерті для високопосадовців Порти, починаючи з кінця XVIII століття, було навчитися швидко бігати. Врятувати своє життя вони могли лише втікши від головного садівника султана палацовими садами.

Все починалося із запрошення візира до палацу, де на нього вже чекали з кубком замороженого щербету. Якщо колір напою був білим, то чиновник отримував тимчасову відстрочку і міг спробувати виправити ситуацію.

Якщо ж у кубку була червона рідина, що означала смертний вирок, то візиру не залишалося нічого, як тільки бігти без оглядки до воріт на протилежному боці саду. Встиг добігти до них раніше садівника, міг вважати себе врятованим.

Складність полягала в тому, що садівник зазвичай був набагато молодшим за свого суперника, і більш підготовленим для такого роду фізичних вправ.

Однак кільком візирам все ж таки вдалося вийти переможцями зі смертельних перегонів. Одним із щасливчиків виявився Гаджі Саліх-паша – останній, кому випало подібне випробування.

Згодом щасливий та швидкобігаючий візир став губернатором Дамаска.

Візир – причина всіх бід

Візірі в Османській імперії займали особливе становище. Їхня влада була практично безмежною і поступалася хіба що султанській владі.

Однак іноді наближення до правителя та володіння владою грали з візирями злий жарт – нерідко високопосадовців робили «цапами-відбувайлами». На них «вішали» відповідальність буквально за все – за невдалу військову кампанію, голод, зубожіння народу тощо.

Ніхто не був застрахований від цього, і ніхто заздалегідь не міг знати, в чому і коли його звинувачував. Дійшло до того, що багато візирів стали постійно носити із собою власні заповіти.

Чималу небезпеку для чиновників становив і обов'язок утихомирювати натовп – саме візирі вели переговори з незадоволеним народом, який нерідко приходив до султанського палацу з вимогами чи невдоволенням.

Справи любовні чи султанський гарем

Одним із найекзотичніших і водночас «секретних» місць палацу Топкапи був султанський гарем. У роки розквіту імперії він був цілою державою в державі – тут жили одночасно до 2 тис. жінок, більшість з яких були рабинями, купленими на невільницьких ринках або викрадених з підконтрольних султану територій.

Доступ у гарем мали лише небагато – ті, хто охороняв жінок. Сторонніх людей, які посміли глянути на наложниць і дружин султана, стратили без суду та слідства.

Більшість мешканок гарему могли навіть ніколи не побачитися зі своїм повелителем, але були й такі, що не просто часто відвідували султанові покої, а й мали на нього досить сильний вплив.

Першою жінкою, яка зуміла змусити імператора прислухатися до своєї думки, була проста дівчина з України Олександра Лісовська, більш відома як Роксолана або Хюррем султан. Потрапивши до гарему Сулеймана I, вона полонила його настільки, що він зробив її законною дружиною та своєю радницею.

Слідом Хюррем пішла і венеціанська красуня Сесілія Веньєр-Баффо - наложниця султана Селіма II. В імперії вона носила ім'я Нурбан султан і була коханою дружиною правителя.

Саме з Нурбану султан, на думку істориків – експертів в імперії Османа, почався період, що увійшов в історію, як «жіночий султанат». У цей час майже всі справи держави перебували у жіночих руках.

На зміну Нурбану прийшла її землячка Софія Баффо чи Сафіє султан.

Далі пішла наложниця, а потім і дружина Ахмеда I Махпейкер або Кесем султан. Після смерті правителя, який зробив Кесем своєю законною дружиною, вона майже 30 років правила імперією в ролі регента спочатку синів, а потім і онука.

Остання представниця жіночого султанату Турхан султан, яка усунула свою попередницю і свекруху Кесем. Вона, як і Роксолана, була з України, і до того, як потрапила до султанського гарему, звалася Надією.

Кровний податок

Третій правитель Османської імперії Мурад I увійшов в історію не тільки як султан, який узаконив братовбивство, але і як «винахідник» девширме або кровної данини.

Девширме оподатковувалися жителі імперії, які не сповідують іслам. Суть податку в тому, що з християнських сімей періодично відбирали хлопчиків віком 12-14 років на службу султану. Більшість відібраних ставали яничарами або вирушали працювати на ферми, інші потрапляли до палацу і могли «дослужитися» до вельми високих державних посад.

Однак, перш ніж відправити юнаків на роботу чи службу, їх насильно звертали до ісламської віри.

Причиною появи девширме стала недовіра султана до свого тюркського оточення. Султан Мурад і багато його послідовників вважали, що звернені християни, позбавлені батьків і вдома, будуть служити набагато ревніше і будуть вірнішими своєму повелителю.

Варто зазначити, що корпус яничарів справді був найвірнішим і найдієвішим в армії султана.

Рабство

Широке поширення в Оттоманській імперії з перших днів її створення набуло рабства. Причому проіснувала система до кінця ХІХ ст.

Більшість рабів становили невільники, привезені з Африки і з Кавказу. Також серед них було чимало росіян, українців та поляків, взятих у полон під час набігів.

Примітно, що відповідно до існуючих законів, мусульманин було стати рабом – це була «прерогатива» виключно людей не мусульманської віри.

Рабство у Порті значно відрізнялося від свого європейського аналога. Османським рабам було легше здобути свободу і навіть досягти певного впливу. Але при цьому поводження з рабами було набагато жорстокішим – невільники гинули мільйонами від важкої непосильної роботи та жахливих умов праці.

Свідченням великої смертності серед рабів багато дослідників вважають те, що після скасування рабства країни практично був вихідців з Африки чи Кавказу. І це попри те, що їх завозили до імперії мільйонами!

Геноцид по-османськи

Загалом османи досить лояльно ставилися до представників інших віросповідань та народностей. Однак у деяких випадках вони змінювали свою звичайну демократичність.

Так, за Селіма Грозного було організовано масову різанину шиїтів, які посміли не визнати султана захисником ісламу. Внаслідок «чистки» загинули понад 40 тис. шиїтів та членів їхніх сімей. Населені пункти, де вони проживали, були стерті з землі.

Хода Султана у Стамбулі

Художник Жан Батіст Ван Мур.

Чим більше знижувався вплив імперії, тим меншою ставала і терпимість султанів по відношенню до інших народів, які проживають на території імперії.

До XIX ст. масові вбивства стали майже нормою життя Порти. Свого піку система досягла 1915 р., коли було знищено понад 75% вірменського населення країни (внаслідок геноциду загинуло понад 1,5 мільйона осіб).

Схожі матеріали

1. Чи схилявся Фатіх до християнства?

Після завоювання Стамбула Фатіх дозволив залишитися християнам, які тут жили, і докладав зусиль для повернення покинули місто. Багато Візантійських греків, незалежно від того, чи звернулися вони в іслам чи ні, були прийняті на державну службу Османської Імперії. Фатіх вступає в полеміку про християнство з Патріархом Геннадієм II Схоларієм (у світі - Георгій) у монастирі Богородиці Паммакаристи (мечеть Фетхіє) і бажає, щоб ця полеміка була задокументована. Ці події породили у країнах деякі пересуди, і висувалося думка, що Фатіх схилявся до християнству.

Мехмед II Завойовник (Фатіх) вручає Геннадію II патріарші грамоти

Папа Пій II особисто написав листа Фатіху (у 1461-1464 роках), запрошуючи його перейти в християнство і пройти обряд хрещення парою крапель святої води. І лист, і відповідь на нього були надруковані в Тревізо ще за життя Фатіха у 1475 році. Однак, що цікаво, цього листа не було відправлено Фатіху. І звичайно ж, якою може бути відповідь на «ненаправлений лист»! Папа, який написав листа, від імені Фатіха вигадав на нього відповідь!

