Bàn thờ dâng nước. Kết nối sự sống còn và lễ kỷ niệm

Hòa thượng Badma Lama Tsybikov, trụ trì của Aginsky datsan, đã trả lời những câu hỏi thường gặp nhất về việc sắp xếp bàn thờ Phật giáo.

Bàn thờ của người Phật tử là gì?

Đối với người Phật tử, bàn thờ là một yếu tố của sự thực hành. Khi thiền định chúng ta hướng về Thầy - Đức Phật. Và để làm được điều này, chúng ta phải chiêm ngưỡng biểu tượng bằng mắt, và do đó trên bàn thờ có những dấu hiệu bên ngoài của đức tin - những vật tượng trưng cho Tam Bảo - Phật, Giáo Pháp và Cộng đồng. Biểu tượng đầu tiên là hình ảnh Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, người sáng lập và nguồn giáo lý ở thời đại chúng ta. Nó không chỉ có thể là một hình ảnh mà còn có thể là một tác phẩm điêu khắc hoặc thangka. Đây là thuộc tính bắt buộc của bàn thờ Phật và thậm chí có thể là vật duy nhất của nó. Biểu tượng quan trọng thứ hai là văn bản thiêng liêng tượng trưng cho Giáo lý của Đức Phật. Đây có thể là văn bản “Zhadamba” hoặc “Altan Gerel”. Chúng có thể được thừa kế cho bạn hoặc mua ở cửa hàng ở datsan. Biểu tượng thứ ba có thể là hình ảnh của Đức Đạt Lai Lạt Ma, Khambo Lama Itigelov, hoặc hình ảnh của vị Lạt ma cố vấn của bạn. Nó cũng có thể là hình ảnh của một vị Lạt ma trong gia đình bạn.

Có nên thánh hiến tất cả các thuộc tính của bàn thờ không?

Hình ảnh của Đức Phật phải được thánh hiến trong datsan. Nhưng văn bản và hình ảnh thiêng liêng của Đạt Lai Lạt Ma hay Khambo Lama Itigelov là không cần thiết.

Nói về lễ vật trên bàn thờ.

Chín hoặc bảy cái bát được dùng để cúng dường. Chúng chứa đựng những lễ vật dâng lên chư Phật và chư Bồ Tát, do đó phải được làm bằng chất liệu cao quý - sứ, bạc, đồng thau, đồng thau. Các bát được đặt thành một đường thẳng. Bát thứ nhất, nhìn từ trái qua phải, chứa đầy nước để rửa mặt, bát thứ hai - để rửa chân, bát thứ ba - nước uống, bát thứ tư - để rửa cơ thể. Nhưng ở đây bạn có thể làm mà không cần hai cái đầu tiên, vì có một cái bát để rửa cơ thể. Tiếp theo, trong bát thứ năm, chúng ta đặt hoa vào ngũ cốc hoặc gạo. Ở cái thứ sáu chúng ta đặt nhang, ở cái thứ bảy - một ngọn đèn (zula), ở cái thứ tám phải có nước thơm. Và thứ chín - thức ăn, đồ ngọt, trái cây. Không có hạn chế nào về việc cúng dường; nói chung, chúng ta có thể cúng dường bất kỳ vật gì vừa ý, đặc biệt là những vật làm hài lòng năm giác quan: hình sắc, âm thanh, mùi, vị và xúc giác. Mỗi buổi sáng, cốc nước phải được đổ đầy nước ngọt, và nước của ngày hôm qua, về cơ bản đã được thánh hóa, có thể đổ vào chậu rửa và cùng cả gia đình rửa sạch.

Nếu bạn không có thời gian thay nước hàng ngày thì sao?

Tôi hiểu rằng nhịp sống ngày nay là như thế. Điều quan trọng là nước không đọng trên bàn thờ quá một ngày. Nếu buổi sáng đổ nước ngọt thì hôm sau bạn chỉ cần đổ đi và chỉ cần lật úp bát nước cho đến lần cúng tiếp theo. Và vào những ngày lễ quan trọng, chẳng hạn như mai mối hoặc Sagaalgan, khi có khách đến, bạn có thể lật họ và đổ nước ngọt. Ngoài ra còn có những ngày thuận lợi trong âm lịch - ngày 8, 15, 30 hàng tháng cần bày bàn thờ ngăn nắp.

Có tục lệ dâng một phần thức ăn lên bàn thờ trước khi ăn hoặc uống trà trước khi uống... Việc này có nên làm hàng ngày không?

Không phải mỗi ngày, nhưng vào những dịp đặc biệt. Ví dụ, nếu trong nhà có những vị khách đáng kính - cha mẹ, anh em, họ hàng - một số món ăn bạn phục vụ họ nên đặt trước bàn thờ. Ngày mai bạn cần phải ăn nó hoặc cúng dường trên đường phố. Điều quan trọng là đồ cúng phải sạch sẽ, mới và thú vị - chỉ phần tốt nhất, tươi và sạch, và không bao giờ là thức ăn cũ, ăn dở hoặc hư hỏng. Cúng dường thực phẩm với mong muốn tất cả chúng sinh được giải thoát khỏi cơn đói; cúng dường nước với mong muốn tất cả chúng sinh được giải thoát khỏi cơn khát.

Bàn thờ nên đặt ở vị trí nào trong nhà?

Trước đây, ở yurts, bàn thờ nằm ở phía bắc. Trong những ngôi nhà hiện đại, căn phòng nào cũng được, nhưng bàn thờ nên được đặt ở nơi sạch sẽ và trang trọng, cao hơn đầu khi bạn ngồi trước bàn thờ. Nếu đặt trong phòng ngủ thì nên đặt ở đầu giường, không được đặt ở chân giường, phải cao hơn giường. Bàn thờ nên được đặt trên một kệ riêng hoặc trên một chiếc bàn dành riêng cho bàn thờ.

Có ý kiến cho rằng bàn thờ không thể được dựng lên trong các tòa nhà nhiều tầng, vì người ta tin rằng nó sẽ bị những người sống ở tầng trên giẫm đạp...

Việc giảng dạy của chúng tôi dựa trên triết học. Và tôi sẽ nói điều này: chẳng hạn, nếu bạn leo lên đỉnh Everest, bạn vẫn chưa trở nên cao hơn Phật. Ở đây cũng tương tự. Không thành vấn đề nếu bạn sống trong một tòa nhà nhiều tầng, bạn có thể đặt một bàn thờ trong căn hộ của mình.

Có phải mỗi gia đình đều có người bảo trợ trên trời - sahyusan?

Người bảo trợ của gia đình được coi là sakhyuusan của datsan mà bạn là giáo dân. Ví dụ, tôi đến từ làng Urda-Aga, thuộc Aginsky datsan. Và những người bảo trợ của Aginsky datsan là những người Lhama và Zhamsaran sakhyuusans. Nhưng đôi khi điều đó xảy ra ở datsan, sakhyuusan được chỉ định cho một gia đình nếu những người trong nhà thường xuyên bị bệnh, chết hoặc gặp xui xẻo.

Hiện nay nhiều gia đình có bàn thờ được thừa kế từ tổ tiên. Phải làm gì với anh ta? Tôi có thể đưa nó?

Không cần phải sợ hãi khi rời khỏi bàn thờ tổ tiên. Nó được cầu nguyện và sẽ không làm hại bạn. Nhưng nếu có những tượng trên bàn thờ theo thời gian có nhiều khuyết tật, sứt mẻ, nứt nẻ, bị nước làm mờ hoặc phai màu thì có thể đưa về nhà số 4 của Aginsky datsan. Sau này chúng ta sẽ đặt chúng bên trong các bảo tháp hoặc các siêu đô thị.

Bàn thờ nên được bàn giao như thế nào?

Từ cha đến con út. Trước đây, trong các gia đình Buryat, cậu con trai út luôn ở nhà bố mẹ đẻ; họ thậm chí không gửi cậu đến datsan. Ngày nay thời thế thay đổi, nếu không có con trai, con gái chưa lấy chồng thì có thể truyền lại cho con gái.

Bạn nên nói gì khi té nước trà vào buổi sáng và cúng dường?

Khi bạn cúng dường, hãy tưởng tượng rằng bạn thực sự đang cúng dường những phẩm chất tốt đẹp và sự thực hành của mình, mặc dù chúng xuất hiện dưới hình thức những đối tượng cúng dường bên ngoài. Những gì tôi nói khi cúng dường được dịch theo nghĩa đen là: “Vì chúng sinh sống trong sáu cõi.” Điều quan trọng là phải nghĩ rằng các vị thần chấp nhận các đồ cúng dường, thưởng thức chúng và hài lòng.

