Tâm lý học là một trong những lĩnh vực phổ biến nhất trong vài thập kỷ qua. Điều này không có gì đáng ngạc nhiên - sau tất cả, nhiều người muốn hiểu các sợi dây ý thức của con người. Vấn đề duy nhất là hầu hết trong số họ thậm chí không thể đối phó với chính mình. Đây là những người mà Albert Ellis xem như khán giả của mình. Những cuốn sách của người này giúp vượt qua những rào cản bên trong và bắt đầu thoát ra khỏi sự bối rối phức tạp trong ý thức của một người.

Một chút về lịch sử

Albert Ellis sinh vào mùa thu năm 1913 và qua đời ở tuổi 93 vào mùa hè năm 2007. Ông là một nhà tâm lý học và nhà trị liệu nhận thức người Mỹ. Ban đầu, Albert cố gắng kinh doanh, và sau đó - công việc văn học. Nhưng anh sớm nhận ra rằng thiên chức của mình là tâm lý học. Năm 1943, ông nhận bằng thạc sĩ tâm lý học lâm sàng, năm 1946, ông bảo vệ luận án, sau đó được đào tạo thêm về phân tâm học.

Ban đầu, Ellis bị ảnh hưởng nặng nề bởi Karen Horney, Erich Fromm và Harry Sullivan. Nhưng đến giữa những năm 1950, ông vỡ mộng với phân tâm học. Albert Ellis được biết đến như một nhà tình dục học và nhà tư tưởng học của cuộc cách mạng tình dục. Anh ấy đã tham gia vào việc tạo ra cách tiếp cận của riêng mình để giải quyết vấn đề. Năm 1955, công việc của ông được gọi là Liệu pháp hành vi theo lý trí-cảm xúc. Hãy xem nó là gì.

Liệu pháp Hành vi Cảm xúc Hợp lý

Nó coi các phản ứng hành vi bị rối loạn chức năng và cảm xúc tiêu cực là kết quả của việc giải thích trải nghiệm (chứ không phải là kết quả của sự xuất hiện của nó). Đó là, sự nhấn mạnh ở đây là thái độ nhận thức không đúng - niềm tin phi lý trí. Tất cả điều này được thiết kế bởi Albert Ellis. Liệu pháp lý trí-cảm xúc trong phần lý thuyết của nó chứa đựng khá nhiều tài liệu tham khảo về mối quan hệ gia đình với nhiều lĩnh vực tâm lý học.

Bạn có thể đánh giá điều này chi tiết hơn bằng cách đọc nội dung các cuốn sách của Ellis. Tổng quan ngắn gọn về chúng sẽ được đăng dưới đây. Nhà tâm lý học này đã tạo ra và đứng đầu Viện Albert Ellis, trong đó ông đã không ngừng hoạt động tích cực trong suốt cuộc đời của mình.

Trị liệu tâm lý nhân văn

Theo lý thuyết này, mọi người có xu hướng xây dựng các tổ hợp suy nghĩ phi logic, phi lý. Trong khuôn khổ, đây được gọi là tư duy thần bí. Trong cuốn sách của Albert Ellis, lập luận rằng tất cả những vấn đề mà một người có thể “khoe khoang” đều là kết quả của cách tiếp cận này của con người đối với cuộc sống của chính họ. Theo cuốn sách này, các vấn đề và rối loạn thần kinh nảy sinh trong chúng ta, là kết quả của việc sử dụng nhiều từ "should", "should" và "should".

Tất nhiên, mỗi người đều phải đối mặt với những vấn đề thực tế. Đây chỉ là sự nặng nề và kinh dị cắt cổ đi kèm với trải nghiệm - đó là những con quỷ ảo tưởng và hư cấu. Một người có thể kiểm soát mọi thứ. Nó ảnh hưởng đến phản ứng cảm xúc, cảm giác và hành vi. Bởi vì, do suy nghĩ không hoàn hảo, một người bắt đầu đau khổ một cách vô tình, anh ta có thể buộc mình ngừng đau khổ theo cùng một cách.

Thực hành Liệu pháp Hành vi Cảm xúc Hợp lý

Ông đã đồng viết cuốn sách này với Windy Dryden. Nó bắt đầu bằng cách đầu tiên xem xét một mô hình trị liệu chung. Sau đó, nó mô tả các phương thức khác nhau của nó (chẳng hạn như cá nhân, hôn nhân, gia đình và tình dục). Cuốn sách gồm nhiều bài tập tình huống thực tế minh họa các khả năng ứng dụng trong đời thực.

Mục đích chính của nó là hỗ trợ các nhà tư vấn và tâm lý học lâm sàng trong công việc của họ. Mặc dù nó sẽ hữu ích cho những ai chỉ muốn giúp đỡ mọi người và quan tâm đến liệu pháp cảm xúc hợp lý. Nhưng cuốn sách thứ ba được xem xét trong bài báo được coi là tác phẩm quan trọng nhất.

Rèn luyện tâm lý theo phương pháp của Albert Ellis

Nó dành cho nhiều đối tượng. Thông điệp chính của nó là trong mọi trường hợp, con người không nên khuất phục trước sự cám dỗ trở nên không hạnh phúc. Ý tưởng đơn giản này được hỗ trợ bởi một chương trình hành động rõ ràng trong nhiều tình huống khác nhau (trong đó có những tình huống rất liên quan và phức tạp, chẳng hạn như cái chết của người thân, mất việc và một số trường hợp tương tự khác). Tất cả điều này đã được Albert Ellis tích cực quảng bá cho quần chúng. Huấn luyện tâm lý theo phương pháp của ông đã giúp hàng nghìn bệnh nhân trở lại cuộc sống vui vẻ. Anh ta sẽ có thể cung cấp hỗ trợ đủ điều kiện và nhanh chóng cho bất kỳ người nào (tất nhiên, nếu anh ta vẫn kiên trì trong vấn đề này).

Một số lượng đáng kể các kỹ thuật được xuất bản trong cuốn sách này lần đầu tiên được đưa vào phạm vi công cộng. Cần lưu ý rằng tác phẩm được viết bằng ngôn ngữ sống - tác giả dường như đang tham gia vào một cuộc đối thoại với độc giả của mình, thảo luận với anh ta những sắc thái nhất định. Và vì vậy nó tiếp tục trong suốt cuốn sách. Tất nhiên, ai đó có thể cảm thấy nhàm chán với điều này, nhưng theo cảm nhận của riêng tôi, chúng tôi có thể nói rằng cuốn sách được đọc trong một hơi thở. Không có gì ngạc nhiên khi đây là tác phẩm nổi tiếng nhất của Albert Ellis.

Sự kết luận

Nếu có mong muốn hiểu rõ hơn về bản thân và người khác, thì tự học là một hướng đi hữu ích. Nó sẽ giúp ích trong nhiều tình huống cuộc sống, và tâm lý học cũng không ngoại lệ. Nhưng cần phải lưu ý rằng không có gì sẽ hoạt động từ đầu. Bạn sẽ cần dành thời gian của riêng mình để ít nhất là đọc cuốn sách. Và việc thực hiện các phương pháp và khắc phục hoàn toàn các vấn đề có thể mất hàng tuần, hàng tháng và trong một số trường hợp hiếm hoi là thậm chí hàng năm. Albert Ellis và các tác phẩm của ông là như vậy. Chúng tôi khuyên bạn nên đọc những tác phẩm này để áp dụng thành công chúng vào cuộc sống của mình.

* Liệu pháp cảm xúc hợp lý (RET)

RET dựa trên một số giả định về bản chất con người và nguồn gốc của sự bất hạnh của con người, hay còn gọi là rối loạn cảm xúc. Dưới đây là một số giả định:

1. Người ta kết hợp cái hợp lý và cái không hợp lý. Khi họ suy nghĩ và hành động hợp lý, họ có nhiều khả năng trở nên hiệu quả, vui vẻ và có năng lực.

2. Suy nghĩ và cảm xúc không thể tách rời. Cảm xúc đi kèm với suy nghĩ, và suy nghĩ có xu hướng thiên lệch, chủ quan và phi lý trí. Rối loạn cảm xúc hoặc tâm lý là kết quả của suy nghĩ phi lý và phi logic.

3. Con người, theo bản chất sinh học của họ, có khuynh hướng suy nghĩ phi lý trí, họ xây dựng các điều kiện và kinh nghiệm xung quanh phù hợp với điều này.

4. Tư duy ở con người thường xảy ra bằng cách sử dụng các ký hiệu hoặc ngôn ngữ. Các cá nhân bị rối loạn cảm xúc nặng được đặc trưng bởi thực tế là họ duy trì các rối loạn của họ và duy trì hành vi phi logic do lời nói bên trong của các ý tưởng và suy nghĩ phi lý của họ. Ellis tuyên bố rằng những cụm từ và câu mà mọi người thường lặp lại với bản thân trở thành suy nghĩ và cảm xúc của họ. Theo ông, kích thích liên tục là lý do cho sự tồn tại của các rối loạn hành vi và cảm xúc, và hiểu biết đơn giản về gốc rễ của vi phạm trong quá trình phân tích tâm lý không phải là điều kiện đủ để loại bỏ vi phạm.

5. Do đó, khoảng thời gian của trạng thái rối loạn cảm xúc do lời nói bên trong được xác định không phải bởi các sự kiện hoặc hoàn cảnh bên ngoài, mà bởi nhận thức và thái độ về những sự kiện này được đưa vào các tuyên bố nội tâm về chúng. Ellis tìm thấy nguồn gốc của khái niệm này trong Epictetus và trích dẫn câu nói của ông: "Mọi người khó chịu không phải vì sự việc, mà vì quan điểm của họ về chúng." Anh ấy cũng trích dẫn một cụm từ tương tự từ "Hamlet": "Không có tốt cũng không xấu; tâm trí của chúng ta làm mọi thứ theo cách này hay cách khác."

6. Những suy nghĩ và cảm xúc tiêu cực và tự hủy hoại bản thân có thể được loại bỏ bằng cách tái cấu trúc nhận thức và tư duy để tư duy trở nên logic và hợp lý, không còn phi logic và phi lý.

Albert Ellis chỉ ra hai loại nhận thức: mô tả và đánh giá.

Nhận thức mô tả chứa thông tin về thực tế, về những gì một người đã nhận thức trên thế giới, đây là thông tin "thuần túy" về thực tế.

Nhận thức đánh giá phản ánh thái độ của một người đối với thực tế này.

Các nhận thức mang tính mô tả nhất thiết phải được kết nối với các kết nối đánh giá ở các mức độ cứng nhắc khác nhau.

Nguồn gốc của các rối loạn tâm lý, theo Ellis, là một hệ thống các ý tưởng phi lý trí của cá nhân về thế giới, được học, như một quy luật, trong thời thơ ấu từ những người lớn quan trọng. A. Ellis gọi những vi phạm này là thái độ không hợp lý. Theo quan điểm của A. Ellis, đây là những liên kết chặt chẽ giữa nhận thức mang tính mô tả và đánh giá như hướng dẫn, yêu cầu, mệnh lệnh bắt buộc không có ngoại lệ. Vì vậy, thái độ phi lý không tương ứng với thực tế, cả về sức mạnh và chất lượng của đơn thuốc này. Nếu những thái độ không hợp lý không được thực hiện, chúng sẽ dẫn đến những cảm xúc lâu dài không phù hợp với hoàn cảnh và cản trở hoạt động của cá nhân. Cốt lõi của rối loạn cảm xúc, theo Ellis, là sự tự trách bản thân.

Một người hoạt động bình thường có một hệ thống nhận thức đánh giá hợp lý, là một hệ thống kết nối linh hoạt giữa nhận thức mô tả và đánh giá. Đúng hơn, nó thể hiện mong muốn, sự ưa thích đối với một sự phát triển nào đó của sự kiện, do đó nó dẫn đến những cảm xúc vừa phải, mặc dù đôi khi chúng có thể mãnh liệt, nhưng chúng không thu hút được cá nhân trong một thời gian dài và do đó không cản trở hoạt động của họ, làm không can thiệp vào việc đạt được các mục tiêu.

Nguyên lý đầu tiên và quan trọng nhất của lý thuyết lý trí - cảm xúc là suy nghĩ là yếu tố quyết định chính của trạng thái cảm xúc.

Nguyên tắc chính thứ hai của lý thuyết lý trí-cảm xúc nói rằng cơ sở của bệnh lý cảm xúc và nhiều tình trạng bệnh lý tâm thần là sự vi phạm các quá trình suy nghĩ. Chúng bao gồm: phóng đại, đơn giản hóa, tổng quát hóa quá mức, giả định phi logic, kết luận sai lầm, tuyệt đối hóa. Ellis sử dụng thuật ngữ "phán đoán phi lý trí" để mô tả những lỗi nhận thức này.

Do đó, những niềm tin phi lý thường làm nền tảng cho các phản ứng cảm xúc bệnh lý.

Albert Ellis năm 1958 đã độc thân 12 ý tưởng phi lý cơ bản.

1. Đối với một người trưởng thành, việc mỗi bước đi của anh ta phải hấp dẫn người khác là điều hoàn toàn cần thiết.

2. Có những hành động xấu xa, xấu xa. Và những kẻ gây tội ác cần bị trừng trị nghiêm khắc.

3. Thật là một thảm họa khi mọi thứ không diễn ra như kế hoạch.

4. Mọi rắc rối đều được áp đặt lên chúng ta từ bên ngoài - bởi con người hoặc hoàn cảnh.

5. Nếu có điều gì đó gây sợ hãi hoặc gây ra sợ hãi - hãy thường xuyên cảnh giác.

6. Trốn tránh trách nhiệm và khó khăn còn dễ hơn vượt qua.

7. Mọi người đều cần điều gì đó mạnh mẽ hơn và có ý nghĩa hơn những gì anh ta cảm thấy ở chính mình.

8. Một người phải có năng lực, đầy đủ, hợp lý và thành công trong mọi khía cạnh. (Bạn cần biết mọi thứ, có thể làm mọi thứ, hiểu mọi thứ và thành công trong mọi việc).

9. Những gì đã ảnh hưởng lớn đến cuộc sống của bạn một lần sẽ luôn ảnh hưởng đến nó.

10. Hạnh phúc của chúng ta bị ảnh hưởng bởi hành động của người khác, vì vậy chúng ta phải làm mọi cách để những người này thay đổi theo hướng chúng ta muốn.

11. Đi theo dòng chảy và không làm gì cả là con đường dẫn đến hạnh phúc.

12. Chúng ta không kiểm soát được cảm xúc của mình và không thể không trải nghiệm chúng.

Tiếp tục phát triển RET, ông đi đến kết luận rằng tất cả những niềm tin phi lý trí có thể được rút gọn thành ba niềm tin cơ bản. Tất cả phần còn lại, như nó vốn có, là tiểu đoạn của chúng.

Ellis đã xây dựng những ba niềm tin theo cách sau:

1. "Tôi phải thành công và nhận được sự chấp thuận của những người quan trọng khác, và nếu tôi không làm những gì tôi nên và phải làm, thì có điều gì đó không ổn xảy ra với tôi. Điều đó thật tồi tệ, và tôi chẳng là gì cả." Niềm tin phi lý này dẫn đến trầm cảm, lo lắng và tuyệt vọng, và thiếu tự tin. Đây là yêu cầu của "Cái tôi". “Tôi phải thành công, nếu không thì tôi là một 'phi thực thể'.

2. Niềm tin phi lý thứ hai là: "Bạn - những người mà tôi giao tiếp, cha mẹ tôi, gia đình tôi, những người thân và nhân viên của tôi - phải, phải đối xử tốt và công bằng với tôi! Thật khủng khiếp khi bạn không làm như vậy!" Do đó cay đắng, thịnh nộ, giết người, diệt chủng.

3. Niềm tin phi lý thứ ba: "Những điều kiện tôi đang sống - môi trường, quan hệ xã hội, hoàn cảnh chính trị - phải được sắp xếp sao cho tôi có thể dễ dàng, không tốn nhiều công sức, có được mọi thứ tôi cần. Đó chẳng phải là một cơn ác mộng, rằng những điều kiện này rất khó và khiến tôi đau buồn? Tôi không thể chịu đựng được! Tôi không bao giờ có thể hạnh phúc; hoặc tôi sẽ không hạnh phúc mãi mãi hoặc tôi sẽ tự sát! " Do đó, khả năng chống lại sự thất vọng thấp.

Ellis tin rằng những ý tưởng sai lầm này, được chấp nhận và củng cố bằng cách tự động liên tục, có thể dẫn đến rối loạn cảm xúc hoặc chứng loạn thần kinh, vì chúng không thể thực hiện được.

Những niềm tin cơ bản phi lý trí này, thực sự là sự kết hợp khác nhau của mười hai ý tưởng và giảm xuống còn ba, phản ánh một điểm chính khác của RET: việc sử dụng các biểu thức như "nên", "nên" và "nên" trong suy nghĩ của chúng ta. Những tuyên bố mạnh mẽ kiểu này phản ánh sự không hợp lý và có thể gây ra hoặc làm trầm trọng thêm rối loạn cảm xúc. Tất cả những "điều nên làm" này là dấu hiệu của niềm tin phi lý hoặc phi logic trong hệ thống RET.

Việc phân tích những từ ngữ mà thân chủ sử dụng giúp xác định những thái độ không hợp lý. Thông thường, thái độ phi lý trí được kết hợp với những từ phản ánh mức độ liên quan đến cảm xúc của thân chủ (buồn ngủ, khủng khiếp, kinh ngạc, không thể chịu đựng được, v.v.), có tính chất của một đơn thuốc bắt buộc (cần thiết, phải, phải, phải, v.v. ), cũng như các đánh giá toàn cầu về người, đối tượng hoặc sự kiện.

A. Ellis đã xác định bốn nhóm thái độ phi lý trí phổ biến nhất tạo ra vấn đề:

1. Cài đặt thảm khốc.

2. Cài đặt nghĩa vụ bắt buộc.

3. Cài đặt thực hiện bắt buộc các nhu cầu của họ.

4. Cài đặt đánh giá toàn cầu.

Một danh sách các thái độ phi lý trí (rối loạn chức năng) phổ biến nhất.