«Гарне ставлення» Фатіха до православних після завоювання Стамбула ґрунтується на його поблажливості та бажанні допомогти розколу християнського світу. Султан мав дуже широкий кругозір, і саме це породило його інтерес до християнства. Вважається, що він відчував інтерес до цієї релігії, оскільки його мати була християнкою. Одна з дружин Мурада II була дочкою короля Сербії Георгія Бранковича Мара Деспіна. Вона вийшла заміж за Мурада II в 1435, але віру не змінювала і до кінця своїх днів залишалася християнкою. Слова Фатіха “Найбільша з християнок моя мати Деспіна Хатун”, які він сказав, передаючи у розпорядження християн земельну ділянку та монастир “Маленька Айя-Софія” у Салоніках, пояснюють лише тим, що це була його рідна мати. Однак це помилкове трактування. Бо рідна мати Мехмеда Завойовника — Хюма Хатун, яка померла 1449 року в Бурсі, тобто ще до того, як син зійшов на престол.

2. Чи справжній “Закон Фатіха”?

Фатіх Султан Мехмед Хан очима мініатюриста Левні (з Kebir Musavver Silsilename)

Перше зведення законів Османської Імперії було написано за часів Фатіха. Але існують думки, що цей кодекс не був написаний за часів Фатіха, що важливі його частини були додані пізніше і повний текст закону не належить перу Фатіха. Стверджується, що, оскільки деякі характеристики державного ладу з'явилися лише згодом, закон не був написаний в епоху Фатіха. Ті, хто вважає, що Фатіх не міг написати закон про братовбивство, стверджують, ніби цей закон склали представники Західного світу. На доказ цих версій демонструється єдиний екземпляр Закону, що зберігається у Віденському Архіві. Проте в процесі досліджень в історії Османа були знайдені й інші екземпляри. Дослідження таких істориків-османістів, як Халіль Іналджик або Абдулькадір Озджан, підтверджують, що твердження вище безпідставні, і текст Закону, за винятком невеликої частини, належить Фатіху. А текст, доступний нам у наші дні, включає ще й доповнення, зроблені сином і наступником Фатіха Баєзідом II.

3. У яку країну був останній похід Фатіха?

У останні роки Фатіх відправив дві армії — одну на завоювання Родосу, другу — взяття Італії. Друга зазнала поразки, а перша взяла фортецю Отранто, чим відкрила шлях для завоювання Італії. У цих умовах Фатіх у березні 1481 року вирушає у новий похід, але вмирає у Хюнкяр Чайири у Гебзі. Оскільки мета армії залишилася загадкою, питання "Куди прямував Фатіх?" став предметом суперечок, вважали, що армія йшла чи Родос, чи Італію. Проте перебування військових сил у Анатолії виразно свідчить у тому, що Італія метою не була.

Проблема, що постала перед смертю Фатіха, змінила пріоритети держави Османа. Між Османською Імперією та державою Мемлюків склалися натягнуті відносини через те, що Фатіх для зручності паломників до Мекки хотів відремонтувати акведуки за маршрутом для хаджу. Але мемлюки не дозволили цього, вважаючи це зневаженням їхнього панування на цих землях. Головною причиною зіткнень було питання, до якої держави належать землі Дулькадирського царства, що лежить поблизу Мараша та Ельбістану. Тому Фатіх перед смертю направляв свої війська на Мемлюкське царство. Але остаточну крапку у цьому питанні поставить онук Фатіха – Султан Явуз Селім.

4. Смерть Фатіха була з природних причин чи його отруїли?

Відомий астроном Алі Кущу на прийомі у Фатіха Султана Мехмеда

Фатіх помер у Гебзі у місці під назвою Хюнкяр Чайири у травні 1481 року, коли вирушав у черговий похід. Ця смерть спричинила дискусії як в академічних колах, так і серед істориків-аматорів. Раніше була поширена думка, що причиною його смерті була подагра. Симптомами цієї хвороби є біль у пальцях, п'ятах та суглобах. Але німецький історик Франц Бабінгер в одній із своїх статей, спираючись на уривок з “Історії Ашикпашазаде” та документ, що зберігається у Венеціанському архіві, дійшов висновку, що Султан був отруєний. Інші автори, які стверджують, що Фатіха отруїли, посилалися на цю статтю Бабінгера. Існує дві версії щодо особи отруйника. Перша: намісник в Амасьє Шехзаде Баєзід отруїв батька руками головного лікаря іранця Аджем Лярі, дізнавшись про наміри Великого Візира Карамані Мехмеда Паші на користь його молодшого брата Джем Султана. Друга: Якуп Паша (Маестро Лакоппо), колишній головний лікар, який перейшов до ісламу єврей. Він служив Фатіху понад 30 років, заслужив його довіру та обіймав важливі посади у чині Візіра. Венеціанці, які вчинили на Фатіха більше десятка невдалих замахів, перекупили Якупа Пашу і з його допомогою отруїли Султана.

У турецьких джерелах, окрім віршованих рядків в “Історії Ашикпашазаде”, більше ніде немає навіть натяку на отруєння хворого Фатіха, який зміг дістатися Хюнкяр Чайири лише на кареті. Немає подібної згадки і в арабських чи італійських джерелах того часу.

Віршовані рядки, з яких деякі історики роблять висновок про отруєння Фатіха, такі:

Хто ж вручив Хану цей лікарський сироп,
Що випив його вдосталь Хан.

Шербет цей виснажив Хану душу,
Все його тіло мучив біль.

І сказав він: «Навіщо ж ви так зі мною, лікарі,
Нутро моє залите кров'ю»

Не допоміг лікувальний настій,
Шкода лише завдала.

Лікарі нашкодили Султану,
І це чиста правда, нічого не вдієш.

Хоча в цих стоках і прослизає натяк на те, що Падишаху дали підозрілі ліки, більш вірогідною версією здаються скарги Фатіха на муки через не полегшення лікування, що не приносить.

Коли Фатіх зліг від подагри, на яку страждали практично всі Османські Султани, до лікування приступив головний лікар Ларі, проте впоратися з недугою він не зміг, тому обов'язок лікування Падішаха був переданий колишньому головному лікарю Якупу Паші. Якуп Паша не схвалив ліки, які використовує Лярі, тому приступити до лікування відмовився. Однак, коли інші лікарі залишилися безсилими перед хворобою, він напував Султана болезаспокійливим зіллям, яким вони користувалися, намагаючись лише вгамувати різкі болі. Але ліки не подіяли, і Фатіх після нетривалої коми помер після полудня у четвер 31 травня 1481 року.

5. Чи справді під час взяття Стамбула Фатіх наказав тягнути галери по суші?

Найяскравіша сцена під час взяття Стамбула — це перетягування кораблів суходолом і спуск їх у Золотому Розі. Вважається, що Османи, які програли в морській битві 20 квітня, вночі 22 квітня перетягли суходолом близько 70 кораблів з Топхані або Бешикташа і спустили їх до Касимпаша. Але, хоч би наскільки блискучими вони виглядали, чи трапилися насправді ці оповиті легендою події? Чи насправді галери перетягли сушею, щоб спустити на води Золотого Рогу?

У джерелах, які описують завоювання Стамбула, ці події детально не описуються. Особливо турецькі історики не дають достатньо відомостей про перетягування кораблів суходолом. Різноманітні дослідники, які іноді зверталися до цієї теми різні історичні періоди, стверджують, що події було неможливо розвиватися так, як у сказаннях. Перекинути кораблі суходолом до Золотого Рогу за ніч не здається можливим. Для того щоб це зробити, потрібна була тривала підготовка. Визначення маршруту, яким рухатимуться кораблі, підготовка ділянки, усунення перешкод та підготовка механізмів, які допомагатимуть рухати галери, — це все вимагає не одного дня підготовки. Крім того, місця, на які вказують як на точки, в яких кораблі витягли на сушу - Топхане та Бешикташ - непридатні для цього. Тому що з легкістю проглядаються візантійцями. Трапляються й ті, хто стверджує, що кораблі витягували на сушу у Румелі Хісари. Але якщо врахувати в цьому випадку тривалість маршруту, який мали подолати кораблі, буде ясно, що в умовах того часу це було неможливо.