BÀN THÁNH PHẬT TRONG NHÀ (GIỮ CHO TƯỜNG, THÔNG TIN RẤT HỮU ÍCH) Theo lời dạy của Đức Phật, đôi khi bình chứa của tâm trí con người bị đảo lộn. Theo quy luật của thế giới vật chất, không thể lấp đầy một chiếc bình bị đảo ngược. Vì thế, khi chư Phật và chư Bồ Tát rải cơn mưa Giáo lý thiêng liêng, những giọt cam lồ không rơi vào đó mà chảy xuống bề mặt bên ngoài của nó. Để cam lồ của Giáo lý tràn đầy bình chứa của tâm, nó phải được lật ngược lại, và để làm được điều này cần phải hướng tư tưởng của mình về chư Phật. Nhưng thường xuyên hơn không, chúng ta, bận tâm với những vấn đề vô tận gắn liền với sự tồn tại của chúng ta trên thế giới này, lại hành động khác đi. Mỗi ngày chúng ta bận rộn với những công việc phù phiếm và trần tục có vẻ cấp bách đối với chúng ta, và chúng ta có rất ít thời gian hoặc không còn một phút nào cho khía cạnh tinh thần của cuộc sống. Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên khi trong bối cảnh tiến bộ vật chất ngày càng tăng trong xã hội, người ta quan sát thấy sự suy thoái về tinh thần và đạo đức. Giữ một bàn thờ cho phép bạn tạo ra một nơi linh thiêng trong chính ngôi nhà của mình, nơi sẽ thúc đẩy sự phát triển tâm linh và ổn định tâm linh. Các bậc giác ngộ luôn rộng mở với chúng ta, chúng ta chỉ cần hướng về họ. Hàng ngày, khi cúng dường, giữ gìn sự sạch sẽ ngăn nắp trên bàn thờ, bạn một cách máy móc hướng tâm mình về chư Phật và chư Bồ Tát, từ đó hướng tâm bạn về các Ngài. Mỗi khi bạn cúng dường trên bàn thờ, tâm hồn bạn sẽ đồng điệu với các bậc giác ngộ. Vì vậy, bạn sẽ dành một chút thời gian cho đời sống tinh thần của mình. Đối với người tu hành, việc đặt bàn thờ tại nhà còn là lời nhắc nhở về nghĩa vụ tinh thần, đạo đức. Duy trì và chăm sóc bàn thờ là một thực hành thanh tẩy rất thú vị. Cách chọn nơi đặt bàn thờ Trong cuộc sống hàng ngày, trước khi có khách quan trọng đến, gia chủ thường dọn dẹp nhà cửa thật kỹ lưỡng. Có bàn thờ có nghĩa là mời các bậc giác ngộ, vì vậy nhà cửa hoặc ít nhất là phòng thờ phải luôn sạch sẽ. Bằng cách giữ gìn sự sạch sẽ trên bàn thờ và trong phòng thờ, người thực hành sẽ đạt được công đức hữu ích. Thứ nhất, trong phòng thờ sạch sẽ, tư tưởng của người hành giả được tĩnh lặng và cân bằng. Tất cả những ai ghé thăm nơi này đều có cảm giác này. Thứ hai, tinh thần của gia đình rất hài lòng về sự sạch sẽ. Các vị thần Naga, chúa tể các vùng, các vị thần và á thần có thể đến phòng thờ sạch sẽ và giúp đỡ người hành giả. Nhưng nếu trong phòng có mùi khó chịu, hình ảnh khó coi, bụi bẩn, bụi bặm thì họ sẽ tránh xa. Thứ ba, bằng cách giữ bàn thờ sạch sẽ, hành giả đặt nền móng cho việc tái sinh vào các cõi tịnh độ như cõi trời Đâu suất. Nếu có thể, tốt nhất bạn nên có một phòng thờ riêng, nơi sẽ phục vụ riêng cho bạn như một nơi để tự hoàn thiện tinh thần. Bàn thờ tốt nhất nên đặt đối diện với lối vào phòng. Bằng cách này, bạn sẽ vô tình nhìn thấy nó thường xuyên hơn và nó sẽ là một lời nhắc nhở hữu ích để bạn tu hành. Bàn thờ không nên đặt quá gần cửa ra vào, ở hành lang hoặc trên bậu cửa sổ. Trong Phật giáo, người tôn trọng được đặt cao nên bàn thờ không nên đặt dưới thắt lưng. Việc duỗi chân về phía các văn bản và hình ảnh thiêng liêng được coi là xúc phạm. Vì vậy, bạn không thể đặt bàn thờ dưới chân giường. Có truyền thống đặt bàn thờ sao cho các tượng trong đó hướng về phía đông hoặc phía nam. Nhưng điều này hoàn toàn không cần thiết, vì kinh nói: “Đối với một hành giả yoga, khuôn mặt của họ nhìn về phía đông”. Vì vậy, vị trí đặt bàn thờ ở các điểm hồng y không quan trọng lắm. Cách bày bàn thờ Một chiếc kệ treo, tủ, bàn hoặc một số giá đỡ khác là đủ. Kệ có thể được bọc bằng vải màu đẹp, có thể đặt kính có kích thước phù hợp lên trên để không gặp khó khăn trong quá trình vệ sinh. Trên bàn thờ nên có ba biểu tượng: Thân trụ, Ý trụ và Khẩu xứ của Phật. Thân Phật: đề cập đến một số hình ảnh của Đức Phật, chẳng hạn như một bức ảnh, thangka hoặc tượng nhỏ. Điều rất quan trọng là hình ảnh được thánh hiến bằng lời cầu nguyện. Để làm được điều này, trong khurul, các nhà sư thực hiện một nghi lễ đặc biệt “Rabne”. Nếu bạn muốn mua một bức tượng nhỏ, tốt nhất là nó nên rỗng. Khoang chứa đầy những cuộn giấy cầu nguyện, đồ trang sức và nhang. Điều này có thể được thực hiện ở khurul. Các bức tượng nhỏ thường được bán không sơn. Sẽ rất tốt nếu một người được đào tạo đặc biệt vẽ bức tượng nhỏ, chỉ ra mắt, miệng, tóc, v.v. Sau nghi thức truyền phép, bản chất của ảnh bắt đầu hiện diện trong ảnh; Và bất cứ khi nào những ý nghĩ tiêu cực đến với bạn, ý thức được sự hiện diện của chư Phật và Bồ Tát, bạn phải ngăn chặn chúng ngay lập tức. Vị thầy của kiếp này là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni nên hình ảnh của ngài phải chiếm vị trí trung tâm trên bàn thờ. Bên phải tượng Phật đặt tượng Thầy. Hiện nay, Đức Đạt Lai Lạt Ma Tenzin Gyatso, Shajin Lama của Kalmykia Telo Tulku Rinpoche đang nỗ lực hết sức vì lợi ích của người dân Kalmyk và tất cả chúng sinh. Vì vậy, sẽ rất tốt nếu hình ảnh của những vị thầy này được hiện diện trên bàn thờ. Ở bên trái của Đức Phật, hãy đặt một bức tượng của Yidam, người sẽ hỗ trợ bạn trong việc thực hành. Tốt nhất nếu đó là hình ảnh của Yamantaka. Ở bên phải và bên trái của ba hình ảnh chính, bạn có thể đặt hình ảnh của các vị Phật và Bồ Tát mà bạn cảm thấy có mối liên hệ [ai là những người bảo trợ của bạn dựa trên năm sinh của bạn]. Căn bản lời dạy của Đức Phật. Nó được tượng trưng bằng những cuốn kinh thiêng liêng nên bất kỳ văn bản nào chứa đựng Lời dạy của Đức Phật đều có thể được đặt trên bàn thờ. Tốt nhất nếu đó là tác phẩm “Lamrim Chenmo” của Lama Tsongkhapa (Hướng dẫn vĩ đại về các giai đoạn của con đường giác ngộ). Lama Tsongkhapa đã viết nhiều văn bản thiêng liêng, nhưng Lamrim được coi là quý giá nhất trong số đó. Nó có thể được đọc, nghiên cứu, học thuộc lòng. Bạn có thể tôn thờ Ngài và cúng dường Ngài. Nếu vào lúc chết một người áp dụng văn bản này vào đầu mình, người đó sẽ được tái sinh vào những cõi tịnh độ tương tự như thiên đường Tushita. Kinh văn thiêng liêng là lời dạy của Đức Phật, lời dạy mà nhờ đó chúng sinh đạt được giác ngộ. Vì vậy, chúng được coi là vật linh thiêng nhất trên bàn thờ. Các văn bản phải được đối xử hết sức tôn kính và nghiêm cấm đặt đồ vật lên đó, ngay cả hình ảnh của các vị Phật và Bồ Tát! Có một vị thầy rất nổi tiếng ở Tây Tạng, Geshe Chengawa. Người ta nói rằng anh ấy đã đứng dậy và chắp tay một cách kính trọng khi văn bản được mang vào phòng. Và khi ông không thể đứng dậy vì tuổi già và bệnh tật, ông chỉ chắp tay lại. Nền tảng của tâm Phật. Nền tảng của tâm Phật được biểu tượng bằng bảo tháp. Sẽ rất tốt nếu bạn mua một bảo tháp nhỏ được đúc từ kim loại. Khoang của nó, giống như trường hợp của bức tượng nhỏ, chứa đầy những lời cầu nguyện, đồ trang sức và hương trầm. Nếu không thể mua được một bảo tháp như vậy thì bạn có thể đặt một bức ảnh của bảo tháp trên bàn thờ. Ngoài ra, tâm trí thanh tịnh và giác ngộ của Đức Phật được tượng trưng bằng một chiếc chuông và chày kim cương - chúng có thể được sử dụng thay vì bảo tháp. Vì vậy, nếu bạn có cả ba biểu tượng, thì ở trung tâm bạn nên đặt nền tảng của cơ thể - hình ảnh của Đức Phật, bên phải hình ảnh đặt nền tảng của lời nói - văn bản, và ở bên trái - nền tảng của tâm - một bảo tháp hay vajra và một cái chuông. Cách cúng dường Cúng dường là một điểm rất quan trọng trong việc bảo trì bàn thờ và là một thực hành rất tốt và hữu ích. Về bản chất, chư Phật và Bồ Tát không cần đến sự cúng dường của chúng ta. Chúng tôi cần điều này nhất. Khi cúng dường, tinh thần bạn ở lại với chư Phật và Bồ Tát, từ đó tẩy sạch nghiệp xấu và nhận được ân phước của các bậc giác ngộ. Bạn cũng đạt được rất nhiều công đức, đó là nguyên nhân dẫn đến sự sung túc, thịnh vượng ở đời sau. Khi dâng lễ vật lên bàn thờ, bạn phải có ý định hoàn toàn trong sáng và chân thành. Trong khuruls, "bảy lễ vật" gồm tám thành phần (hai lễ vật đầu tiên được tính là một) thường được đặt trên bàn thờ. Với mục đích này, bảy chiếc cốc cùng loại và một chiếc đèn được sử dụng. Những chiếc cốc được đặt theo một hàng ngang, nghiêm ngặt, theo thứ tự bên trong: 1) nước uống, 2) nước rửa tội, 3) hoa, 4) hương, 5) đèn, 6) nước thơm, 7) thức ăn , 8) âm nhạc. Nguồn gốc của lễ vật Nguồn gốc của số lượng và thứ tự cúng dường có từ thời Ấn Độ cổ đại. Khi Raja tiếp những vị khách danh dự tại cung điện, điều đầu tiên họ được trao là: nước để du khách có thể giải khát trên đường; nước rửa để rửa sạch mệt mỏi và bụi đường; vòng hoa cho đẹp mắt. Hương được đốt trong phòng đặc biệt dành cho khách, đèn và đèn được thắp vào buổi tối. Nước hoa và dầu thơm được dâng lên cơ thể. Cuối cùng, một bữa tiệc được tổ chức để vinh danh vị khách và các nhạc công đã chiêu đãi họ bằng những bài hát. Việc cúng dường được thực hiện vào sáng sớm, ngay sau khi thức dậy. Khi thực hiện nghi lễ không nên thở bằng miệng khi cúng lễ. Không nên quay lưng lại với bàn thờ. Vì vậy, sau khi tính đến những quy tắc này, chúng ta thực hiện bảy lễ cúng dường. Nước uống Trong Phật giáo, nước tốt có tám đức tính: mát, vị dễ chịu, nhẹ, mềm, sạch, trong lành, không gây khó chịu cho dạ dày, sảng khoái cổ họng. Nước suối là lý tưởng nhất, nhưng nếu không thể mang theo loại nước như vậy thì bạn cần tưởng tượng rằng loại nước bạn mang theo đều có tất cả những ưu điểm đó. Hậu quả của việc cúng dường nước như vậy là làm dịu cơn khát do ngọn lửa đam mê thế tục gây ra. Nước để tẩy rửa Khi cúng dường nước này, hãy tưởng tượng rằng bạn đang cúng dường tất cả sông, biển và đại dương trên hành tinh này cho chư Phật và chư Bồ Tát. Hiệu quả của sự cúng dường này là loại bỏ những phiền não khác nhau trong tâm. Nước trong cốc không được chứa đầy thứ gọi là “cục”. Người ta tin rằng nó gây ra sự bồn chồn trong tâm trí. Bạn cũng không nên để nước tràn hoặc đổ quá ít - cả hai điều này đều gây ra tình trạng thiếu nước trong nhà. Thông thường các cốc được đổ đầy 2/3 - đây là lựa chọn tốt nhất. Hoa Khi cúng dường hoa, hãy tưởng tượng rằng bạn đang cúng dường tất cả hoa trên thế giới cho các bậc giác ngộ. Kết quả của việc cúng dường này là có được vẻ ngoài dễ chịu. Chén chứa đầy một nửa cơm và đặt một nụ hoa lên trên. Tất nhiên, việc tặng hoa tươi mỗi lần là điều tốt, nhưng trong điều kiện của chúng tôi, điều này gắn liền với những khó khăn nhất định. Vì vậy, bạn có thể đặt một bông hoa nhân tạo. Hương Khi thắp hương, hãy tưởng tượng rằng bạn đang dâng hương thơm của tất cả các loài hoa trên thế giới lên chư Phật và chư Bồ Tát. Kết quả của sự cúng dường này là được ở những nơi tốt và có bạn bè tốt. Cốc phải được đổ đầy 2/3 cơm. Đặt hai cây nhang vào cơm. Chú ý! Đũa cắm vào cơm không phải để thắp sáng! Chúng là biểu tượng của mùi dễ chịu. Thắp hương bằng lư hương chuyên dụng. Đèn Khi thắp đèn, hãy tưởng tượng rằng bạn đang cúng dường ánh sáng của mặt trời và mặt trăng, sự lấp lánh của các vì sao và ánh sáng chói lóa của đá quý. Bằng cách cúng dường này, bạn đang đặt ra những nguyên nhân để thoát khỏi vô minh. Trong Phật giáo, việc đốt một ngọn đèn dầu tượng trưng cho sự thành tựu của sự giác ngộ. Cái bấc tượng trưng cho cái tôi của con người, dầu tượng trưng cho đại dương đau khổ luân hồi, và ngọn lửa tượng trưng cho trí tuệ đã thấu hiểu tánh Không. Theo đó, khi thắp đèn hãy tưởng tượng trí tuệ thấu suốt tánh Không, đốt cháy bản ngã con người, hấp thụ đại dương đau khổ. Hãy nhớ rằng, ngọn lửa trong đèn không bao giờ được tắt! Điều này có thể dẫn đến bệnh nặng! Nếu bạn muốn dập tắt ngọn lửa, hãy sử dụng kẹp. Nước Thơm Khi tặng nước thơm, hãy hình dung rằng bạn đang tặng vô số mùi hương, nước hoa và dầu thơm khác nhau. Nhờ tác dụng của sự cúng dường này, bạn đang đặt nền móng cho việc đạt được kỷ luật thanh tịnh trong tương lai. Đổ nước hoa vào bát tất nhiên là khó nên sau khi đổ đầy nước, hãy thêm một chút sang - hương - lên trên. Thức ăn Khi cúng dường thức ăn, hãy tưởng tượng rằng bạn đang cúng dường thức ăn ngon nhất có thể tìm thấy trên trái đất. Bằng cách cúng dường này, bạn đang đặt nền móng cho sự thịnh vượng và thịnh vượng trong tương lai. Đổ cơm vào nửa cốc và đặt bánh quy, kẹo hoặc trái cây lên trên. Âm nhạc Khi mang âm nhạc đến, hãy tưởng tượng rằng bạn đang mang đến những âm thanh hài hòa nhất của vũ trụ, làm vui tai. Bằng cách thực hiện lời đề nghị này, bạn sẽ có được khả năng diễn thuyết và sự công nhận của công chúng. Chén chứa đầy 2/3 cơm, bên trên đặt một chiếc vỏ sò tượng trưng cho việc cúng dường âm nhạc. Khoảng cách giữa các chén với đồ cúng phải bằng một hạt gạo, nếu khoảng cách lớn hơn thì hậu quả của việc này có thể là xa thầy và xa Pháp. Nếu các lễ vật được đặt gần nhau thì lý trí có thể bị che mờ. Sau khi sắp xếp tất cả các lễ vật theo đúng thứ tự, chúng cần được làm sạch và thánh hiến. Để tịnh hóa đồ cúng, hãy trì tụng thần chú “Ram Yam Kam” ba lần. Âm tiết "ram" - dịch từ tiếng Phạn, có nghĩa là lửa đốt cháy mọi tạp chất. Âm tiết “yam” là gió mang đi ô nhiễm. Và âm tiết “kam” là nước rửa đồ cúng. Để dâng lễ vật, hãy tụng thần chú “Om a hum” ba lần. Vào buổi tối, sau khi mặt trời lặn, phải rút nước cúng. Đừng để nước qua đêm. Các cốc phải được lau khô bằng vải sạch và đặt lộn ngược vào vị trí của chúng; Những chiếc cốc rỗng không được đặt trên bàn thờ - đây được coi là sự thô lỗ và thiếu tôn trọng đối với những bậc giác ngộ. Mặc dù việc dập tắt đèn không phải là thông lệ, nhưng nếu có nhu cầu, chẳng hạn vì lý do an toàn, bạn có thể dập tắt ngọn lửa. Nhưng hãy nhớ rằng bạn cần sử dụng kẹp cho việc này. Các vật phẩm khác trên bàn thờ Các vật phẩm nghi lễ khác có thể được đặt trên bàn thờ, chẳng hạn như chuỗi tràng hạt, mũ capala, bánh xe cầu nguyện, v.v. Chuỗi Mân Côi Theo truyền thống, chuỗi tràng hạt của Phật giáo có 21 hoặc 108 hạt. Những con số như 3, 7, 9, 21, 108 đều mang ý nghĩa thiêng liêng trong Phật giáo. Sẽ rất tốt nếu bạn trì tụng một câu thần chú 21 hoặc 108 lần mỗi sáng, dùng tràng hạt để đếm. Trước mỗi lần đọc kinh, hãy đọc câu thần chú “Om rutsira mani tshavartaya hum ped” bảy lần và thổi tràng hạt ba lần. Thần chú này làm tăng số lượng công đức tích lũy được từ việc trì tụng những lời cầu nguyện lên hàng trăm ngàn lần. Bánh xe cầu nguyện Sẽ không có gì lạ khi đặt một bánh xe cầu nguyện trên bàn thờ quay trên một tay cầm. Xoay trống theo chiều kim đồng hồ sẽ kích hoạt năng lượng của văn bản được nhúng trong trống. Xoay bánh xe cầu nguyện không chỉ cho phép người tập tích lũy công đức mà còn giúp loại bỏ năng lượng tiêu cực khỏi không gian bên ngoài. Người ta tin rằng ở những nơi có bánh xe cầu nguyện quay, chúng sinh sống hòa thuận với nhau, cây cối nở hoa và tỏa hương thơm. Tsatsa Giống như chuông kim cương, tsatsa là biểu tượng cho nền tảng của tâm Phật, và có thể được đặt trên bàn thờ khi không có bảo tháp. Kapala Kapala là một chiếc bát tượng trưng cho hộp sọ của con người. Kapala chứa đầy trà đã được pha kỹ, đặc. Trà phải được làm nguội đến nhiệt độ phòng. Cô ấy được đặt trước yidam, người giúp đỡ học viên phát triển tâm linh. Torma Tại bàn thờ, một số người còn dâng lễ vật đặc biệt là “torma” - những bức tượng nhỏ làm từ bột lúa mạch và bơ sữa trâu. Hai lễ cúng cuối cùng [kapala và torma] thường được thực hiện bởi những người thực hành Mật tông một cách rộng rãi. Người mới bắt đầu không cần phải cúng dường những thứ này. Trong mọi trường hợp, hãy đặt ảnh của gia đình và bạn bè của bạn lên bàn thờ! Bàn thờ là nơi dành cho những bậc giác ngộ, và gia đình bạn hoàn toàn không thuộc về nơi đó. Nói chung, bạn cần biết rằng bàn thờ không nên quá tải với nhiều đồ vật và đồ lặt vặt khác nhau. Vì điều này, sự chú ý sẽ bị phân tán, chuyển từ chủ đề này sang chủ đề khác và đầu sẽ bị quá tải với những suy nghĩ không cần thiết. Bàn thờ phải mang lại sự bình yên, hài hòa cho tâm hồn và tâm hồn con người chứ không phải là vật trang trí trang trí cho căn phòng. Hãy thường xuyên cúng dường chư Phật và Bồ Tát với cảm hứng. Hãy thực hiện các thực hành trước bàn thờ của bạn với tâm nguyện lớn lao, và cầu mong việc thực hành trì bàn thờ mang lại cho bạn kết quả tuyệt vời! Om mani padme hum! Arshi Chongonov