Để tạo điều kiện thuận lợi cho quá trình xác định, định hình và xác minh chúng, bạn nên sử dụng cái gọi là các từ đánh dấu. Những từ này, cả được lên tiếng và được tìm thấy trong quá trình xem xét nội tâm dưới dạng suy nghĩ, ý tưởng và hình ảnh, trong hầu hết các trường hợp, chỉ ra sự hiện diện của một thái độ bất hợp lý tương ứng với chúng. Chúng càng bộc lộ nhiều trong phân tích trong những suy nghĩ và phát biểu bằng lời nói, thì mức độ nghiêm trọng (cường độ biểu hiện) và độ cứng của thái độ phi lý trí càng lớn.

1. Đặt điều kiện bắt buộc.

Ý tưởng trung tâm của thái độ là ý tưởng về bổn phận. Từ "nên" trong hầu hết các trường hợp là một cái bẫy ngôn ngữ. Ý nghĩa của từ "nên" - chỉ có cách này và không có gì khác. Do đó, các từ "nên", "nên", "nên" và những thứ tương tự biểu thị một tình huống không có giải pháp thay thế. Nhưng sự chỉ định như vậy về tình huống chỉ có hiệu lực trong những trường hợp rất hiếm, hầu như những trường hợp ngoại lệ. Ví dụ, tuyên bố "một người phải hít thở không khí" sẽ là phù hợp, vì không có giải pháp thay thế về mặt vật lý.

Một tuyên bố như "bạn phải xuất hiện tại địa điểm đã hẹn lúc 9:00" là không phù hợp, vì nó thực sự ẩn các chỉ định và giải thích khác (hoặc chỉ là từ ngữ). Ví dụ: "Tôi muốn bạn đến trước 9:00", "Bạn nên, nếu bạn muốn lấy một cái gì đó bạn cần, hãy đến trước 9:00". Công việc của thái độ làm việc tất yếu dẫn đến căng thẳng, dù là cấp tính hay mãn tính.

Việc cài đặt thể hiện trong ba lĩnh vực.

Phạm vi đầu tiên là sự sắp đặt của một nghĩa vụ liên quan đến bản thân tôi - những gì tôi nợ người khác. Sự hiện diện của niềm tin rằng bạn nợ ai đó điều gì đó sẽ là nguồn gốc gây căng thẳng trong trường hợp sau: khi có điều gì đó nhắc nhở bạn về nghĩa vụ này và đồng thời có điều gì đó ngăn cản bạn hoàn thành nó. Các tình huống thường không có lợi cho chúng ta, vì vậy việc thực hiện "nghĩa vụ" này khi đối mặt với một số hoàn cảnh bất lợi sẽ trở thành vấn đề. Vì vậy, một người rơi vào cái bẫy do anh ta dựng lên: không có cơ hội “trả nợ”, nhưng cũng không có cơ hội “không trả lại” được.

Phạm vi thứ hai của việc sắp đặt nghĩa vụ là nghĩa vụ trong mối quan hệ với người khác - những gì người khác nợ tôi. Đó là, người khác nên cư xử với tôi như thế nào, nói như thế nào trước sự chứng kiến ​​của tôi, phải làm gì. Và đây là một trong những nguồn căng thẳng mạnh mẽ nhất, bởi vì chưa bao giờ và không ai trong lịch sử nhân loại có một môi trường như vậy mà nó luôn luôn và trong mọi thứ phù hợp với mong đợi của chúng ta. Ngay cả những công dân có thẩm quyền, ngay cả những nhà cai trị và linh mục tối cao, thậm chí là những bạo chúa bị ám ảnh nhất, cũng có những người trong tầm nhìn của họ đã hành động "không như họ nên làm." Và điều tự nhiên là khi chúng ta bắt gặp một người có hành vi "quan hệ với tôi không như ý", thì mức độ kích thích tâm lý - tình cảm sẽ tăng lên nhanh chóng. Do đó căng thẳng.

Lĩnh vực thứ ba của thái độ bổn phận là những đòi hỏi đặt ra đối với thế giới xung quanh chúng ta - những gì thiên nhiên, thời tiết, chính phủ, v.v. "nợ" chúng ta.

Để chuyển đổi thái độ phi lý trí này, người ta nên thay đổi thái độ bên trong đối với nhiều hiện tượng trong cuộc sống của một người từ "nên" thành "muốn" và điều này được đảm bảo sẽ cứu người đó khỏi những trải nghiệm hủy hoại và không có kết quả. Bạn nên chọn một mong muốn, sở thích thay vì một yêu cầu tuyệt đối.

Các từ đánh dấu: "nên" ("nên", "nên", "không nên", "không nên", "không nên", v.v.), "nhất thiết", "bằng mọi cách", "chảy máu mũi" .

2. Cài đặt thảm họa.

Thái độ này được đặc trưng bởi sự phóng đại mạnh mẽ bản chất tiêu cực của một hiện tượng hoặc tình huống và phản ánh niềm tin phi lý rằng có những sự kiện thảm khốc trên thế giới nằm ngoài bất kỳ hệ thống đánh giá nào. Thái độ thể hiện qua những câu nói vô cùng tiêu cực.

Khi chúng ta chịu ảnh hưởng của thái độ thảm hại, chúng ta đánh giá một sự kiện khó chịu nào đó đối với chúng ta như một điều gì đó không thể tránh khỏi, quái dị. Giống như một thứ gì đó sẽ phá hủy cuộc sống của chúng ta một lần và mãi mãi. Sự kiện đã diễn ra được chúng tôi đánh giá là một “thảm họa có tính chất phổ quát”, không thể tác động bằng bất kỳ hình thức nào.

Các từ đánh dấu: "thảm họa", "cơn ác mộng", "kinh hoàng", "ngày tận thế".

Để thay đổi thái độ phi lý trí này, người ta nên có ý thức thay thế trong niềm tin của mình một đánh giá cực kỳ tiêu cực về tình hình, không dựa trên sự kiện thực tế, và phát triển một cái nhìn khách quan về tình hình của chính mình.

3. Đặt dự đoán về một tương lai tiêu cực.

Thái độ này là xu hướng tin rằng những kỳ vọng về sự phát triển tiêu cực sẽ trở thành hiện thực, bất kể những kỳ vọng này được thể hiện hay tồn tại dưới dạng hình ảnh tinh thần.

"Trở thành những nhà tiên tri, hay đúng hơn là những nhà tiên tri giả, chúng ta dự đoán những thất bại, sau đó chúng ta làm mọi cách để thực hiện chúng một cách không thể nhận thấy, và cuối cùng chúng ta nhận được chúng. Nhưng liệu dự báo như vậy có hợp lý và hợp lý không? Rõ ràng là không. Bởi vì quan điểm của chúng ta về tương lai bản thân nó không phải là tương lai. Nó chỉ là một giả thuyết, giống như bất kỳ giả định lý thuyết nào, phải được kiểm tra xác thực. Và điều này có thể xảy ra trong một số trường hợp chỉ theo kinh nghiệm (bằng phương pháp "thử và sai"). Trong các trường hợp khác, Khi chúng ta gặp những tình huống tương tự, chúng ta vẫn nên tuân thủ đánh giá thực tế hơn về khả năng xảy ra một số lựa chọn nhất định. kết quả là chúng ta chấp nhận rủi ro không chính đáng và ngược lại, xác suất của các sự kiện khác (có cơ hội không đáng kể) và hậu quả của chúng bị phóng đại quá mức, do đó chúng ta trải qua những kinh nghiệm không cần thiết và cơ thể khó chịu. "

Các từ đánh dấu: "điều gì xảy ra nếu", "điều gì xảy ra nếu", "nhưng có thể", v.v.

4. Cài đặt của chủ nghĩa tối đa.

Thiết lập này được đặc trưng bởi sự lựa chọn cho bản thân và / hoặc những người khác các tiêu chuẩn giả định cao nhất có thể, ngay cả những tiêu chuẩn không thể đạt được, và việc sử dụng chúng sau đó làm tiêu chuẩn để xác định giá trị của một hành động, hiện tượng hoặc con người. Tư duy được đặc trưng bởi vị trí "tất cả hoặc không có gì!". Hình thức cực đoan của việc thiết lập chủ nghĩa tối đa là thiết lập của chủ nghĩa hoàn hảo (lat. Perfectio - hoàn hảo, hoàn hảo).

Các từ đánh dấu: "tối đa", "chỉ xuất sắc", "năm", "100%" ("một trăm phần trăm").

5. Cài đặt tư duy phân đôi.

Tư duy lưỡng tính thể hiện ở xu hướng xếp kinh nghiệm sống vào một trong hai phạm trù loại trừ lẫn nhau, chẳng hạn như vô tội vạ hoặc không hoàn hảo, đáng trách hoặc đáng khinh bỉ, thánh nhân hay tội nhân.

Suy nghĩ bị ảnh hưởng bởi một thái độ như vậy có thể được mô tả là "đen và trắng", được đặc trưng bởi xu hướng suy nghĩ theo hướng cực đoan. Các khái niệm thực sự nằm trên một chuỗi liên tục được đánh giá là đối kháng, như là các lựa chọn loại trừ lẫn nhau.

Các từ đánh dấu: "hoặc - hoặc" ("có - hoặc không", "hoặc xoay - hoặc đã biến mất"), "hoặc - hoặc" ("hoặc còn sống - hoặc đã chết").

6. Cài đặt cá nhân hóa.

Thái độ này biểu hiện như một xu hướng liên kết các sự kiện với tính cách của một người, khi không có lý do gì để kết luận như vậy, để giải thích các sự kiện theo nghĩa cá nhân: "Họ phải đang xì xào về tôi" hoặc "Mọi người đang nhìn tôi."

Các từ đánh dấu: đại từ "tôi", "tôi", "tôi", "tôi", v.v.

7. Cài đặt tổng quát hóa quá mức.

Tổng quát hóa có nghĩa là suy ra một quy luật chung hoặc đi đến một kết luận chung dựa trên một hoặc nhiều tập riêng biệt. Ảnh hưởng của thái độ này dẫn đến một phán đoán phân loại trên cơ sở một thuộc tính duy nhất (tiêu chí, tình tiết) về toàn bộ dân số. Kết quả là, một sự khái quát hóa phi lý được thực hiện trên cơ sở thông tin bầu cử. Ví dụ:

"Nếu nó không hoạt động ngay lập tức, nó sẽ không bao giờ." Một nguyên tắc được hình thành - nếu điều gì đó đúng trong một trường hợp, thì nó đúng trong tất cả những trường hợp khác ít nhiều tương tự.

Các từ đánh dấu: "mọi thứ", "không ai", "không có gì", "mọi nơi", "không ở đâu", "không bao giờ", "luôn luôn", "mãi mãi", "vĩnh viễn".

Để chuyển đổi thái độ phi lý trí này từ không thích ứng sang thích ứng, người ta nên thay thế một cách có ý thức tính phân loại trong các phán đoán của mình, nó thống nhất các đối tượng, tình huống và hiện tượng.

8. Cài đặt đọc tâm trí.

Thái độ này tạo ra xu hướng gán cho người khác những phán xét, ý kiến ​​và suy nghĩ cụ thể không thành lời. Vẻ mặt ủ rũ của sếp có thể được cấp dưới lo lắng coi là suy nghĩ chín chắn hoặc thậm chí là quyết định sa thải anh ta. Sự giải thích này có thể được theo sau bởi một đêm mất ngủ suy tư đau đớn và quyết định: "Tôi sẽ không cho anh ta niềm vui khi sa thải tôi - Tôi sẽ từ bỏ ý chí tự do của riêng mình." Và sáng hôm sau, ngay khi bắt đầu ngày làm việc, ông chủ, người đang bị cơn đau dạ dày hành hạ ngày hôm qua (đó là lý do khiến ông ta trông "nghiêm trọng"), đang cố gắng hiểu tại sao nhân viên không phải là tốt nhất của mình lại đột ngột quyết định. bỏ thuốc lá.

Các từ đánh dấu: "anh ấy (cô ấy / họ) nghĩ (các)."

9. Đánh giá cài đặt.

Thái độ này thể hiện trong trường hợp đánh giá tổng thể nhân cách của một người, chứ không phải đánh giá các đặc điểm, phẩm chất, hành động của cá nhân người đó, v.v ... Đánh giá về bản chất là phi lý, khi một khía cạnh riêng biệt của một người được đồng nhất với toàn bộ nhân cách.

Các từ đánh dấu: "xấu", "tốt", "vô giá trị", "ngu ngốc", v.v. 2

10. Cài đặt nhân hình.

Các từ đánh dấu: "muốn", "nghĩ", "nghĩ", "công bằng", "trung thực", v.v. không được gửi đến một người.

Lý thuyết tính cách ABC (mô hình ABC)

ABCNgười mẫu:

A (sự kiện kích hoạt) - một tình huống, một sự kiện làm nảy sinh những cảm xúc nhất định trong chúng ta;

B (niềm tin) - niềm tin, nguyên tắc sống và thái độ, ý tưởng của chúng ta về một tình huống cụ thể;

C (hậu quả) - hậu quả: cảm xúc và hành vi.

Ellis có một lý thuyết tính cách ABC (mô hình ABC) mà ông đã thêm D (D) và E (E) để nắm bắt sự thay đổi và kết quả mong muốn của sự thay đổi.

Ngoài ra, chữ C (G) có thể được đặt đầu tiên để cung cấp ngữ cảnh cho các mô hình ABC của con người.

Ts (G - Goals) Mục tiêu, cơ bản và chính.

A (A - Kích hoạt) Kích hoạt các sự kiện trong cuộc sống của một người.

B (B - Beliefs) Niềm tin, niềm tin, hợp lý và phi lý.

P (C - Consequences) Hậu quả, cảm xúc và hành vi.

D (D - Tranh chấp) Bàn về niềm tin phi lý trí.

E (E - Hiệu quả) Triết lý sống mới hiệu quả.

Bằng cách suy nghĩ hợp lý về việc kích hoạt các sự kiện (A) giúp hoặc xác nhận hoặc ngăn chặn hoặc phá hoại mục tiêu của họ (C), mọi người tham gia vào tư duy ưu tiên. Suy nghĩ ưu tiên so với đòi hỏi khắt khe liên quan đến phản ứng công khai và / hoặc ngầm thông qua hệ thống niềm tin (C) theo những cách thực tế và trải qua các hệ quả hành vi hướng mục tiêu phù hợp và thực tế (P). Sau đây là các biểu đồ ABC để kích hoạt các sự kiện, củng cố và ngăn chặn các mục tiêu.

Các kế hoạch ABC để kích hoạt các sự kiện, củng cố và ngăn chặn các mục tiêu:

A - Một sự kiện kích hoạt được coi là giúp đỡ hoặc xác nhận các mục tiêu.

B - Hệ thống niềm tin gợi ý suy nghĩ ưu tiên: "Tốt quá! Tôi thích sự kiện kích hoạt này."

P - Hậu quả: tình cảm - khoái cảm hoặc hạnh phúc; hành vi - tiếp cận và cố gắng lặp lại sự kiện kích hoạt này.

A - Một sự kiện kích hoạt được coi là ngăn chặn hoặc phá hoại các mục tiêu.

B - Hệ thống niềm tin gợi ý suy nghĩ ưu tiên: "Tệ thật! Tôi không thích sự kiện kích hoạt này."

P - Hậu quả: cảm xúc - thất vọng hoặc bất hạnh; hành vi - tránh hoặc cố gắng loại bỏ sự kiện kích hoạt này.

Liệu pháp lý trí-cảm xúc (lý trí-cảm xúc) (RET) được tạo ra bởi Albert Ellis vào năm 1955. Phiên bản ban đầu của nó được gọi là "liệu pháp hợp lý", nhưng vào năm 1961 nó được đổi tên thành RET, vì thuật ngữ này phản ánh tốt hơn bản chất của hướng này. Năm 1993, Ellis bắt đầu sử dụng một cái tên mới cho phương pháp của mình - liệu pháp lý tính-tình cảm-hành vi (REBT). Thuật ngữ "hành vi" được đưa ra nhằm thể hiện tầm quan trọng của hướng đi này trong việc làm việc với hành vi thực tế của thân chủ.

Theo liệu pháp lý trí - tình cảm, con người hạnh phúc nhất khi đặt ra những mục tiêu, mục tiêu quan trọng trong cuộc sống và tích cực phấn đấu để đạt được chúng. Tuy nhiên, khi đặt ra và đạt được những mục tiêu và mục tiêu này, một người cần lưu ý thực tế rằng mình đang sống trong xã hội: trong khi bảo vệ lợi ích của bản thân, cần phải tính đến lợi ích của những người xung quanh. Lập trường này trái ngược với triết lý vị kỷ, khi mong muốn của người khác không được tôn trọng và không được tính đến. Vì mọi người có xu hướng hướng tới mục tiêu, hợp lý trong RET có nghĩa là điều đó giúp mọi người đạt được mục tiêu và mục tiêu chính của họ, trong khi không hợp lý là điều cản trở việc thực hiện của họ. Do đó, tính hợp lý không phải là một khái niệm tuyệt đối, nó là tương đối về bản chất của nó (Ellis A., Dryden W, 2002).

RET là hợp lý và khoa học, nhưng sử dụng hợp lý và khoa học để giúp con người sống và hạnh phúc. Đó là chủ nghĩa khoái lạc, nhưng không chào đón chủ nghĩa khoái lạc nhất thời mà là lâu dài, khi mọi người có thể tận hưởng khoảnh khắc hiện tại và tương lai, và có thể đạt được điều này với sự tự do và kỷ luật tối đa. Cô ấy gợi ý rằng không có gì siêu phàm có khả năng tồn tại nhất và tin rằng niềm tin sùng bái vào sức mạnh siêu phàm thường dẫn đến nghiện và gia tăng sự ổn định cảm xúc. Cô cũng lập luận rằng không có người nào thuộc "tầng lớp thấp hơn" hoặc đáng bị nguyền rủa, cho dù hành vi của họ có thể không được chấp nhận và chống đối xã hội đến mức nào. Nó nhấn mạnh ý chí và sự lựa chọn trong mọi công việc của con người, đồng thời chấp nhận khả năng một số hành động của con người được xác định một phần bởi các lực sinh học, xã hội và các lực lượng khác.