Мехмед бін Мехмед, Евлія Челебі та Мюнеджибаші, які написали свої роботи парою століть пізніше, після завоювання Стамбула, привносять інший погляд на ці події: кораблі були побудовані на Окмейдан і спущені на воду прямо звідси. Таке трактування подій виглядає більш струнким порівняно з теорією перетягування кораблів суходолом.

6. Чи дійсно Стамбул вдалося взяти лише завдяки воротам, які забули зачинити?

Портрет Фатіха Султана Мехмеда пензля Белліні

Багато західних істориків і літераторів, починаючи від Хаммера і закінчуючи Стефаном Цвейгом, описують останній етап взяття Стамбула таким чином: «Кілька турецьких воїнів, що прогулювалися вздовж захисних стін Константинополя, помітили між Едирнекапи і Егрікапи залишену відкритою по чиєму Керкопорту». Вони негайно повідомили інших, і турки взяли Стамбул, зайшовши в місто через цю відчинену хвіртку. Таким чином, через невелику випадковість – відчинені двері – змінився хід усієї світової історії.

Таким чином, події описав тільки Візантійський історик Дука, і це не підтверджується жодними іншими джерелами зазначеного періоду. Якщо ж поряд з турецькими джерелами досліджувати твори Франдзі та Барбаро, стає зрозуміло, що останній етап завоювання відбувався зовсім інакше. У згаданих твори немає й мови про відчинені двері. Осамнське військо, що тримало в облозі місто, увійшло в місто недалеко від сучасного Топкапи. Цей район після взяття став називатися "Махалле гарматних руїн".

7. Чи був першим, хто увійшов до Стамбула Улубатли Хасан?

Вважається, що першим, хто поставив Османський прапор на Візантійські фортечні мури, був Улубатли Хасан. Те, як він підіймався на стіни і встановлював там прапор, описується в історичних книгах як героїчний епос. Джерелом для цієї події послужив Візантійський історик Франдзі, який став безпосереднім свідком падіння Константинополя.

Франдзі описує цю подію так:
"І тоді яничар на ім'я Хасан (він родом з Улубата (околиці Бурси), сам міцної статури)" лівою рукою тримав щит над головою, у правій вихопив меч, наші збентежено відступили, а від застрибнув на стіну. За ним кинулося ще з тридцяток інших, які бажають виявити таку ж мужність.

Ті з наших, хто ще залишався на стінах фортеці, закидали його камінням. Але Хасану з ще властивою силою вдалося піднятися на стіни і змусити наших бігти. Цей успіх надихнув і інших, вони теж не прогавили шанс піднятися на стіни. Наші через нечисленність не змогли іншим перешкодити підніматися на стіни, сили ворога були надто великі. Незважаючи на це, наші атакували тих, хто піднявся, і багатьох з них убили.

Під час цієї битви один із каменів потрапив до Хасана і збив його на землю. Побачивши його на землі, наші з усіх боків почали закидати його камінням. Але він став навколішки і намагався відбиватися. Але від багатьох ран права рука в нього забрала, а сам він весь був покритий стрілами. Тоді загинуло ще безліч людей…» («Місто впало!», пров. Критон Дінчмен, Стамбул, 1992, стор. 95-96).

Більше ніяких відомостей про Улубатлу Хасана в інших джерелах немає. Про нього не згадують ні турецькі джерела, ні роботи іноземних істориків, які були присутні під час завоювання Стамбула. У турецьких джерелах є безліч легенд про те, хто увійшов першим у захоплений Стамбул. Наприклад, Біхішті стверджує, що це був його батько Каришдиран Сулейман-бей.

8. Чи був Стамбул пограбований після завоювання?

Згідно з ісламським правом, все добро, що знаходиться в захопленому місті, є видобутком військових, тому місто дозволяється пограбувати. Після завоювання Стамбула це правило також втілили в життя.

Місто грабували три дні, населення було взято в полон. Фатіх не тільки дозволив поселити в місті візантійським грекам, які викупили себе з рабства, або повернулися звідти, куди тікали, але також власним коштом викупив частину греків з рабства і дарував їм свободу.

9. Чи отримував Великий Візир Чандарли Халіль Паша хабарі від Візантійської Імперії?

Після взяття міста Фатіх наказав стратити Великого Візира Чандарли Халіля Пашу. Халіль Паша, який із самого початку був проти облоги Стамбула, був прихильником підтримання добрих стосунків із Візантією. Інші візирі вважали, що джерелом такої політики Чандари є хабарі, які він отримує від Візантійської Імперії. Однак насправді, причиною його позиція була ймовірність наступу на Осанів сил хрестоносців. Тому він хотів продовжувати мирну політику Мурада II. Крім цього, він також усвідомлював, що через його з Фатіхом розбіжності завоювання Стамбула принесе Фатіху необмежену владу, але для нього особисто це буде кінець. Саме тому він виступав проти. І твердження про хабарі від Візантії безпідставні.

Під час першого приходу до влади Фатіха (1555-1446) у нього з Чандарли Халіль Паше виникло тертя, Фатіх через Халіля Паші був змушений залишити трон батькові. Крім того, візирі-капикулу, що оточували Фатіха, за походженням налаштовували Султана проти Халіля Паші. Фатіх бачив у Чандарли загрозу своїй владі, тому відразу після взяття Стамбула він усунув його під приводом хабарів, одержуваних від Візантії.

10. Чи ознаменувало завоювання Стамбула початок нової історичної доби?

Майже всі чули кліше, що завоювання Стамбула ознаменувало кінець середньовіччя і початок Нового часу. Чи справді відбулася зміна епох чи це лише умовність для спрощення класифікації?
Шок, в який призвело до завоювання Стамбула весь християнський світ і віра в те, що Візантійські вчені, які втекли до Європи після падіння Константинополя, стали причиною Ренесансу, і є причиною, через яку Взяття Стамбула вважають початком Нового часу. Падіння Константинополя — важлива подія як ісламського, так християнського світу. Але початок Ренесансу не пов'язане з Візантійськими вченими. У книгах з історії, написаних у 19 і 20 століттях, дійсно писали, що Ренесанс трапився завдяки Візантійським ученим, які втекли до Європи. Але пізніші дослідження довели, що це не так.
Немає загальноприйнятої дати, яку вважали б початком Нової Ери. На сьогодні кількість тих, хто, крім турецьких істориків, вважає початком Нової Ери завоювання Стамбула, дуже мало. Зазвичай початком Нового часу вважається відкриття Америки 1492 року. Є й ті, хто такою датою вважає винахід друкарства 1440 року.

Закон Фатіха(або закон братовбивства) - Пізня назва одного з положень з Канун-наме (збірника законів) Мехмеда Фатіха. Воно дозволяло тому зі спадкоємців османського трону, хто став султаном, вбити інших заради суспільного блага ( Nizam-I Alem) - запобігання війнам і смут.

Існування цього закону визнавалося не всіма; поширена думка, що Мехмед було легалізувати вбивство невинних. Ті, хто сумнівався, вважали, що цей закон вигадали європейці і хибно приписали його Фатіху. Турецькі вчені довели, що це не так.

Оцінка легітимності такого становища (відповідності нормам шаріату), і навіть впливу цього закону історію Османської імперії неоднозначна. Висловлювалася хибна думка, що закони шаріату не можуть схвалити вбивство невинного.