Bàn thờ phải cao hơn thắt lưng. Điều quan trọng cần nhớ là những hình ảnh trên bàn thờ - tượng Phật, Lama Tsongkhapa - không chỉ là vật chất chứ không phải hình ảnh đơn giản, mà chúng tượng trưng cho một vị Phật sống thực sự, một Lama Tsongkhapa đang sống. Và nếu bạn đối xử với những bức tượng, hình ảnh của các vị thần theo cách này thì bất cứ sự cúng dường nào bạn thực hiện sẽ trở thành một sự cúng dường rất mạnh mẽ và bạn sẽ nhận được ân phước gia trì. Bên phải đặt tượng Phật - làm biểu tượng cho Thân Phật; bên trái đặt kinh văn, kinh điển - làm biểu tượng cho Lời Phật dạy.

Nếu bạn có một bảo tháp, tốt nhất nên đặt nó trên bàn thờ như một biểu tượng của Tâm Phật. Khi bạn nhìn thấy hình ảnh của Đức Phật và Lạt ma Tsongkhapa trên bàn thờ, bạn nên coi họ như Đức Phật thật và Lạt ma Tsongkhapa thật, như hiện thân của tất cả các vị Hướng dẫn Tâm linh của bạn, và bạn nên cảm thấy rằng họ đang ở cạnh bạn trong phòng. . Vì vậy, bất cứ khi nào bạn bắt đầu có bất kỳ suy nghĩ tiêu cực nào, bạn phải nhớ ngay rằng trong nhà bạn, trên bàn thờ có Đức Phật và Lạt ma Tsongkhapa - hiện thân của tất cả các Thầy của bạn, và bạn phải ngay lập tức dừng lại, chấm dứt mọi suy nghĩ tiêu cực, tự nhủ với mình. :

“Thật xấu hổ khi nghĩ như vậy trước sự hiện diện của Đức Phật, Lạt ma Tsongkhapa và các vị Hướng dẫn Tâm linh!” Và với phương pháp này, bạn sẽ dần dần cải thiện được tâm mình và nhận được phước lành.

Bạn cũng có thể đặt hình ảnh của nhiều vị thần khác nhau trên bàn thờ - Tara, Văn Thù, Yamantaka, và bạn nên biết những vị thần này. Bạn cũng nên biết rằng trong truyền thống Gelug có ba vị hộ pháp chính: vị hộ pháp sơ cấp là Kalarupa, khía cạnh phẫn nộ của Đức Văn Thù; Hộ pháp ở cấp độ thực hành trung cấp là Namsey hay Vaishravana, hộ pháp ở cấp độ cao hơn là Mahakala.

Vì vậy, khi bạn lập một bàn thờ, ở trung tâm nên có một bức tượng hoặc hình ảnh của Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, người nắm giữ chính tất cả Giáo lý của Đức Phật, hình ảnh của Lama Tsongkhapa, hiện thân của tất cả các vị Thầy của bạn, và cũng là một hình ảnh, chân dung của Đức Đạt Lai Lạt Ma. Ở đây cũng có thể có hình ảnh của nhiều vị thần khác nhau, nhưng chúng ta phải nhớ rằng hình ảnh của các vị hộ pháp không ở giữa bàn thờ mà ở bên cạnh.