A. A. Alexandrov xác định các loại bệnh nhân có thể được chỉ định liệu pháp lý trí-tình cảm:

1) bệnh nhân có khả năng điều chỉnh kém, lo lắng vừa phải, và cũng có các vấn đề về hôn nhân;

2) bệnh nhân bị rối loạn tình dục;

3) bệnh nhân mắc chứng loạn thần kinh;

4) các cá nhân bị rối loạn tính cách;

5) học sinh trốn học, trẻ em phạm pháp và người lớn phạm pháp;

6) bệnh nhân mắc hội chứng rối loạn nhân cách ranh giới;

7) bệnh nhân loạn thần, kể cả bệnh nhân bị ảo giác khi tiếp xúc với thực tế;

8) những người bị chậm phát triển trí tuệ dạng nhẹ;

9) bệnh nhân có vấn đề về tâm thần.

Rõ ràng là RET không có ảnh hưởng trực tiếp đến các triệu chứng thần kinh hoặc soma của bệnh nhân, tuy nhiên, nó giúp bệnh nhân thay đổi thái độ và vượt qua các phản ứng thần kinh đối với bệnh, tăng cường khuynh hướng chống lại bệnh tật (Fedorov A.P., 2002) . Như B. D. Karvasarsky lưu ý, liệu pháp lý trí-tình cảm được chỉ định chủ yếu cho những bệnh nhân có khả năng xem xét nội tâm, phân tích suy nghĩ của họ. Nó liên quan đến sự tham gia tích cực của bệnh nhân ở tất cả các giai đoạn của liệu pháp tâm lý, thiết lập mối quan hệ hợp tác chặt chẽ với anh ta, được hỗ trợ bởi thảo luận chung về các mục tiêu có thể có của liệu pháp tâm lý, các vấn đề mà bệnh nhân muốn giải quyết (thường là những triệu chứng của một kế hoạch soma hoặc cảm xúc khó chịu mãn tính).

Bắt đầu bao gồm việc thông báo cho bệnh nhân về triết lý của liệu pháp lý trí-cảm xúc, trong đó nói rằng bản thân các sự kiện không phải là nguyên nhân gây ra các vấn đề về cảm xúc, mà là sự đánh giá của họ.

Ellis đưa ra một số tiêu chí về sức khỏe tâm lý.

1. Phù hợp với lợi ích của bản thân. Những người sống có lý trí và tình cảm thường đặt lợi ích của bản thân lên trên hết và đặt chúng lên trên lợi ích của người khác một chút. Họ hy sinh bản thân ở một mức độ nhất định vì lợi ích của những người họ quan tâm, nhưng không bao giờ hoàn toàn đi vào đó.

2. Sự quan tâm của xã hội. Lợi ích xã hội là hợp lý, theo quy luật, là lợi ích cá nhân, bởi vì hầu hết mọi người, lựa chọn sống và dành thời gian trong các nhóm xã hội hoặc xã hội, bị buộc phải tôn trọng đạo đức, tôn trọng quyền của người khác và thúc đẩy sự tồn tại của xã hội, nếu không thì họ bị khó có thể tạo ra một thế giới mà bản thân họ có thể sống thoải mái và hạnh phúc.

3. Tự quản. Những người khỏe mạnh thường có xu hướng chịu trách nhiệm về cuộc sống của mình và đồng thời thích hợp tác với người khác. Họ không cần bất kỳ sự giúp đỡ và hỗ trợ đáng kể nào và cũng không cần người khác, mặc dù họ có thể thích CNTT.

4. Khả năng chịu đựng thất vọng cao. Người lý trí cho mình và người khác quyền mắc sai lầm. Ngay cả khi họ thực sự không thích hành vi của mình hoặc hành vi của người khác, họ không có xu hướng trực tiếp lên án bản thân và người khác, mà chỉ đánh giá những hành động không thể chấp nhận được và không khoan dung. Những người không bị suy nhược cảm xúc làm những gì Thánh Phanxicô và Reynold Niebuhr làm: sửa chữa những điều kiện không mong muốn mà họ có thể thay đổi, chấp nhận những gì họ không thể thay đổi và có sự khôn ngoan để nói với nhau.

5. Tính linh hoạt. Những người khỏe mạnh và trưởng thành là những người linh hoạt, sẵn sàng thay đổi, không cuồng tín và đa nguyên trong quan điểm của họ về người khác. Họ không đặt ra những quy tắc cứng nhắc và bất biến cho bản thân hoặc cho người khác.

6. Chấp nhận sự không chắc chắn. Những người đàn ông và phụ nữ khỏe mạnh có xu hướng nhận ra và chấp nhận ý tưởng rằng chúng ta đang sống trong một thế giới xác suất và may rủi, nơi mà sự chắc chắn tuyệt đối không tồn tại và có thể không bao giờ tồn tại. Những người này nhận thức được rằng cuộc sống trong một thế giới đầy xác suất và không chắc chắn như vậy thật hấp dẫn và thú vị, nhưng nó chắc chắn không phải là khủng khiếp. Họ thích thứ tự khá mạnh mẽ, nhưng họ không đòi hỏi một kiến ​​thức chính xác về những gì tương lai sẽ mang lại cho họ và những gì sẽ xảy ra với họ.

7. Tận tâm theo đuổi sáng tạo. Hầu hết mọi người cảm thấy khỏe mạnh và hạnh phúc hơn khi họ hoàn toàn đắm chìm vào một thứ gì đó bên ngoài bản thân và có ít nhất một sở thích hoặc hoạt động sáng tạo mạnh mẽ mà họ cho là quan trọng đến mức họ sắp xếp một phần quan trọng của cuộc sống xung quanh nó.

8. Tư duy khoa học. Những người ít lo lắng có tư duy khách quan, thực tế và khoa học hơn những người lo lắng nhiều hơn. Họ có thể cảm nhận sâu sắc và hành động dựa trên cảm xúc, nhưng có thể điều chỉnh cảm xúc và hành động của mình, phản ánh chúng và đánh giá hậu quả của chúng tùy thuộc vào mức độ mà họ đóng góp vào việc đạt được các mục tiêu ngắn hạn và dài hạn.

9. Tự chấp nhận. Những người khỏe mạnh thường vui mừng vì họ còn sống, và chấp nhận bản thân chỉ vì họ sống và có thể tận hưởng nó. Họ không đánh giá giá trị bên trong của họ bằng những thành tích bên ngoài hoặc những gì người khác nghĩ về họ. Họ chân thành lựa chọn sự chấp nhận bản thân vô điều kiện và cố gắng không đánh giá bản thân - không phải tổng thể hay bản thể của họ. Họ tìm cách tận hưởng chứ không phải để khẳng định mình.

10. Tính rủi ro. Những người khỏe mạnh về mặt cảm xúc có xu hướng chấp nhận rủi ro và cố gắng làm những gì họ muốn, ngay cả khi khả năng thất bại cao. Họ dũng cảm, nhưng không liều lĩnh.

11. Chủ nghĩa khoái lạc trì hoãn. Những người điều chỉnh tốt thường tìm kiếm cả những niềm vui của khoảnh khắc hiện tại và những niềm vui của cuộc sống mà tương lai hứa hẹn; họ hiếm khi nhắm mắt làm ngơ trước những tổn thất trong tương lai chỉ vì lợi nhuận nhất thời. Họ theo chủ nghĩa khoái lạc, tức là họ phấn đấu cho hạnh phúc và tránh đau đớn, nhưng họ thừa nhận rằng họ vẫn còn một thời gian để sống và do đó họ không chỉ cần nghĩ về ngày hôm nay mà còn về ngày mai và không để những thú vui nhất thời chiếm lấy. của họ.

12. Chủ nghĩa loạn luân. Những người khỏe mạnh chấp nhận nó như một sự thật rằng điều không tưởng là không thể đạt được và họ sẽ không bao giờ có thể đạt được mọi thứ họ muốn hoặc thoát khỏi mọi thứ gây đau đớn. Họ không cố gắng đấu tranh để đạt được hạnh phúc, sự hoàn hảo và niềm vui hoàn toàn không thực tế, hoặc để hoàn toàn thoát khỏi lo lắng, trầm cảm, tự trách móc và độc ác.

13. Trách nhiệm với những rối loạn cảm xúc của bạn. Những người khỏe mạnh chịu nhiều trách nhiệm về các vấn đề cảm xúc của họ thay vì đổ lỗi một cách phòng thủ cho người khác hoặc điều kiện xã hội về những suy nghĩ, cảm xúc và hành động tự hủy hoại bản thân (Ellis A., Dryden W, 2002).

MỐI QUAN HỆ CỦA NHÀ TRỊ LIỆU TÂM THẦN VỚI KHÁCH HÀNG

Liệu pháp lý trí-tình cảm tập trung vào việc giải quyết vấn đề. Như A.A. Alexandrov lưu ý, bệnh nhân có quan điểm độc tài, giáo điều, chuyên chế: họ đòi hỏi, họ khăng khăng, họ ra lệnh. Rối loạn cảm xúc xuất hiện khi các cá nhân có niềm tin mạnh mẽ rằng mong muốn của họ phải được thỏa mãn. Yêu cầu của họ, mệnh lệnh của họ, là họ phải thành công; những người khác phải chấp thuận chúng. Họ nhấn mạnh rằng những người khác đối xử công bằng với họ. Họ ra lệnh cho thế giới phải như thế nào và yêu cầu nó phải được chấp nhận hơn.

Trong quá trình trình bày những lời phàn nàn, nhà trị liệu mời thân chủ lựa chọn vấn đề nào cần được giải quyết trước. RET là một liệu pháp chỉ thị tích cực. Phong cách chỉ đạo tích cực được thể hiện ở việc nhà trị liệu dẫn dắt thân chủ đi qua các giai đoạn trị liệu có cấu trúc rõ ràng, ngăn chặn mạnh mẽ việc chạy chệch hướng, đưa ra các phương pháp và giải pháp, không ngại thể hiện cách làm chủ các phương pháp và kỹ thuật cá nhân. Ban đầu, thân chủ được hướng tới mục tiêu chiến lược - việc áp dụng một triết lý mới, hợp lý, thay thế những thái độ không hợp lý bằng những thái độ hợp lý trong lĩnh vực vấn đề.

Chẳng hạn, khi bắt đầu trị liệu, khách hàng có thể được hướng dẫn sau: “Liệu pháp mà chúng tôi đang bắt đầu nhằm dạy bạn quản lý cảm xúc và thoát khỏi những trải nghiệm tiêu cực. Trong giai đoạn đầu của công việc, bạn sẽ có cơ hội hiểu được những cách mà chính bạn đã tạo ra cảm giác tiêu cực cho mình. Bạn cũng có thể thay đổi những cách này và qua đó trải nghiệm những cảm xúc tích cực khác. Tất cả những điều này sẽ đòi hỏi bạn phải tích cực trong công việc của mình cả ở văn phòng và ở nhà, vì liệu pháp bao gồm làm bài tập về nhà, nghe các bản ghi âm, đọc tài liệu đặc biệt. Tôi không thể là một ảo thuật gia và một nhà ảo thuật, với làn sóng của con mắt, giúp bạn giảm bớt bệnh tật và các vấn đề. Tôi có thể là người hướng dẫn sẽ giúp bạn đi đến mục tiêu mong muốn ”(Fedorov A.P., 2002).

Liệu pháp lý trí-tình cảm không thể thực hiện được nếu không có sự tự bộc lộ của bệnh nhân, vì vậy nhà trị liệu phải tạo điều kiện có lợi cho quá trình này. Anh ấy theo dõi và nhận ra những khó khăn của việc bộc lộ bản thân có liên quan gì: với nỗi sợ hãi về việc công bố sự thật, với kinh nghiệm không đủ về việc tiết lộ bản thân, với một khuôn mẫu cứng nhắc về hành vi, đằng sau đó là thái độ phi lý, chẳng hạn như: "Một người đàn ông phải giải quyết vấn đề của mình vấn đề bản thân "có thể được ẩn. Trong những trường hợp như vậy, nhà trị liệu tâm lý nên giải thích một lần nữa bản chất của liệu pháp lý trí-tình cảm, vốn đòi hỏi sự chân thành, cởi mở khi thảo luận về các chủ đề thực tế gây đau đớn và tránh được.

Nếu không thiết lập mối liên hệ chính thức giữa bác sĩ và bệnh nhân, các phương pháp được sử dụng có thể không mang lại hiệu quả mong muốn, khi đó liệu pháp sẽ hướng đến những mục tiêu không liên quan đến bệnh nhân. Việc xem xét tốc độ tiến triển, hỗ trợ và giúp đỡ thân chủ, cả thông qua can thiệp bằng lời nói và không bằng lời nói, tất cả đều có thể góp phần vào việc tự tiết lộ của thân chủ.

Đồng thời, liệu pháp cảm xúc hợp lý không nhấn mạnh đến sự hỗ trợ đồng cảm nhiều như, ví dụ, liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm của Rogers. Theo RET, tất nhiên phải tiếp nhận bệnh nhân, nhưng đồng thời cũng nên phê bình họ, chỉ ra những thiếu sót trong hành vi của họ. Sự ấm áp và hỗ trợ thường giúp bệnh nhân sống hạnh phúc hơn với những khái niệm không thực tế. Ellis tin rằng một "cuộc tấn công" chủ động chỉ thị, nhận thức-cảm xúc-hành vi vào các nghĩa vụ và mệnh lệnh tự đánh bại của bệnh nhân là có hiệu quả. Bản chất của liệu pháp tâm lý hiệu quả, theo RET, là sự kết hợp của sự khoan dung hoàn toàn đối với bệnh nhân (sự chấp nhận vô điều kiện của thân chủ) với cuộc đấu tranh chống lại những ý tưởng, đặc điểm và hành động tự đánh bại bản thân.

Khi bắt đầu làm việc trên hệ thống niềm tin của bệnh nhân, nhà trị liệu trước hết tìm cách xác định những thái độ không hợp lý của anh ta. Như chúng ta đã biết, sự hiện diện của thái độ phi lý có nghĩa là sự tồn tại của một mối liên hệ chặt chẽ giữa nhận thức mang tính mô tả và đánh giá - một kết nối ngụ ý sự phát triển một chiều của các sự kiện. Do đó, việc bệnh nhân sử dụng những từ như “nên”, “nên”, “cần thiết” (“chuyên chế của phải”) giúp xác định các sơ đồ cảm xúc-nhận thức cứng nhắc. Họ là đối tượng của các "cuộc tấn công trị liệu". Thường thì nhà trị liệu “dẫn dắt” bệnh nhân trong cuộc trò chuyện bằng cách sử dụng những từ này, diễn đạt những câu giả định có chứa chúng để buộc bệnh nhân nhận ra sức mạnh của họ đối với bản thân (Aleksandrov A.A., 1997).

Sau khi xác định được những thái độ không hợp lý, nhà trị liệu tiến hành tái tạo lại hệ thống niềm tin; Trong trường hợp này, tác động được thực hiện ở ba cấp độ: nhận thức, tình cảm và hành vi.

Tác động ở cấp độ nhận thức. Liệu pháp lý trí-tình cảm cố gắng cho bệnh nhân thấy rằng họ tốt hơn nên từ bỏ chủ nghĩa hoàn hảo nếu họ muốn sống một cuộc sống hạnh phúc hơn và ít lo lắng hơn. Cô dạy họ nhận thức về “phải”, “nên”, “nên” của họ; tách những niềm tin hợp lý khỏi những niềm tin phi lý (chuyên chế); áp dụng phương pháp logic-thực nghiệm của khoa học vào các vấn đề của bản thân và của một người; chấp nhận thực tế, cho dù chúng có thể tàn nhẫn và khắc nghiệt đến đâu. RET giúp bệnh nhân trau dồi quá trình nhận thức của họ. Nó là giải thích và giáo huấn.

Liệu pháp lý trí-tình cảm sử dụng kiểu đối thoại Socrate giữa bệnh nhân và nhà trị liệu. Tranh luận nhận thức được sử dụng. Kỹ thuật này bao gồm việc chứng minh tính hợp lệ của thái độ không hợp lý của bệnh nhân. Nhiệm vụ của nhà trị liệu tâm lý là làm rõ ý nghĩa và chứng minh sự mâu thuẫn logic của nó. Trong quá trình tranh chấp như vậy, lợi ích thứ cấp có thể được tiết lộ, điều này dẫn đến việc bảo lưu thái độ phi lý. RET khuyến khích thảo luận, giải thích và xác định nguyên nhân của tư duy kém hiệu quả, dạy tính chính xác về ngữ nghĩa. Ví dụ, nếu một bệnh nhân bị từ chối, điều này không có nghĩa là anh ta sẽ luôn bị từ chối; nếu bệnh nhân thất bại, điều này không có nghĩa là anh ta không thể thành công (Aleksandrov A. A., 1997).

Tác động đến mức độ cảm xúc. Nhà trị liệu sử dụng nhiều cách khác nhau để viết kịch bản các sở thích và điều nên làm để bệnh nhân có thể phân biệt rõ ràng giữa hai hiện tượng này - “sẽ tốt hơn” và “nên”, trong đó có một màn đóng vai cho bệnh nhân thấy những ý tưởng sai lầm hướng dẫn họ và cách điều này ảnh hưởng đến mối quan hệ của họ với những người khác. Nhà trị liệu có thể sử dụng mô phỏng để chỉ cho bệnh nhân cách chấp nhận những ý kiến ​​khác nhau. Sử dụng sự hài hước, nhà trị liệu sẽ vô lý hóa những suy nghĩ phi lý và thông qua sự chấp nhận vô điều kiện, cho thấy rằng bệnh nhân chấp nhận chúng bất chấp sự hiện diện của những đặc điểm tiêu cực, điều này khiến thân chủ thôi thúc chấp nhận bản thân họ. Nhà trị liệu sử dụng biện pháp xoa dịu cảm xúc, khiến bệnh nhân loại bỏ một số ý tưởng vô lý và thay thế chúng bằng các khái niệm hợp lý hơn.

Nhà trị liệu khuyến khích hành vi chấp nhận rủi ro:

a) mời bệnh nhân của một nhóm trị liệu tâm lý nói thẳng thắn với một trong những người tham gia của nhóm những gì họ nghĩ về anh ta. Kết quả là, bệnh nhân tin rằng nó thực sự không quá rủi ro;

b) khuyến khích bệnh nhân bộc lộ bản thân bằng cách đề nghị, ví dụ, nói về những lệch lạc trong đời sống tình dục của họ. Kinh nghiệm này thuyết phục họ rằng những người khác có thể chấp nhận họ bất chấp những thiếu sót của họ;

c) mời bệnh nhân tiếp xúc với những cảm giác "đáng xấu hổ" của họ, chẳng hạn như sự thù địch, điều này giúp họ có cơ hội bộc lộ những suy nghĩ có trước những cảm giác này.