Вчені, що позитивно оцінюють роль закону, вказували, що у разі застосування закону необхідна була ще фетва високопоставленого муфтія (тобто доцільність його застосування щоразу обговорювалася) і що країна уникла множини братовбивчих війн за спадок. Вони акцентують увагу на тому, що цей закон дозволив зберегти цілісність імперії, на відміну від інших тюркських держав, кожна з яких була роздроблена між усіма членами правлячої династії. Вчені, які оцінюють роль закону негативно, вважають, що закон спровокував війни та бунти синів султанів ще за життя батьків.

Закон братовбивства

Формулювання

«Закон про братовбивство» міститься у другому розділі ( bāb-ı sānī) Напередодні Мехмеда II . Формулювання закону у різних рукописах мають незначні орфографічні та стилістичні відмінності одна від одної. Нижче наводиться версія з тексту, виданого Мехмедом Аріф-беємв 1912 році:

І кому з моїх синів дістанеться султанат, в ім'я загального блага допустиме умертвіння рідних братів. Це підтримано і більшістю улемів. Нехай вони діють відповідно до цього.

Оригінальний текст (див.)

و هر کمسنه یه اولادمدن سلطنت میسر اوله قرنداشلرین نظام عالم ایچون قتل ایتمك مناسبدر اکثر علما دخی تجویز ایتمشدر انکله عامل اوله لر

Оригінальний текст (тур.)

Ve her kimseye evlâdımdan saltanat müyesser ola, karındaşların Nizâm-ı Âlem için katl eylemek münasiptir. Ekser ûlema dahi tecviz etmiştir. Anınla amil olalar.

Тексти

Два збігаються за текстом списку Канун-наме знаходяться в Австрійській національній бібліотеці у Відні (Cod. H. O. 143 і Cod. A. F. 547). Один рукопис, датований 18 березня 1650, був перекладений Йозефом Хаммером на німецьку з перепустками і опублікований в 1815 під назвою «Кодекс султана Мухаммеда II». Приблизно через століття Мехмед Аріф-бей опублікував текст старішого рукопису від 28 жовтня 1620 року під назвою Ḳānūnnnāme-i āl-i’Os̠mān(Кодекс Османов). У перекладі російською мовою цей рукопис публікувався в 1990 році. До виявлення другого тому незавершеної хроніки Коджі Хуссейна Beda’i’u l-veḳā"i(«Часи заснування») ці два рукописи з Віденської бібліотеки залишалися єдиними відомими списками Канун-наме. Коджа Хуссейн, який служив реіс уль-кіттабом(секретарем) дивана, використовував записи та тексти, що зберігалися в османських архівах. Копія хроніки (518 аркушів, Nesta’lī Du-Duktus, Розміри аркуша 18 × 28,5 см, 25 рядків на сторінку) була куплена з приватної колекції в 1862 році Санкт-Петербурга і потрапила до Ленінградського відділення Академії наук СРСР, де вона і зберігається (NC 564). Перша факсимільна публікація цього рукопису після тривалої підготовки відбулася у 1961 році в серії «».

Ще один, коротший і неповний список Канун-наме (у якому відсутній закон братовбивства) можна знайти у роботі Хезарфена Хюсейна-ефенді (помер 1691 року) у роботі «Резюме пояснень законів Будинку Османа». За передмовою, вона написана якимсь Лейсадом Мехмедом бін Мустафою, головою державної канцелярії ( тевві'і), у трьох розділах чи розділах. Створення рукопису відноситься до часу, коли великим візиром був Караманли Мехмед-паша (1477-1481).

Престолоннаслідування

Довгий час після утворення Османської держави в правлячій династії була відсутня передача влади від одного правителя до наступного безпосередньо, не було чітких правил, що дозволяли визначити спадкоємця. На сході, зокрема в країнах дар аль-ісламу, як спадщина кочових часів зберігалася система, при якій всі члени сім'ї чоловічої статі, що походили від засновника династії по чоловічій лінії, мали рівні права ( Ekber-i-Nesebi). Султан не призначав наступника; вважалося, що правитель немає права визначити заздалегідь, хто з усіх претендентів і спадкоємців отримає владу , оскільки влада переходила до того, «кому [за словами Дукі] допомагала доля» . Призначення спадкоємця трактувалося як втручання у божественне приречення - «Султана називає Всевишній». Сулейман писав своєму бунтівному синові Баязиду: «Майбутнє треба було залишити Господу, бо царствами розпоряджаються не людські бажання, а Божа воля. Якщо він вирішить віддати державу після мене тобі, то жодна жива душа не зможе йому перешкодити» . На практиці трон займав той із претендентів, чия кандидатура отримувала підтримку знаті та улемів. В османських джерелах збереглися вказівки на те, що брат Ертогрула, Дюндар-бей, теж претендував на лідерство і титул вождя, але плем'я віддало перевагу Османові.

У цій системі всі сини султана теоретично мали рівні права на престол. Не мало значення, хто був старший, а хто молодший, це був син від дружини чи наложниці. З раннього часу, слідуючи традиціям народів Центральної Азії, правителі направляли всіх родичів по чоловічій лінії керувати різними областями. При цьому сини правлячого султана знаходили досвід управління державою та армією під керівництвом лали. З появою таких адміністративних одиниць, як санджак, сини султана отримували посаду санджакбеїв. Крім адміністративного, до середини XVI століття османські принци отримували і військовий досвід, беручи участь у битвах, командуючи військами. Останніми були сини Сулеймана: в кампанії на Дунаї в 1537 брали участь Мехмед і Селім, в облозі Буди в 1541 брали участь Селім і Баязид, в Нахічеванської кампанії 1553 брали участь Селім і Джихангір, Мустафа теж брав участь.

Коли султан помирав, новим султаном ставав той, хто раніше встигав прибути до столиці після смерті батька і скласти присягу від чиновників, улемів та військ. Ця практика сприяла тому, щоб до влади приходили досвідчені та талановиті політики, які зуміли вибудувати добрі відносини з елітою держави та отримати її підтримку. Усі сини султана намагалися отримати призначення у ближчий до столиці санджак. Бунти шехзаде Ахмета і шехзаде Селима , синів Баязида II , і шехзаде Баязида , сина Сулеймана , пов'язані з небажанням їхати більш віддалений місто. Але ще більше, ніж близькість до столиці, були важливі сили, які стояли за тим чи іншим сином султана. Наприклад, після смерті Мехмеда II обом його синам (Джему і Баязіду) були надіслані листи з повідомленням про це. Як написав Анджолело, Який служив Мехмеду: «Уся справа була в тому, хто прибуде до столиці першим»; "І захопить скарбницю", - уточнював Спандунес. Санджак Джема був ближчий; крім того, існувала думка, що Мехмед більше вподобав йому, і до того ж його підтримував великий візир. Проте партія Баязіда була сильнішою. Займаючи ключові пости (бейлербей Румелії, санджакбей в Анталії), прихильники Баязіда перехопили гінців, які їхали до Джема, блокували всі шляхи, і Джем не зміг прибути до Стамбула.

Практика посилати шехзаді до санджаків припинилася наприкінці XVI століття. З синів султана Селіма II (1566-1574) в Манісу поїхав лише його старший син, майбутній султан Мурад III (1574-1595), у свою чергу Мурад III теж послав туди лише свого старшого сина, майбутнього султана Мехмеда III (1595-1603) . Мехмед III був останнім султаном, який пройшов «школу» управління у санджаку. Протягом наступного півстоліття старші сини султанів носили титул санджакбеїв Маніси, проживаючи у Стамбулі.