Đối với biểu tượng của Lời Phật dạy, nếu bạn có bản văn “Prajnaparamita sanchaya gatha” hoặc “Dodudba” trong tiếng Tây Tạng - điều này rất tốt, nhưng điều quan trọng nhất là bạn có bản văn Lamrim-chenmo trên bàn thờ của mình.

Chúng ta phải cúng dường Tam Bảo: Phật, Pháp và Tăng rồi đặt lên bàn thờ. Lễ vật có thể là hoa, thức ăn, hương, trái cây nhưng điều kiện tiên quyết là mọi thứ mình cúng phải sạch sẽ.
Sau khi cúng dường chư Bổn Tôn, chúng ta cần gia trì những lễ vật này bằng cách nói: OM AH HUNG (3 lần).

Khi chúng ta nói - HUNG, những bất tịnh về màu sắc, vị và mùi được tịnh hóa. Khi chúng ta nói - AH, đồ cúng dường của chúng ta biến thành cam lồ (ví dụ như nước, trà, đồ uống hoặc một quả táo biến thành cam lồ), cam lồ này là thiêng liêng. rất đẹp và ngon.

Khi chúng ta niệm OM, những vật cúng dường của chúng ta tăng lên vô số. Ví dụ, mặc dù chúng ta đã cúng dường một tách trà, sau khi thốt ra ba âm tiết này, chúng ta nên tưởng tượng rằng sự cúng dường của chúng ta đã tăng lên hàng trăm, hàng ngàn, v.v.

Buổi sáng đổ nước sạch vào bảy cốc thì buổi tối phải đổ vào thùng sạch, sau đó đổ lên vùng đất sạch, nơi không có đường sá hoặc nước thải (đường được coi là nơi ô nhiễm), chẳng hạn như trên đất trồng cây, hoa nhưng không để phòng. Bạn không thể uống nước này; bạn có thể rửa mặt hoặc lau khô cho trẻ nhỏ. Nếu bạn mời trà vào buổi sáng, đây cũng được coi là một truyền thống của Phật giáo và sau đó bạn cần phải uống trà. Nếu không muốn uống, bạn cũng có thể đổ vào nơi sạch sẽ.

Điều quan trọng nhất là động lực của chúng ta, động cơ của việc cúng dường, của quà. Bây giờ về hành động cúng dường - về cách đổ nước vào cốc. Theo truyền thống, nước không được đổ sao cho ngang với mép. Khi đổ nước vào, nước được để lên trên chứ không thêm vào mép, có kích thước bằng hạt lúa mạch.

Và điều quan trọng hơn: nước được đổ vào mỗi buổi sáng. Sáng đổ nước ngọt, chiều đổ ra. Sau đó, ngoài những cốc nước - nếu bạn nhìn vào các hướng dẫn khác nhau, bắt đầu từ những hướng dẫn mà chính Đức Phật đã thực hiện trong Lời dạy của Ngài, và sau đó là các văn bản dựa trên những Lời dạy này, chúng còn nói về những gì khác cần thiết trong bàn thờ. Cần có một chiếc đèn. Ngày nay, ở thời đại chúng ta, khi có điện, bạn có thể làm ra một chiếc đèn điện. Việc chúng ta thắp một ngọn đèn gắn liền với sự sáng tỏ - bởi vì ngọn đèn làm sáng tỏ bóng tối. Hành động này đề cập đến việc kích thích sự phát triển của trí tuệ. Trí tuệ, như chúng tôi nói, vừa là trí tuệ sâu sắc nhất vừa là sự vượt qua sự thiếu hiểu biết của chúng ta về một điều gì đó - tức là toàn bộ lĩnh vực liên quan đến kiến thức. Bằng cách thắp sáng ngọn đèn và duy trì ánh sáng, chúng ta cố gắng làm sáng tỏ kiến thức của mình.

Không quan trọng bạn cung cấp những gì. Muốn tặng gì thì mang theo. Suy cho cùng, ở đây đức tính mà bạn tạo ra hoàn toàn phụ thuộc vào bản thân bạn, vào trường hợp cụ thể của bạn, vào mong muốn và khát vọng bên trong của bạn - và không phụ thuộc vào điều gì khác.

Mỗi ngày, ngay khi thức dậy vào buổi sáng, hãy lạy ba lần trước bàn thờ. Bạn lạy ba lạy và nghĩ thầm như thế này: “Tôi sẽ cố gắng chỉ làm những việc thiện.” Đây là cách bạn điều chỉnh hành vi tốt, hành vi tốt, lối sống cao thượng. Và bạn có thể dâng lời cầu nguyện lên Tam Bảo để bạn có thể trải qua một ngày theo cách này. Vào buổi tối, khi ngày kết thúc, bạn lại lạy ba lạy trước bàn thờ. Và trước khi đi ngủ, chúng ta nghĩ xem cuộc sống của mình đang diễn ra như thế nào - chúng ta đang làm gì, điều gì tốt, điều gì xấu.

Nếu chúng ta đã làm được điều gì tốt, chúng ta cảm thấy vui mừng cho bản thân và củng cố quyết định tiếp tục làm điều đó, để phát triển hơn nữa những phẩm chất tốt đẹp của mình. Và chúng ta hối hận vì đã làm điều gì đó tồi tệ - dù ở mức độ thân thể, lời nói hay trong suy nghĩ, chúng ta vô cùng hối hận về điều đó và quyết định cố gắng kiềm chế nó trong tương lai bằng tất cả sức lực của mình.

Trên thực tế, đây là sự chuyển hóa dần dần của bản thân, sự thanh lọc và phát triển, xét cho cùng, đó là những gì Phật giáo bao gồm, đây là sự thực hành tâm linh của chúng ta. Và nếu chúng ta thực sự hướng về Quy y Tam Bảo, thì chúng ta sẽ được chuyển hóa, chúng ta trở nên tốt hơn - và cả bản thân chúng ta và những người khác đều nhận thấy điều này. Và theo cách này, bạn sẽ đi đến điểm mà một ngày nào đó chính bạn sẽ đạt được Giác ngộ và khi đó bạn sẽ thể hiện nơi nương tựa này trong chính mình - bạn sẽ là nơi nương tựa của chính bạn. Và bạn sẽ là nơi nương tựa cho người khác.

Nếu nhà có nhiều phòng thì tốt nhất nên làm bàn thờ ở phòng riêng. Không nên đặt bàn thờ trong phòng ngủ; không được quan hệ tình dục gần bàn thờ - đây là hành vi tà dâm trước chư Phật và thần thánh. Nếu có một phòng, bạn cần phủ bàn thờ bằng một loại vải nào đó.

Tóm lại, bạn cần gì?
- đứng
- một bức tượng hoặc bức ảnh của Đức Đạt Lai Lạt Ma
- bảy cốc
- đèn.
Và:
- Nước,
- cơm,
- hoa,
- hương,
- trái cây hoặc bánh quy,
- một nhạc cụ nhỏ hoặc vỏ sò,

Bạn cần một bộ cùng loại tương ứng với kích thước bàn thờ và thông thường là những chiếc cốc nhỏ. Chất liệu làm ra chúng càng có giá trị, đẹp đẽ và cao quý thì lễ vật của chúng ta càng tốt. Nguyên tắc vàng: tất cả những thứ này phải đẹp, cao quý và tinh khiết. Sau khi rửa sạch, hãy chuẩn bị lễ vật của bạn trên bàn thờ trước tượng. các vị thánh và nói “Dharani của đám mây cúng dường”:

NAMO RATNA TRAYA-YA, NAMO BHAGAVATE BEZR SARA PRA-MARTane,
TATHAGATAYA, ARHATE SAMYAKSAM BUDDHAYA, TADYATA,
OM BEDZRE BEDZRE, MAHA BEDZRE, MAHA TEDZA BEDZRE,
MAHA BIDYA BEDZRE, MAHA BODHICHITTA BEDZRE, MAHA BODHI
MANDOPASANG KRAMANA BEDZRE, SARVA KARMA AVARANA
BISHCHODHANA BEDZRE SUOHA.

Kinh nói rằng bằng cách trì tụng chú đà lani này, một trận mưa cúng dường được đổ xuống trước chư Phật và chư Bồ Tát.

Cốc thứ nhất và thứ hai là nước để uống và rửa tội.
Trên thực tế, hóa ra là cùng một loại nước được sử dụng để đổ đầy hai cốc đầu tiên, mặc dù nhằm mục đích khác nhau: nước trong, sạch và có thể uống được. Đặt một vài cánh hoa nghệ tây vào nước.
Cốc thứ ba - Hoa. Đổ đầy gạo và đặt một bông hoa lên trên.
Chén thứ tư là Hương. Đây là một số que dính vào cơm. Tây Tạng, Ấn Độ, Mông Cổ, hương - nhưng theo sở thích của bạn.

Chú ý! Hương cắm vào mống mắt không phải để đốt.
Trên thực tế, nhang đốt được đặt trong một vật chứa khác, chẳng hạn như một chiếc cốc thông thường chứa đầy gạo hoặc cát, đặt trước bàn thờ.
Tiếp đến là đèn - Light. Nến parafin dùng một lần thích hợp để cúng dường.
Cốc thứ năm - Nước thơm. Nước giống như trong hai cốc đầu tiên.
Cốc thứ sáu - Thức ăn.

Chiếc cốc chứa đầy cơm, trên đó đặt những trái cây xinh đẹp, bánh quy, v.v. Bạn cũng có thể đặt một chiếc “torma” nhỏ làm bằng bột mì, được gọi là “shelze”, vào cốc - nó tượng trưng cho việc cúng dường thức ăn.
Cốc thứ bảy - Âm nhạc. Chúng tôi đặt biểu tượng của một nhạc cụ vào cốc đựng đầy gạo, thường là một chiếc vỏ sò (tượng trưng cho một chiếc vỏ sò) hoặc một chiếc chuông. Bảy chén phải được xếp thẳng hàng cẩn thận và cách nhau một hạt gạo; họ nói rằng khoảng cách quá xa giữa các cốc dự báo sẽ rời xa Thầy. Đèn được đặt ở phía trước tượng (có cốc) hoặc ở khoảng trống giữa cốc thứ tư và thứ năm.

Trước đây, trong đám cưới, một gia đình trẻ lần đầu tiên được tặng một gungarba - bàn thờ Phật linh thiêng - với những lời chúc tốt đẹp cho một cuộc sống hạnh phúc lâu dài, trong đó sẽ có nơi đặt niềm tin. Ngày nay cũng vậy, nhiều gia đình trẻ tạo dựng một nơi thiêng liêng trong nhà. Hòa thượng Badma Lama Tsybikov, trụ trì của Aginsky datsan, đã trả lời những câu hỏi thường gặp nhất về việc sắp xếp bàn thờ Phật giáo.

Bàn thờ của người Phật tử là gì?

Biểu tượng đầu tiên là hình ảnh Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, người sáng lập và nguồn giáo lý ở thời đại chúng ta. Nó không chỉ có thể là một hình ảnh mà còn có thể là một tác phẩm điêu khắc hoặc thangka. Đây là thuộc tính bắt buộc của bàn thờ Phật và thậm chí có thể là vật duy nhất của nó.

Biểu tượng quan trọng thứ hai là văn bản thiêng liêng tượng trưng cho Giáo lý của Đức Phật. Đây có thể là văn bản “Zhadamba” hoặc “Altan Gerel”. Chúng có thể được thừa kế cho bạn hoặc mua ở cửa hàng ở datsan.

