Trong tư tưởng khoa học xưa và nay, nhiều khái niệm, lý thuyết đã phát triển về vấn đề hình thái nhà nước.

Những người sáng lập chủ nghĩa Marx đã xây dựng quan điểm theo đó việc xác định một loại nhà nước cụ thể chỉ có thể thực hiện được khi nghiên cứu và phát triển xã hội có giai cấp.

Ngược lại với các nhà nghiên cứu tư sản coi xã hội là “nói chung”, K. Marx tin rằng trong lịch sử hiện thực không tồn tại một xã hội trừu tượng như vậy mà có một xã hội đang ở một giai đoạn phát triển lịch sử nhất định. Ông đã phát triển khái niệm hình thành kinh tế - xã hội, đây là điều kiện tiên quyết và cơ sở cho những khái quát hóa lý thuyết giúp có thể trình bày các khía cạnh riêng lẻ của đời sống xã hội như những khoảnh khắc của tổng thể - nếu không có khái niệm này thì không thể tập hợp được nhiều sự kiện thực nghiệm đa dạng. của lịch sử loài người.

K. Marx đã chấm dứt quan điểm coi xã hội là một tập hợp máy móc của các cá nhân, cho phép mọi thay đổi theo ý muốn của chính quyền (hoặc, dù sao, theo ý muốn của xã hội và chính phủ), phát sinh và thay đổi một cách ngẫu nhiên, và lần đầu tiên đặt xã hội học trên cơ sở khoa học, xác lập khái niệm hình thành kinh tế xã hội như một tập hợp dữ liệu về quan hệ sản xuất, khẳng định sự phát triển của các hình thái đó là một quá trình lịch sử tự nhiên.

Các đại diện của trường phái Marxist không bao giờ giản lược khái niệm hình thành kinh tế - xã hội chỉ vào hệ thống quan hệ sản xuất, như đôi khi được ghi nhận trong văn học báo chí hiện đại, mà coi chúng trong sự thống nhất của mọi khía cạnh. Sự hình thành kinh tế - xã hội, là một sự trừu tượng khoa học, đưa ra ý tưởng về những nét đặc trưng của nó. Điều này áp dụng cho cả các đặc điểm của toàn bộ hệ thống xã hội và việc xem xét các yếu tố hình thành nên nó - quan hệ sản xuất, cơ cấu xã hội, kiến ​​trúc thượng tầng chính trị, và được dùng làm tiêu chí để biện minh cho các loại hình sau này.

Khái niệm hình thái kinh tế - xã hội có thể được định nghĩa là một xã hội ở một giai đoạn phát triển lịch sử nhất định, được thống nhất về mọi mặt, với phương thức sản xuất vốn có, hệ thống kinh tế và kiến ​​trúc thượng tầng vượt lên trên nó.

Một trong những đặc điểm chính trong cách giải thích của chủ nghĩa Marx về sự hình thành kinh tế xã hội là nó phản ánh, theo quan điểm của họ, những hiện tượng quan trọng nhất, có ý nghĩa nhất, tức là chỉ những đặc điểm cơ bản của trật tự xã hội về cơ bản được lặp lại thống nhất ở các quốc gia khác nhau và có thể được khái quát hóa.

Việc xây dựng định nghĩa về hình thái kinh tế - xã hội cho phép các đại diện của trường phái Marxist phân biệt giữa cấu trúc kinh tế và bản thân sự hình thành, giữa các hệ thống xã hội khác nhau.

Rõ ràng là sự hình thành kinh tế - xã hội ở dạng thuần túy của nó, tức là với tư cách là một cơ thể xã hội đặc biệt, chỉ có thể tồn tại trên lý thuyết chứ không tồn tại trong thực tế lịch sử.

Khái niệm hình thành kinh tế - xã hội một mặt là sự trừu tượng về mặt lý thuyết cho phép chúng ta phát hiện các giai đoạn phát triển của lịch sử thế giới. Khái niệm hình thành kinh tế - xã hội này cho phép chúng ta tách biệt thời kỳ này với thời kỳ khác, xác định các giai đoạn đặc trưng về chất trong lịch sử xã hội, mỗi giai đoạn đều có những quy luật vận động cụ thể.

Không còn nghi ngờ gì nữa, học thuyết về sự hình thành kinh tế - xã hội và cách phân loại các nhà nước đáng được quan tâm và phân tích chặt chẽ khi phân chia giai đoạn phát triển của lịch sử loài người. Nhưng chúng ta không được quên một thực tế là sự thay đổi về hình thái kinh tế - xã hội và các loại hình nhà nước diễn ra đồng bộ (ngoại trừ thời gian tồn tại lâu nhất của hệ thống công xã nguyên thủy trên trái đất), nhưng cùng với sự ra đời của chế độ sở hữu nô lệ. loại trạng thái, sự tồn tại đồng thời của hai hoặc nhiều loại trạng thái bắt đầu. Vì vậy, khái niệm hình thành kinh tế - xã hội có thể bộc lộ bản chất của quá trình lịch sử không phải ở tất cả các nước mà chỉ ở một nước hoặc một nhóm nước cụ thể.

Lý thuyết về sự hình thành kinh tế - xã hội chứa đựng khái niệm về sự thống nhất của quá trình lịch sử thế giới và giả định sự thay đổi tự nhiên của các loại hình nhà nước. Khi các hình thái kinh tế xã hội thay đổi, sẽ có sự thay đổi nhất quán về loại hình nhà nước. Lý thuyết về sự hình thành kinh tế - xã hội nhằm mục đích xác lập những khuôn mẫu phụ thuộc của bản chất giai cấp của nhà nước vào hệ thống các quan hệ kinh tế - xã hội làm cơ sở cho sự hình thành cụ thể.

Việc điển hình hóa các hệ thống pháp luật nhà nước tạo cơ sở cho kiến ​​thức khoa học về sự đa dạng to lớn của các hiện tượng chính trị cụ thể không ngừng phát triển và được đưa vào phương pháp luận của khoa học pháp lý theo chủ nghĩa Mác-Lênin. Nó phát triển những phương pháp nhất định để hiểu nhà nước và pháp luật, những phương pháp bộc lộ bản chất của chúng.

Đặc điểm quan trọng nhất của loại hình khoa học về nhà nước dựa trên học thuyết Mác xít về sự hình thành kinh tế - xã hội là nó dựa trên bản chất của mối liên hệ giữa nhà nước và pháp luật với các hiện tượng khác của đời sống xã hội, tức là dựa trên việc xác định các quy luật xã hội. Ví dụ, chúng bao gồm mối quan hệ khách quan giữa nhà nước và pháp luật của xã hội có giai cấp.

Sự phát triển của khái niệm “loại nhà nước” trong trường phái Marxist trước hết gắn liền với những đặc điểm cơ bản của nhà nước chứ không phải với nội dung. Trong tài liệu pháp lý về nhà nước của chủ nghĩa Mác không có một định nghĩa duy nhất nào về loại hình nhà nước. Khó khăn trong việc phát triển khái niệm loại hình nhà nước trước hết là vật chất của đời sống xã hội rất phong phú và không ngừng tăng lên, trước hết là do các nước mới bắt tay vào con đường xây dựng nhà nước độc lập.