Зі смертю Мехмеда в грудні 1603 року султаном став його третій син, тринадцятирічний Ахмед I, оскільки двох перших синів Мехмеда III вже не було в живих. Оскільки Ахмед ще не був обрізаний і не мав наложниць, він не мав синів. Це створювало проблему з успадкуванням, і тому брат Ахмеда, Мустафа, був залишений у живих - всупереч традиції. Після появи синів Ахмед двічі збирався стратити Мустафу, але обидва рази з різних причин відклав страту. Крім того, не вбивати Мустафу Ахмеда вмовляла Кесем-султан, яка мала на це свої причини. Коли Ахмед помер 22 листопада 1617 року у віці 27 років, він залишив сімох синів і брата. Старшим сином Ахмеда був Осман, який народився 1604 року. Улеми, візирі та лідери яничарів вирішили звести на трон Мустафу. То був перший випадок, коли султаном став не син, а брат попереднього султана. З цього часу при царюванні султани не стратили братів, а замикали їх у кафе під постійною охороною. І, хоча спадкоємців містили, як правило, в розкоші, багато шехзаде збожеволіли від нудьги або стали розпусниками-п'яницями. І це зрозуміло, адже вони розуміли, що будь-якої миті їх можуть страчувати.

У 1876 році була прийнята Конституція Османської імперії, яка закріпила де-юре існуючий уже століття де-факто сеньйоратний принцип (ekberiyyet) успадкування престолу (спадкування старшим у роді):

Застосування

Випадки вбивства близьких родичів під час боротьби за владу (або внаслідок її) в династії османів, як і в будь-якій династії, відбувалися з перших днів: Осман посприяв смерті свого дядька, Дюндар-бея, не вибачивши йому того, що Дюндар претендував на роль вождя. І, звичайно, страта суперника у боротьбі за престол, часто стратили і всіх його синів, незалежно від віку. До Мурада II у всіх випадках стратили тільки принців, що провинилися (і їх синів): бунтівників і змовників, противників у збройній боротьбі. З цього ряду випадає лише смерть Якуба, який, за легендами, був убитий за наказом брата Баязида на Косовому полі після смерті Мурада I. Мурад II першим наклав покарання на неповнолітніх невинних братів (8 і 7 років), наказавши їх засліпити абсолютно без їхньої провини. Його син, Мехмед ІІ, пішов далі. Відразу після джулюса (вступу до влади) вдови Мурада прийшли привітати Мехмеда з царювання. Одна з них, Хатідже Халіме-хатун, представниця династії Джандарогулари, нещодавно народила сина, Кючюк Ахмеда. Поки жінка розмовляла з Мехмедом, за його наказом Алі-бей Евреносоглу, син Евренос-бея, втопив немовля. Дука надавав особливого значення цьому синові, називаючи його «порфірородженим» (народженим після того, як його батько став султаном). У Візантійській імперії такі діти мали пріоритет у наслідуванні престолу. Крім того, на відміну від Мехмеда, матір'ю якого була рабиня, Ахмед був народжений від династичного союзу. Все це робило тримісячного немовля небезпечним суперником і змусило Мехмеда позбутися його. Вбивство (страта) під час воцаріння невинного брата-немовля лише запобігання можливих проблем до цього османів не практикувалося. Бабінгер називає це «інаугурацією закону братовбивства».

Важко підрахувати жертви цього закону. Не можна сказати, що після ухвалення цього закону він застосовувався часто. Однак, можливо, що деякі заколоти принців відбувалися внаслідок страху бути вбитим при царюванні брата. У такому разі можна було б вважати жертвами закону Фатіха шехзаде Мехмеда , шехзаде Коркута , шехзаде Ахмета , шехзаде Мустафу і шехзаде Баязида , проте у всіх цих випадках страчені принци самі давали привід звинуватити себе тим чи іншим способом: або бунтували або підозрювалися в нелояльних діях, тобто стратили їх як бунтівників .

Османи успадкували уявлення про те, що пролиття крові членів династії неприпустимо, тому родичів султанів стратили, придушуючи їх за допомогою тятиви цибулі. Ховали убитих таким чином синів султана з пошаною, зазвичай поруч із померлим батьком. Баязид II і Селім I не застосовували при царюванні закон Фатіха, оскільки відносини з братами з'ясовували зі зброєю в руках, Сулеймана I пережив тільки один син, Селім II, тому в чистому вигляді закон Фатіха застосовувався починаючи з царювання Мурада III в 1574 і до смерті Мурада IV у 1640 році:

«...султан Мурат<...>зі сльозами на очах, послав німих, доручивши їм задушити братів і власноручно передав їх старшому дев'ять хусток» .

Надалі закон Фатіха більше не застосовувався. Пораховано, що протягом усієї історії Османської імперії було страчено 60 принців. З них 16 були страчені за заколоти та 7 за спроби заколоту. Всі інші – 37 – з міркувань загальної користі.

На труну клали тюрбан. Найчастіше невинних страчених принців ховали поряд із батьком.

Тюрбан на труні страченого принца, Хюнер-наме	Тюрбе Селіма II	Тюрбе Мурада III	Тюрбе Ахмеда I

Оцінка

Роль братовбивства та закону Фатіха оцінюється по-різному. Згідно з однією точкою зору, братовбивство позбавило Османську імперію від громадянських воєн після смерті султанів і допомогло зберегти цілісність імперії - на відміну від турецьких держав, що існували до неї.

Існує думка, що закон Фатіха - це вигадка. Те, що до XX століття була відома лише одна копія Канун-наме, що містила закон Фатіха, і ця копія знаходилася у Відні, давало привід говорити, що кодекс є західною фальшивкою. Однак у ході досліджень було знайдено й інші екземпляри. Історики Халіл Іналджик і Абдулкадір Озджан показали, що Канун-наме був створений Фатіхом, проте до наших днів дійшли копії часів правління сина Фатіха (Баязіда II), що містять пізніші включення та правки.

Деякі сучасні вчені вважають, що страти принців, які ні чим не завинили, не бунтували і не листувалися із змовниками, були незаконні і порушували правила шаріату. Покарання невинної людини для запобігання можливому злочину в майбутньому суперечить закону відповідно до презумпції невинності . Але османське (шаріатське) право у більшості своїх положень і не заперечувало необхідності доказу провини. Страта невинної людини визнавалася законною (виправданою) лише як «менше з можливих зол», і спиралася така думка на принцип маслаха. "Маслаха" означає пріоритет суспільної користі над особистою. Згідно з Кораном, фітна (хаос, повстання, бунт) гірша, ніж вбивство людини, і тому частина тлумачів ісламських законів вважає, що вони допускають вбивство невинної людини для загального блага. «Фітна гірша за вбивство», Коран 2:217 . При кожному такому акті була потрібна «санкція»-фетва, при цьому різні улеми, які мають право тлумачити закон і виносити рішення, могли мати різне розуміння ситуації та думку. Наприклад, османський султан Осман II хотів стратити свого брата перед від'їздом до Хотина, щоб уникнути можливого заколоту. Спочатку Осман звернувся до шейх аль-ісламу Ходжазаде Есаду-ефендіале той відмовив султанові. Тоді Осман звернувся до кадіаскера Румелії Ташкопрюзаде Мехмеда-ефенді, той розсудив інакше, ніж шейх-аль-іслам, і санкціонував страту шехзаду Мехмеда.

Див. також

Коментарі

Примітки

Література

«Напередодні-намі» Мехмеда II Фатіха про військово-адміністративну та цивільну бюрократію Османської імперії // Османська імперія. Державна влада та соціально-політична структура / АН СРСР, Інститут сходознавства; відп. ред. С. Ф. Орєшкова. - М.: Наука, 1990. - ISBN 5-02-016943-9.
Хюсейн.Беда'и" вул-века'и" (Дивовижні події), Ч. 1, 2 / Видання тексту, вступ та загальна редакція О. С. Тверитинової. Анотований зміст та покажчики Ю. А. Петросяна. - М., 1961. - Т. 29 (XIV, 1), 30 (XIV, 2). – 1122 с. - (Пам'ятники літератури народів Сходу. Тексти. Велика серія).
Фінкель До.Історія Османської імперії: Бачення Османа. - Москва: АСТ, 2017.