Biểu tượng thứ ba có thể là hình ảnh của Đức Đạt Lai Lạt Ma, Khambo Lama Itigelov, hoặc hình ảnh của vị Lạt ma cố vấn của bạn. Nó cũng có thể là hình ảnh của một vị Lạt ma trong gia đình bạn.

Có nên thánh hiến tất cả các thuộc tính của bàn thờ không?

Hình ảnh của Đức Phật phải được thánh hiến trong datsan. Nhưng văn bản và hình ảnh thiêng liêng của Đạt Lai Lạt Ma hay Hambo Lama Itigelov là không cần thiết.

Nói về lễ vật trên bàn thờ.

Tiếp theo, trong bát thứ năm, chúng ta đặt hoa vào ngũ cốc hoặc gạo. Ở tầng thứ sáu chúng ta đặt nhang, ở tầng thứ bảy - một ngọn đèn (zula), ở tầng thứ tám phải có nước thơm. Và thứ chín - thức ăn, đồ ngọt, trái cây.

Không có hạn chế nào về việc cúng dường; nói chung, chúng ta có thể cúng dường bất kỳ vật gì vừa ý, đặc biệt là những vật làm hài lòng năm giác quan: hình sắc, âm thanh, mùi, vị và xúc giác.

Mỗi buổi sáng, cốc nước phải được đổ đầy nước ngọt, và nước của ngày hôm qua, về cơ bản đã được thánh hóa, có thể đổ vào chậu rửa và cùng cả gia đình rửa sạch.

Nếu bạn không có thời gian thay nước hàng ngày thì sao?

Tôi hiểu rằng nhịp sống ngày nay là như thế. Điều quan trọng là nước không đọng trên bàn thờ quá một ngày. Nếu bạn đổ nước ngọt vào buổi sáng thì ngày hôm sau bạn cần đổ đi và chỉ cần lật úp bát nước cho đến lần cúng tiếp theo.

Và vào những ngày lễ quan trọng, chẳng hạn như mai mối hoặc Sagaalgan, khi có khách đến, bạn có thể lật họ và đổ nước ngọt. Ngoài ra còn có những ngày thuận lợi trong âm lịch - ngày 8, 15, 30 hàng tháng cần bày bàn thờ ngăn nắp.

Có tục lệ dâng một phần thức ăn lên bàn thờ trước khi ăn hoặc uống trà trước khi uống... Việc này có nên làm hàng ngày không?

Điều quan trọng là đồ cúng phải sạch sẽ, mới và thú vị - chỉ phần tốt nhất, tươi và sạch, và không bao giờ là thức ăn cũ, ăn dở hoặc hư hỏng.

Cúng dường thực phẩm với mong muốn tất cả chúng sinh được giải thoát khỏi cơn đói; cúng dường nước với mong muốn tất cả chúng sinh được giải thoát khỏi cơn khát.

Bàn thờ nên đặt ở vị trí nào trong nhà?

Nếu đặt trong phòng ngủ thì nên đặt ở đầu giường, không được đặt ở chân giường, phải cao hơn giường. Bàn thờ nên được đặt trên một kệ riêng hoặc trên một chiếc bàn dành riêng cho bàn thờ.

Có ý kiến cho rằng bàn thờ không thể được dựng lên trong các tòa nhà nhiều tầng, vì người ta tin rằng bàn thờ sẽ bị những người sống ở tầng trên giẫm đạp...

Có phải mỗi gia đình đều có người bảo trợ trên trời - sahyuu-san?

- Người bảo trợ của gia đình được coi là sakhyuusan của datsan mà bạn là giáo dân. Ví dụ, tôi đến từ làng Urda-Aga, thuộc Aginsky datsan. Và những người bảo trợ của Aginsky datsan là những người Lhama và Zhamsaran sakhyuusans. Nhưng đôi khi điều đó xảy ra là ở datsan, sakhyuusan được chỉ định cho một gia đình nếu những người trong nhà thường xuyên bị ốm, chết hoặc gặp rắc rối.

Hiện nay nhiều gia đình có bàn thờ được thừa kế từ tổ tiên. Phải làm gì với anh ta? Tôi có thể đưa nó?

Bàn thờ nên được bàn giao như thế nào?

Bạn nên nói gì khi té nước trà vào buổi sáng và cúng dường?

Điều quan trọng là phải nghĩ rằng các vị thần chấp nhận các vật cúng dường, vui hưởng chúng và hài lòng.

Tsypelma NANZATOVA.

Cách cúng dường
“Thực hành cúng dường nâng cao” (trang 25) có thể được sử dụng làm cơ sở để bạn thực hiện thực hành cúng dường nâng cao.

Để cúng dường một cách đơn giản, phát bồ đề tâm, chắp tay lễ lạy, niệm OM AH HUM ba lần và tưởng tượng rằng tất cả các đồ vật linh thiêng, tượng nhỏ và kinh điển trong gompa, là những biểu hiện của tâm linh thiêng của đạo sư, hãy chấp nhận lễ vật. Hãy tưởng tượng rằng họ đang trải nghiệm niềm hạnh phúc lớn lao. Hãy nghĩ xa hơn rằng toàn thể ruộng phước, Phật, Pháp và Tăng, các pho tượng, bảo tháp và kinh điển của mười phương đều nhận được sự cúng dường.

Nhận ra rằng tất cả những vật thiêng liêng này là những biểu hiện của đạo sư, hãy tưởng tượng rằng mọi sự cúng dường đều được chấp nhận và tâm thánh thiện của đạo sư trải qua đại lạc. Ba bước thiết yếu ở đây là: lễ lạy, cúng dường và phát khởi đại lạc trong tâm thánh thiện.

Sau khi bạn đã cúng dường xong, hãy hồi hướng công đức cho sự thức tỉnh nhanh chóng của tất cả chúng sinh.

Xóa ưu đãi
Vào cuối ngày, đổ từng bát một (từ phải sang trái) và xếp chúng lộn ngược hoặc cất đi. Không bao giờ để cốc rỗng trên bàn thờ. Lễ vật phải được loại bỏ một cách cẩn thận - nước phải được tưới lên cây hoặc sử dụng trong vườn, hoặc cất ở nơi không có người giẫm lên. Hoa nên bày ở nơi sạch sẽ, ngoài bàn thờ. Thức ăn có thể để trên bàn thờ vài ngày rồi mới ăn, hoặc cũng có thể để ở nơi sạch sẽ ngoài bàn thờ.

Nếu thích ăn đồ ăn đã cúng trên bàn thờ, hãy trì tụng bảy lần thần chú sau để tránh tích lũy nghiệp trộm cắp của Tam Bảo:
TDDYATHA IDAM PENI RATNA PEMANI PARATHNA NI SVAHA

(7 lần).
Sau đó mang thức ăn đi.

Khi nào cần đổ đầy và đổ nước vào bát
Theo truyền thống, bát được đổ đầy khi luyện tập buổi sáng và được đổ vào lúc chiều muộn hoặc đầu giờ tối (trước khi trời tối). Tuy nhiên, Lama Zopa Rinpoche thực hiện một thực hành rộng rãi về việc cúng dường mỗi ngày, và ông bao gồm tất cả các lễ vật được trưng bày trong các trung tâm pháp của tổ chức FPMT của ông và tại nhà của các học trò của ông.

Ngoài ra, Rinpoche khuyến khích các học trò cũng hãy quán tưởng những món cúng dường này khi thực hành cúng dường nâng cao. Vì Rinpoche thực hành 24 giờ một ngày nên không có cách nào biết chắc chắn khi nào việc thực hành cúng dường mở rộng sẽ diễn ra. Kết quả là nhiều trung tâm FPMT trưng bày bát 24 giờ một ngày. Đây là truyền thống của Lama Zopa Rinpoche.

Do đó, vào buổi sáng, cốc sẽ được làm trống và ngay lập tức được đổ đầy. Tuy nhiên, nếu học trò chọn thực hành theo cách này thay vì cách truyền thống, điều quan trọng là phải nghĩ đến những món cúng dường này được sử dụng trong thực hành bởi Lama Zopa Rinpoche và những người khác, và không cúng dường theo cách này chỉ vì bạn không muốn. tạo gánh nặng cho bản thân với việc dọn sạch bát vào buổi tối. Ở một trung tâm nơi một geshe thường trú tin chắc rằng bát phải được dọn sạch trước khi trời tối, chắc chắn rằng việc thực hành nên được thực hiện theo cách truyền thống - như lời khuyên của geshe.

Lạt ma Zopa Rinpoche

Việc thực hành cúng dường

Cúng dường là một phương pháp chữa trị đặc biệt hữu hiệu cho tính keo kiệt. Kết quả của việc thực hành cúng dường là đạt được sự kiểm soát các dục lạc để chúng không còn gây rắc rối nữa. Đây là điều mà Lama Tsongkhapa đã nói. Những gì được tìm kiếm sẽ được nhận. Trong các lễ quán đảnh, khi một đệ tử kim cương cúng dường, đặc biệt là trong quá trình chuẩn bị, cần hiểu rằng từ thời điểm đó trở đi, lạc thú giác quan có thể được sử dụng để phát triển hỷ lạc và hiểu được tánh Không mà chúng không gây ra đau khổ và tâm không bị ô nhiễm bởi luân hồi. Điều này có nghĩa là các dục lạc sẽ không còn là nguyên nhân của ái dục nữa, hơn nữa, chúng sẽ trở thành phương tiện thiện xảo để thực hiện ham muốn. thế hệ hỷ lạc/tánh không, và do đó tầm nhìn nhị nguyên sẽ nhanh chóng bị cắt đứt.

Tương tự như vậy, khi bạn cúng dường Tam Bảo, đặc biệt là trong thực hành Mật điển yoga maha-anuttara, việc cúng dường được thực hiện với tri kiến thanh tịnh rằng chúng có bản chất hỷ lạc và tánh Không. Đây là một cách để nhanh chóng tích lũy hai loại công đức và giác ngộ, sau đó mọi đối tượng giác quan đều được xem là thanh tịnh, không có gì có vẻ xấu xí hay đáng ghét. Mọi hình thức đều đẹp đẽ, mọi âm thanh đều thú vị, mọi hương vị đều mang bản chất của đại lạc. Mọi thứ được nhìn thấy dường như lau dọn. Thực hiện việc thực hành cúng dường theo cách này sẽ trở thành nguyên nhân để đạt được kết quả này.

Khi cúng dường, bạn có thể dâng lên ruộng phước không chỉ những lễ vật mà bạn đã cúng trước bàn thờ và những lễ vật được chuyển hóa về mặt tâm linh, mà còn có thể cúng dường tất cả những bông hoa, hồ nước, công viên xinh đẹp, mặt trời và mặt trăng - tất cả những điều đẹp đẽ là nghiệp của bạn trong va d họ os, các đối tượng giác quan khác nhau có trong S nhìn thấy trong tầm nhìn của bạn. Bạn có thể nghĩ về tất cả điều này. Khi bật đèn lên, bạn không cần phải chỉ nghĩ đến một hoặc hai ngọn đèn dầu bạn đã thắp, bạn có thể nghĩ đến tất cả các nguồn sáng bạn có trong phòng. Ánh sáng càng trong sáng và sáng sủa thì cúng dường càng tốt. Càng xua tan bóng tối thì hiệu quả càng lớn. Tác dụng bên ngoài càng lớn thì tác dụng bên trong trong việc xua tan vô minh và phát triển trí tuệ càng lớn.