Nhà trị liệu cũng có thể sử dụng các kỹ thuật thỏa mãn cảm giác, chẳng hạn như âu yếm với các thành viên khác trong nhóm. Điều này không được thực hiện vì niềm vui nhất thời, mà để cho bệnh nhân thấy rằng họ có thể thực hiện những hành động thú vị mà trước đây họ không bao giờ dám làm, vì niềm vui thuần túy, không cảm thấy tội lỗi, ngay cả khi những người khác không đồng ý với họ về điều này. ( Aleksandrov A. A., 1997).

Tác động ở cấp độ hành vi. A.A Alexandrov lưu ý, các phương pháp hành vi được sử dụng trong liệu pháp lý trí-tình cảm không chỉ để loại bỏ các triệu chứng mà còn thay đổi nhận thức của bệnh nhân. Do đó, khuynh hướng cầu toàn của bệnh nhân có thể được giảm bớt bằng các nhiệm vụ sau của nhà trị liệu:

a) chấp nhận rủi ro, chẳng hạn như cố gắng hẹn hò với người khác giới;

b) cố ý không giải quyết một vấn đề, ví dụ, cố tình nói xấu trước công chúng;

c) tưởng tượng mình trong những tình huống thất bại;

d) hăng hái tham gia các hoạt động mà bệnh nhân cho là đặc biệt nguy hiểm.

Từ bỏ yêu cầu của bệnh nhân rằng người khác đối xử công bằng với họ và lòng tốt và công lý cai trị thế giới có thể đạt được bằng cách giao cho họ những nhiệm vụ sau:

a) ở trong hoàn cảnh tồi tệ một thời gian và học cách chấp nhận chúng;

b) thực hiện các nhiệm vụ khó khăn (ví dụ, vào một trường đại học hoặc một công việc có uy tín);

c) tưởng tượng bạn đang ở trong một tình huống thiếu thốn thứ gì đó và đồng thời không cảm thấy buồn bực;

d) Chỉ tận hưởng một số hoạt động thú vị (đi xem phim, gặp gỡ bạn bè) sau khi hoàn thành một công việc khó chịu nhưng cần thiết (một bài học tiếng Pháp hoặc hoàn thành báo cáo cho sếp của bạn), v.v.

RET thường sử dụng điều kiện hoạt động để loại bỏ thói quen xấu (hút thuốc, ăn quá nhiều) hoặc thay đổi suy nghĩ không hợp lý (ví dụ, lên án bản thân vì hút thuốc hoặc ăn quá nhiều) (Aleksandrov A.A., 1997).

Các kỹ thuật hành vi khác được sử dụng trong RET bao gồm:

1) bài tập "Ở đó", cung cấp cho khách hàng cơ hội để chịu đựng sự khó chịu mãn tính khi ở trong một tình huống khó chịu trong một thời gian dài;

2) các bài tập trong đó khách hàng được khuyến khích buộc mình phải bắt tay vào công việc kinh doanh ngay lập tức, không trì hoãn nó cho đến sau này, đồng thời phải chịu đựng sự khó chịu khi chống lại thói quen gác lại mọi thứ cho đến ngày mai;

3) việc sử dụng các phần thưởng và hình phạt để khiến thân chủ thực hiện một nhiệm vụ khó chịu nhằm theo đuổi các mục tiêu bị trì hoãn của mình (các hình phạt nghiêm khắc đặc biệt hữu ích trong trường hợp khách hàng phản kháng mạnh mẽ);

4) Đôi khi, thân chủ được khuyến khích cư xử như thể anh ta đã suy nghĩ một cách hợp lý, để từ kinh nghiệm của bản thân anh ta có thể hiểu rằng sự thay đổi là có thể xảy ra (Ellis A., Dryden W, 2002).

Nói một cách khái quát nhất, để đạt được sự thay đổi trong thế giới quan, Ellis khuyến nghị khách hàng những điều sau.

1. Nhận thức rằng họ tự tạo ra các vấn đề tâm lý ở mức độ lớn và, mặc dù điều kiện môi trường có thể đóng một vai trò quan trọng trong các vấn đề của họ, nhưng chúng thường được tính đến trong quá trình thay đổi ở vị trí thứ hai.

2. Hoàn toàn công nhận rằng họ có thể đối phó triệt để với những khó khăn của chính họ.

3. Hiểu rằng rối loạn cảm xúc chủ yếu là do quan điểm phi lý, chuyên chế và giáo điều.

4. Xác định niềm tin phi lý của bạn và phân biệt giữa chúng và sự thay thế hợp lý của chúng.

5. Thách thức những niềm tin phi lý trí này bằng cách sử dụng các phương pháp thực tế, logic và kinh nghiệm, cũng như bằng cách cảm nhận và hành động chống lại chúng.

6. Làm việc để nội bộ hóa các quan điểm mới, hiệu quả bằng cách sử dụng nhiều phương pháp thay đổi nhận thức, cảm xúc và hành vi.

7. Tiếp tục quá trình thay đổi niềm tin phi lý trí và sử dụng các phương pháp đa phương thức trong suốt cuộc đời của bạn.

CÁC KỸ THUẬT ĐƯỢC TRÁNH TRONG TRỊ LIỆU CẢM XÚC QUỐC GIA

Vì vậy, RET là một hình thức trị liệu đa phương thức hoan nghênh việc sử dụng các kỹ thuật phương thức nhận thức, cảm xúc và hành vi. Tuy nhiên, do thực tế là việc lựa chọn các kỹ thuật điều trị dựa trên lý thuyết, trong thực tế một số kỹ thuật không được sử dụng hoặc được sử dụng rất hiếm. Trong số đó, cần làm nổi bật những điều sau (Ellis A., Dryden W, 2002):

1. Các kỹ thuật khiến thân chủ phụ thuộc nhiều hơn (ví dụ, sự nồng nhiệt quá mức của nhà trị liệu như một chất củng cố mạnh mẽ, tạo ra và phân tích chứng loạn thần kinh thay thế).

2. Các kỹ thuật khiến mọi người dễ tin và dễ gợi ý hơn (ví dụ: nhìn thế giới qua kính màu hồng).

3. Các kỹ thuật dài dòng và không hiệu quả (ví dụ: các phương pháp phân tích tâm lý nói chung và liên tưởng tự do nói riêng, khuyến khích thân chủ mô tả dài dòng về trải nghiệm kích hoạt, hoặc "A").

4. Các phương pháp giúp thân chủ cảm thấy tốt hơn trong thời gian ngắn, nhưng không đảm bảo sự cải thiện ổn định (ví dụ, các kỹ thuật thực nghiệm riêng biệt trong đó cảm giác được thể hiện đầy đủ theo cách kịch tính, xúc động và phản cảm là một phần của các phương pháp và kỹ thuật cơ bản của Liệu pháp Gestalt, nguy hiểm ở chỗ chúng có thể khuyến khích mọi người áp dụng triết lý đằng sau những cảm xúc như tức giận).

5. Các kỹ thuật khiến khách hàng mất tập trung vào thế giới quan đang bị rối loạn chức năng của họ (ví dụ: thư giãn, yoga và các kỹ thuật đánh lạc hướng nhận thức khác). Tuy nhiên, chúng có thể được sử dụng cùng với thách thức nhận thức để nhường chỗ cho những thay đổi trong triết học.

6. Các kỹ thuật có thể vô tình củng cố triết lý về khả năng chịu đựng sự thất vọng thấp (ví dụ giải mẫn cảm dần dần).

7. Các kỹ thuật có triết lý phản khoa học (ví dụ, liệu pháp gợi ý và chủ nghĩa thần bí).

8. Các kỹ thuật cố gắng thay đổi sự kiện kích hoạt (A) trước khi chứng minh cho khách hàng cách người ta có thể thay đổi niềm tin phi lý của mình (C) (ví dụ: kỹ thuật trị liệu gia đình cá nhân).

9. Các kỹ thuật không có đủ hỗ trợ theo kinh nghiệm (ví dụ: NLP, liệu pháp không chỉ định, tái sinh).

Thí dụ. Sử dụng đối số boolean.

Ở đây Ellis thách thức niềm tin phi lý của thân chủ rằng nếu anh ta đối xử với bạn mình rất tốt và công bằng, thì người bạn đó đơn giản phải đối xử với anh ta theo cách tương tự. Ellis chủ yếu sử dụng các lập luận logic.

Ellis. Giả sử bạn mô tả chính xác tình huống với người bạn của mình - anh ta đối xử với bạn một cách tàn nhẫn và ác ý sau tất cả thời gian bạn đã làm tốt với anh ta. Tại sao việc bạn cư xử tốt với anh ấy lại khiến anh ấy phải trả lại lòng tốt cho bạn?

Khách hàng. Bởi vì sẽ thật đáng khinh cho anh ta nếu anh ta hành động khác đi!

Ellis. Vâng, chúng tôi đồng ý với điều này. Anh ta thực sự không trung thực, và bạn là người đàng hoàng. Bạn có thể nhảy xung quanh như thế này: "Vì tôi tử tế với anh ấy, anh ấy phải tử tế với tôi"?

Khách hàng. Nhưng anh ấy đã sai nếu anh ấy hành động không trung thực, khi tôi - một cách nghiêm túc.

(Tại thời điểm này, Ellis và khách hàng của anh ta có những mục tiêu trái ngược nhau. Ellis liên tục hỏi khách hàng tại sao bạn của anh ta nên đối xử tốt với anh ta, và khách hàng tiếp tục nói rằng bạn của anh ta sai và không trung thực, điều này Ellis không hỏi.)

Ellis. Tôi đồng ý. Nhưng từ thực tế là bạn trung thực và được cho là trung thực, và từ việc anh ta sử dụng sự đoan trang của bạn, liệu anh ta có phải trung thực và cư xử tử tế với bạn không?

Khách hàng. Sau đây một cách hợp lý.

Ellis. Sự thật? Đối với tôi nó giống như hoàn toàn vô lý.

Khách hàng. Như thế này?

(Điều điển hình là Ellis thay đổi sự nhấn mạnh. Anh ta tuyên bố rằng niềm tin của khách hàng là phi logic và đợi khách hàng hỏi tại sao trước khi mở rộng về chủ đề này, anh ta muốn khiến khách hàng hỏi: "Tại sao bạn lại nói như vậy?" )

Ellis. Chà, thật hợp lý và nhất quán rằng sẽ tốt hơn nếu anh ấy đối xử tử tế với bạn khi bạn làm tốt cho anh ấy. Nhưng bạn không làm cho điều phi logic - hay "phép thuật" - nhảy lên: "Vì sẽ tốt hơn nếu anh ấy cư xử tử tế với tôi, vậy thì anh ấy hoàn toàn có nghĩa vụ phải làm như vậy"? Quy luật "logic" phổ quát nào dẫn đến việc bạn "Anh ấy nhất định phải làm điều này"?

Khách hàng. Có lẽ là không.

Ellis. Về logic, chúng ta có được những kết luận cần thiết, ví dụ: "Nếu tất cả đàn ông đều là người và John là đàn ông, thì anh ta phải là đàn ông." "Logic" của bạn nói: "Những người được đối xử công bằng thường cư xử tử tế với người khác; Tôi cư xử đàng hoàng đối với người khác; Tôi cư xử đúng mực đối với bạn mình, vì vậy điều cần thiết là anh ấy phải cư xử theo cách tương tự đối với tôi. "

Đây có phải là một kết luận hợp lý?

(Đây là một chiến lược tiêu biểu khác của Ellis. Anh ta bắt đầu bằng cách nhận xét theo cách giáo huấn. Như trong trường hợp này, nhận xét này minh họa một ý tưởng hợp lý (ở đây là một ý tưởng hợp lý). Sau đó, anh ta đối chiếu nó với ý tưởng phi lý trí của khách hàng (ở đây là một ý tưởng phi logic) , nhưng không nói với khách hàng rằng ý tưởng của anh ta là không logic, mà khuyến khích anh ta tự suy nghĩ bằng cách hỏi, “Đây có phải là một kết luận hợp lý không?” Đoạn văn này đáng để nghiên cứu chi tiết vì nó rất điển hình cho cuộc thảo luận hiệu quả của Ellis. )

Khách hàng. Tôi nghĩ không có.

Ellis. Hơn nữa, bạn dường như đang tranh cãi rằng vì bạn của bạn đã đối xử tệ bạc với bạn trong khi bạn chỉ làm tốt cho anh ta, nên hành động của anh ta khiến anh ta trở thành một người xấu tính. Suy luận này có logic không?

(Ellis trích xuất sự phản đối của người kia từ "nên" và "phải" của khách hàng của mình.)

Khách hàng. Tại sao không?

(Như bạn sẽ thấy, Ellis trả lời câu hỏi của khách hàng ngay lập tức. Bạn có thể khuyến khích khách hàng cố gắng trả lời câu hỏi của chính mình trước khi tiếp tục ghi chú.)

Ellis. Nó phi logic vì bạn đang khái quát hóa quá nhiều. Bạn chuyển từ những việc làm thấp của anh ta - hoặc thậm chí từ một trong những đặc điểm của anh ta - để đánh giá bản chất của anh ta, tổng thể của anh ta là "thấp". Tại sao một số hành động của anh ta lại có sự tổng quát hóa quá mức như vậy?

(Ở đây Ellis nói một cách ngụy biện hợp lý mà khách hàng đang mắc phải bằng cách cho anh ta thấy cách ngụy biện đó được thể hiện trong niềm tin của anh ta về một người bạn, và cuối cùng hỏi anh ta về logic của niềm tin đó.)

Khách hàng. Bây giờ tôi thấy rằng nó không nên.

Ellis. Vì vậy, kết luận nào có thể được rút ra để thay thế?

(Ở đây Ellis khuyến khích khách hàng tích cực trong lý luận của họ.)

Khách hàng. Chà, tôi có thể nghĩ rằng anh ta không phải là hành động chính của anh ta. Anh ta là một người đàn ông thường, nhưng không phải lúc nào, cư xử không đứng đắn.

Năm 1982, ông được công nhận là nhà trị liệu tâm lý có ảnh hưởng thứ hai trên thế giới, sau Carl Rogers (người thứ ba tên là Sigmund Freud); vào năm 1993 - lần đầu tiên (Ellis, Rogers, Beck). Chia sẻ một cách xứng đáng những vinh quang của những người tiên phong trong phương pháp tiếp cận nhận thức với A. Beck.

YouTube bách khoa

1 / 1

✪ Ví dụ về REBT từ người sáng lập Albert Ellis (phụ đề tiếng Nga)