Phân kỳ hóa tổng quát của Marx chia sự phát triển lịch sử thành ba giai đoạn. Loại thứ nhất bao gồm xã hội nguyên thủy, trong đó không có quyền sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất và lao động được xã hội hóa trực tiếp về bản chất. Kiểu phát triển lịch sử này dựa trên sự non nớt của mỗi cá nhân, chưa bị cắt đứt khỏi sợi dây ràng buộc tự nhiên của gia đình với người khác.

Giai đoạn thứ hai là các xã hội đối kháng, một quá trình trong đó có hình thức xã hội của các quan hệ bóc lột con người. Các xã hội đối kháng được chia thành hai nhóm:

• a) xã hội cổ đại và phong kiến ​​trong đó có quan hệ thống trị và lệ thuộc trực tiếp;
• b) xã hội tư bản, trong đó quan hệ sản xuất mang hình thức phụ thuộc vật chất của người sản xuất trực tiếp vào sản phẩm lao động.

Giai đoạn thứ ba là xã hội cộng sản tương lai. Ở đây, các mối quan hệ xã hội của con người với công việc của họ vẫn rõ ràng, cả trong sản xuất lẫn phân phối.

Bằng loại hình nhà nước lịch sử, ông hiểu được hệ thống những đặc điểm cơ bản của các nhà nước trong cùng một hình thái kinh tế xã hội, thể hiện sự giống nhau về cơ sở kinh tế, bản chất giai cấp và mục đích xã hội của chúng.

Từ định nghĩa này, suy ra rằng mỗi hình thái kinh tế - xã hội cần có một loại hình nhà nước nhất định, trong khi hình thái kinh tế - xã hội tiền giai cấp và hậu giai cấp loại trừ sự hiện diện của nhà nước.

Một trong những ý tưởng chủ yếu của lý thuyết mácxít về sự hình thành là sự tương ứng giữa các hệ thống bất biến của từng tầng lớp đời sống xã hội - sự tương ứng giữa tính bất biến của nhà nước với tính bất biến của kinh tế, tính bất biến của đời sống tinh thần với tính bất biến của xã hội. kinh tế và tính bất biến của nhà nước.

Lý thuyết hình thành giải thích những thay đổi nhất định trong lịch sử và giải thích sự hiện diện của một số loại xã hội. Theo nghĩa này, nó là một lý thuyết về lịch sử và thậm chí là một lý thuyết chung về lịch sử. Ngược lại với lý thuyết về sự hình thành cá nhân, ví dụ, lý thuyết về chủ nghĩa tư bản. Lý thuyết về mỗi sự hình thành riêng lẻ giả định trước sự tồn tại của một lý thuyết về sự hình thành và không thể quy giản vào lý thuyết này.

Câu hỏi về loại hình, theo học thuyết Mác xít, dựa trên thời điểm tất yếu của giai cấp, gắn bó chặt chẽ với câu hỏi về hình thức nhà nước.

Lịch sử cho thấy rằng trong khuôn khổ của một loại nhà nước, có thể có nhiều loại nhà nước khác nhau, tức là, sự thống trị của các giai cấp nhất định trong lịch sử có thể mang nhiều hình thức chính trị khác nhau, một số trong đó có thể chiếm ưu thế trong một loại nhà nước nhất định, trong đó quy luật của một trạng thái hình thành kinh tế xã hội nhất định. Những dạng trạng thái như vậy có thể được gọi là điển hình, thường thấy hơn ở loại trạng thái này. Những dạng khác, không điển hình cho một loại trạng thái nhất định, có thể được phân loại là các dạng trạng thái không điển hình.

Đây là lý thuyết của K. Marx, do ông đặt ra, do hoàn cảnh khách quan (có được thông tin về phương Đông thông qua “đồ cũ”, việc trình bày vấn đề này một cách khoa học kém, đặc biệt là do thiếu tài liệu thực tế, sự phân mảnh và việc Marx thiếu nghiên cứu về loại hình sản xuất phương Đông (châu Á)). Mà thay thế lý thuyết trong thế kỷ 20. một lý thuyết khác, vốn đã nổi tiếng về tính ưu tiên vô điều kiện của bản chất giai cấp trong việc hình thành nhà nước trong khuôn khổ kế hoạch hình thành kinh tế xã hội gồm năm thành viên, hóa ra lại rất hấp dẫn và đáp ứng lợi ích của cuộc đấu tranh chính trị căng thẳng ở Châu Âu và Nga, ngày nay, như thực tiễn lịch sử đã cho thấy, ít được ưa chuộng hơn nhiều và còn lâu mới trở nên phổ biến như những người theo chủ nghĩa giáo điều thô tục - những người theo học thuyết của Marx - mong muốn.

Giới thiệu

Ngày nay, các khái niệm về quá trình lịch sử (các lý thuyết hình thành, văn minh, hiện đại hóa) đã phát hiện ra những giới hạn về khả năng áp dụng của chúng. Mức độ nhận thức về hạn chế của các khái niệm này khác nhau: hầu hết đều nhận thấy những thiếu sót của lý thuyết hình thành; còn đối với học thuyết văn minh và các lý thuyết về hiện đại hóa, có nhiều ảo tưởng hơn về khả năng giải thích quá trình lịch sử của chúng.

Sự thiếu sót của những khái niệm này để nghiên cứu những biến đổi xã hội không có nghĩa là chúng hoàn toàn sai; vấn đề chỉ là bộ máy phân loại của từng khái niệm và phạm vi hiện tượng xã hội mà nó mô tả chưa đủ hoàn chỉnh, ít nhất là trong mối quan hệ với chúng. để mô tả những gì chứa đựng trong các lý thuyết thay thế.

Cần phải suy nghĩ lại nội dung mô tả những biến đổi của xã hội, cũng như những khái niệm chung, riêng, trên cơ sở đó khái quát hóa, phân biệt và xây dựng sơ đồ quá trình lịch sử.

Các lý thuyết về quá trình lịch sử phản ánh sự hiểu biết phiến diện về những thay đổi lịch sử; có sự giảm thiểu tính đa dạng về hình thức của chúng xuống một dạng nào đó. Quan niệm hình thành chỉ coi sự tiến bộ trong quá trình lịch sử và sự tiến bộ tổng thể, tin rằng sự phát triển tiến bộ bao trùm mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, trong đó có con người.

Lý thuyết hình thành kinh tế - xã hội của K. Marx

Một trong những khuyết điểm quan trọng của chủ nghĩa duy vật lịch sử chính thống là nó chưa xác định và phát triển về mặt lý thuyết những ý nghĩa cơ bản của từ “xã hội”. Và từ này trong ngôn ngữ khoa học có ít nhất năm nghĩa như vậy. Ý nghĩa đầu tiên là một xã hội riêng biệt cụ thể, là một đơn vị phát triển lịch sử tương đối độc lập. Theo cách hiểu này, tôi sẽ gọi xã hội là một sinh vật lịch sử xã hội (lịch sử xã hội) hay nói tóm lại là một xã hội.

Ý nghĩa thứ hai là một hệ thống giới hạn về mặt không gian của các sinh vật lịch sử xã hội, hay một hệ thống xã hội học. Ý nghĩa thứ ba là tất cả các sinh vật lịch sử xã hội đã từng tồn tại và hiện đang tồn tại cùng nhau - xã hội loài người nói chung. Ý nghĩa thứ tư là xã hội nói chung, bất kể hình thức tồn tại thực sự cụ thể nào của nó. Nghĩa thứ năm là xã hội nói chung thuộc một loại hình nhất định (xã hội đặc biệt hoặc một loại hình xã hội), ví dụ như xã hội phong kiến ​​hay xã hội công nghiệp.