Khi đi du lịch, đặc biệt là khi ở khách sạn, tôi nghĩ sẽ thật lãng phí nếu không sử dụng hết đèn! Đặc biệt nếu nơi lạnh, nó sẽ giúp sưởi ấm! Bằng cách này hay cách khác, bạn phải trả tiền cho tất cả những ngày bạn ở trong khách sạn, vì vậy đây là một cách để làm tốt công việc tích lũy công đức đáng kinh ngạc cho hạnh phúc tạm thời và tuyệt đối! Bạn có thể mang theo bao nhiêu đèn tùy thích trong phòng.

Hãy cúng dường mọi vật thiêng liêng và mọi vị bồ tát sống và phật của mười phương. Đây Cũng Chúng bao gồm nhiều hình ảnh và tượng nhỏ có thể tìm thấy trong phòng của bất kỳ học viên nào. Thứ nhất, cúng dường một vị Phật có công đức đáng kinh ngạc. Và thứ hai, như tôi đã giải thích trước đó, hiện tượng nghiệp bên trong có khả năng mở rộng hơn nhiều so với những hiện tượng bên ngoài. Tôi đã đưa ra một ví dụ về việc từ một hạt giống nhỏ của cây Bồ Đề, hàng ngàn cành và hàng ngàn hạt giống nảy sinh ra sao, nhưng điều này chẳng là gì so với cách nghiệp phát triển. Vì vậy, bất cứ khi nào bạn cúng dường dù chỉ một bông hoa nhỏ hay một cây nhang, hãy nghĩ rằng bạn đang cúng dường mọi vật linh thiêng và mọi chúng sinh sống trong khắp mười phương.

Cúng dường trong thực hành Mật thừa
Khi cúng dường Tam Bảo, bạn có thể nghĩ như sau: vì bạn đang thực hành cúng dường trong mật điển, đặc biệt là trong mật điển maha-anuttarayoga, nên bản thân bạn là một vị thần của trí tuệ siêu việt về sự hợp nhất của hỷ lạc và sự trống rỗng. Ánh sáng hay những gì bạn cúng dường được tịnh hóa trong Tánh Không, trở thành tánh Không và cúng dường thanh tịnh, có ba phẩm chất mà bạn có thể nhớ từ những giải thích về cúng dường trong Mật điển Mahaanuttarayoga. TÔI Tôi nghĩ ba phẩm chất này giống nhau và trong Kriya Tantra. TRONG trong mọi trường hợp, điều này có thể được hiểu từ lời cầu nguyện.

Bạn có thể nghĩ rằng ánh sáng, tượng trưng cho trí tuệ siêu việt của sự hợp nhất giữa hỷ lạc và tánh Không, xua tan những quan niệm sai lầm và bóng tối vô minh của tất cả chúng sinh và loại bỏ hai che chướng này, tạo ra một con đường trọn vẹn trong tâm họ. Tương tự như vậy với hương: hương trở thành tánh Không, và khi đó bạn thấy nó như một lễ vật thanh tịnh - hương của trí tuệ siêu việt về sự thống nhất giữa hỷ lạc và tánh Không. Hương thơm của nó tịnh hóa hai che chướng của chúng sinh, tạo ra con đường trọn vẹn và đánh thức họ về bản chất của vị Bổn tôn mà họ thực hành. Điều này liên quan đến chúng sinh. Về các vật linh thiêng, việc cúng dường tạo ra niềm an lạc vô tận trong tâm thánh thiện của họ.

Cúng dường bát nước
Đức Pháp Vương Serkong Tsenshab Rinpoche giải thích trong bài bình luận của Ngài

Jorhyo rằng khi lau bát, bạn nên dùng khăn sạch. Tầm quan trọng của việc cúng dường bảy bát nước là tạo ra một lý dođể đạt được bảy thành phần, hay khía cạnh, hay phẩm chất của trạng thái Vajradhara - sự thức tỉnh. Nhưng điều này không có nghĩa là bạn không thể cúng dường nhiều hơn, và việc cúng dường nhiều hơn sẽ là một loại cản trở!

Nếu bạn không có nhiều bát nước thì cũng không có gì to tát. Các nhà tu khổ hạnh đang thiền định dùng bát đựng thức ăn bằng gỗ của họ để cúng dường. Tôi nghĩ đó là Je Drukhangpa, Lạt ma của dòng lam-rim, đạo sư Phurchog Jamgon Rinpoche, người được coi là hóa thân của Đức Phật Di Lặc. Ngài sống cuộc đời khổ hạnh và tu tập trong hang động. Anh ta không có văn bản riêng và trang phục cần thiết - chegu và dingwa - và nói chung anh ta có rất ít tài sản. Khi cần ăn, ông lấy chén trên bàn thờ và ăn trực tiếp. Sau đó ông rửa sạch, đổ đầy nước rồi đặt lên bàn thờ. Đối với những người sống sống một cuộc đời khổ hạnh, điều quan trọng là phải có càng ít tài sản càng tốt. Nếu bạn không sống lối sống khổ hạnh thì bạn nên sử dụng tài sản của mình để tích lũy càng nhiều công đức càng tốt; Đây là cách bạn đạt được sự hiểu biết rằng mọi thứ đều không cần thiết.

Khi rửa cốc, bạn nên nghĩ về điều tương tự như khi bạn làm sạch cốc. làm sạch phòng. Tôi không nhớ nguyên văn Rinpoche đã giải thích điều đó như thế nào, nhưng khi dọn dẹp một căn phòng, bạn nên nghĩ rằng chiếc bàn chải tượng trưng cho phương tiện và trí tuệ - con đường trọn vẹn dẫn đến giác ngộ. Vì thế, hãy nghĩ như vậy về chiếc khăn, và bạn có thể nghĩ rằng bạn đang tịnh hóa hai loại che chướng, Làm sao bản thân và mọi sinh vật. Nếu có nhang thì thắp nhang và úp bát lên trên để tẩy sạch. Sau đó xếp các bát lại.

Trước khi đặt bát lên bàn thờ, bạn nên đổ một ít nước vào bát vì một lý do quan trọng. Bạn chắc hẳn đã đọc cuộc đời của Milarepa. Khi Milarepa mang cái mà tôi nghĩ là một cái vạc đồng lớn đến cho Marpa, ông ấy đã mang nó ra trống rỗng. Người ta nói rằng ông đã phải sống nhờ vào cây tầm ma và phải chịu cảnh thiếu thốn lớn về lương thực và nhu yếu phẩm do việc cúng dường bất lợi này. Marpa, biết rằng điều này là không tốt, đã sử dụng một phương pháp khéo léo và yêu cầu Milarepa đổ đầy dầu và sáp vào một cái vạc rồi cúng dường ánh sáng. Lễ vật tốt lành này đã được lý doồ rằng Milarepa đã có thể chứng ngộ tánh không và sinh ra tịnh quang và thân huyễn trong đời này. Rõ ràng tại sao những câu chuyện như vậy lại được kể; không có chúng, mọi thứ trông giống như một bản kể lại các quy tắc nêu rõ phải làm gì và làm như thế nào. Vì vậy, bạn không nên đặt bình rỗng trên bàn thờ; và ngoài ra, khi bạn cúng dường các bậc thầy có đức hạnh, hãy bỏ một thứ gì đó vào trong bình.

Đổ đầy nước vào một bát, sau đó đổ phần lớn nước từ bát đó sang bát tiếp theo, để lại một ít nước ở bát đầu tiên. Sau đó đổ phần lớn nước từ bát thứ hai sang bát thứ ba, để lại một ít ở bát thứ hai. Sau khi bạn đã đổ nước vào bát cuối cùng, hãy trì tụng thần chú OM AH HUM để gia trì nước, giống như cúng dường bên trong.

Nếu bạn là một gelong (tu sĩ thọ giới hoàn toàn) và bạn dâng hương, bạn nên ngay lập tức nhắc nhở bản thân: “Tôi làm điều này vì mục đích thực hành Pháp; Tôi làm điều này vì lợi ích của những chúng sinh khác.” Bạn nhắc nhở bản thân về điều này để được phép. Có một truyền thống nói những lời cầu nguyện thích hợp vào buổi sáng, đến từ Panchen Losang Chokyi Gyaltsen, đây là một phương pháp dành cho những người quên xin phép trực tiếp khi thực hiện bất kỳ hành động nào. Phương pháp này cho phép bạn tránh hành vi sai trái. Theo đó V. và với phương pháp này, vào buổi sáng, bạn được phép thực hiện các hành động trong ngày, chẳng hạn như ca hát, giữ nhiều thứ khác nhau trong nhà, chạm vào chúng, có nhiều thức ăn hơn mức bạn cần trong ngày, đốt lửa và nấu thức ăn, ăn thực phẩm đã được thu thập, v.v. Nhưng tôi không chắc rằng việc cầu nguyện vào buổi sáng và sau đó lo lắng về thế tục trong khi thực hiện những hành động này là đúng, thay vì nghĩ rằng tất cả đều vì lợi ích của tất cả chúng sinh và vì lý do Pháp. Tôi nghĩ rằng việc ghi nhớ điều này ngay lúc thực hiện một hành động là chính yếu nên có tên là du ten – ghi nhớ đúng lúc. Vì vậy, khi một nhà sư thắp hương, ông ta phải nhớ ngay lời nguyện gelong - và nghĩ rằng đó là vì lợi ích của chúng sinh, vì mục đích thực hành Pháp. Trong trường hợp này, không có giới nguyện nào bị phá vỡ và không có vi phạm nào được phạm phải.

Bất cứ khi nào bạn thắp hương, thắp đèn dầu hay bất kỳ loại đèn nào khác, mỗi lần ngay trước khi cúng dường, hãy niệm OM AH HUM rồi cúng dường. Có nhiều nguồn gây nhiễu khác nhau, khoảng ba trăm sáu mươi dō-en khác nhau lấy đi bản chất. Có lẽ họ tìm thấy niềm vui trong việc này. Nếu ai đó cúng dường mà không gia trì thì người đó nhận được công đức, nhưng vẫn còn một số trở ngại trong việc cúng dường. Can thiệp ảnh hưởng đến tâm trí, khiến tâm trí không minh mẫn hoặc không ổn định. Để ngăn chặn bất cứ điều gì như thế này xảy ra, thần chú OM AH HUM được đọc lên và các vật cúng dường được ban phước.

Người ta nên che miệng để tránh làm ô nhiễm đồ cúng bằng hơi thở có mùi. Đức Serkong Rinpoche nói rằng bạn cần sử dụng một chiếc khăn trắng cho việc này. Chúng ta thấy rằng những thị giả của các Lạt ma cao cấp, những thị giả của Đức Đạt Lai Lạt Ma nói, che miệng họ bằng một tấm vải hoặc khăn quàng trắng khi phục vụ trà, v.v. Cũng

lễ vật nên được giữ ở mức cao. Vì vậy, khi bạn hoàn thành cúng dường trước bàn thờ, bạn không nên nghĩ rằng: “Tôi chỉ đổ nước trước các tượng nhỏ bằng đất sét mà thôi”. Bạn nên hành động như thể bạn đang đứng trước một vị vua hay một Lạt ma cao cấp và phục vụ ông ấy. Bởi những che chướng nghiệp chướng của chúng ta Chúng tôi Chúng ta không thấy những hình ảnh này thực sự tồn tại, nhưng đây là Heruka, đây là Tara và tất cả chư Phật đều ở đây. Toàn bộ cánh đồng công đức đều ở đây, nhưng do nghiệp chướng nên chúng ta không nhìn thấy chúng. Hiện tại, nghiệp chướng đến mức chúng ta chỉ nhìn thấy hình ảnh và tượng nhỏ của các vị thần. Tất cả điều này được giải thích trong giáo lý Lamrim, cũng như trong Pabongka Dechen Nyingpo, và tôi nghĩ cũng như trong Đức Pháp Vương Trijang Rinpoche, Của anh ấyĐức Ling Rinpoche cũng như Serkong Rinpoche.