Phụ đề

AE: Xin chào Gloria! Tôi là Tiến sĩ Ellis ... đến ... ngồi xuống. G: Rất vui được gặp ông, Tiến sĩ Ellis! AE: Vậy ... bạn có muốn kể cho tôi về cha của bạn hay điều gì khác không? G: Vâng ... tôi muốn nói chuyện với bạn ... nhiều hơn nữa ... về sự cô đơn của tôi ... về ... làm thế nào để gặp một người đàn ông ... Tôi có một suy nghĩ ... có lẽ tôi sẽ bác bỏ của bạn. cuốn sách ... nhưng tôi hơi chán nản sau khi ... đọc "Hướng dẫn hẹn hò và giao phối của người phụ nữ thông minh, Albert Ellis, tháng 6 năm 1960) Tôi đã cố gắng làm theo hướng dẫn trong cuốn sách của bạn))) đọc cuốn sách của bạn rất thú vị. ..mặc dù tôi có đọc một chút ... nhưng tôi tin rằng nó có hiệu quả. Tôi không thể ... ở gần loại đàn ông này ... Tôi quá nhút nhát ... Tôi không thể ... Tôi không cảm thấy có sự kích thích bên trong ... khi tôi đi gặp một người đàn ông. . Tôi không nghĩ rằng mình sẽ nhận được ... ... đủ niềm vui và sự quan tâm từ cuộc họp. Và ... tôi không hiểu ... đó là tôi hay vấn đề là gì? Tôi ... thực sự ... muốn hẹn hò với những người đàn ông như kiểu A E: Hãy nói về sự nhút nhát của bạn. Giả sử bạn muốn ... tận hưởng các cuộc họp của mình nhiều hơn và ... bớt lo lắng. Hãy xem cách ... tính nhút nhát được hình thành ... chính xác là điều gì tạo ra nó. Bạn có cảm thấy ngại ngùng khi gặp những người đàn ông kiểu này không? G: Có ... nhưng tôi cố gắng không thể hiện ra ... Tôi khép mình lại ... và quan sát cách anh ấy phản ứng với tôi ... Tôi có vẻ không thông minh lắm vào lúc này ... Tôi trông giống như một điển hình. cô gái tóc vàng ngu ngốc .. Tôi chỉ ... không biết làm thế nào để đối phó với một người đàn ông ... Tôi hết ý tưởng. AE: Chà ... như bạn đã biết từ cuốn sách ... Tôi tin rằng mọi người có những cảm xúc tiêu cực ... như ngại ngùng, xấu hổ, xấu hổ ... bởi vì ... họ tự nói với bản thân một điều gì đó ... khiến họ rơi vào trạng thái đó. Hãy xem những gì bạn nói với chính mình trước khi ... bạn rơi vào trạng thái ngại ngùng. G: Tôi không biết chắc ... nhưng ... tôi nghĩ ... ... nó không liên quan đến vấn đề tình dục ... Tôi không khép kín trong chuyện tình dục ... và ngược lại .. . Tôi muốn nó. Tôi sợ ... kiểu đàn ông này có thể không thích tôi ... với tư cách là một người. AE: Để bắt đầu, hãy lưu ý ... rằng suy đoán của bạn có thể đúng ... bởi vì ... một người đàn ông thực sự có thể đối xử tiêu cực với bạn ... ... nhưng ... không nhất thiết phải ... Làm bạn buồn ... Bạn có thể nói với chính mình ... "Một người đàn ông có thể đối xử khác với tôi. .. và không sao cả "và thứ hai ..." Tôi sẽ chấp nhận thái độ này ngay cả khi ... nếu nó hoàn toàn kinh khủng! " G: Tôi đồng ý ... nhưng, hơi cực đoan ... ... Tôi sẽ tự nhủ ... "Tôi đã bỏ lỡ cơ hội của mình một lần nữa!" Sau tất cả ... khi tôi gặp một người đàn ông ... tôi muốn thể hiện khía cạnh tốt nhất của mình ... tôi nghĩ ... tôi đủ tự tin vào bản thân ... và tôi có một điều gì đó để cống hiến. Nhưng ... khi nỗi sợ hãi xuất hiện ... tôi thể hiện tất cả những mặt xấu nhất của mình ... tôi thật khủng khiếp ... tôi ... tôi tiếp tục phòng thủ bởi vì ... một lần nữa tôi đã không thể hiện được những phẩm chất tốt nhất của mình .. .again đã bỏ lỡ một cơ hội để gần gũi với người đó. AE: Được rồi ... nhưng ngay cả khi nó như bạn nói ... và tôi nghĩ là ... ... Bạn nên tự nói với mình một chút khác đi ... Bạn chỉ nên nói với chính mình ... "Khỉ thật! Tôi đã bỏ lỡ cơ hội của mình một lần nữa ... Tốt! .. lần sau tôi sẽ sử dụng những gì tôi đã học được trong lần này và ... Tôi sẽ thể hiện mình tốt hơn nhiều! ” Đó là điều bạn nên nói với chính mình ... khi ... bạn cảm thấy sợ hãi ... xấu hổ ... ngại ngùng ... và một điều gì đó rất khó chịu khác ... về một cơ hội bị mất khác. G: Tôi không biết ... nó có liên quan gì đến ... những gì bạn nói ... ... Tôi e rằng tôi là loại phụ nữ ... ... luôn thu hút những người đàn ông sai lầm? Có điều gì đó không ổn với tôi ... Tôi chưa bao giờ gặp được người đàn ông mà tôi muốn ... Tôi luôn đụng độ ... những người khác. AE: Được rồi ... bây giờ bạn gần với những gì tôi đang nói ... Bạn đang nói ... "Nếu tôi là loại phụ nữ ... người không thể thu hút người đàn ông tôi muốn. .. thì ... thật là khủng khiếp ... Tôi sẽ không thể đạt được những gì tôi muốn ... và nó ... trên thực tế ... nó sẽ chỉ có thế! G: Tất nhiên! Tôi không muốn nghĩ về mình theo cách đó! Tôi nghĩ rằng trình độ của tôi cao hơn nhiều ... Tôi không thích nghĩ rằng tôi ... có lẽ ... chỉ xứng với những người đàn ông trung bình. AE: Cứ cho là như vậy đi ... Em là một người phụ nữ hoàn toàn bình thường xứng đáng với những người đàn ông trung bình ... Có kinh khủng như vậy không? Điều đó sẽ khó chịu ... không thoải mái? Nhưng ... cảm giác ... như ngại ngùng ... xấu hổ ... xấu hổ ... chúng có thể được gây ra bởi cảm giác rằng bạn chỉ xứng đáng với những người đàn ông bình thường? G: Tôi không biết ... AE: Tôi biết họ có thể làm được, bởi vì ... bạn cứ tin vào trình độ thấp của mình và thật ... buồn. Nó sẽ rất tệ ... nó sẽ rất khủng khiếp ... nếu bạn không đủ tốt ... G: Vậy thì ... tôi sẽ không bao giờ đạt được những gì tôi muốn !!! Tôi sẽ không bao giờ chấp nhận việc mình chỉ xứng với những người đàn ông trung bình… rồi sẽ không đạt được điều mình muốn !!! Tôi không muốn dành phần đời còn lại của mình với một người đàn ông nhàm chán! AE: Tôi sẽ nói thêm ... cơ hội của bạn giảm hơn nữa bởi thực tế là ... một số cô gái nhàm chán hẹn hò với những người đàn ông thú vị. G: Vâng, chính xác! AE: Điều chính bạn nói là ... "Có thể là vậy ... Tôi đang gặp khó khăn ngay bây giờ", nhưng sau đó bạn chuyển sang một ý kiến ​​khác ... "Tôi sẽ không bao giờ đạt được những gì tôi muốn" Và do đó bạn tạo ra thảm họa. G: Vâng ... nhưng đó là cảm giác của tôi lúc này ... Tôi cảm thấy như những thất bại sẽ kéo dài mãi mãi. AE: Hoàn toàn đúng! Nhưng chính niềm tin đó lại gieo rắc sự bấp bênh trong bạn. Bạn trở nên hoàn toàn không tự tin về bản thân. G: Vâng ... vâng. AE: Sự không chắc chắn nảy sinh bởi vì ... Bạn nói về ... rằng bạn muốn ở bên một người đàn ông nào đó ... bạn muốn trở thành một người phụ nữ thú vị đối với anh ấy và bạn muốn ... ... rằng anh ấy thú vị với bạn . G: Vâng! AE: Nhưng ... "Nếu tôi không đạt được nó bây giờ, thì ... tôi không đủ giỏi và tôi sẽ không bao giờ đạt được những gì tôi muốn." Bạn không nghĩ đó là suy nghĩ quá khó sao? G: Vâng! AE: Đó là những gì tôi gọi là một thảm họa ... có một phần sự thật không thể phủ nhận trong những gì bạn nói ... ... nếu ... bạn không có được người đàn ông bạn muốn, thì ... đó là ... thực sự sẽ ... cực kỳ khó chịu và thất vọng. Bạn nói rằng ... bạn sẽ không bao giờ đạt được những gì bạn muốn ... và bạn nói thêm rằng ... liên quan đến điều này, bạn sẽ không bao giờ là một người hạnh phúc. Bạn đang nói về điều này? G: Vâng! AE: Chà ... hãy giả sử điều tồi tệ nhất ... như Bertrand Russell đã khuyên chúng ta ... hãy nói rằng bạn không bao giờ có được người đàn ông bạn muốn ... có ... có ... cách nào khác để hạnh phúc không? G: Tôi chỉ muốn ... làm chủ quá trình ... Tôi không thích ... cảm giác của tôi. Được rồi! .. hãy nói rằng đây thậm chí không phải là một thảm họa. AE: Vâng! Nếu tôi không nhìn nó như một thảm họa ... Dù sao tôi cũng không thích nó ... cách tôi sống bây giờ !!! Ví dụ ... nếu tôi gặp ai đó ... người tôi quan tâm ... người mà tôi thấy có tiềm năng ... tôi lo lắng và không thể thư giãn với anh ấy ... tôi cảm thấy tồi tệ khi ở bên anh ấy ... mặc dù Tôi nên thân thiện và quan tâm hơn. Nếu tôi sống khép kín, thì tôi không thể là ... những gì tôi muốn. Tôi muốn là chính mình ... nhưng tôi thiếu tự tin ... Tôi lo lắng quá ... AE: Bạn không chỉ lo lắng ... Bạn đang rất lo lắng! Bạn có lo lắng! Bởi vì ... nếu bạn chỉ có lo lắng ... bạn có thể tự nói với chính mình ... "Thật tuyệt nếu tôi lo lắng ... và nếu tôi không lo lắng ... thì ... thật tuyệt !!! Bây giờ tôi có những gì tôi có! ” Nhưng ... khi bạn lo lắng một lần nữa, bạn tự nhủ ... “Nếu tôi không có những gì tôi muốn ngay bây giờ, thì ... tôi sẽ không bao giờ có được nó !!! Thật là khủng khiếp !!! Tôi phải lấy nó ngay bây giờ hoặc không bao giờ !!! " Có phải kiểu suy nghĩ này khiến bạn lo lắng không? G: Vâng, nếu tôi không hài lòng với bản thân. Nếu tôi không có những gì tôi muốn ngay bây giờ, thì tôi cảm thấy như tôi đang ... đi sai đường. AE: Tôi nghe nói bạn muốn đảm bảo. Tôi khuyên bạn nên nói ... "Tôi muốn ... chắc chắn là đang đi đúng hướng" G: Không, Tiến sĩ Ellis, ý tôi là hơi khác một chút ... thực ra ... tôi muốn ... để thực hiện một bước theo hướng đúng đắn. AE: Ai ngăn cản bạn? G: Tôi không biết ... Tôi không hiểu ... chuyện gì đang xảy ra với tôi. Tôi không biết ... tại sao tôi không thể thu hút một người đàn ông ... tại sao tôi bắt đầu tự vệ ... tại sao nỗi sợ hãi lại xuất hiện. Bạn có thể giúp tôi ... để hiểu ... tại sao ... tôi lại sợ hãi như vậy? AE: Theo ý kiến ​​của tôi ... lý do cho sự sợ hãi của bạn là ... không phải là bạn không thể tìm thấy một ngôn ngữ chung với một người đàn ông phù hợp ... nếu chúng ta ... gặp một người đàn ông mới ... bạn không ' t biết đúng là anh ta hay không ... nhưng nỗi sợ hãi sẽ có ... bởi vì bạn sợ không đạt được những gì bạn muốn ... bỏ lỡ người đàn ông này và tất cả những người còn lại ... bạn sợ không bao giờ nhận được những gì ... những gì bạn muốn ... và ... cảm nhận nó như một cái gì đó khủng khiếp. Bạn đang xây dựng một thảm họa trong đầu của bạn. G: Anh nói một cách thô lỗ, nhưng ... nói chung là ... đúng như vậy. Nhưng ... tôi ... làm điều đó ... vì một lý do ... AE: Bạn đang làm gì vậy? G: Nếu tôi làm điều gì đó ... tôi thực sự thích nó ... Tôi thực sự quan tâm đến nó ... ... AE: Đúng vậy! Tôi sẽ thật hơn ... nếu tôi không muốn kéo người đàn ông này lại gần. Tôi sẽ tận hưởng cuộc sống nhiều hơn ... nếu tôi là thật. Và tôi cho anh ta không phải là phần dễ chịu nhất của tôi. AE: Đúng vậy! G: Làm sao mọi người có thể tôn trọng tôi ... nếu ... thì ... tôi là ai ... không phải là sự thật? AE: Hãy nhìn nó theo cách khác. Hãy nói rằng ... bạn cho thấy ... không phải là phần dễ chịu nhất của bạn. Một người đàn ông đang theo dõi bạn ... anh ta không thích phần khó chịu của bạn ... nó không làm anh ta hạnh phúc ... nhưng ... tôi nghĩ anh ta không coi thường bạn như một người ... như chính bạn nghĩ. G: Tôi tự làm cho cuộc sống của mình trở nên khó khăn bằng cách nghĩ theo cách này. Tại sao tôi lại lo lắng như vậy ... về việc liệu anh ấy có thích tôi hay không ... chỉ cần tôi thích anh ấy là đủ rồi! AE: Đúng vậy! Như tôi đã nói trước đó ... nếu người ta không thích bạn ... thì việc tìm một người ... người sẽ yêu bạn rất khó ... nhưng ... rất có thể ... Bạn có thể gặp như những người không thích thích ... và những người ... thích nó. Tuy nhiên ... hãy chú ý ... cách bạn hạ thấp mình ... trong mắt người khác. .. không tập trung vào ... "làm thế nào để tôi có thể là chính mình" ... mà là ... làm thế nào để thích. Ví dụ ... hãy tưởng tượng rằng một người bị thương ở tay ... Nếu anh ta tập trung vào các vấn đề với bàn tay của mình ... thì ... anh ta quên đi toàn bộ bản thân mình ... và không thể thể hiện cá tính của mình với người khác ... bản thân anh ấy tập trung sự chú ý ... vào mặt yếu của mình ... và không thể làm những gì anh ấy muốn làm. G: Vâng, đó chính xác là những gì tôi làm! AE: Vâng, đúng vậy ... nếu bạn nghĩ về một phần của bản thân ... về bàn tay của bạn ... ... hoàn toàn tập trung vào suy nghĩ về phần có vấn đề của bạn ... ... bạn cũng làm như vậy với của bạn. .. nhút nhát ... ... không chấp nhận bản thân mình là ai ... khi ở bên cạnh những người đàn ông ... bạn tập trung quá nhiều vào những điểm yếu của mình ... đến nỗi bạn quên mất bức tranh lớn ... con người bạn. thực sự là Phần khiếm khuyết mà bạn nghĩ đến không cho phép bạn thư giãn và ... nghĩ rằng bạn đang làm tốt mọi thứ ... Bạn không thể chấp nhận bản thân mình ... bởi vì phần khiếm khuyết này của bạn ... ... bởi vì về những gì bạn nghĩ về cô ấy. Khi bạn hiểu được điều này ... vấn đề trở nên khá đơn giản ... bạn chỉ cần nỗ lực và rèn luyện ... ... một thái độ mới đối với phần phá hoại này. Hãy quay trở lại vấn đề của cuộc trò chuyện của chúng ta ... Làm sao bạn có thể là chính mình? Lo lắng ... nhưng ... Bạn có thể nói với chính mình: "OK ... Tôi hiểu điều gì đang xảy ra với tôi ... Tôi chỉ học ... nó không tốt ... như tôi muốn ... nhưng ... bất chấp điều này ... tôi sẽ tiếp tục hành động ngu ngốc ... như thường lệ ... ... Tôi hiểu rằng bạn cần phạm sai lầm để rút ra bài học. .. là chính mình ... Bạn không muốn giành được giải thưởng trong một cuộc hẹn hò ... Bạn không muốn kết hôn với người đàn ông này và ... sống với anh ta lâu dài ... G: Tôi muốn một mối quan hệ lâu dài ... Tôi đang nghĩ về việc sống với người đàn ông này lâu dài ... AE: Được rồi ... một mối quan hệ lâu dài ... nhưng họ không thể thực hiện ngay trong một ngày. .. Cần phải thực hiện một số hành động nhất định ... để tạo ra một mối quan hệ bền chặt ... Vì vậy ... Bạn chấp nhận bản thân mình ... tuy nhiên ... nếu bạn tiếp tục lo lắng ... ... về những thiếu sót của bạn ... Bạn tiếp tục rút lui vào bản thân mình ... và điều đó đáng để tự hỏi bản thân. .. "Tôi thực sự muốn làm gì với người đàn ông này? .. Tôi có muốn làm hài lòng anh ta không? .. ... và tôi có muốn anh ta làm hài lòng tôi không?" Suy cho cùng, niềm vui ... là cơ sở của cuộc sống ... không thể mất đi. Và bạn cần nỗ lực ... chấp nhận rủi ro ... để được như vậy. Bởi vì ... nếu bạn đạt được những gì bạn muốn ... điều đó thật tuyệt vời ... nhưng nếu bạn không ... thì bạn sẽ khó chịu. Nếu bạn không thể làm hài lòng anh ấy. Hoặc anh ấy không làm cho bạn hạnh phúc. Bởi vì ... đừng quên ... nếu một người đàn ông từ chối bạn ... thì bạn sẽ nghĩ: "Đó là lỗi của tôi !!!" Bạn biết đấy ... đó có thể là tách trà của bạn ... hoặc của anh ấy ... hoặc có thể không phải lỗi của ai ... đó là thực tế ... Bạn chỉ là không hợp nhau ... G: Vâng ... Tôi đồng ý. .. AE: Vì vậy, ... nếu bạn muốn thực sự chấp nhận con người của mình ... thì bạn phải nỗ lực ... tự nỗ lực ... để hoàn thành nhiệm vụ mà tôi sẽ giao cho bạn ... và bằng cách này. .. nâng bản thân lên cấp độ ... nơi bạn có thể nói lên suy nghĩ của mình và ... là chính mình ... ít nhất là trong một thời gian! Ngay cả khi ... nếu điều đó nguy hiểm ... và có thể làm tổn thương bạn ... bạn đã thấy mình ... bạn bắt đầu là chính mình ... nhưng ... ngay khi ... bạn đánh mất chính mình ... hãy nhìn lại chính mình từ bên ngoài ... và bạn sẽ hiểu ... rằng không thể giữ bình tĩnh trong tình huống này ... bởi vì ... Bạn có thể quan sát chính mình ... cảm xúc của bạn ... nhưng bạn không thể giữ bình tĩnh ... G: Vì vậy, ... đó là thói quen của tôi ... lo lắng ... AE: Sau một thời gian ... sau khi bạn chấp nhận rủi ro ... để tự mình làm việc ... ... bắt đầu cuộc trò chuyện với một người đàn ông của đúng như ... và nhận ra ... rằng bạn có thể giống như một kẻ ngốc ... ... anh ấy sẽ không thích bạn chút nào ... và mất người đàn ông này mãi mãi ... chỉ sau đó ... bạn bắt đầu đi theo dòng chảy ... trở thành người bạn muốn ... và tôi đảm bảo ... luyện tập sẽ giúp bạn trở nên kiên cường hơn ... trước sự ... nhút nhát của bạn ... bởi vì bạn sẽ ngừng tập trung vào điều đó "Ôi ... Chúa ơi ... ... thật là khủng khiếp với những gì tôi đang làm" ... và bắt đầu tập trung vào điều đó ... bạn đang đối phó với ai ... bắt đầu nghĩ về ... "làm thế nào tôi có thể làm cho người này hạnh phúc?" tập trung vào mối quan hệ với người đàn ông ... G: Chờ đã ... làm thế nào tôi có thể làm cho anh ta hạnh phúc ... nếu tôi không hài lòng với chính mình? AE: Bởi vì ... như tôi đã nói trước đây ... "nếu tôi không thể thích con người của mình ... thì tôi không thể chấp nhận bản thân mình ... do đó ... một người đàn ông không thể thích tôi ... »G: Vâng ... Tôi đồng ý với ông, bác sĩ ... ... trong tương lai ... sẽ tiếp xúc với đàn ông .... ..tôi muốn cảm thấy tuyệt vời ... chấp nhận bản thân mình ... bây giờ tôi đang thường xuyên kiễng chân và ... bảo vệ ... ... tôi liên tục theo dõi những gì tôi đang nói ... bởi vì tôi Tôi đã uống một chút ... những cách khác không hiệu quả ... bởi vì ... nếu bạn thực sự muốn ... ... muốn hiểu bản thân ... bằng cách sử dụng các công cụ khác nhau ... ... ví dụ ... nếu bạn có vẻ đang chơi một trò chơi và muốn thắng nó ... bạn nói với chính mình ... "Hôm nay mình phải thắng" ... hoặc .. "Ngày mai mình phải thắng" ... "Mình phải THẮNG !! ! " ... mỗi lần tập trung ... vào ... cách đối xử tốt với người đàn ông của mình ... ... bạn sẽ không bao giờ là chính mình ... bạn sẽ không bao giờ chấp nhận chính mình ... ... tuy nhiên ... nếu Bạn tự hỏi mình ... "tôi muốn làm gì với cuộc đời mình?" ... và con đường này phải được một số người chấp thuận ... và hãy xem ... có một người như vậy ... người chấp thuận chính xác con đường của bạn ... AE: Bạn hiểu không? G: Vâng! AE: Hãy dành thêm thời gian ... ... để tìm ra một giải pháp mang tính xây dựng cho vấn đề ... ... hãy suy nghĩ cụ thể hơn về những gì bạn có thể làm ... Bạn đã hỏi tôi ... bạn cần đến đâu gặp đúng người? người ... ... Tôi đã nói ... Tôi không biết một nơi cụ thể, nhưng ... Tôi nghĩ bạn có thể kết bạn ở bất cứ đâu ... ... nếu bạn ... thực sự. ..có thể làm những gì oh những gì chúng tôi đã nói ... chấp nhận rủi ro là chính bạn ... và tập trung vào ... những gì bản thân bạn muốn thoát ra khỏi cuộc sống ... ... và ... bạn phải hiểu ... tái cấu trúc sẽ mất thời gian ... chính xác là như vậy ... ... và nó không đáng sợ ... và bạn biết đấy ... tại sao không đáng sợ khi dành thời gian cho nó ... ... bởi vì. .. bạn có thể sống cởi mở ... mà không ngại ngùng. .. với bất kỳ liên hệ mới nào ... ... bất kể ... cuộc họp ở đâu ... trên xe buýt ... trên taxi ... tại a tiệc tùng ... ... ở bất cứ đâu ... bạn có thể nói chuyện với những người bạn muốn ... ... hỏi bạn bè của bạn ... nếu họ có bất kỳ người quen tốt nào ... nhưng, điều chính ... bạn phải ... a) thích chính mình, ngay cả khi ... bạn làm sai điều gì đó ... và b) ... giữ bình tĩnh ... cho dù bạn cảm thấy tồi tệ như thế nào ... Bây giờ ... như tôi đã nói ... nếu bạn là bệnh nhân của tôi ... tôi sẽ cho bạn bài tập về nhà ... ... có chủ đích ... khá có ý thức ... tự đưa mình vào những tình huống rắc rối ... ... tìm một người đàn ông làm hài lòng bạn. ... và ... buộc bản thân phải chấp nhận rủi ro ... ... buộc bản thân phải là chính mình ... G: Ý của bạn là ... rằng ... nếu tôi đi khám bệnh ... tôi nên bắt đầu tán tỉnh với anh ấy .. ... chỉ ... vì ... tôi thích anh ấy ...? AE: Đúng vậy! G: Tôi có thể bắt đầu nói chuyện với anh ấy về những vấn đề cá nhân được không? AE: Tại sao không? Nếu bạn thích nó? AE: Thật dễ dàng cho bạn))) ... nhưng nó có vẻ khá khó khăn với tôi))) ... AE: Đó là những gì tôi đang nói về ... bạn có thể mất gì trong tình huống này? Điều tồi tệ nhất ... ... có thể xảy ra ... là bạn sẽ bị từ chối. Nhưng bạn sẽ không coi đó là một lời từ chối ... ... nếu bạn coi một lời từ chối ... như một bài tập về nhà. G: Ồ vâng! AE: Bây giờ ... bạn có thể thử nó? G: Tôi nghĩ ... tôi nghĩ ... khá :) Bạn đã khiến tôi phải nhìn nó từ phía khác ... Bạn nói đúng ... tất cả những gì tôi có thể nhận được là một lời từ chối. AE: Đúng vậy! Và tất nhiên ... Bạn phải thực hiện hành động này vào lúc này ... khi bạn muốn ... Khi bạn làm bài tập ... Tôi rất muốn biết ... nó diễn ra như thế nào ... G: Oooh. .. Tôi sẽ rất vui khi được nói với bạn :))) AE: Chà ... rất vui được gặp bạn, Gloria ... G: Cảm ơn bác sĩ :) ... bản dịch và phụ đề - Igor Nepovny ...