Có nhiều cách phân loại khác nhau về các sinh vật lịch sử xã hội (theo hình thức chính phủ, tôn giáo thống trị, hệ thống kinh tế xã hội, khu vực thống trị của nền kinh tế, v.v.). Nhưng cách phân loại chung nhất là chia các sinh vật lịch sử xã hội theo phương pháp tổ chức bên trong của chúng thành hai loại chính.

Loại thứ nhất là các sinh vật lịch sử xã hội, là các đoàn thể của con người được tổ chức theo nguyên tắc cá nhân là thành viên, chủ yếu là quan hệ họ hàng. Mỗi xã hội như vậy không thể tách rời khỏi nhân sự của mình và có khả năng di chuyển từ lãnh thổ này sang lãnh thổ khác mà không mất đi bản sắc. Tôi sẽ gọi những xã hội như vậy là những sinh vật dân chủ (demosociors). Chúng là đặc trưng của thời kỳ tiền giai cấp trong lịch sử loài người. Ví dụ bao gồm các cộng đồng nguyên thủy và các sinh vật đa xã được gọi là bộ lạc và tù trưởng.

Ranh giới của các sinh vật thuộc loại thứ hai là ranh giới của lãnh thổ mà chúng chiếm giữ. Các thành tạo như vậy được tổ chức theo nguyên tắc lãnh thổ và không thể tách rời khỏi các khu vực bề mặt trái đất mà chúng chiếm giữ. Kết quả là, nhân cách của mỗi sinh vật như vậy hoạt động trong mối quan hệ với sinh vật này như một hiện tượng đặc biệt độc lập - quần thể của nó. Tôi sẽ gọi loại xã hội này là sinh vật địa xã hội (geosociors). Họ là đặc trưng của một xã hội có giai cấp. Chúng thường được gọi là tiểu bang hoặc quốc gia.

Vì chủ nghĩa duy vật lịch sử không có khái niệm về một cơ quan lịch sử xã hội nên nó không phát triển khái niệm về một hệ thống khu vực của các cơ quan lịch sử xã hội, cũng như khái niệm về xã hội loài người với tư cách là tổng thể của tất cả các xã hội hiện có và đang tồn tại. Khái niệm cuối cùng tuy hiện diện ở dạng tiềm ẩn (ngầm) nhưng chưa được phân biệt rõ ràng với khái niệm xã hội nói chung.

Sự vắng mặt của khái niệm về một sinh vật lịch sử xã hội trong bộ máy phân loại của lý thuyết lịch sử Marxist chắc chắn đã cản trở sự hiểu biết về phạm trù hình thành kinh tế xã hội. Không thể hiểu thực sự phạm trù hình thành kinh tế - xã hội nếu không so sánh nó với khái niệm cơ thể lịch sử xã hội. Xác định sự hình thành như một xã hội hay một giai đoạn phát triển của xã hội, các chuyên gia của chúng ta về chủ nghĩa duy vật lịch sử đã không hề tiết lộ ý nghĩa mà họ đặt vào từ “xã hội”; tệ hơn nữa, họ không ngừng chuyển động từ nghĩa của từ này sang nghĩa khác, điều này chắc chắn đã gây ra sự nhầm lẫn đáng kinh ngạc.

Mỗi hình thái kinh tế - xã hội cụ thể đại diện cho một loại hình xã hội nhất định, được xác định trên cơ sở cơ cấu kinh tế - xã hội. Điều này có nghĩa là một sự hình thành kinh tế xã hội cụ thể không gì khác hơn là một cái gì đó chung vốn có trong mọi sinh vật lịch sử xã hội có một cơ cấu kinh tế xã hội nhất định. Khái niệm về một hình thái cụ thể một mặt luôn nắm bắt được bản sắc cơ bản của mọi sinh vật lịch sử xã hội dựa trên cùng một hệ thống quan hệ sản xuất, mặt khác là sự khác biệt đáng kể giữa các xã hội cụ thể với các cơ cấu kinh tế - xã hội khác nhau. Như vậy, mối quan hệ giữa một sinh vật lịch sử xã hội thuộc một hình thái kinh tế - xã hội này hay một hình thái kinh tế - xã hội khác và bản thân sự hình thành đó là mối quan hệ giữa cá nhân và cái chung.

Vấn đề chung và riêng biệt là một trong những vấn đề quan trọng nhất của triết học và các cuộc tranh luận xung quanh nó đã diễn ra trong suốt lịch sử của lĩnh vực tri thức nhân loại này. Kể từ thời Trung cổ, hai hướng chính trong việc giải quyết vấn đề này được gọi là chủ nghĩa duy danh và chủ nghĩa hiện thực. Theo quan điểm của những người theo chủ nghĩa duy danh, trong thế giới khách quan chỉ tồn tại cái riêng biệt. Không có cái gì chung cả, hoặc nó chỉ tồn tại trong ý thức, là sự xây dựng tinh thần của con người.

Có một phần sự thật trong cả hai quan điểm này, nhưng cả hai đều sai. Đối với các nhà khoa học, sự tồn tại của các quy luật, khuôn mẫu, bản chất và tính tất yếu trong thế giới khách quan là không thể phủ nhận. Và tất cả điều này là phổ biến. Như vậy, cái chung không chỉ tồn tại trong ý thức mà còn tồn tại trong thế giới khách quan mà chỉ khác với sự tồn tại của cá nhân. Và tính khác biệt này của bản thể chung hoàn toàn không hệ tại ở chỗ nó tạo thành một thế giới đặc biệt đối lập với thế giới của cá nhân. Không có thế giới đặc biệt chung. Cái chung không tồn tại tự nó, không độc lập mà chỉ tồn tại trong cái cụ thể và thông qua cái cụ thể. Mặt khác, cá nhân không tồn tại nếu không có cái chung.

Như vậy, trên thế giới có hai loại tồn tại khách quan khác nhau: một loại là tồn tại độc lập, với tư cách là cái riêng biệt tồn tại, và loại thứ hai là tồn tại chỉ trong cái riêng biệt và thông qua cái riêng biệt, như cái chung tồn tại.

Tuy nhiên, đôi khi họ nói rằng cá nhân tồn tại như vậy, nhưng cái chung, trong khi thực sự tồn tại, lại không tồn tại như vậy. Trong tương lai, tôi sẽ gọi sự tồn tại độc lập là tự tồn tại, là tự tồn tại, và tồn tại trong người khác và thông qua người khác là sự tồn tại khác, hoặc là sự tồn tại khác.

Sự hình thành khác nhau dựa trên các hệ thống quan hệ kinh tế xã hội khác nhau về mặt chất lượng. Điều này có nghĩa là các dạng hình thành khác nhau phát triển khác nhau, theo các quy luật khác nhau. Vì vậy, theo quan điểm này, nhiệm vụ quan trọng nhất của khoa học xã hội là nghiên cứu quy luật vận hành và phát triển của từng hình thái kinh tế - xã hội, tức là xây dựng lý thuyết cho mỗi hình thái đó. Liên quan đến chủ nghĩa tư bản, K. Marx đã cố gắng giải quyết vấn đề này.