Bát theo sau địa điểmđể chúng không chạm vào nhau nhưng cũng không quá xa nhau. Nếu họ là quá nhiều xa nhau thì trong tương lai, do hành động bất lợi này, do duyên khởi, bạn sẽ thấy mình xa cách bậc thầy đức hạnh. Vì vậy, đừng đặt chúng ở khoảng cách quá xa nhau, nhưng cũng đừng đặt sao cho chúng chạm vào nhau. Tôi nghĩ rằng khi chúng được đặt quá gần bàn thờ, do sự phụ thuộc khi xuất hiện sẽ là đầu óc đờ đẫn, không có trí tuệ sắc bén. Bạn nên đặt chúng cách nhau một hạt gạo. Về việc rót nước, Đức Pháp vương Song Rinpoche thường khuyên nên đổ nước vào bát đầu tiên một cách chậm rãi, sau đó nhanh chóng và sau đó lại từ từ. Nếu làm như vậy thì tiếng nước chảy sẽ không còn mạnh nữa. Nếu đổ quá nhiều nước vào cốc mà nước tràn ra thì người như vậy sẽ có tâm không ổn định. Người này sẽ hay quên hoặc có đầu óc không minh mẫn - mọi thứ sẽ khiến anh ta bối rối. Anh ta sẽ không nhớ ý nghĩa của từ và mục đích của sự vật, nếu không sẽ nhầm lẫn ý nghĩa. Ngoài ra, điều này sẽ ảnh hưởng đến đạo đức - nó sẽ trở nên tồi tệ hơn. Một số bát được sản xuất tại Nepal có vạch chỉ rõ lượng nước nên cho vào bát. Bạn nên để khoảng cỡ hạt đậu ở mép bát thay vì đổ đầy tới miệng bát. Ngoài ra, điều này sẽ giúp việc lấy bát ra khỏi bàn thờ một cách cẩn thận và sạch sẽ dễ dàng hơn.

TATHAGATAYA / ARHATE SAMYAKSAM BUDDHAYA /

TADYATHA / OM VAJRE VAJRE / MAHA VAJRE /

MAHA TVJA VAJRA / MAHA VIDYA VAJRA /

MAHA BODHICHITTA VAJRE / MAHA BODHI MYANDO

PASAM KRAMANA VAJRE / SARVA KARMA

AVARANA VISHO DHANA VAJRE SVAHA

(3 lần).
Lợi ích của việc đọc nó không chỉ là các lễ vật được ban phước mà còn là trước khi kya-zhtychđám mây cúng dường phát sinh từ chúng sinh trong ruộng công đức. Bạn có thể nghĩ theo cách này ngay cả khi bắt đầu cúng dường. Dù bạn có Chakrasamvara, Guru Thích Ca Mâu Ni, hay Vajrasattva, hay bất cứ ai khác là ruộng phước của bạn, hãy nghĩ rằng họ xem những món cúng dường là cam lồ. Đối với bạn nó là nước, nhưng những gì chư phật thấy là cam lồ. Đối với ngạ quỷ đó là máu và mủ, đối với chúng ta đó là nước; ngay cả chư thiên cũng xem nó là cam lồ, nên nó chắc chắn là cam lồ dành cho chư Phật, những người đã hoàn thành việc tích lũy công đức của trí tuệ và phương tiện siêu việt. Hãy suy nghĩ: “Tôi đang mời họ mật hoa, đó chính xác là những gì họ nhìn thấy.”

Trong khi cúng dường, hãy nghĩ rằng tất cả những hình ảnh hay tượng của các Bổn tôn đạo sư mà bạn có là hiện thân của tất cả chư Phật mười phương, hiện thân của đạo sư, hiện thân của tất cả Tam Quy, mà bạn đang cúng dường. cho tất cả họ và điều đó tạo ra niềm hạnh phúc vô tận trong tâm trí họ Như đã giải thích ở trên, hãy cúng dường chatpi với nước tới từng thánh vật và chư Phật và Bồ Tát sống ở mười phương. Bạn cần tập trung vào điều này khi cúng dường. Khi bạn đổ đầy bát, hãy trì tụng thần chú gia trì bằng môi và cúng dường chúng bằng tâm trí của bạn.

Sau khi hoàn thành xong bộ đồ cúng dường, bạn có thể thực hiện lại thiền định cúng dường tương tự.

Đức Tsenshab Rinpoche thường khuyên hồi hướng công đức theo cách sau vào cuối: “Cầu mong kết quả của công đức từ việc cúng dường và kết quả của tất cả công đức được tích lũy bởi con và tất cả chúng sinh khác không được con trải nghiệm mà được trải nghiệm.” bởi những chúng sinh khác.”

Đặc biệt, Rinpoche khuyên nên cầu nguyện để công đức và mọi hạnh phúc có được từ sự cúng dường của chính mình sẽ được những chúng sinh khác tiếp nhận và cảm nhận. Bạn nên nghĩ theo cách này. Mỗi khi bạn hồi hướng công đức để phát bồ đề tâm với lời cầu nguyện: “Jang chub sem chog rinpoche…”, ngay cả khi bạn thực hiện những hồi hướng khác; sau đó nó trở thành sự thực hành năm lực của sự rèn luyện tư tưởng. Tích lũy công đức nhằm mục đích phát khởi bồ đề tâm là thực hành năng lực của hạt giống trắng. Bạn phải hồi hướng công đức để đạt được sự giác ngộ càng nhanh càng tốt, vì lợi ích của tất cả chúng sinh. đã stv, theo bất kỳ cách nào mà bạn biết.

Hướng Dẫn Thực Hiện 100.000 Bát Nước Cúng Dường
[Thực hành cúng dường 100.000 bát nước là một trong chín thực hành ngondro sơ khởi được thực hiện trong truyền thống Phật giáo Tây Tạng. Các thực hành sơ bộ nhằm mục đích tích lũy công đức và tịnh hóa tiêu cực để nhanh chóng đạt được những chứng ngộ trên con đường. Chúng cũng được thực hiện để chuẩn bị cho những khóa nhập thất mật tông dài hơn. Thực hiện chín thực hành sơ khởi là thực hiện 100.000 lần các thực hành sau: lễ lạy, cúng dường mandala, đạo sư yoga, thực hành Vajrasattva, Damtsig Dorje, Dorje Khadro, tsa-tsa, cúng dường bát nước và thực hành quy y.]
Khi bạn cúng dường một trăm nghìn bát nước, hãy cúng dường chúng trong trí tưởng tượng của bạn nếu việc đó dễ dàng hơn. Nếu không thì hãy đi đến bãi biển! Đổ đầy toàn bộ bãi biển bằng bát! Có thể ngày hôm sau bạn sẽ được đưa đến cơ sở thích hợp hoặc đến bác sĩ tâm lý! Nếu việc lấy nước từ nguồn xa khó khăn, thì hãy đến nơi có nước, ví dụ như một con sông, và đặt bát lên một tấm ván lớn. Có lẽ cách này sẽ dễ dàng hơn. Và nếu trời mưa thì sẽ rất dễ dàng vì không cần phải đổ đầy bát! Chỉ cần đặt bát ra! Bạn cần phải rửa bát thật sạch mỗi ngày chứ không chỉ vân vân từ tôi dùng khăn tắm. Bạn nên phơi khô chúng đúng cách để không bị ướt. Không làm đúng cách cũng giống như cho đi một phần phước lành của bạn! Nếu có vết bẩn nào, bạn cần cố gắng loại bỏ khí st Và T b chúng bằng cát hoặc chất khác là T hộp bằng phương tiện của chúng tôi.

Bạn có thể bắt đầu với lời nguyện quy y và bồ đề tâm: “Sangye choy dang…”. Sau đó, dựa trên văn bản Lama Chopa hoặc văn bản Ganden Lha Gyama lớn hơn [thực hành từ đầu đến phần cúng dường của Nghi lễ Bảy lần]; sau đó cúng dường năm mươi, một trăm bát hoặc nhiều hơn, theo phần Cúng dường của Nghi lễ Thập Thất. [Hãy thiền định cúng dường bằng cách sử dụng Thực hành Cúng dường Nâng cao trong tập sách nhỏ này ở trang 25-33], sau đó hồi hướng công đức. Sau đó, đổ nước ra và rửa sạch bát. Một lần nữa, hãy bắt đầu với “Sangye choy dang…” và sau đó chỉ cần thực hiện phần Cúng dường của Nghi thức Bảy lần, đổ đầy bát và thiền định cúng dường một lần nữa. Hãy hồi hướng công đức một lần nữa rồi đổ nước đi. Sau đó hãy cúng dường lần nữa và vân vân.

[Cúng dường] “đẹp, không méo mó” có thể có nghĩa là cúng dường bên ngoài một cách đối xứng; nhưng điều chính yếu ở đây là làm mọi việc mà không có tâm lệch lạc, có nghĩa là cúng dường mà không bị vấy bẩn bởi những bận tâm thế gian.

[Khi bạn đã hoàn thành đủ số chu kỳ cúng dường bát nước như bạn định làm, hãy hoàn thành các phần còn lại của Nghi thức Bảy lần và những lời cầu nguyện và thiền định còn lại trong bản văn thực hành (Lama Chopa hoặc Ganden Aha Gyama). Sẽ rất tốt nếu kết hợp thực hành sơ bộ với thiền Lamrim. Điều này có thể được thực hiện trong khi trì tụng “Lời cầu nguyện Lamrim” hoặc “Nền tảng của mọi phẩm chất tích cực” từ các bản văn “Lama Chopa” và “Ganden Lha Gyama”, tương ứng. Vào cuối mỗi buổi thực hành hàng ngày, cũng nên thực hiện những lời cầu nguyện mở rộng hồi hướng công đức, có thể tìm thấy trong “Những lời cầu nguyện Phật giáo cơ bản”, Bản tóm lược những lời cầu nguyện của FPMT, Tập 1.)]