Tiểu sử

Albert Ellis lớn lên là con cả trong một gia đình Do Thái ở Pittsburgh (Pennsylvania), nơi cha mẹ ông di cư từ Nga vào năm 1910. Cha mẹ chuyển đến New York và ly hôn khi cậu bé 12 tuổi. Tất cả cuộc sống xa hơn của Ellis được kết nối với thành phố này. Anh tốt nghiệp Đại học Thành phố (Cử nhân Kinh doanh) và sau khi tốt nghiệp đã thử kinh doanh và viết lách một thời gian, nhưng sớm quan tâm đến tâm lý học. Vào cuối những năm 30. ông vào Khoa Tâm lý Lâm sàng của Đại học Columbia (M.A. năm 1943), bảo vệ luận án của mình (Tiến sĩ, 1946), và được đào tạo thêm về phân tâm học tại Viện Karen Horney. Ellis bị ảnh hưởng nặng nề bởi Karen Horney, cũng như Alfred Adler, Erich Fromm và Harry Sullivan, nhưng vào giữa những năm 1950, ông vỡ mộng với phân tâm học và bắt đầu phát triển cách tiếp cận của riêng mình. Năm 1955, cách tiếp cận này được gọi là liệu pháp hợp lý.

Ellis thành lập và cho đến gần đây đứng đầu Viện Albert Ellis ở New York, cho đến khi hội đồng quản trị của học viện loại bỏ ông khỏi vị trí của mình. Albert Ellis, mặc dù bị điếc hoàn toàn, vẫn tiếp tục công việc tích cực của mình một cách độc lập. Vào ngày 30 tháng 1, một tòa án ở New York đã ra phán quyết rằng việc cách chức ông ta là bất hợp pháp.

Các nghiên cứu về quan hệ tình dục và tình yêu

Liệu pháp Hành vi Cảm xúc Hợp lý (REBT)

Liệu pháp hành vi lý trí-cảm xúc (REBT) (trước đây là "RT" và "RET") là một "chủ nghĩa chiết trung nhất quán về mặt lý thuyết" của các phương pháp trị liệu tâm lý khác nhau: nhận thức, cảm xúc và hành vi. Một tính năng đặc biệt của REBT là sự phân chia tất cả các cảm xúc mà một người trải qua thành hợp lý (hữu ích) và phi lý trí (không hiệu quả, phá hủy, rối loạn chức năng), nguyên nhân của đó là niềm tin phi lý trí (đôi khi - "niềm tin phi lý trí", tiếng Anh là "Irrational Niềm tin" ).

Kể từ khi Ellis bắt đầu sự nghiệp trị liệu tâm lý với tư cách là một nhà phân tâm học, không có gì ngạc nhiên khi quan điểm của ông bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi những ý tưởng của các nhà phân tâm học như Karen Horney và Alfred Adler. Tuy nhiên, Ellis sau đó đã chia tay với phân tâm học, và kết quả là, theo các tác giả và người đề xướng, REBT là một hình thức trị liệu nhân văn, hệ quả của nó là một trong những nguyên tắc trị liệu chính của REBT - chấp nhận vô điều kiện ("thái độ tích cực vô điều kiện" theo thuật ngữ của K. Rogers) bởi nhà trị liệu coi thân chủ như một con người trong khi vẫn duy trì thái độ phê phán đối với những hành động tiêu cực của mình.

Hơn nữa, khi mô tả mối quan hệ của nhà trị liệu REBT với thân chủ, Ellis đặt toàn bộ bộ ba của Rogers ở vị trí đầu tiên. Ngoài ra, danh sách bao gồm sự hài hước (chỉ khi phù hợp; sự hài hước như một thái độ mỉa mai và vui vẻ với cuộc sống, nhưng không phải là những trò đùa về tính cách, cảm xúc, suy nghĩ và hành động của thân chủ), tính thân mật (nhưng không phải là giải trí tại các buổi trị liệu tâm lý. được giữ bên ngoài tiền của khách hàng), một biểu hiện thận trọng của sự nồng nhiệt vô cùng đối với khách hàng (sự đồng cảm quá mức về mặt cảm xúc cũng có hại). Ellis đã xác định vai trò của nhà trị liệu REBT là một giáo viên có thẩm quyền và truyền cảm hứng, người cố gắng dạy khách hàng của mình cách trở thành nhà trị liệu của chính họ sau khi các buổi học chính thức kết thúc.

Hiệu lực của các điều khoản lý thuyết chính và hiệu quả điều trị của REBT được xác nhận bởi nhiều nghiên cứu thực nghiệm.

REBT được chia thành REBT chung (nhằm dạy cho thân chủ cách cư xử hợp lý trong các lĩnh vực có vấn đề) và REBT ưu tiên (dạy cho thân chủ cách tự giúp đỡ bằng phương pháp REBT).

Mô hình ABC

Mô hình ABC (đôi khi là "A-B-C") về sự xuất hiện của các rối loạn tâm thần cho biết rằng các cảm xúc bị rối loạn chức năng, được ký hiệu bằng chữ cái "C" (" hậu quả", Tiếng Anh. hậu quả), phát sinh không dưới ảnh hưởng của " kích hoạt các sự kiện" (thỉnh thoảng - " chất kích hoạt»Chữ cái" A ", eng. kích hoạt sự kiện), nhưng dưới ảnh hưởng của sự không hợp lý niềm tin(thỉnh thoảng - " niềm tin", ký tự" B ", eng. niềm tin), được hình thành dưới dạng tuyên bố chuyên chế hoặc " nghĩa vụ"(yêu cầu tương tác).

Chìa khóa để thay đổi tích cực mô hình xem xét việc phát hiện, phân tích và hoạt động thách thức niềm tin phi lý trí (tương ứng với giai đoạn "D" trong mô hình mở rộng ABCDE - tranh chấp tiếng Anh) sau đó là hợp nhất các kết quả ("E", kết quả cuối cùng của tiếng Anh). Để làm được điều này, thân chủ được đào tạo để nhận biết và phân biệt các cảm xúc rối loạn chức năng và tìm kiếm nguyên nhân nhận thức của họ.

Sức khỏe tâm thần và các tiêu chí của nó đối với TRẢ TRƯỚC

Một người khỏe mạnh về mặt tâm lý được đặc trưng bởi triết lý của thuyết tương đối, "điều ước";

Các dẫn xuất hợp lý từ triết lý này (hợp lý, vì chúng thường giúp mọi người đạt được mục tiêu của họ hoặc hình thành mục tiêu mới nếu mục tiêu trước đó không thể đạt được) là:

1. đánh giá - xác định mức độ khó chịu của một sự kiện (thay vì kịch tính hóa);
2. khoan dung - Tôi thừa nhận rằng một sự kiện khó chịu đã xảy ra, tôi đánh giá sự khó chịu của nó và cố gắng thay đổi nó hoặc, nếu không thể thay đổi nó, tôi chấp nhận tình hình và thực hiện các mục tiêu khác (thay vì "Tôi sẽ không tồn tại được") ;
3. chấp nhận - Tôi chấp nhận rằng mọi người không hoàn hảo và không cần phải cư xử khác với họ bây giờ, tôi chấp nhận rằng mọi người quá phức tạp và dễ thay đổi để có thể đánh giá phân loại toàn cầu cho họ, và tôi chấp nhận điều kiện sống như họ đang ăn ( thay vì lên án);

Do đó, chính tiêu chí về sức khỏe tâm lý con người:

• Quan sát lợi ích riêng.
• sự quan tâm của xã hội.
• Quản lý bản thân.
• Khả năng chịu đựng sự thất vọng cao.
• Uyển chuyển.
• Chấp nhận sự không chắc chắn.
• Tận tâm theo đuổi sáng tạo.
• Tư duy khoa học.
• Tự chấp nhận.
• Tính rủi ro.
• Chủ nghĩa khoái lạc trì hoãn.
• Chống chủ nghĩa không tưởng.
• Trách nhiệm đối với các rối loạn cảm xúc của bạn.

Giải thưởng và giải thưởng

• - Giải thưởng Nhà nhân văn của năm do Hiệp hội các nhà nhân văn Hoa Kỳ trao tặng.
• - Giải thưởng của Hiệp hội Tâm lý Hoa Kỳ "cho những đóng góp chuyên môn xuất sắc trong nghiên cứu ứng dụng".
• - Giải thưởng Thành tựu nghề nghiệp của Hiệp hội Cố vấn Hoa Kỳ.
• và - Giải thưởng của Hiệp hội Trị liệu Hành vi và Nhận thức.

Quan điểm tôn giáo và triết học

Albert Ellis theo thuyết bất khả tri đối với niềm tin tôn giáo của mình, cho rằng Thượng đế "có lẽ không tồn tại", trong khi không phủ nhận khả năng tồn tại của Ngài. Trong "Tình dục không có tội" Ellis A. Tình dục không có tội. - NY: Hillman, 1958) nhà khoa học bày tỏ quan điểm rằng giáo điều tôn giáo, áp đặt những hạn chế đối với việc thể hiện trải nghiệm tình dục, thường ảnh hưởng xấu đến sức khỏe tâm thần của con người.

Các quan điểm triết học chính của Ellis phù hợp với khuôn khổ của các khái niệm về chủ nghĩa nhân văn và chủ nghĩa khắc kỷ. Trong các cuốn sách và cuộc phỏng vấn của mình, nhà khoa học này thường trích dẫn các triết gia yêu thích của mình:

Liệu pháp lý trí-cảm xúc (RET) của A. Ellis

Tiếp tục bài phát biểu về tâm lý học nhận thức và liệu pháp tâm lý, cũng cần lưu ý những phát triển của đại diện khác của nó - Albert Ellis. Giống như Beck, Ellis rất coi trọng lĩnh vực nhận thức của con người, điều này hoàn toàn bị bỏ qua bởi cách tiếp cận hành vi đối với liệu pháp phổ biến vào thời điểm đó.

Năm 1955, Albert Ellis đề xuất một loại liệu pháp mới, mà ông gọi là liệu pháp hợp lý.Ông muốn nhấn mạnh rằng các vấn đề tâm lý của chúng ta không dựa nhiều vào các sự kiện cụ thể mà dựa trên thái độ phi lý trí của chúng ta, những niềm tin phi lý trí ngăn cản chúng ta chấp nhận cuộc sống như nó vốn có. Năm 1961, sau khi cải tiến và bổ sung liệu pháp của mình, Ellis đã đặt cho nó một cái tên mới - liệu pháp lý trí-tình cảm, Viết tắt là RET. Dưới cái tên này, nó được sử dụng cho đến ngày nay, mặc dù chính Ellis vào năm 1993 đã đổi tên nó một lần nữa thành liệu pháp hành vi hợp lý-tình cảm, hoặc REPT, do đó nhấn mạnh tầm quan trọng của sự chú ý đến hành vi thực sự của thân chủ, cho phép nó được quy cho cả liệu pháp tâm lý hành vi và nhận thức. Tên mới chưa được bắt nguồn từ gốc, và mặc dù thực tế là phiên bản mới nhất của liệu pháp hiện đang được sử dụng trong công việc, nó được gọi bằng tên cũ - RET.

Nếu liệu pháp hành vi tìm cách thay đổi hành vi bằng cách thay đổi các điều kiện bên ngoài, thì RET nhận thấy nhiệm vụ của nó trong việc thay đổi cảm xúc, và sau đó là hành vi, thông qua việc chuyển đổi suy nghĩ. Bản chất của khái niệm RET có thể được phản ánh trong lược đồ: A-B-C, trong đó A - sự kiện kích hoạt - sự kiện thú vị (kích hoạt); B - trust system - hệ thống niềm tin; C - cảm xúc hệ quả - cảm xúc hệ quả. Có vẻ như cảm xúc ngay sau sự kiện kích hoạt, nhưng Ellis tin rằng giữa họ nhất thiết phải có suy nghĩ và niềm tin của một người. Lo lắng và những cảm xúc tiêu cực khác được kích hoạt bởi nhận thức không hợp lý. Ellis tin rằng những suy nghĩ và niềm tin phi lý như vậy cần được suy nghĩ hợp lý xem xét và phơi bày. Điều này sẽ giúp vượt qua chúng và những cảm giác tiêu cực do chúng gây ra.

Ellis phân biệt hai loại nhận thức: mô tả và đánh giá. Mô tả (hay miêu tả) - đại diện cho thông tin tương đối khách quan về thực tế, mang tính đánh giá - thể hiện thái độ của một người đối với những gì được cảm nhận. Những yếu tố sau được kết nối với nhau bởi các mức độ cứng nhắc khác nhau: nhận thức mang tính đánh giá gần với thực tế và rất xa nó. Ellis gọi các phán đoán sau này là phi lý, bao gồm các lỗi như kết luận không chính xác, tuyệt đối hóa, phóng đại, đơn giản hóa, v.v.

Một trong những mục tiêu của liệu pháp Ellis là tách những cảm giác, cảm xúc và niềm tin tiêu cực thường xuyên xuất hiện ở bất kỳ người nào thành lý trí và phi lý trí. Nói cách khác, có những sự việc mà về bản chất, nên gây ra sự buồn bã, buồn bã, bất mãn nào đó thì đây là phản ứng bình thường của một người khỏe mạnh. Nhưng đôi khi kinh nghiệm nảy sinh trên nền tảng của niềm tin phi lý, chẳng hạn, khi một người đau khổ vì đặt cho mình những mục tiêu không thể thực hiện được, anh ta không thể đạt được chúng, hoặc vì anh ta không thể chấp nhận thực tế như nó vốn có, bị dằn vặt bởi sự thật rằng không có gì là không thể thực hiện được. biến đổi. Cảm xúc với cơ sở như vậy không giúp giải quyết vấn đề. Cần lưu ý rằng Ellis đã không sử dụng khái niệm "không hợp lý" theo nghĩa bệnh học. Ông gọi lý trí là thứ giúp một người đạt được mục tiêu mà anh ta thực sự cần, và không hợp lý - mọi thứ ngăn cản điều này, và chính xác là những niềm tin nhất định - "nhận thức" gây trở ngại.