Con đường duy nhất có thể dẫn đến việc hình thành một lý thuyết về bất kỳ sự hình thành nào là xác định cái chung, tất yếu đó được biểu hiện trong quá trình phát triển của tất cả các sinh vật lịch sử xã hội thuộc một loại hình nhất định. Rõ ràng là không thể khám phá những điểm chung trong các hiện tượng mà không bị phân tâm khỏi sự khác biệt giữa chúng. Có thể xác định tính tất yếu khách quan nội tại của bất kỳ quá trình thực tế nào chỉ bằng cách giải phóng nó khỏi hình thức lịch sử cụ thể mà nó tự biểu hiện, chỉ bằng cách trình bày quá trình này dưới dạng “thuần túy”, dưới dạng logic, tức là cách nó diễn ra. chỉ có thể tồn tại trong ý thức lý thuyết.

Rõ ràng là một hình thái kinh tế - xã hội cụ thể ở dạng thuần túy của nó, tức là với tư cách là một cơ thể lịch sử xã hội đặc biệt, chỉ có thể tồn tại trên lý thuyết chứ không tồn tại trong thực tế lịch sử. Về sau, nó tồn tại trong các xã hội riêng lẻ như bản chất bên trong, cơ sở khách quan của chúng.

Mỗi hình thái kinh tế - xã hội cụ thể thực sự là một loại hình xã hội và do đó là một đặc điểm chung khách quan vốn có trong mọi sinh vật lịch sử xã hội thuộc một loại hình nhất định. Vì vậy, nó có thể được gọi là một xã hội, nhưng không có trường hợp nào được gọi là một sinh vật lịch sử xã hội thực sự. Nó chỉ có thể hoạt động như một sinh vật lịch sử xã hội trên lý thuyết chứ không phải trên thực tế. Mỗi hình thái kinh tế - xã hội cụ thể, là một loại hình xã hội nhất định, cũng chính là xã hội thuộc loại hình đó nói chung. Sự hình thành kinh tế - xã hội tư bản chủ nghĩa là một kiểu xã hội tư bản chủ nghĩa, đồng thời là xã hội tư bản chủ nghĩa nói chung.

Mỗi sự hình thành cụ thể đều có một mối quan hệ nhất định không chỉ với các sinh vật lịch sử xã hội thuộc một loại nhất định, mà còn với xã hội nói chung, tức là tính chung khách quan vốn có ở tất cả các sinh vật lịch sử xã hội, bất kể chúng thuộc loại nào. Trong mối quan hệ với các sinh vật lịch sử xã hội thuộc một loại hình nhất định, mỗi hình thái cụ thể đóng vai trò như một hình thức tổng quát. Trong mối quan hệ với xã hội nói chung, một sự đào tạo cụ thể đóng vai trò như một cái chung ở cấp độ thấp hơn, nghĩa là, đặc biệt, như một loại xã hội cụ thể nói chung, như một xã hội đặc biệt.

Khái niệm hình thái kinh tế - xã hội nói chung, cũng như khái niệm xã hội nói chung, phản ánh cái chung nhưng khác với khái niệm phản ánh khái niệm xã hội nói chung. Khái niệm xã hội nói chung phản ánh những gì chung đối với tất cả các sinh vật lịch sử xã hội, bất kể chúng thuộc loại nào. Khái niệm hình thái kinh tế - xã hội nhìn chung phản ánh điểm chung của tất cả các hình thái kinh tế - xã hội cụ thể, bất kể những đặc điểm cụ thể của chúng, cụ thể là chúng đều được xác định trên cơ sở cơ cấu kinh tế - xã hội.

Để phản ứng lại kiểu giải thích này về các hình thái kinh tế xã hội, đã xuất hiện sự phủ nhận sự tồn tại thực sự của chúng. Nhưng đó không chỉ là do sự nhầm lẫn đáng kinh ngạc tồn tại trong tài liệu của chúng ta về vấn đề hình thành. Tình hình phức tạp hơn. Như đã chỉ ra, về mặt lý thuyết, các hình thái kinh tế xã hội tồn tại như những sinh vật lịch sử xã hội lý tưởng. Không tìm thấy những hình thành như vậy trong thực tế lịch sử, một số nhà sử học của chúng ta, và sau đó là một số nhà sử học lịch sử, đã đi đến kết luận rằng những hình thành trong thực tế hoàn toàn không tồn tại, rằng chúng chỉ là những cấu trúc logic, mang tính lý thuyết.

Họ không thể hiểu rằng các hình thái kinh tế - xã hội tồn tại trong thực tế lịch sử, nhưng khác với lý thuyết, không phải với tư cách là những sinh vật lịch sử xã hội lý tưởng thuộc loại này hay loại khác, mà là một điểm chung khách quan trong các sinh vật lịch sử xã hội hiện thực thuộc loại này hay loại khác. Đối với họ, sự tồn tại chỉ được rút gọn thành sự tự tồn tại. Họ, giống như tất cả những người theo chủ nghĩa duy danh nói chung, không tính đến những sinh vật khác, và các hình thái kinh tế xã hội, như đã chỉ ra, không có sự tồn tại của riêng chúng. Chúng không tự tồn tại mà tồn tại theo những cách khác.

Về vấn đề này, người ta không thể không nói rằng thuyết hình thành có thể được chấp nhận hoặc bác bỏ. Nhưng bản thân sự hình thành kinh tế - xã hội không thể bị bỏ qua. Sự tồn tại của họ, ít nhất là với một số loại xã hội nhất định, là một sự thật không thể nghi ngờ.

• 1. Cơ sở của lý thuyết Mác xít về sự hình thành kinh tế - xã hội là cách hiểu duy vật về lịch sử phát triển của loài người nói chung, như một tập hợp các hình thức hoạt động đa dạng của con người trong quá trình sản xuất đời sống đang thay đổi về mặt lịch sử.
• 2. Sự thống nhất giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất là phương thức sản xuất đời sống vật chất của xã hội được xác định theo lịch sử.
• 3. Phương thức sản xuất đời sống vật chất quyết định quá trình sinh hoạt xã hội, chính trị và tinh thần nói chung.
• 4. Khi nói lực lượng sản xuất vật chất trong chủ nghĩa Mác, chúng tôi muốn nói đến công cụ sản xuất hoặc tư liệu sản xuất, công nghệ và con người sử dụng chúng. Lực lượng sản xuất chính là con người, khả năng thể chất và tinh thần cũng như trình độ văn hóa và đạo đức của con người.
• 5. Quan hệ sản xuất trong lý luận của chủ nghĩa Mác biểu thị quan hệ của các cá nhân liên quan đến cả việc tái sản xuất loài người nói chung và việc sản xuất thực tế các tư liệu sản xuất, hàng tiêu dùng cũng như việc phân phối, trao đổi và tiêu dùng chúng.
• 6. Tổng thể các quan hệ sản xuất với tư cách là phương thức sản xuất ra đời sống vật chất của xã hội, cấu thành nên cơ cấu kinh tế của xã hội.
• 7. Trong chủ nghĩa Mác, sự hình thành kinh tế - xã hội được hiểu là một giai đoạn lịch sử phát triển của loài người, được đặc trưng bởi một phương thức sản xuất nhất định.
• 8. Theo lý luận của chủ nghĩa Mác, nhân loại nói chung đang chuyển dần từ hình thái kinh tế - xã hội kém phát triển sang hình thái kinh tế - xã hội phát triển hơn. Đây là logic biện chứng mà Marx mở rộng cho lịch sử phát triển của loài người.
• 9. Trong lý thuyết về các hình thái kinh tế - xã hội của K. Marx, mỗi hình thái đóng vai trò là một xã hội nói chung thuộc một loại hình nhất định và do đó là một sinh vật lịch sử xã hội thuần túy, lý tưởng của một loại hình nhất định. Lý thuyết này mô tả xã hội nguyên thủy nói chung, xã hội châu Á nói chung, xã hội cổ đại thuần túy, v.v. Theo đó, sự biến đổi của các hình thái xã hội thể hiện ở nó là sự biến đổi của một sinh vật lịch sử - xã hội lý tưởng một loại thành một sinh vật lịch sử xã hội thuần túy của một loại hình khác cao hơn: xã hội cổ đại nói chung thành xã hội phong kiến ​​nói chung, xã hội phong kiến ​​thuần túy thành xã hội tư bản thuần túy, xã hội tư bản thành xã hội cộng sản.
• 10. Toàn bộ lịch sử phát triển của loài người trong chủ nghĩa Mác được trình bày như một sự vận động biện chứng, tiến bộ của nhân loại từ hình thái cộng sản nguyên thủy đến hình thái châu Á và cổ đại (nô lệ), từ đó đến hình thái phong kiến, rồi đến hình thái tư sản (tư bản chủ nghĩa). hình thành kinh tế - xã hội.