Kanunname-i Al-i Osman قانوننامهء آل عثمان .
Іналджік Г.Османська імперія: класична доба, 1300-1600/пров. з англ. Олександр Галенко; Ін-т сходознавства ім. О. Кримського НАН України. - К.: Критика, 1998. - 286, с. - ISBN 966-02-0564-3.(укр.)
Akgunduz A.; Ozturk S.Оттоман History - Misperceptions and Truths. – IUR Press, 2011. – 694 с. - ISBN 978-9090261-08-9.
Alderson, Anthony Dolphin. The Structure of the Ottoman Dynasty. - Oxford: Clarendon Press, 1956. - 186 p.(англ.)
Babinger F. Mehmed the Conqueror and His Time / Edited by William C. Hickman, переведений з German by Ralph Manheim. - Princeton University Press, 1992. - 549 p. - ISBN 978-0-691-01078-6.(англ.)
Babinger F. Sawdji / In Houtsma, Martijn Theodoor. – Leiden: BRILL, 2000. – Vol. IX. - С. 93. - (E.J. Brill's first encyclopaedia of Islam, 1913-1936).- ISBN 978-0-691-01078-6.(англ.)
Emecen F.Осман II: Islamansiklopedisi. - 2007. - №33. – P. 453-456.(Тур.)
Emecen F.Селім I: Islamansiklopedisi. – 2009. – Т. 36 . – P. 407-414.(Тур.)
Eroğlu H.Şehzade-2. bölüm (madde 2 bölümden oluşmaktadır) : Islamansiklopedisi. – 2010. – Т. 38 . – P. 480-483.(Тур.)
Fisher A. Musrafa / In Houtsma, Martijn Theodoor. - Leiden: BRILL, 1993. - Vol. VII. – С. 710-713. - (E.J. Brill's first encyclopaedia of Islam, 1913-1936) - ISBN 978-0-691-01078-6 .
Hammer-Purgstall JF. Des Osmanischen Reichs Staatsverfassung und Staatsverwaltung, dargestellt aus den Quellen seiner Grundgesetze . – 1815. – 532 с.

1. Як шехзаді сходили на престол?

Задокументована історія турецької держави починається з Мете-кагана (Огуз-хана. 234-174 до н.е.), що правив великою Імперією гунів. Тому багато традицій більш пізнього періоду називалися «Огузький звичай». Згідно з цим правовим звичаєм все в державі належить Династії, а управління державою згідно з турецькою традицією відбувається шляхом спільної участі членів Династії.
Виписаної законодавчо офіційної системи відбору Імператора не існувало. Кожен із спадкоємців мав право зійти на трон. Тому наступним правителем зазвичай ставав найчестолюбніший і найздібніший. Незважаючи на те, що такий метод успадкування забезпечував передачу влади найгіднішому спадкоємцю, він також був причиною багатьох смут.

Західна гравюра, що зображує Валіді Султан та Шехзаде

2. Як шехзаді виховувалися?

Теоретичні знання вони починали вивчати у палаці. Відомі вчені запрошувалися як наставники шехзаді. Як іноземного вони неодмінно вивчали арабську та персидську.

У третьому дворі Топкапи під наглядом й огланів шехзаді вчилися їзді на коні та володінні зброєю. Для практичного застосування вивченої теорії шехзаде направляли до санджаків.

Сцена зі щоденного життя шехзаде у третьому дворі Топкапи, мініатюра із Сурнаме- та Вехбі

3. Коли шезхад припинили направляти в санджаки?

Після повстання Шехзаде Баезида за часів Кануні Султана Сулеймана в санджаки стали відправляти лише престолонаслідних шехзаде. Син Селіма II Мурад III та син Мурада III Мехмед III були направлені намісниками до Манісу.

Поки спадкоємці престолу перебували в санджаках на посаді намісників, інші шехзаді перебували в палаці під контролем. Для стабільності в державі коштувало спадкоємцю престолу, що зійшов на трон, обзавестися потомством, як інших шехзаде стратили.

З часів Султан Мехмеда III, що зійшов на Османський престол в 1595 році, вже й спадкоємці престолу не вирушали в санджаки, вони теж залишалися жити в Топкапи.

Султан Ахмед I не стратив свого молодшого брата Мустафу, коли став Султаном в 1603, тому що не мав власних спадкоємців. Коли ж вони в нього з'явилися, страчувати Мустафу не дозволили державні чиновники. Таким чином братовбивству, що тривало більше двох століть, на благо держави було покладено край, а всі спадкоємці жили під наглядом у Топкапи.

Мініатюра Маніси

4. "Намісництво на папері" - як це?

У період правління Мехмеда III традиція відправляти всіх шехзаде намісниками в санджаки перервалася, але спадкоємці престолу - Веліахт Шехзаде - продовжували прямувати в санджаки.
У наступний період найстарший спадкоємець трону хоча б навіть на папері, але неодмінно призначався намісником. Тільки замість них намісниками виїжджали так звані мютеселіми (представники). Сина Султана Ібрагіма Шехзаде Мехмеда було призначено намісником у Манісу, коли йому було 4 гожа. З Султана Мехмеда IV традиція призначати шехзаді намісниками припинилася навіть на папері.

Напередодні Султан Сулейман перевіряє речі Шехзаде Баєзіда (малюнок Мюніфа Фехмі)

5. Які санджаки були виділені на шехзаді?

В Османській Імперії шехзаді під час правління свого батька прямували намісниками в регіони, поруч із ними знаходився досвідчений державний діяч – лала.
Завдяки намісництву шехзаді навчалися мистецтву державного управління. Головні санджаки для шехзаді – це Амасія, Кютахья та Маніса. Зазвичай шехзаде вирушали до цих трьох регіонів, але, звичайно ж, ними можливі санджаки не обмежувалися. Згідно з дослідженням, проведеним Хальдуном Ероглу, протягом всієї Османської історії шехзаді були намісниками в наступний санджаках:
Бурса, Іненю, Султанхісар, Кютахья, Амасія, Маніса, Трабзон, Шебінкарахісар, Болу, Кефе (сучасна Феодосія, Крим), Конья, Акшехір, Ізміт, Балікесір, Ак'язи, Мудурну, Хаміділі, Кастамону, Ментея (Муга) ), Чорум, Ніде, Османджик, Синоп та Чанкири.

Султан Мустафа III та його шехзаді

6. Якими були обов'язки лала при шехзаді?

До періоду Імперії до шехзади приставляли наставника, який мав назву «атабей». За часів Імперії ця традиція продовжилася, але наставника почали називати лала.
Коли шехзаде прямував у санджак, до нього приставляли наставника, лала був відповідальний за керування санджаком та навчання шехзаді. Листи, які відправлялися з палацу в санджак, були звернені до лала, а не до шехзади. Лала був також відповідальний за виховання шехзаде і саме він був зобов'язаний припинити будь-які спроби спадкоємця виступити проти свого батька.
Посада лалу збереглася навіть тоді, коли шехзаді перестали відправляти в саджаки. У той період лала вибирався із палацового персоналу.

7. Де жили шехзаді у палаці?