Ellis chủ yếu gọi nhận thức của chủ nghĩa chuyên chế là niềm tin phi lý trí. Đây là những nhiệm vụ khác nhau - mang tính phân loại và không linh hoạt, khi một người nhận thức thế giới thông qua các khái niệm "nên", "cần thiết". Đối với một số người, điều “không nên” này mở rộng đến chính họ và vòng kết nối trực tiếp của họ, đối với những người khác - đến một vòng xa xôi, đối với những người khác - nó thường đạt đến mức hiện sinh, rằng mọi thứ trên thế giới không phải như vậy và nên khác nhau. Ellis tin rằng thời điểm quan trọng nhất để đạt được sức khỏe tinh thần là từ chối sự tuyệt đối - “nên” phải được thay thế bằng “nên”, “sẽ tốt”, “muốn”. Đó là, làm dịu đi sự cứng nhắc của các yêu cầu đối với bản thân, người khác, với thực tế xung quanh, vốn khiến một người không chịu đựng được sự khó chịu bên trong và tạo ra sự khó chịu không thể chịu đựng được cho người khác. Thay vì tỏ ra dễ chịu, một người thò những góc cứng của mình ra mọi hướng và sau đó ngạc nhiên rằng không có ai đến gần mình. Điều này là do các góc này có thể bị cắt và bị va đập.

Những ý tưởng phi lý trí dẫn đến những cảm xúc tiêu cực (trầm cảm, lo lắng, tức giận, tội lỗi), gây trở ngại nghiêm trọng cho việc thực hiện các mục tiêu. Chúng tạo nền tảng cho các hành vi rối loạn chức năng như né tránh quyết định, trì hoãn, nghiện rượu, v.v. Đồng thời, nhận thức tạo ra các chương trình tự hoàn thành lời tiên tri là kết quả của việc luyện tập và củng cố liên tục, tức là, một vòng luẩn quẩn nảy sinh - một phán đoán tiêu cực gây ra cảm xúc tiêu cực và điều đó xác nhận một phán đoán tiêu cực, chẳng hạn như "mọi thứ đều xấu."

Ellis chú ý nhiều đến sự làm quen (hoàn cảnh) đầu tiên của nhà trị liệu tâm lý với bệnh nhân.

Đây là hướng dẫn gần đúng của một nhà trị liệu tâm lý RET:

“Liệu pháp mà chúng tôi đang bắt đầu nhằm dạy bạn cách quản lý cảm xúc và thoát khỏi những trải nghiệm tiêu cực. Trong giai đoạn đầu của công việc, bạn sẽ có cơ hội để hiểu những cách mà bạn đã tạo ra cảm giác tiêu cực của mình. Bạn cũng có thể thay đổi những cách này và qua đó trải nghiệm những cảm xúc tích cực khác. Tất cả những điều này sẽ đòi hỏi bạn phải tích cực làm việc cả ở đây và ở nhà, vì liệu pháp bao gồm làm bài tập về nhà, nghe băng ghi âm, đọc tài liệu đặc biệt. Tôi không phải là một nhà ảo thuật và một thuật sĩ sẽ ngay lập tức cứu bạn khỏi những rắc rối. Tôi có thể là người hướng dẫn sẽ giúp bạn đi đến mục tiêu mong muốn ”(Fedorov A.P., 2002).

Phải nói rằng Ellis đã không chia sẻ ý kiến ​​của các đại diện của liệu pháp nhân văn Rogeria về vai trò quyết định của hỗ trợ đồng cảm nếu không có sự can thiệp tích cực của nhà trị liệu. Ellis đồng ý rằng thân chủ nên được chấp nhận như anh ta vốn có, nhưng tin rằng điều này, tuy nhiên, không nên loại trừ hoạt động thích hợp của nhà trị liệu tâm lý, người có thể, nếu cần, chỉ trích bệnh nhân, vạch trần những nhận định sai lầm của anh ta. Ellis tin rằng việc chấp nhận bệnh nhân một cách nhân từ, không cân nhắc sẽ kéo dài các vấn đề của anh ta, như trường hợp thường xảy ra trong gia đình. Và ông đặc biệt tích cực khuyến nghị tấn công sự tự chuyên chế của bổn phận, khi bệnh nhân tự đẩy mình vào trạng thái căng thẳng và lo lắng bởi những đòi hỏi quá mức đối với bản thân và những người xung quanh.

Dựa trên kinh nghiệm thực tế sâu rộng, Ellis đã phân biệt các phương pháp tiếp cận đối với các loại bệnh nhân khác nhau. Vì vậy, ông khuyến nghị nên tránh một phong cách tương tác quá thân thiện, mang tính cảm xúc với những bệnh nhân "cuồng loạn"; phong cách trí thức thái quá với bệnh nhân “ám ảnh cưỡng chế”; phong cách chỉ đạo thái quá với những người mà ý thức tự chủ dễ bị lung lay; tác phong thái quá với những bệnh nhân rơi vào trạng thái thụ động quá nhanh.

Xem xét các giai đoạn của liệu pháp cảm xúc-lý trí.

Bước đầu tiên là khám phá và diễn đạt bằng lời (rõ ràng bằng lời nói) những niềm tin phi lý trí. Đồng thời, đặc biệt chú ý đến nhận thức chuyên chế, thể hiện ở việc bệnh nhân sử dụng các từ “nên”, “nên”, “cần thiết”. Cái gọi là nhiệm vụ chuyên chế này trở thành đối tượng chính của công việc trị liệu. Nhà trị liệu phải cho thân chủ thấy hệ thống niềm tin này đè nặng lên anh ta như thế nào.

Một khi những niềm tin vô lý cơ bản được làm rõ, công việc bắt đầu tái cấu trúc những nhận thức này trên ba cấp độ: nhận thức, cảm xúc và hành vi.

Ở cấp độ nhận thức, nhiệm vụ chính của nhà trị liệu là làm cho bệnh nhân từ bỏ chủ nghĩa hoàn hảo (nhu cầu quá mức về sự hoàn hảo), cho anh ta thấy rằng chỉ điều này thôi sẽ khiến cuộc sống của anh ta trở nên đơn giản và vui vẻ hơn.

Đối thoại Socrate và tranh luận nhận thức được sử dụng ở đây (đưa dần niềm tin của thân chủ đến việc khám phá ra tính không đúng và có hại của chúng).

Để tác động đến tổn thương tình cảm, màn kịch về sở thích và điều nên làm được diễn ra để phân biệt giữa hai hiện tượng này - "thà" và "nên" thông qua trò chơi nhập vai. Thuyết phục được thực hiện ở mức độ của cảm xúc.

Ví dụ, để nâng cao nền tảng cảm xúc, nhà trị liệu có thể mời các thành viên của nhóm trị liệu kể cho một trong những người tham gia biết họ nghĩ gì về anh ta, hoặc khuyến khích người tham gia thừa nhận những thiếu sót, cảm giác “đáng xấu hổ” của họ (ghen tị, thù địch, v.v. ). Để làm được điều này, bệnh nhân sẽ phải thể hiện sự can đảm và nỗ lực của bản thân, nhưng kết quả là họ sẽ thấy rằng nhóm không lên án họ, chấp nhận họ như họ vốn có và những người tham gia sẽ có thể trải nghiệm cảm giác tin tưởng lẫn nhau. và sự gần gũi. Để tăng cường hiệu ứng này, Ellis đã sử dụng các kỹ thuật mang lại khoái cảm nhục dục: ôm thân thiện, vuốt ve, biểu hiện những lời tử tế mà trước đây bệnh nhân không dám làm.

Ở cấp độ hành vi, công việc không chỉ nhằm loại bỏ các triệu chứng mà còn nhằm thay đổi nhận thức. Ví dụ, xu hướng cầu toàn có thể được giảm bớt bằng cách thực hiện các nhiệm vụ sau đây cho nhà trị liệu:

• ? vượt qua sự ngại ngùng và thất hẹn;
• ? cố tình thất bại khi nói trước công chúng (nhóm trị liệu);
• ? tưởng tượng bạn đang chịu đựng tình huống thất bại;
• ? tưởng tượng mình trong hoàn cảnh khó khăn và chấp nhận chúng;
• ? chỉ cho phép bản thân tận hưởng các hoạt động sau khi hoàn thành một nhiệm vụ khó chịu nhưng cần thiết;
• ? bắt đầu làm mọi việc ngay lập tức, không cần hoãn lại sau này, đồng thời chịu đựng sự khó chịu khi chống lại thói quen;
• ? đảm nhận một nhiệm vụ khó chịu vì lợi ích của các mục tiêu bị trì hoãn;
• ? đôi khi hành xử như một người đã suy nghĩ hợp lý (để bệnh nhân có thể hiểu rằng những thay đổi là có thể xảy ra).

Albert Ellis đã tìm cách đưa nhận thức cảm xúc và lý trí lên cùng một mức độ, nghĩa là, để cho một người thấy nhu cầu thực sự của họ, chứ không phải những nhu cầu thực tế, kiên nhẫn, giả dối hoặc phi thực tế, nói quá hoặc nói quá. Công việc của nhà trị liệu tâm lý phần lớn nên bao gồm việc xem xét lại các mục tiêu và mong muốn của thân chủ, đánh giá chúng - đây có thực sự là những gì anh ta cần, hay đối với anh ta rằng có thể đây là những điều xa vời và không phải là nhu cầu thực sự, và nó họ có phải là người lấy đi năng lượng để đạt được những gì thực sự cần thiết không?

Ellis tin rằng Để có được sức khỏe tâm lý, một người cần có những mục tiêu quan trọng trong cuộc sống và tích cực phấn đấu để đạt được chúng. Do đó, một trong những nhiệm vụ của nhà trị liệu trong tư vấn nhận thức là phân tích mục tiêu mà thân chủ của anh ta đặt ra và những gì anh ta làm để đạt được chúng. Rốt cuộc, mục tiêu có thể là “lý trí” nhất, nhưng đồng thời một người không thực sự làm bất cứ điều gì để đạt được chúng, anh ta chỉ nghĩ về nó, nhưng trì hoãn mọi thứ cho sau. Ví dụ, một người quyết định tìm một công việc, nhưng hàng ngày anh ta lại tìm lý do để trì hoãn việc tìm kiếm, bị phân tâm bởi đủ thứ không liên quan khác. Bắt đầu, hành động và trên đường đi, một số thứ sẽ được bổ sung để củng cố vị trí của bạn! Bởi vì những hành động chậm trễ, nếu chúng ta nhận ra sự cần thiết của chúng, sẽ làm phát sinh các chứng loạn thần kinh, và những hành động đó sẽ trở nên trầm trọng hơn khi không hành động nữa. Vì vậy, nếu một người thực sự hiểu rằng cần phải hành động, anh ta phải bắt đầu hành động mà không sợ thất bại. Có một câu châm ngôn rất hay: “Không phải hành động nào cũng mang lại thành công, nhưng không có hành động thì không có thành công”. Chúng ta phải hiểu rằng không phải bước nào cũng hứa hẹn thành công, nhưng nếu chúng ta không làm gì cả thì sẽ không có thành công. Đây là một câu châm ngôn rất trị liệu và có thể được dùng để phản bác lại sự phản kháng của thân chủ. "Chà, tôi đã hành động, đã hành động - và không có gì xảy ra." Và bạn nhớ ngay rằng: “Không phải hành động nào cũng mang lại thành công, nhưng không có hành động nào thành công”. Ngay cả khi bạn không đạt được chiến thắng lần này, nhưng không có nỗ lực, sẽ không có cơ hội đạt được nó.

Điều rất quan trọng là các mục tiêu phải đầy đủ, không được phóng đại quá mức, nếu không bạn sẽ không bao giờ đạt được chúng mà chỉ thấy thất vọng và luôn thất vọng, căng thẳng và không được đánh giá thấp, vì chúng sẽ không cho phép một người nhận ra cá nhân. phát triển, bộc lộ tiềm năng của họ, điều này cũng sẽ khiến một người không hài lòng. Abraham Maslow nói: “Tôi cảnh báo bạn rằng nếu bạn không chịu nhận ra khả năng của mình, bạn sẽ là một người không hạnh phúc sâu sắc”. Giống như mọi thứ trong tự nhiên - bất kỳ ngọn cỏ nào, bất kỳ loài động vật nào - vì vậy một người được lập trình để tự nhận thức tối đa, và khi, không phải do một số hoàn cảnh, mà là một cách độc lập, một người rời xa sự phát triển thành thụ động, lười biếng hoặc một số mục tiêu sai lầm , sau đó điều này cuối cùng gây ra sự thất vọng, không hài lòng, căng thẳng và cảm xúc, và đôi khi thậm chí là rối loạn soma.

Vì một người sống trong xã hội, đôi khi việc đạt được mục tiêu cá nhân của mình có thể không phù hợp với mục tiêu và mong muốn của người khác, dẫn đến xung đột với cả người khác và với chính mình. Anh ta thường phải giải quyết một tình huống khó xử: từ bỏ mong muốn của mình hoặc làm trái với mong muốn của người khác. Điểm này cũng là chủ đề của công việc của một nhà tâm lý học tư vấn hoặc nhà trị liệu, người phải xem mong muốn và nguyện vọng của thân chủ mâu thuẫn với mong muốn và nguyện vọng của người khác ở điểm nào, và giúp anh ta tìm ra một thỏa hiệp hợp lý. Nếu một người luôn “trùm chăn kín mít”, mối quan hệ của anh ta với người khác sẽ xấu đi, trở nên mong manh và thiếu chân thành, và nếu ngược lại, anh ta thường xuyên nhượng bộ người khác, thì ham muốn của chính anh ta sẽ bị ảnh hưởng và bản thân anh ta. - hiện thực sẽ không xảy ra, từ đó người đó cũng sẽ cảm thấy đau khổ. Điều này có nghĩa là cần phải có thái độ ngoại giao và thể hiện rằng “Tôi sẵn sàng nhượng bộ, nhưng tôi đang trông chờ vào những nhượng bộ nhất định từ bạn, chúng ta hãy cố gắng tuân thủ lẫn nhau hơn!”. Trong nhiều trường hợp, nhà tâm lý học sẽ thấy rằng không có mâu thuẫn thực sự như vậy, chỉ là một đánh giá khác nhau về các sự kiện mâu thuẫn, dựa trên các thái độ tâm lý khác nhau. Và có thể hóa ra rằng để giải quyết xung đột, chỉ cần nhìn vào tình huống theo cách khác là đủ, và sau đó sẽ thấy rõ rằng việc thỏa mãn mong muốn của bạn thực sự sẽ không làm tổn thương bất kỳ ai. Để làm được điều này, cần phải điều tra xem niềm tin nào làm nền tảng cho các hành động - hợp lý, cho phép đạt được mục tiêu hay không hợp lý, ngăn cản điều này.

Cách tiếp cận của Ellis cũng có thể được gọi là chủ nghĩa khoái lạc. Chúng tôi biết rằng có một hướng như vậy trong triết học - chủ nghĩa khoái lạc. Tổ tiên của nó là Aristippus, sống ở Hy Lạp cổ đại. Theo dòng điện này, mục đích của cuộc sống con người nằm ở việc đạt được khoái cảm. Và, dường như, bản thân tự nhiên đã đặt ra cho một người những dấu hiệu nhất định về những gì anh ta nên phấn đấu. Cái xấu, như một quy luật, là khó chịu, đau đớn; và điều tốt mang lại niềm vui. Và một người nên ít bị dẫn dắt bởi những định kiến ​​xã hội và tin tưởng tiếng nói của thiên nhiên hơn, bởi vì cô ấy không thể biến điều tốt và dễ chịu trở thành tội lỗi và điều xấu. Phải nói rằng Ellis đã đặt một ý nghĩa hơi khác vào thuật ngữ này, chủ nghĩa khoái lạc. Anh ấy nói về cái gọi là chủ nghĩa khoái lạc bị trì hoãn. Nó là gì? Ellis tin rằng một người nên có những thú vui bị trì hoãn nhất định, mà bây giờ anh ta đã sẵn sàng để chịu đựng một số khó chịu. Ví dụ, bạn hiểu rằng bạn sẽ thích nhận được bằng tốt nghiệp và có thêm một công việc tốt. Nhưng đối với điều này, bây giờ bạn cần phải tham gia và đôi khi làm một số công việc nhất định, vượt qua các bài kiểm tra và kỳ thi, những thứ hiện đang ở ngay cổ họng bạn. Biết rằng những nỗ lực thực sự của bạn cuối cùng sẽ được đền đáp giúp bạn buộc bản thân phải học tập chăm chỉ (rèn luyện bản thân với một số hoạt động). Một vận động viên rèn luyện, tự hành hạ bản thân, để sau này chiến thắng và nhận được giải thưởng và vinh quang, bởi vì anh ta hiểu rằng nếu không nỗ lực thì anh ta sẽ không đạt được điều mình muốn.

Nhiều nhân cách loạn thần kinh không biết cách sống chung với chủ nghĩa khoái lạc chậm trễ. Họ thích chủ nghĩa khoái lạc tức thì và tuân theo nguyên tắc "nếu tôi không thể có được thứ gì đó ngay lập tức, thì tôi sẽ không cố gắng", tức là họ không thể tự tin rằng nỗ lực hiện tại sẽ dẫn đến thành công trong tương lai. Đây là một trong những nhiệm vụ quan trọng nhất trong việc nuôi dạy trẻ - dạy chúng từ nhỏ biết làm việc vì niềm vui trì hoãn: nếu bạn hoàn thành tốt một phần tư, bạn sẽ nhận được một chiếc xe đạp, v.v. Trẻ em phải học cách buộc mình phải chịu đựng những khó khăn gian khổ, và không chỉ vì lợi ích của nó, mà còn để nhận được những thú vui trong tương lai. Friedrich Engels nói: "Con người phải sống những niềm vui của ngày mai." Một người nên có càng nhiều niềm vui bị trì hoãn khác nhau càng tốt, ví dụ, liên kết với một cuộc gặp gỡ vui vẻ, thành tựu, thành công hoặc một số niềm vui khác trong tương lai, kỳ vọng sẽ làm tươi sáng cuộc sống của chúng ta ngày hôm nay.

Ellis đã xác định một số tiêu chí về sức khỏe tâm lý:

• ? quan tâm đến lợi ích của bản thân;
• ? sự quan tâm của xã hội;
• ? tự quản, sẵn sàng hợp tác hợp lý;
• ? khả năng chịu đựng cao với các trạng thái thất vọng;
• ? tính linh hoạt, không thường xuyên trong mối quan hệ với bản thân và những người khác;
• ? chấp nhận sự không chắc chắn;
• ? tận tâm theo đuổi sáng tạo;
• ? tư duy khoa học;
• ? tự chấp nhận;
• ? tính rủi ro;
• ? chủ nghĩa khoái lạc bị trì hoãn.

Hãy thử làm sáng tỏ những khái niệm này.