Thực tiễn lịch sử xã hội đã xác nhận tính đúng đắn của những kết luận theo chủ nghĩa Mác này. Và nếu có những tranh cãi trong khoa học về các phương pháp sản xuất châu Á và cổ xưa (sở hữu nô lệ) cũng như quá trình chuyển đổi sang chế độ phong kiến, thì không ai nghi ngờ về thực tế tồn tại của thời kỳ lịch sử của chế độ phong kiến, và sau đó là quá trình phát triển tiến hóa - cách mạng của nó thành chủ nghĩa tư bản.

11. Chủ nghĩa Mác đã bộc lộ nguyên nhân kinh tế dẫn đến sự biến đổi của các hình thái kinh tế - xã hội. Bản chất của chúng nằm ở chỗ, ở một giai đoạn phát triển nhất định, các lực lượng sản xuất vật chất của xã hội xung đột với các quan hệ sản xuất hiện có, hoặc - đó chỉ là một biểu hiện pháp lý của điều này - với các quan hệ tài sản mà chúng đã phát triển cho đến nay. Từ những hình thức phát triển của lực lượng sản xuất, những quan hệ này trở thành xiềng xích của chúng. Rồi đến thời đại cách mạng xã hội. Với sự thay đổi về cơ sở kinh tế, một cuộc cách mạng ít nhiều xảy ra nhanh chóng trong toàn bộ kiến ​​trúc thượng tầng đồ sộ.

Điều này xảy ra là do lực lượng sản xuất của xã hội phát triển theo những quy luật nội tại của nó. Trong sự vận động của mình, họ luôn đi trước các quan hệ sản xuất phát triển trong quan hệ sở hữu.

Cách tiếp cận duy vật để nghiên cứu các nền văn minh

Trong khuôn khổ của cách tiếp cận này, nền văn minh xuất hiện như một trình độ phát triển cao hơn, vượt ra ngoài ranh giới của “xã hội tự nhiên” với lực lượng sản xuất tự nhiên của nó.

L. Morgan về những dấu hiệu của xã hội văn minh: sự phát triển của lực lượng sản xuất, sự phân công lao động theo chức năng, sự mở rộng của hệ thống trao đổi, sự xuất hiện của sở hữu tư nhân về đất đai, sự tập trung của cải, sự phân chia xã hội thành các giai cấp, sự hình thành nhà nước.

L. Morgan, F. Engels xác định ba thời kỳ lớn trong lịch sử nhân loại: dã man, man rợ, văn minh. Nền văn minh là sự đạt được một mức độ nào đó cao hơn so với sự man rợ.

F. Engels về ba thời đại văn minh lớn: thời đại thứ nhất là cổ đại, thứ hai là phong kiến, thứ ba là chủ nghĩa tư bản. Sự hình thành nền văn minh gắn liền với sự xuất hiện của sự phân công lao động, sự tách biệt các nghề thủ công khỏi nông nghiệp, sự hình thành các giai cấp, sự chuyển đổi từ hệ thống bộ lạc sang một nhà nước dựa trên sự bất bình đẳng xã hội. Hai loại văn minh: đối kháng (thời kỳ xã hội có giai cấp) và không đối kháng (thời kỳ chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản).

Đông và Tây là những hình thức phát triển văn minh khác nhau

Xã hội “truyền thống” phương Đông (văn minh truyền thống phương Đông), những đặc điểm chính: tài sản và quyền lực hành chính không được phân chia, xã hội phục tùng nhà nước, không có tài sản riêng và các quyền công dân, sự tiếp thu hoàn toàn của cá nhân bởi tập thể, kinh tế và sự thống trị chính trị của nhà nước, sự hiện diện của các nhà nước chuyên chế. Ảnh hưởng của nền văn minh phương Tây (công nghệ).

Những thành tựu và mâu thuẫn của nền văn minh phương Tây, những nét đặc trưng của nó: kinh tế thị trường, sở hữu tư nhân, pháp quyền, trật tự xã hội dân chủ, ưu tiên cá nhân và lợi ích của mình, các hình thức tổ chức giai cấp (công đoàn, đảng phái, v.v.) - Đặc điểm so sánh của phương Tây và phương Đông, những đặc điểm, giá trị chính của họ.

Nền văn minh và văn hóa. Các cách tiếp cận khác nhau để hiểu hiện tượng văn hóa, mối liên hệ của chúng. Các cách tiếp cận chính: dựa trên hoạt động, tiên đề (dựa trên giá trị), ký hiệu học, xã hội học, nhân văn. Khái niệm tương phản "nền văn minh" Và "văn hoá"(O. Spengler, X. Ortega y Gasset, D. Bell, N. A. Berdyaev, v.v.).

Sự mơ hồ của các định nghĩa về văn hóa, mối quan hệ của nó với khái niệm “văn minh”:

• - nền văn minh như một giai đoạn nhất định trong sự phát triển văn hóa của từng dân tộc và khu vực (L. Tonnoy. P. Sorokin);
• - nền văn minh như một giai đoạn phát triển xã hội cụ thể, được đặc trưng bởi sự xuất hiện của các thành phố, chữ viết và sự hình thành các thực thể nhà nước-dân tộc (L. Morgan, F. Engels);
• - nền văn minh là giá trị của mọi nền văn hóa (K. Jaspers);
• - nền văn minh là thời điểm cuối cùng trong sự phát triển của văn hóa, sự “suy thoái” và suy tàn của nó (O. Spengler);
• - nền văn minh với tư cách là một cấp độ cao của hoạt động vật chất của con người: công cụ, công nghệ, các quan hệ và thể chế kinh tế và chính trị;
• - văn hóa như một biểu hiện của bản chất tinh thần của con người (N. Berdyaev, S. Bulgkov), nền văn minh là biểu hiện cao nhất của bản chất tinh thần của con người;
• - văn hóa không phải là văn minh.