У період правління Мехмеда IV в 1653 члени Династії чоловічої статі, крім Падишаха, жили в 12-кімнатному будинку під назвою «Шимширлік», інша його назва - . У будову було все для комфорту шехзаді, ось тільки оточували його високі стіни та самшити (шимшир турецькою). Двері в Шимширліку зачинялися на ланцюг з двох боків, чорні гаремні аги чергували цілодобово як перед, так і за дверима. У 1756 році французький купець Жан-Клод Флеша порівняв будинок з надійною кліткою.
Шехзаде, яких тримали в Шимширліку, не мали права виходити назовні і з будь-ким спілкуватися. У разі хвороби лікарів викликали до Шимшириліка, і вони проводили лікування там.
У 18 столітті життя шехзаді в Шимширліку полегшало. У часи правління Османа III з 1753 по 1757 Шимширлик трохи перебудували, висоту зовнішньої стіни зменшили, а в будівлі зробили більше вікон. Коли Падишах прямував у палац у Бешикташі чи якийсь інший палац, він став брати із собою та шехзаде.

Султан Ахмед III та його шехзаді

8. До чого призвело вимушене життя шехзаді під замком у палаці?

Шимширлік – результат того, що Падішахі більше не хотіли вбивати своїх братів та племінників. Але іноді ці шехзаді використовувалися зловмисними ворогами Султана для шантажу.
Падишахи зазвичай, крім офіційних церемоній, не бачилися з шехзаде, які проживали в Клітці. Спадкоємцям освіту особливо не давалося. Як результат – непомітні Падішахи при владі. Особливо в другій половині 17 століття деякі шехздаді зішли на престол прямо з Шимширліка, через відсутність будь-якої освіти і мінімальних знань про світ вони зазнавали великих труднощів, отримавши владу, їх дії повністю спрямовували державні мужі.
Тривале 2 століття братовбивство (особливо дуже маленьких шехзаде) з погляду сьогодення шокує нас в жах. Але всі події варто оцінювати у їхній історичній канві. Для того, щоб можна було уникнути братовбивства, мала бути чітка система наслідування трону. З'явилася вона лише в 17 столітті, коли прямим спадкоємцем був старший шехзад. Завдяки узаконенню братовбивства в ранній період історії імперія Османа займає особливе місце в турецькій історії. Саме завдяки цьому закону Імперії вдалося вистояти шість століть.

Султан Ахмед III зі спадкоємцями у палаці в Айвалиці (деталь з мініатюри Левні)

9. Коли відбулася остання кара шехзаді?

Вперше в історії Османської Династії Ахмед I не стратив свого брата Мустафу, але братовбивство не було відразу скасовано. Після цього було ще кілька винятків.
Син Ахмеда I Осман II під час свого правління наказав стратити свого молодшого брата Шехзаде Мехмеда, який був молодшим за нього всього на кілька місяців. Далі Мурад IV, що зійшов на трон, теж був змушений піти тим же шляхом, тому що більше не міг справлятися з гаремними змовами. Мехмед IV хоч і спробував стратити своїх братів, Валіді Султан та інші державні чиновники завадили цьому. Після невдалої спроби братовбивства Мехмедом IV, якщо не вважати одного винятку, епоха «Закону Фатіха» прийшла до кінця.

10. Що відбувалося з дітьми шехзаді?

Шехзаде, який жив у Шимширліку, прислужували наложниці та гаремні аги. Агам не можна було бачитися в шехзаді віч-на-віч. Вони мешкали у будівлі Шимширліка на першому поверсі. Усі свої потреби спадкоємці задовольняли у стінах Клітини. Вони могли вступити в інтимні відносини з будь-якою наложницею, що сподобалася, але от дітей мати не могли. Якщо ж якась наложниця випадково завагітніла, їй робили аборт. Деякі все ж таки примудрялися зберегти дитину і виростити її за межами палацу.
Шехзаді також не можна було відрощувати бороду. Борода була символом влади, тому Шехзаде, що зійшов на трон, починав відрощувати бороду на спеціальній церемонії, що називалася «ірсаль-і лихі» (дослівно: відпускання бороди).

На просторах інтернету Закон Фатіха часто називають «братовбивчим законом», при цьому забувають про те, що Закон Фатіха (КАНУН-НАМЕ-І АЛ-І ОСМАН) це не лише законодавча норма, а й цілий збір законів Османської імперії.

Цей юридичний документ охоплював практично всі сторони життя підданих і рабів держави Османа, встановлює правила поведінки для суспільства, знаті та спадкоємців султана.

Законодавець постарався врахувати все до найдрібніших деталей. Він встановив систему військових та цивільних чинів Османської імперії, порядок винагород та покарань, закріплює норми дипломатичного протоколу та придворного етикету.

Також у Законі знайшли своє втілення передові на той час законодавчі новації, такі як «свобода віросповідання» та прогресивна ставка оподаткування та грошових штрафів (залежно від доходу та віросповідання). Звичайно ж, османи не були такими вже благодійними. Немусульманське населення мало право сповідувати свою релігію (стосувалося християн та євреїв), але за це сплачувало податок як у грошовому еквіваленті (джизья), так і в людському – девширмі (набір християнських хлопчиків у корпус яничарів).

Вперше історія цієї імперії законодавець дозволив султану право вбивати членів своєї сім'ї. У перекладному тексті напередодні ця норма звучить таким чином:

І кому з моїх синів дістанеться султанат в ім'я загального блага допустиме умертвлення одноутробних братів. Це підтримано і більшістю улемів. Нехай вони діють відповідно до цього.

На думку законодавця, життя окремих людей ніщо в порівнянні з цілісністю держави. І не має значення, що під дію законодавчої норми, потрапляли люди, винні лише в тому, що їхнім батьком був султан правлячий. Оскільки будь-який із синів султана міг стати наступним падишахом, то стосовно його братів застосовувалася «презумпція винності», що укладала у тому неодмінному бажанні підняти повстання і, якщо відбити султанський трон, то відвоювати собі частину Османської держави.

Для того щоб не допустити такий стан речей Мехмед Фатіх поставив себе вище за Всевишнього (Аллаха у мусульман) і дозволив своїм нащадкам йти шляхом Кабіля (Каїн) Абіля (Авель), що вбив свого брата.

При цьому в переддень наголошується, що законодавство послано Всевишньому. Про це йдеться на початку документа.

Хвала і подяка Аллаху, що всемилостивий творець всього існуючого для найкращої організації та порядку у своїй обителі послав народу законодавство і зробив його керівним початком для всіх. Тому невтомно молися творцю світу і на благородне його творіння, посланцю божому, благословенному пророку, чиє священне переказ, сунна і шаріат також є незаперечними джерелами для розробки релігійних та судових актів.

У цьому немає жодної суперечності, тому що такий стан справ був характерний для імперії Османа. Згідно з мусульмансько-правовою теорією вищі державні органи могли користуватися обмеженими законодавчими повноваженнями з питань, не врегульованих Кораном і сунною, що добре видно на прикладі імперії Османа. Нормативні акти держави, що видаються, після схвалення верховним муфтієм ставали частиною загальної правової системи, доповнюючи мусульманське право, але, не зливаючись з ним, оскільки часто прямо суперечили приписам шаріату.

У серіалі Чудовий Вік цей Закон висить «дамокловим мечем» над усіма шехзаді, синами султана. Особливе занепокоєння він викликає у матерів шехзаді. Кожна султанша бажає бачити на троні свого сина і готова піти на такі жертви, як сини суперниці.

Закон Фатіха червоною ниткою проходить через усі серії шести сезонів. Султан Сулейман не застосовував цей Закон лише тому, що його брати на той час були мертві. Султан Селім II до моменту свого сходження на престол залишився єдиним сином-престолонаслідником (один брат помер, два брати страчені батьком). Його онук султан Мехмед III стратив сімнадцять зведених братів, незважаючи на вік.

Після Мехмеда III султани починають замислюватися про те, що ця законодавча норма не така гарна, як здається на перший погляд. Та й у самому Напередодні є рядок, який наказує удосконалення в державній організації.

Звучить це так: нехай тепер сини мого благородного потомства намагатимуться вдосконалювати її.