Ellis tin rằng một trong những dấu hiệu của chỉ số tinh thần của một người là ích kỷ lành mạnh.Ý của ông ấy bằng thuật ngữ này là gì? Trước hết, một người không nên quên sở thích của mình. Sự phục tùng hoàn toàn của bản thân trước mong muốn của người khác được Ellis coi là một hiện tượng không lành mạnh, cũng như một tình huống ngược lại. Đó là, cần phải cân nhắc hợp lý lợi ích của mình và của người khác, nhưng ưu tiên của chính mình.

Về mặt này, vị trí của những cái gọi là bàn thờ là không lành mạnh và hình thành sự không lành mạnh của người khác, trong vai trò mà cha mẹ thường hành động, hy sinh bản thân và lợi ích của họ cho lợi ích của con cái. Đối với họ, dường như họ đang làm điều này tốt hơn cho con mình, nhưng thực tế họ lại làm hư con, khiến con không thể tự mình đạt được mục tiêu của mình.

Đôi khi điều này xảy ra với các bà mẹ, và thường xảy ra hơn với những bà mẹ đơn thân vì lợi ích của con mình mà từ chối bất kỳ niềm vui nào. Và những bậc cha mẹ như vậy làm tấm gương nào cho con cái của họ? Nếu một người mẹ thực sự muốn những điều tốt nhất cho con, chẳng hạn như con gái mình, thì thay vì tước đoạt mọi thứ của mình, mẹ nên cho con thấy rằng, dù khó khăn, một người phụ nữ vẫn đương đầu, không mất lòng, chăm sóc bản thân. , cô ấy hấp dẫn đối với đàn ông, và có thể vui mừng và nghĩ về lợi ích của riêng bạn. Con gái nên xem trước mình một tấm gương về điều nên làm. Nếu không, cô ấy sẽ lớn lên ích kỷ hoặc “thiếu sót” như mẹ mình, từ nhỏ đã tin rằng yêu người khác nghĩa là từ bỏ hoàn toàn ham muốn của bản thân. Nghĩa là, chủ nghĩa vị kỷ lành mạnh là điều kiện cần thiết cho hạnh phúc không chỉ của bản thân người đó, mà còn của những người thân yêu của anh ta, những người mà anh ta sẵn sàng hy sinh bản thân mình.

Khả năng quan sát lợi ích của bản thân được bổ sung bởi một đặc điểm quan trọng khác của chuẩn mực - khả năng xem xét và sự quan tâm của xã hội.Đó là, việc một người sống theo chủ nghĩa ích kỷ hoàn toàn, chỉ nghĩ đến nhu cầu của mình, Ellis công nhận là không bình thường. Ông tin rằng quan điểm lành mạnh được thể hiện ở khả năng không chỉ quan tâm đến lợi ích của bản thân mà còn quan tâm đến nhu cầu của người khác, và cũng có khả năng hợp tác và hợp tác.

Tiêu chí tiêu chuẩn tiếp theo là tự quản lý.Điều này, một mặt, là sự sẵn sàng giải quyết vấn đề của một người một cách độc lập, không chuyển chúng lên vai người khác và chịu trách nhiệm về kết quả thu được, mặt khác, khả năng chấp nhận sự giúp đỡ nếu cần thiết, tham gia hợp tác và sự hợp tác. Ở đây, điều quan trọng cần nhấn mạnh là một người, luôn dựa chủ yếu vào bản thân, không từ chối sự trợ giúp hợp lý và bản thân có khả năng trở nên hữu ích vào những dịp nào đó, đây là biểu hiện của niềm tin lành mạnh.

Một đặc điểm khác của tiêu chuẩn nghe có vẻ như cao1 sai bao dung cho sự thất vọng. Hãy nhớ lại rằng khoan dung có nghĩa là khoan dung, khả năng chịu đựng và sự thất vọng được định nghĩa là sự không hài lòng về cảm xúc mạnh mẽ. Bản chất của đặc điểm này nằm ở chỗ một người có nhận thức lành mạnh có thể trải nghiệm và vượt qua những khó khăn trong cuộc sống mà không rơi vào trầm cảm. Cuộc sống không thể không có những bước lùi, những rắc rối và khó khăn, và cảm thấy khó chịu khi chúng xảy ra là điều đương nhiên, nhưng điều này không nên làm một người lo lắng, khiến họ từ bỏ mọi thứ và từ bỏ. Và chính sự hiện diện của lòng khoan dung đối với sự thất vọng đã giúp một người chống lại những rắc rối đang diễn ra.

Sức khỏe tâm lý còn được quyết định bởi khả năng vận động Uyển chuyển, không cẩn thận(sự cứng nhắc, như bạn biết, là sự thiếu linh hoạt) đối với bản thân và những người khác. Tính linh hoạt có thể được mô tả là khả năng một người thay đổi suy nghĩ và hành động của mình, nếu cần, phù hợp với hoàn cảnh mới, do đó thích nghi với môi trường thay đổi liên tục. Thế giới không đứng yên, và để thành công, một người phải thay đổi theo nó. Nhưng ở đây chủ yếu nói về tính linh hoạt của nhận thức. Mỗi người có những nguyên tắc riêng, đây là những niềm tin khá ổn định của con người tạo nên một hệ thống quan điểm về thế giới. Một số trong số chúng sẽ không thay đổi, nhưng một số sẽ thay đổi theo thời gian. Niềm tin cứng nhắc quá mức có thể cản trở sự phát triển của một người và ngăn cản hoạt động bình thường của người đó nói chung. Điểm quan trọng nhất của liệu pháp cảm xúc-lý trí của Ellis là định nghĩa về những niềm tin cố định một cách cứng nhắc, mà do sự cứng nhắc của chúng, khiến bệnh nhân gặp rất nhiều rắc rối. Nó xảy ra như thế này: một người, tuân theo các nguyên tắc của mình, không muốn thay đổi chúng, làm phức tạp cuộc sống cho bản thân và người khác, dựa trên nhiều điểm khác nhau mà hóa ra là không đáng kể trong liệu pháp hợp lý, và hóa ra bạn có thể nhìn vào những điểm này mọi thứ khác nhau. Ví dụ, tôi có thể không thích hành vi của một người nào đó, và không phải vì khách quan nó xấu, mà vì cá nhân tôi không thích nó, nhưng tôi tiếp nhận nó và cho nó là khách quan. Tôi bắt đầu tin rằng đây không phải là sự chủ quan của tôi, mà là một nguyên tắc quan trọng cần phải được tuân thủ. Tất nhiên, điều này sẽ ngăn cản tôi giao tiếp bình thường với những người khác, và ngay cả với chính mình.

Bây giờ hãy xem xét đặc điểm chấp nhận sự không chắc chắn. Chúng ta biết rằng các định nghĩa chính xác chỉ tồn tại trong khoa học trừu tượng của toán học. Trong cuộc sống, một yếu tố nào đó không chắc chắn, sự khoan dung luôn được cho phép. Ngay cả vàng không phải là một trăm phần trăm - nó có 99 với một thứ gì đó, với tiêu chuẩn cao nhất. Vì vậy, không có gì trong cuộc sống xảy ra một trăm phần trăm, nhưng không phải đối với những người thần kinh - họ không chịu được sự bất trắc, mọi thứ nên như thế này, chỉ có như vậy, và không có gì khác! Những người có niềm tin như vậy tự lái mình vào khuôn khổ ý tưởng của họ. Và vì không thể đưa những người khác đến đó, họ lo lắng rằng họ không được hiểu, họ không được yêu thương, mọi thứ được thực hiện để hắt hủi họ. Và vì vậy họ cảm thấy rất không vui. Do đó, việc chấp nhận thực tế rằng có một số điều không chắc chắn trong mọi thứ, nhận ra rằng không phải mọi thứ và không phải lúc nào cũng xảy ra như chúng ta mong muốn, là điều quan trọng để giảm căng thẳng nội bộ.

Tiêu chí tiêu chuẩn tiếp theo là cống hiến cho sự sáng tạo- quyết định sự hiện diện của sự sáng tạo trong đời sống con người. Nó xuất hiện với mong muốn tìm hiểu và thử một cái gì đó mới, quan tâm đến nhiều thứ khác nhau, nghệ thuật hoặc khoa học, có sở thích, sở thích và không phải vì cần thiết mà xuất phát từ nhu cầu bên trong của một người. Đó là, đây là mong muốn làm phong phú và bão hòa cuộc sống của một người, chứ không phải giảm nó thành sự tự động hóa của các công việc hàng ngày.

Tư duy khoa học. Tư duy khoa học nghĩa là gì? George Kelly nói rằng mỗi người trong cuộc đời của mình đều hành động như một nhà khoa học, nhưng chỉ ở mức độ hàng ngày. Một nhà khoa học làm gì? Đưa ra giả thuyết, tiến hành thử nghiệm, thu được kết quả xác nhận hoặc bác bỏ các điều khoản chính. Nếu giả thuyết không được xác nhận, thì nhà khoa học sẽ xem xét lại nó và cố gắng làm điều gì đó khác đi. Trên thực tế, đây là những gì xảy ra trong cuộc sống của chúng ta. Trước khi chúng ta làm điều gì đó, trước tiên chúng ta cho rằng điều gì sẽ đến của nó, chúng ta mong đợi sẽ thu được một số kết quả. Và sau đó chúng tôi thực hiện một hành động, một thử nghiệm và kiểm tra - nó có hoạt động như những gì tôi mong đợi hay không? Nếu giả thuyết không được xác nhận, thì cần phải suy nghĩ xem nên làm gì tiếp theo, điều gì nên thay đổi ở những vị trí ban đầu. Điều gì xảy ra với nhân cách loạn thần kinh? Giả thuyết không thay đổi, dù đã nhiều lần không được khẳng định và không được xác nhận thêm, mang đến cho con người sự khó chịu và day dứt vô cùng. Tuy nhiên, bất chấp điều này, người loạn thần kinh không thể thay đổi giả thuyết, thái độ của anh ta đối với bản thân, con người, hoặc một doanh nghiệp nào đó, v.v., bởi vì anh ta không thể hiểu rằng vấn đề nằm chính xác ở bản thân nó, mà nó cần được sửa chữa, vì kết quả của các hành động là đáng trách. Do đó, một trong những nhiệm vụ của nhà trị liệu là phân tích các giả thuyết của thân chủ về tính hợp lý của chúng.

Tự chấp nhận.Đây là khả năng chấp nhận bản thân như bạn vốn có, với tất cả những ưu điểm và khuyết điểm. Không phải lúc nào chúng ta cũng nhận thức bản thân một cách đầy đủ; một số khả năng của chúng tôi mà chúng tôi đánh giá quá cao, và một số chúng tôi đánh giá thấp. Khi một người đánh giá không đầy đủ về bản thân, anh ta có thể luôn buồn bã vì những người khác đánh giá anh ta khác với chính anh ta và một người luôn có thể nghĩ: "Họ không hiểu tôi." Hoặc anh ta nghĩ: “Tôi không thể hiện bản thân như vậy” và sợ không thành công, anh ta bắt đầu làm một việc hoàn toàn không giống với mình. Đây là sai lầm. Bởi vì một con người tự nhiên luôn được nhìn nhận tốt hơn một con người được tạo ra, bởi vì không ai thích sự giả dối. Và dường như đối với chúng tôi, chúng tôi luôn cần phải giả vờ là một cái gì đó, sau đó tôi sẽ trông đẹp hơn, sau đó họ sẽ nhìn nhận tôi tốt hơn. Đây là ảo tưởng và dằn vặt. Yesenin viết: “Hạnh phúc là sự khéo léo của khối óc và đôi tay. Tất cả những tâm hồn vụng về luôn được biết đến với sự không riêng tư, nhưng bạn không hiểu những cử chỉ dối trá tan vỡ mang lại bao nhiêu đau khổ. Khi một người bắt đầu đóng một vai không phải của mình, thậm chí là một vai có vẻ đẹp, anh ta cảm thấy khó chịu, vì vai được chọn không thực sự phù hợp với thế giới nội tâm của anh ta. Và vì vậy một người có thể lo lắng rằng những người khác sẽ nhận thấy sự khác biệt này. Nghĩa là, hiệu quả nhất sẽ là chấp nhận bản thân bạn là chính bạn, và sau đó người đó sẽ không phải xây dựng điều gì đó từ chính mình. Đừng sợ từ "thiếu". Hoặc chỉ định nó là dự trữ, tức là khi đối với bạn, dường như bạn có một lỗ hổng nào đó, hãy nghĩ: "Tôi có một khoản dự trữ để cải thiện."

Tính rủi ro.Đây là khả năng chấp nhận rủi ro hợp lý trong những tình huống nhất định. Người Anh có một câu ngạn ngữ: "Không có gì mạo hiểm không có gì có", có nghĩa là: "Không có gì mạo hiểm - không có gì cả." Nó hoàn toàn đặc trưng cho tiêu chí sức khỏe tâm lý này. Thể hiện bản chất - mạo hiểm, bạn có thể đạt được thành công. Ở đây cần hiểu rằng trong cuộc sống không thể mãi bị động, cần có sự vận động, hành động và đôi khi là rủi ro. Đôi khi, để đạt được sự phát triển, cần phải chấp nhận rủi ro: thay đổi công việc hoặc nơi ở, lập gia đình, v.v. Nếu không, cuộc sống của con người sẽ biến thành một đầm lầy tù đọng, trì trệ. Không cần phải sợ cái mới - ý tưởng, người quen, hoạt động, hoàn cảnh, v.v. Rủi ro là cần thiết để tiến về phía trước. Cuộc sống của chúng ta là một rủi ro.

Và tiêu chí cuối cùng của tiêu chuẩn - chủ nghĩa khoái lạc bị trì hoãn. Chúng tôi đã thảo luận chi tiết ở trên, mô tả các đặc điểm của cách tiếp cận của Ellis. Bản chất của hiện tượng này nằm ở khả năng sống với niềm vui trì hoãn, ý thức chịu đựng những khó khăn nhân danh đạt được thành công trong tương lai.

Vì vậy, chúng tôi đã xem xét tất cả các tiêu chí cho một tiêu chuẩn tâm lý, bây giờ tôi muốn bạn làm việc trên các điểm sau.

Hãy xem xét các tiêu chí sức khỏe tâm thần được liệt kê, phân tích cách mỗi tiêu chí trong số đó được thể hiện ở bạn và cũng đánh giá nó trên thang điểm 10 (10 là tiêu chí rõ ràng nhất, tương ứng, 1 là ít phát âm nhất). Đồng thời, tôi đề nghị bạn không nên làm theo cảm tính đầu tiên khi chấm điểm, mà hãy suy nghĩ kỹ (nhớ lại các ví dụ từ cuộc sống của chính bạn), nhưng tốt hơn là hỏi một người biết bạn xem số điểm này thực sự tương ứng với biểu thức là bao nhiêu. của một hoặc tiêu chí khác của quy chuẩn.

Tự hiểu biết là quá trình thú vị và hấp dẫn nhất mà không có giới hạn của sự cải thiện. Do đó, hãy cố gắng đánh giá dự trữ của bạn để tăng trưởng, sử dụng từ “dự trữ” thay vì “thiếu hụt”. Bởi vì tốt hơn là bạn nên tập trung vào nguồn dự trữ hơn là những thiếu sót, bởi vì bạn càng khám phá ra nhiều nguồn lực, nó sẽ truyền cảm hứng cho bạn. Hơn nữa, bạn sẽ thấy rằng nhiều tham số được kết nối với nhau. Và nếu bạn muốn phát triển một trong số chúng, những cái khác cũng sẽ tự động phát triển theo. Khi bạn hoặc khách hàng của bạn biện minh cho những đánh giá của mình, hãy cố gắng hiểu những niềm tin mà bạn (hoặc anh ấy) được hướng dẫn và liệu những niềm tin này có hợp lý hay không, tức là thực sự giúp anh ấy nhận ra bản thân mình, hay chúng vẫn chưa hợp lý.

Tóm tắt các nhiệm vụ và bản chất của quy trình RET, chúng ta có thể nói rằng để đạt được sự thay đổi trong thế giới quan, bệnh nhân được khuyến nghị:

• 1. Hiểu rằng các vấn đề tâm lý của họ nảy sinh không phải do các điều kiện và sự kiện bên ngoài mà do thái độ của họ đối với chúng.
• 2. Tin rằng họ có khả năng giải quyết vấn đề của chính họ.
• 3. Nhận ra rằng các vấn đề của họ chủ yếu bị kích động bởi niềm tin chuyên chế phi lý.
• 4. Hiểu những nhận thức phi lý của bạn và đảm bảo rằng vấn đề của họ có thể được nhìn nhận một cách hợp lý.
• 5. Trình bày những quan điểm phi lý của bạn bằng logic và lẽ thường, cũng như thực nghiệm hành động trái ngược với chúng.
• 6. Bằng cách lặp đi lặp lại nhiều lần với sự trợ giúp của các phương pháp nhận thức, tình cảm và hành vi, mang lại niềm tin mới, hợp lý cho sự chấp nhận hoàn toàn bên trong của họ.
• 7. Không ngừng tiếp tục quá trình tái cấu trúc tích cực niềm tin, thay thế những nhận thức không hợp lý bằng những nhận thức hợp lý.

Xưởng

• 1. Cố gắng tìm ra ở chính bạn (hoặc khách hàng của bạn) những niềm tin phi lý và biện minh cho lý do tại sao bạn nghĩ chúng là như vậy.
• 2. Tiếp xúc chúng với logic và thông thường (bạn có thể sử dụng sự hài hước).
• 3. Hình thành nhận thức hợp lý thay thế về các vấn đề đã xác định.
• 4. Phân tích niềm tin của bạn (hoặc của khách hàng) về các tiêu chí sức khỏe tâm thần của Ellis, cách bạn đang thực hiện chúng, bạn có dự trữ gì và bạn sẽ bổ sung chúng như thế nào.

Câu hỏi tự kiểm tra

• 1. Tại sao Ellis gọi liệu pháp lý trí-tình cảm của mình theo cách này?
• 2. Giải mã lược đồ A-B-C.
• 3. Sự khác biệt giữa nhận thức hợp lý và không hợp lý là gì?
• 4. Nhận thức chuyên chế là gì và tại sao chúng có hại?
• 5. Mô tả các giai đoạn chính của RET.
• 6. Liệt kê các tiêu chuẩn về sức khỏe tâm lý theo Ellis.
• 7. Chủ nghĩa khoái lạc trì hoãn là gì?