Văn hoá, Theo P.S. Gurevich, đây là trình độ phát triển xã hội, lực lượng sáng tạo, khả năng của con người được xác định theo lịch sử, thể hiện ở các loại hình tổ chức và hoạt động của con người cũng như các giá trị vật chất và tinh thần mà họ tạo ra. Văn hóa là tổng thể những thành tựu vật chất, văn hóa của nhân loại trên mọi lĩnh vực của đời sống công cộng; như một đặc điểm cụ thể của xã hội loài người, là điều phân biệt con người với động vật.

Thành phần quan trọng nhất của văn hóa là hệ thống giá trị chuẩn mực. Giá trị -đây là tài sản của một đối tượng, hiện tượng xã hội cụ thể nhằm thỏa mãn nhu cầu, mong muốn, lợi ích của con người, xã hội; đây là một thái độ mang màu sắc cá nhân đối với thế giới, phát sinh không chỉ trên cơ sở kiến ​​​​thức và thông tin mà còn dựa trên kinh nghiệm sống của chính một người; tầm quan trọng của các vật thể trong thế giới xung quanh đối với một người: giai cấp, nhóm, xã hội, nhân loại nói chung.

Văn hóa chiếm một vị trí đặc biệt trong cấu trúc của các nền văn minh. Văn hóa là một phương thức của đời sống cá nhân và xã hội, được thể hiện dưới hình thức tập trung, mức độ phát triển của con người, các mối quan hệ xã hội và sự tồn tại của chính mình.

Sự khác biệt giữa văn hóa và văn minh theo S. A. Babushkin, như sau:

• - trong thời gian lịch sử, văn hóa là một phạm trù rộng hơn văn minh;
• - văn hóa là một phần của nền văn minh;
• - các loại hình văn hóa không phải lúc nào cũng trùng khớp với các loại hình văn minh;
• - chúng nhỏ hơn, rời rạc hơn các loại hình nền văn minh.

Lý thuyết hình thành kinh tế - xã hội của K. Marx và F. Engels

Sự hình thành kinh tế - xã hội -Đây là một xã hội ở một giai đoạn phát triển lịch sử nhất định, sử dụng một phương pháp sản xuất nhất định.

Khái niệm phát triển tuyến tính của quá trình lịch sử thế giới.

Lịch sử thế giới là tập hợp lịch sử của nhiều sinh vật lịch sử - xã hội, mỗi sinh vật đó đều phải “trải qua” mọi hình thái kinh tế - xã hội. Quan hệ sản xuất là quan hệ chủ yếu, là nền tảng của mọi quan hệ xã hội khác. Nhiều hệ thống xã hội được rút gọn thành một số loại chính - hình thành kinh tế xã hội: công xã nguyên thủy, chế độ nô lệ, phong kiến, tư bản, cộng sản .

Ba hình thái xã hội (sơ cấp, thứ cấp và đại học) được K. Marx chỉ định là cổ xưa (nguyên thủy), kinh tế và cộng sản. Trong hình thái kinh tế, K. Marx bao gồm phương thức sản xuất châu Á, cổ đại, phong kiến ​​và tư sản hiện đại.

Sự hình thành - một giai đoạn nhất định trong tiến trình lịch sử của xã hội, cách tiếp cận tự nhiên và tiến bộ của nó đối với chủ nghĩa cộng sản.

Cấu trúc và các yếu tố chính của sự hình thành.

Các mối quan hệ xã hội được chia thành vật chất và tư tưởng. Nền tảng - cơ cấu kinh tế của xã hội, tổng thể các quan hệ sản xuất. Quan hệ vật chất- Quan hệ sản xuất nảy sinh giữa con người với nhau trong quá trình sản xuất, trao đổi, phân phối của cải vật chất. Bản chất của quan hệ sản xuất không phải do ý chí, ý thức của con người quyết định mà do trình độ phát triển đạt được của lực lượng sản xuất. Sự thống nhất giữa quan hệ sản xuất và lực lượng sản xuất là nét đặc trưng của mỗi đội hình phương thức sản xuất. Thêm vào - một tập hợp các mối quan hệ hệ tư tưởng (chính trị, pháp lý, v.v.), các quan điểm, lý thuyết, ý tưởng liên quan, tức là. tư tưởng và tâm lý của các nhóm xã hội hoặc toàn xã hội khác nhau, cũng như các tổ chức, thể chế có liên quan - nhà nước, đảng phái chính trị, tổ chức công cộng. Cấu trúc của sự hình thành kinh tế - xã hội còn bao gồm các quan hệ xã hội của xã hội, những hình thức sống, gia đình và lối sống nhất định. Kiến trúc thượng tầng phụ thuộc vào cơ sở và ảnh hưởng đến cơ sở kinh tế, quan hệ sản xuất ảnh hưởng đến lực lượng sản xuất.

Các yếu tố riêng lẻ của cơ cấu hình thành kinh tế - xã hội được kết nối với nhau và chịu ảnh hưởng lẫn nhau. Các hình thái kinh tế - xã hội phát triển thì biến đổi, chuyển từ hình thái này sang hình thái khác thông qua cách mạng xã hội, giải quyết những mâu thuẫn đối kháng giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, giữa cơ sở và kiến ​​trúc thượng tầng. Trong khuôn khổ hình thành kinh tế - xã hội cộng sản, chủ nghĩa xã hội phát triển thành chủ nghĩa cộng sản.

• Cm.: Gurevich A. Ya. Lý thuyết hình thành và hiện thực lịch sử // Những vấn đề triết học. 1991. Số 10; Zakharov A. Một lần nữa về lý thuyết hình thành // Khoa học xã hội và hiện đại. 1992. Số 2.

HÌNH THÀNH KINH TẾ - XÃ HỘI, theo quan niệm phân kỳ lịch sử của chủ nghĩa Mác, là một xã hội ở một giai đoạn phát triển nhất định, được đặc trưng bởi tính nguyên bản của các quan hệ xã hội, chính trị và đạo đức. Trong lý luận của K. Marx, khái niệm “hình thành kinh tế - xã hội” có ý nghĩa quyết định. Mỗi hình thái kinh tế - xã hội là một cơ thể xã hội đặc biệt, tính toàn vẹn của nó được xác định bởi một hệ thống các quy luật cụ thể liên kết với nhau. Theo lý thuyết này, cơ sở của bất kỳ tổ chức xã hội nào là phương thức sản xuất. Không chỉ bản thân quy luật sản xuất mà cả các thể chế xã hội khác ở một giai đoạn phát triển lịch sử nhất định đều phụ thuộc vào việc con người tham gia vào quá trình sản xuất như thế nào, bằng cách nào, với sự trợ giúp của những công cụ lao động nào. Như vậy, quan hệ sản xuất, xét một cách tổng thể, đóng vai trò là cơ sở kinh tế của sự hình thành kinh tế - xã hội, tương ứng với các thể chế chính trị, pháp lý và tư tưởng. Theo lý thuyết này, chúng đóng vai trò như một kiến ​​trúc thượng tầng trên cơ sở kinh tế và cùng với nó tạo thành một khối thống nhất quyết định các đặc thù của sự hình thành. Vì vậy, trong ranh giới của một hình thái kinh tế - xã hội, điều chủ yếu của sự phát triển lịch sử không phải là đặc điểm dân tộc của một quốc gia cụ thể, mà là đặc thù của bản thân sự hình thành đó. Hơn nữa, bản thân các đặc điểm dân tộc phần lớn được xác định bởi các giai đoạn lịch sử (sự hình thành) mà một quốc gia cụ thể đã trải qua.