Заслуговує на увагу і правовий прецедент, яким султан має право скасувати звичай, який мав місце при дворі попередника, замінивши його іншим.

У Мехмеда Завойовника він представлений таким чином: Не в правилах моєї благословенної величності приймати їжу з кимось, хіба що з домочадцями. Відомо, що мої великі предки їли разом зі своїми візирами. Я скасував це.

Питання про те, чи можна було скасувати цю норму про братовбивство, стає предметом спекотних суперечок та баталій. Одні учасники суперечок закликають прийняти турецьку точку зору, за якою закон був необхідний і для збереження миру та порядку допустиме вбивство невинних людей. Інші учасники кажуть, що закон можна було скасувати, але ні в кого із султанів не було для цього політичної волі.

У Чудовому Віці як Хюррем, так і Кесем намагалися домогтися скасування Закону, але султани, які виконували будь-яку їхню забаганку, щоразу відмовляли їм. Можливість скасування цього закону обговорювали шехзаді Мехмед та Мустафа, але інтриги їхніх матерів спочатку перетворили братів на ворогів, а потім призвели до смерті обох шехзадів. Але якщо Закон не можна скасувати, його можна обійти.

Це зробив султан Ахмед, коли залишив життя своєму братові Мустафі, незважаючи на колосальний тиск з боку придворних, наставників та рідної матері. Зробив він це з кількох причин, і не тільки через небажання повторювати помилки батька, але й тому, що до моменту вступу на престол Ахмед ще не обзавівся дітьми і династія Османа могла перерватися, якби Ахмед помер, не залишивши по собі спадкоємця.

Навіть коли в Ахмеда з'явилися діти, він вважав за краще тримати свого брата в «кафе» - своєрідній в'язниці. Таким чином султан заспокоював своє сумління і позбавляв можливості недоброзичливців підняти повстання або затіяти переворот, щоб посадити Мустафу на престол.

Після його смерті Мустафа ненадовго став султаном, але не з власної волі, а з волі сил, які звели його на трон. Це сталося саме тому, що з'явився новий закон про престолонаслідування, яким престол «дістається найстарішому і наймудрішому». У серіалі авторство цього закону приписують Кесем Султан. У цьому випадку не має значення, хто написав цей закон: Кесем, Ахмед або хтось із візирів. Головне, що цей закон дозволив обійти Закон Фатіха, при цьому не скасовуючи його.

Доля шехзаді від цього стала не легшою. Вони на довгі роки виявилися замкненими в «кафесі», або помирали, або доживали до султанського трону.

Невже не можна було скасувати цей закон? Перш ніж спробувати відповісти на це питання, погляньмо на те, як ставилися до цього закону і що вигравали люди в Османській імперії:

1. Прості жителі міст та сіл, дрібна знать.
- Вигода. Зберігалася цілісність держави, на трон сходив найсильніший із шехзаді, який міг стати переможним султаном.
- Збитки. Держава вела активну завойовницьку політику, і перемоги чергувалися поразками. Імперію трясли повстання джеляли, бунтівних паш, які тривали роками і десятиліттями.

2. Гаремна верхівка (матері шехзаді).
- Вигода. Цей закон дозволяв убезпечити трон сина-султана від потенційних претендентів. Навіть якщо сам шехзаде не повставав проти султана, це не означало, що ним могли скористатися люди, які бажають отримати владу (приклади шехзаде Мустафи, брата Ахмеда і шехзаде Баязеда, сина Ахмеда дуже примітні у плані).
- збитки.Якщо жінка мала не один, а кілька синів, то мати не могла відправити на смерть своїх дітей (приклад Кесем Султан). Наявність Закону стимулювала ворожнечу між матерями шехзаде, які йшли по трупах, аби їхній син зайняв престол, а вони здобули жаданий титул валіде-султан.

3. Яничарська верхівка.
- Вигода:не мали прямої вигоди. Вони могли підтримувати одного з шехзадів, але це не означало, що їхній улюбленець ставав султаном. Швидше вони отримували вигоду від владної плутанини: джулюс-бакшиш від кожного нового султана, куджу-акчесі від великого візира, крім подарунків від валіде та інших сановників. Це краще, ніж ризикувати життям у боях, борючись із армією Сефевідів, Гарсбургів, поляків, венеціанців. Адже з кожним століттям боєздатність та вишкіл яничарів падала.
- Збитки:престол займали шехзаді, які не користувалися підтримкою яничарів. Згодом яничари почали грати велику роль у справі повалення та царювання султанів. Вони вбили османського султана, зміщували і зводили на трон султана Мустафу, домоглися страти султана Ібрагіма. І навіть Кесем Султан, яка вважала, що яничари вірні їй, не змогла нічого зробити, щоб замінити страту для Ібрагіма традиційним ув'язненням у кафе. З опори престолу та султана яничари стали дестабілізуючою силою та одними з головних призвідників змов та повстань.

4. Мусульманське духовенство: улеми, імами, муфтії всіх рангів.
- Вигода:вони нічого не вигравали від закону.
- Збитки:подібний закон підривав їхній авторитет, тому що султан ставив себе вище за закон. Залежно від особи султана духовенство то ставало на бік закону (видавало фетви на страту шехзаді), то пом'якшували закон, радячи султанові пощадити брата чи братів. Мало хто з них наважувався відкрито виступити проти цього закону.

5. Султан:
- Вигода:Усунення суперників.
- Збитки:До того, як ставав султаном, міг просидіти довгі роки у кафе.

Час від часу султани застосовували Закон Фатіха, щоб позбавитися чергового брата-претендента. У Туреччині Закон Фатіха однозначно оцінюють у позитивному ключі, незважаючи на осад, пов'язаний із сумнівною законністю такої норми. Але якби Закон Фатіха був справді таким чудовим, то навіщо знадобилося шукати обхідні шляхи, змінювати порядок престолонаслідування і впроваджувати в маси ідею про те, що за братовбивство османський народ наздоганяють суворі кари?

Сувора зима 1620-1621 років була пояснена покаранням Всевишнього за те, що султан Осман розпорядився страчувати свого брата. Те саме діяння ставилося у вину султану Мураду IV, чиї спадкоємці померли від епідемії чуми. До смерті синів він встиг стратити двох братів, і народ, невдоволений жорстокістю султана, шепотів про покарання Всевишнього за братовбивство. Султан Мехмед IV теж стратив одного зі своїх братів, коли в нього з'явилися власні сини, всупереч волі своєї матері. Султанша втрутилася, щоб захистити вцілілого шехзада, хоча він не був її рідним сином. Востаннє Закон Фатіха застосовувався у 1808 році, коли черговий султан Махмуд II, який посів трон, убив свого брата, колишнього султана.

Таким чином, незважаючи на наявність теоретичних аргументів для скасування братовбивчого закону, у султанів Османської династії залишалося все менше можливостей для імплементації цього положення. Султан все більше залежав від палацового оточення та яничарської верхівки, часто сходив на престол прямо з кафе і всіх влаштовував порядок, у якому смертна кара для спадкоємців замінювалася тюремним ув'язненням.
І оскільки султани вже не мали можливості скасувати цю норму, яка, по суті, не діяла, то "братовбивчий закон" втратив свою юридичну силу з падінням Османської імперії та встановленням Турецької Республіки у першій чверті XX століття. А нова держава більше не потребувала династії Османів та її середньовічних законів.

Примітки:

1. www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XV/1460-1... - текст закону Фатіха про престолонаслідування
2. www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Turk/XV/Agrar_... - витримки із закону Фатіха про податки та штрафи
3. www.islamquest.net/ru/archive/question/fa729 - про історію Каїна та Авеля в мусульманській варіації
4. dic.academic.ru/dic.nsf/enc_law/1284/%D0%9C%D0%... - коротка характеристика мусульманського права