Như vậy, quy luật phát triển đặc thù của mỗi hình thái kinh tế - xã hội là chung cho tất cả các quốc gia nơi chúng hoạt động.

Theo lý luận của Marx, có các hình thái kinh tế xã hội chính sau đây: hệ thống công xã nguyên thủy, chế độ nô lệ, chế độ phong kiến, chủ nghĩa tư bản, chủ nghĩa cộng sản. Những giai đoạn lịch sử phát triển xã hội này có thể áp dụng được cho các nước châu Âu. Đối với các nước phương đông, phương thức sản xuất châu Á và sự hình thành tương ứng với nó là đặc điểm của giai đoạn phát triển tiền tư bản chủ nghĩa.

Những biến đổi nhất quán trong hình thái kinh tế - xã hội xảy ra do sự phát triển của các mâu thuẫn nội tại về kinh tế - xã hội, mà nguyên nhân chủ yếu là mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất.

Hơn nữa, theo lý thuyết này, không nhất thiết tất cả các quốc gia, các dân tộc đều lần lượt trải qua tất cả các giai đoạn phát triển lịch sử, một sự thay đổi nhất quán về hình thành là không cần thiết. Điều này là do sự tồn tại của các đặc điểm địa phương của một quốc gia cụ thể, cũng như các trạng thái chuyển đổi khi cấu trúc của các hình thái kinh tế xã hội khác nhau cùng tồn tại.

Điều quan trọng đối với lý thuyết của Marx là việc trình bày lịch sử như một quá trình vận động tiến bộ hướng tới một hệ thống xã hội tương lai, trong đó ước mơ của nhân loại về tự do, bình đẳng và phát triển toàn diện của mọi thành viên trong xã hội (chủ nghĩa cộng sản) sẽ được hiện thực hóa đầy đủ trên cơ sở một xu hướng chưa từng có. sự hưng thịnh của sản xuất. Theo lý thuyết đang được xem xét, mọi hình thành trước chủ nghĩa cộng sản đều đóng vai trò là tiền sử của loài người, bởi vì những mâu thuẫn đối kháng và sự bóc lột con người của con người không được khắc phục mà chỉ làm thay đổi những hình thái lịch sử cụ thể của chúng. Theo lý thuyết của Marx, mọi hình thức xa lánh của con người với chính mình (nhà nước, tài sản, tiền bạc, v.v.) chỉ có thể được khắc phục hoàn toàn dưới chủ nghĩa cộng sản.

K. Marx đã dành cả cuộc đời mình để phân tích chủ nghĩa tư bản - một hình thái kinh tế - xã hội mà theo ông, chuẩn bị mọi điều kiện tiên quyết khách quan (trình độ, cơ cấu lực lượng sản xuất, sự hiện diện của các hình thái kinh tế - xã hội phát triển) cho quá trình chuyển đổi sang chủ nghĩa cộng sản.

Như vậy, đặc điểm chủ yếu của lý thuyết hình thành là tính chất tiến bộ của sự phát triển xã hội, sự phát triển dần dần (từ hình thái này sang hình thái khác), sự phát triển dần dần (từ hình thái này sang hình thái khác), sự hoàn thiện của mọi hình thức và thể chế kinh tế - xã hội, trên cơ sở đó là sự khắc phục của xã hội. và cá nhân phụ thuộc vào thiên nhiên và những người khác từ bạn bè. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng bản thân Marx cũng hiểu một quy ước nhất định trong việc phân biệt các hình thái. Đặc biệt, điều này được chứng minh qua phân tích của ông về phương thức sản xuất châu Á.

Mặc dù lý thuyết hình thành kinh tế - xã hội đã trở nên phổ biến trên thế giới nhưng nó vẫn bị nhiều nhà sử học và xã hội học chỉ trích. Cộng đồng các nhà khoa học đặt câu hỏi về chính cách tiếp cận lịch sử từ quan điểm về một tương lai không tồn tại - chủ nghĩa cộng sản; phân tích các thảm họa xã hội của thế kỷ 20. (chiến tranh thế giới, khủng bố, chủ nghĩa phát xít) đặt câu hỏi về bản chất tiến bộ của sự phát triển lịch sử. Vào thế kỷ 20 Các khái niệm khác về định kỳ của quá trình lịch sử đã trở nên phổ biến. Như vậy, cơ sở để xác định các giai đoạn phát triển của xã hội có thể dựa trên các khái niệm như: “văn hóa” (“giá trị văn hóa”, A. Weber, nhà kinh tế và xã hội học người Đức), “nền văn minh” (A. J. Toynbee, nhà sử học và xã hội học người Anh ), “các yếu tố công nghệ” (lý thuyết về “các giai đoạn tăng trưởng kinh tế”, W. Rostow, nhà xã hội học và kinh tế học người Mỹ; lý thuyết “xã hội công nghiệp mới”, J. K. Galbraith, nhà kinh tế học người Mỹ), v.v. D. E. F. Mizhenskaya.

K. Marx đã phát triển tư tưởng cơ bản của mình về quá trình phát triển lịch sử tự nhiên của xã hội bằng cách tách kinh tế ra khỏi các lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội và từ mọi quan hệ xã hội - sản xuất là chủ yếu và quyết định các quan hệ khác1.

Lấy xuất phát điểm là vấn đề giành được tư liệu sống, chủ nghĩa Mác gắn liền với nó những mối quan hệ trong đó con người tham gia vào quá trình sản xuất, và trong hệ thống những quan hệ sản xuất đó, nó coi cơ sở - cơ sở của một xã hội nhất định - là cơ sở của một xã hội nhất định. được khoác lên mình những kiến ​​trúc thượng tầng chính trị-pháp lý và nhiều hình thức tư tưởng xã hội khác nhau.

Mỗi hệ thống quan hệ sản xuất phát sinh ở một giai đoạn phát triển nhất định của lực lượng sản xuất đều phải tuân theo những quy luật chung của mọi hình thái và những quy luật đặc biệt chỉ đặc thù của một trong số đó, đó là quy luật xuất hiện, vận hành và chuyển sang hình thức cao hơn. Hành động của con người trong mỗi hình thái kinh tế - xã hội đã được chủ nghĩa Mác khái quát hóa và quy giản thành hành động của quần chúng đông đảo, trong một xã hội có giai cấp - giai cấp, nhận thức được trong hoạt động của mình nhu cầu cấp thiết của sự phát triển xã hội.

Sự hình thành kinh tế - xã hội, theo chủ nghĩa Mác, là một kiểu xã hội lịch sử, dựa trên một phương thức sản xuất nhất định, là một giai đoạn trong quá trình phát triển tiến bộ của loài người từ hệ thống công xã nguyên thủy qua chế độ nô lệ, chế độ phong kiến, chủ nghĩa tư bản đến chế độ sự hình thành cộng sản. Khái niệm “sự hình thành kinh tế xã hội” là nền tảng cho cách hiểu của chủ nghĩa Mác về lịch sử. Trong trường hợp này, một đội hình này được thay thế bằng một đội hình khác do một cuộc cách mạng xã hội. Xã hội tư bản, theo chủ nghĩa Mác, là xã hội cuối cùng được hình thành dựa trên sự đối kháng giai cấp. Nó kết thúc thời tiền sử của loài người và bắt đầu lịch sử chân chính - chủ nghĩa cộng sản.

Các loại hình thành

Chủ nghĩa Marx phân biệt năm loại hình kinh tế xã hội.

Hệ thống công xã nguyên thủy là một hình thái xã hội sơ cấp (hoặc cổ xưa), cấu trúc của nó được đặc trưng bởi sự tương tác giữa các hình thức cộng đồng chung và các hình thức cộng đồng liên quan của con người. Sự hình thành này bao gồm khoảng thời gian từ khi hình thành các quan hệ xã hội cho đến khi xuất hiện xã hội có giai cấp. Với cách giải thích rộng rãi về khái niệm “hình thành sơ cấp”, sự khởi đầu của hệ thống công xã nguyên thủy được coi là giai đoạn của bầy đàn nguyên thủy, giai đoạn cuối cùng là xã hội nhà nước công xã, nơi đã xuất hiện sự phân hóa giai cấp. Các mối quan hệ cộng đồng nguyên thủy đạt đến sự hoàn thiện về mặt cấu trúc nhất trong thời kỳ hệ thống bộ lạc, được hình thành bởi sự tương tác giữa cộng đồng bộ lạc và thị tộc. Cơ sở của quan hệ sản xuất ở đây là quyền sở hữu chung về tư liệu sản xuất (công cụ sản xuất, đất đai cũng như nhà ở, đồ dùng gia đình), trong đó còn có quyền sở hữu cá nhân về vũ khí, đồ gia dụng, quần áo, v.v. các điều kiện của các giai đoạn đầu phát triển kỹ thuật của loài người, các hình thức sở hữu tập thể, các ý tưởng tôn giáo và ma thuật, các quan hệ nguyên thủy được thay thế bằng các quan hệ xã hội mới do sự cải tiến của các công cụ, hình thức kinh tế, sự phát triển của gia đình, hôn nhân và các mối quan hệ khác.

Chế độ nô lệ là xã hội đối kháng giai cấp một, hình thành trên nền tàn tích của chế độ công xã nguyên thủy. Chế độ nô lệ, theo chủ nghĩa Mác, tồn tại dưới hình thức này hay hình thức khác ở mọi quốc gia và giữa mọi dân tộc. Trong chế độ chiếm hữu nô lệ, lực lượng sản xuất chính của xã hội là nô lệ và giai cấp thống trị là giai cấp sở hữu nô lệ, được chia thành các nhóm xã hội khác nhau (địa chủ, thương nhân, người cho vay nặng lãi, v.v.). Ngoài hai giai cấp chính này - nô lệ và chủ nô - trong xã hội chiếm hữu nô lệ còn có các tầng lớp dân cư tự do trung gian: những người chủ nhỏ sống bằng sức lao động của mình (thợ thủ công và nông dân), cũng như giai cấp vô sản lưu manh, được hình thành từ nghệ nhân và nông dân bị hủy hoại. Cơ sở của quan hệ sản xuất thịnh hành trong xã hội chiếm hữu nô lệ là quyền sở hữu tư nhân của chủ nô đối với tư liệu sản xuất và nô lệ. Với sự xuất hiện của xã hội chiếm hữu nô lệ, nhà nước ra đời và phát triển. Với sự tan rã của hệ thống sở hữu nô lệ, cuộc đấu tranh giai cấp ngày càng gay gắt và hình thức bóc lột sở hữu nô lệ được thay thế bằng hình thức bóc lột khác - phong kiến.

Chế độ phong kiến ​​​​(từ tiếng Latin feodum - bất động sản) là mắt xích trung gian trong sự biến đổi hình thành giữa hệ thống nô lệ và chủ nghĩa tư bản. Nó nảy sinh thông qua sự tổng hợp các yếu tố của sự phân hủy các mối quan hệ công xã và nô lệ nguyên thủy. Ba loại tổng hợp này được quan sát thấy: với ưu thế là loại thứ nhất, loại thứ hai hoặc với tỷ lệ thống nhất của chúng. Hệ thống kinh tế của chế độ phong kiến ​​​​có đặc điểm là tư liệu sản xuất chính - đất đai - thuộc quyền sở hữu độc quyền của giai cấp thống trị của các lãnh chúa phong kiến, và nền kinh tế được thực hiện bởi những người sản xuất nhỏ - nông dân. Cấu trúc chính trị của xã hội phong kiến ​​​​ở các giai đoạn phát triển khác nhau là khác nhau: từ sự phân mảnh nhà nước nhỏ nhất đến các chế độ quân chủ chuyên chế tập trung cao độ. Theo chủ nghĩa Mác, thời kỳ cuối của chế độ phong kiến ​​(giai đoạn đi xuống trong quá trình phát triển của nó với tư cách là một hệ thống), được đặc trưng bởi sự xuất hiện trong chiều sâu của sản xuất công nghiệp - sự khởi đầu của quan hệ tư bản chủ nghĩa và thời kỳ trưởng thành và hoàn thiện của các cuộc cách mạng tư sản.

Chủ nghĩa tư bản là một hình thái kinh tế - xã hội thay thế chế độ phong kiến. Chủ nghĩa tư bản dựa trên quyền sở hữu tư nhân về phương tiện sản xuất và bóc lột lao động làm thuê. Mâu thuẫn cơ bản của chủ nghĩa tư bản - giữa bản chất xã hội của lao động và hình thức chiếm hữu tư nhân của chủ nghĩa tư bản - được biểu hiện, theo chủ nghĩa Mác, ở sự đối kháng giữa các giai cấp chính của xã hội tư bản - giai cấp vô sản và giai cấp tư sản. Đỉnh cao của cuộc đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản là cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa.

Chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản đại diện cho hai giai đoạn của quá trình hình thành chủ nghĩa cộng sản: chủ nghĩa xã hội là giai đoạn đầu tiên hoặc thấp hơn của nó; chủ nghĩa cộng sản là giai đoạn cao nhất. Theo học thuyết Marxist, cơ sở của sự khác biệt giữa họ nằm ở mức độ trưởng thành về kinh tế. Dưới chủ nghĩa xã hội không có quyền sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất và không có sự bóc lột lao động làm thuê. Về mặt này không có sự khác biệt giữa chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản. Nhưng dưới chủ nghĩa xã hội, sở hữu toàn dân về tư liệu sản xuất tồn tại dưới hai hình thức: nhà nước và hợp tác xã tập thể; dưới chủ nghĩa cộng sản phải có một tài sản quốc gia duy nhất. Dưới chủ nghĩa xã hội, theo chủ nghĩa Mác, sự khác biệt giữa giai cấp công nhân, nông dân tập thể và tầng lớp trí thức, cũng như giữa lao động trí óc và lao động chân tay, thành phố và nông thôn biến mất, và dưới chế độ cộng sản, vẫn được bảo tồn. Ở một giai đoạn phát triển nhất định của chủ nghĩa cộng sản, theo lời dạy của chủ nghĩa Mác, các thể chế chính trị, pháp luật, tư tưởng và nhà nước nói chung sẽ hoàn toàn lụi tàn; Chủ nghĩa cộng sản sẽ là hình thức tổ chức xã hội cao nhất, hoạt động trên cơ sở lực lượng sản xuất, khoa học, công nghệ, văn hóa và chính quyền công cộng phát triển cao.