Thực hành chào hàng nâng cao
Luyện tập để tích lũy nhiều nhất

có công đức lớn lao, với đèn

và các lễ vật khác,

do Lama Zopa Rinpoche biên soạn

Động lực
Trước khi bắt đầu một thực hành mở rộng, bạn cần phát khởi bồ đề tâm. Điều này được thực hiện theo cách sau (nếu bạn đặc biệt thực hành nghi lễ cúng dường ánh sáng, thì cũng hãy nói những lời trong ngoặc):
Mục đích cuộc sống của tôi không chỉ là giải quyết những vấn đề của riêng tôi và tìm thấy hạnh phúc cho chính mình mà còn là giải thoát tất cả chúng sinh khỏi những vấn đề của họ và đưa họ đến mọi hạnh phúc, đặc biệt là ĐẾN trạng thái thức tỉnh hoàn toàn. Vì vậy, bản thân tôi trước tiên phải đạt được sự tỉnh thức hoàn toàn. Để làm được điều này, tôi phải hoàn thành hai sự tích lũy – công đức của phương tiện và công đức của trí tuệ. Vì vậy, tôi sẽ cúng dường những phẩm vật cúng dường này (ánh sáng) và cúng dường (những nguồn ánh sáng này) tới ruộng công đức.
Ngoài ra, đừng quên động lực trong những trường hợp cụ thể, động lực liên quan đến người bệnh hoặc người đã qua đời hoặc vì những mục đích đặc biệt khác. Sau đó hãy quy y và phát huy thêm dhichi tt Tại.

Phước lành của lễ vật
Hãy gia trì những vật cúng dường của bạn bằng cách niệm OM AH HUM ba lần. Nếu bạn đang cúng dường ánh sáng nói riêng, hãy thắp vài ngọn nến hoặc bật đèn điện vào thời điểm này. ờ tr tôi thức ăn, đồng thời niệm OM AH HUM (3 lần).

Nói chung, nếu bạn không ban phước ngay lập tức cho đồ cúng, linh hồn chiếm hữu Tse-bu chig-pa có thể nhập vào chúng, và sau đó việc cúng dường như vậy có thể tạo ra chướng ngại cho bạn; nó có thể gây hại cho tâm trí. Nếu tinh thần bị ám bởi ánh sáng, bạn có thể vô tình rơi vào giấc ngủ khi đang lắng nghe, suy nghĩ và thiền định về điều thiêng liêng.Pháp.Cũng trong trường hợp các đồ cúng dường khác, nếu bạn không ban phước cho chúng, nhiều loại linh hồn chiếm hữu khác nhau có thể nhập vào chúng. Việc cúng dường như vậy có thể làm tổn hại tâm bạn và tạo ra chướng ngại cho bạn.

Trao tặng chúng sinh sáu cõi
Hãy nghĩ rằng bạn đã nhận được những sự cúng dường này là nhờ lòng tốt của tất cả chúng sinh. Hãy nghĩ như thế này: “Những món cúng dường này không phải của tôi.” Hãy bố thí cho tất cả cư dân ở địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, con người, chư thiên và chư thiên. Điều này nhằm chống lại ý tưởng rằng các lễ vật thuộc về bạn.

Hãy nghĩ rằng bạn đang cúng dường những điều này vì lợi ích của tất cả chúng sinh; bạn và tất cả chúng sinh khác – tất cả cùng nhau – sẽ cúng dường chư Phật. Khi bạn nghĩ như vậy, bằng cách tích lũy vô số công đức, bạn sẽ tạo ra niềm hạnh phúc lớn lao.

Cũng hãy nghĩ rằng bạn đang cúng dường những món cúng dường này cho mọi chúng sinh trong sáu thế giới, và những món cúng dường này trở thành những gì họ cần cho hạnh phúc tạm thời cũng như hạnh phúc rốt ráo.

Cúng dường vào Ruộng Công đức
Tôi thực sự cúng dường và chuyển hóa trong tâm những đồ cúng dường của con người và chư thiên. Cầu mong những đám mây cúng dường của Phổ Hiền lấp đầy toàn bộ bầu trời.
Thần Chú Cúng Dường Đám Mây
Cái này thần chú nhân lên số lượng cúng dường, khiến chúng trở thành vô số.
OM NAMO BHAGAVATE VAJRA SARAH PRLMARDLNE/

TATHAGATAYA/ARHATE S AM BYA KS LÀ. PHẬT /

TADYATHA / OM VAJRE VAJRE / MAHA VAJRA/

MAHA TEJA VAJRA / MAHA VIDYA VAJRA /

BỒ ĐỀ TÂM MAHA VAJRA/ MAHA BỒ ĐĨ MYATSDO

PASAM KRAMANA VAJRA/

SARVA KARMA AVARANA VISHO DHANA VAJRE SVAHA

(3 lần)

Sức mạnh vô hạn của sự thật
Bằng sức mạnh của chân lý của Ba Đấng Tối thượng hiếm có,

Phước lành của tất cả chư Phật và Bồ Tát,

Tuyệt sự giàu có hai sự tích lũy hoàn chỉnh và phạm vi hiện tượng lau dọn Và không thể hiểu được

Đúng những điều này sẽ phát sinh kết quả là sự tích tụ của những đám mây cúng dường chuyển đổi,được thực hiện bởi các vị bồ tát Arya Phổ Hiền, Manjushri và vân vân, - không thể tưởng tượng được đến vô tận, ngang bằng với trời, và trong mắt chư Phật và chư Bồ Tát mười phương cầu mong họ được chấp nhận

Sự cam kếtlễ vật
Hãy cúng dường tất cả các vật linh thiêng, quán tưởng chúng như những biểu hiện của người gypy gốc của bạn, vốn là một với những người bạn đức hạnh khác. Bởi vì một người bạn đức hạnh là đối tượng mạnh nhất trong các đối tượng của ruộng phước, nên bạn tích lũy công đức bao la nhất bằng cách cúng dường theo cách này. Vị thầy vĩ đại Nagarjuna trong tác phẩm “Năm giai đoạn” đã nói: “Hãy từ bỏ việc làm khác Tại G Và x lễ vật; Hãy cố gắng chỉ cúng dường đạo sư của bạn trong sự thanh tịnh. Bằng cách làm hài lòng đạo sư của bạn, bạn đã đạt được bỏ qua Bạn có trí tuệ cao nhất của tâm toàn trí.”

Guru Vajradhara, trong bản văn Mật thừa gốc Buddhaya, đã nói: “Công đức được tích lũy bằng cách cúng dường chỉ một lỗ chân lông của đạo sư tâm linh của mình lớn hơn nhiều so với công đức được tích lũy bằng cách cúng dường lên tất cả chư Phật và Bồ Tát trong mười phương.” Khi bạn cúng dường, hãy nghĩ rằng bạn đang lễ lạy trong khi cúng dường và tâm thánh thiện của đạo sư đang trải qua đại lạc.

Đặt tay của bạn vào ấn thờ cúng gần trái tim bạn. Bất cứ khi nào bạn cúng dường, hãy nghĩ: “Sau khi nhận được món cúng dường này, tâm thánh thiện của đạo sư trải nghiệm đại lạc.” Điều này hoàn thành việc cung cấp.

Đầu tiên chúng ta cúng dường tất cả các vật linh thiêng ở nơi chúng ta đang ở: mỗi cá nhânthangka,bức tượng nhỏ, bảo tháp, thánh thư, hình ảnh, tsa-tsa, xá lợi và bánh xe cầu nguyện - chúng ta thấy tất cả những điều này là không thể tách rời khỏi người bạn đức hạnh của chúng ta, người này cũng không thể tách rời khỏi tất cả những người bạn đức hạnh khác.(Hãy lễ lạy, cúng dường và phát khởi đại hỷ lạc.)

Sau đó, chúng tôi cúng dường tất cả những món cúng dường này, cả thực tế lẫn hình dung, tới mọi vật linh thiêng ở đất nước này - tất cả các bức tượng, bảo tháp, kinh điển, hình ảnh, bàn thờ của tất cả các trung tâm, mỗi bàn thờ trong nhà của người dân,

bánh xe cầu nguyện, tsa-tsa và mọi người bạn đức hạnh trên đất nước này, coi họ như không thể tách rời khỏi người bạn đức hạnh của mình. Chúng ta dâng cúng những món cúng dường này nhiều lần và nhờ đó tạo ra đại lạc trong mọi tâm thánh thiện.(Duỗi ra > cúng dường và tạo ra đại lạc).

Chúng tôi cúng dường tất cả những món cúng dường này, cả thực tế lẫn hình ảnh, tới mọi vật linh thiêng ở Ấn Độ, bao gồm cả bảo tháp ở Bodh Gaya, nơi 1000 vị Phật đã nhập thế. Chúng tôi cũng cúng dường tất cả các bậc thánh thiện ở Ấn Độ, bao gồm cả Đức Đạt Lai Lạt Ma và những người bạn tốt khác đang ở đó. Thấy họ không thể tách rời khỏi người bạn đức hạnh của mình, chúng ta cúng dường nhiều lần và do đó tạo ra đại lạc trong tất cả tâm trí thánh thiện. (Hãy lễ lạy, cúng dường và phát khởi đại hỷ lạc.)

Chúng tôi cúng dường tất cả những món cúng dường này, cả thực tế lẫn hình dung, tới mọi vật linh thiêng ở Tây Tạng, bao gồm cả bức tượng Jowo Rinpoche ở Lhasa, được chính Đức Phật Thích Ca Mâu Ni ban phước, xem chúng như không thể tách rời khỏi người bạn đức hạnh của Ngài. Chúng ta cúng dường nhiều lần và do đó tạo ra đại lạc trong mọi tâm thánh thiện.

Chúng tôi cúng dường tất cả những món cúng dường này, cả thực tế lẫn hình dung, tới mọi vật linh thiêng ở Nepal, bao gồm Bảo tháp Boudhanath và Bảo tháp Swayambhunath, và tới mọi thiện tri thức ở Nepal. Thấy họ không thể tách rời với người bạn đức hạnh của mình, chúng ta cúng dường nhiều lần và do đó tạo ra đại lạc trong tất cả tâm thánh thiện.(Hãy lễ lạy, cúng dường và phát khởi đại hỷ lạc.)

Chúng ta cúng dường tất cả những lễ vật này, cả thực tế lẫn hình dung, tới mọi vật linh thiêng trong cái khác của họ Các quốc gia Phật giáo như Trung Quốc đại lục, Thái Lan, Đài Loan đều xem mọi vật linh thiêng là không thể tách rời khỏi người bạn đức hạnh của mình. Chúng ta cúng dường nhiều lần và do đó tạo ra đại lạc trong mọi tâm thánh thiện.(Hãy lễ lạy, cúng dường và phát khởi đại hỷ lạc.)

Chúng tôi cúng dường tất cả những vật cúng dường này, cả thực tế lẫn hình ảnh, tới mọi vật linh thiêng trên thế giới, xem mọi vật linh thiêng là không thể tách rời khỏi người bạn đức hạnh của chúng. Chúng ta cúng dường nhiều lần và do đó tạo ra đại lạc trong mọi tâm thánh thiện.(Hãy lễ lạy, cúng dường và phát khởi đại hỷ lạc.)

Chúng ta cúng dường tất cả những món cúng dường này, cả thực tế lẫn hình ảnh, lên Đức Phật, Pháp và Tăng ở mười phương, xem họ như không thể tách rời khỏi người bạn đức hạnh của chúng ta. Chúng ta cúng dường nhiều lần và do đó tạo ra đại lạc trong mọi tâm thánh thiện.(Hãy lễ lạy, cúng dường và phát khởi đại hỷ lạc.)

Chúng ta cúng dường tất cả những món cúng dường này, cả thực tế lẫn hình ảnh, lên tất cả các pho tượng, bảo tháp và kinh điển ở mười phương, xem chúng như không thể tách rời khỏi người bạn đức hạnh của chúng ta. Hãy cúng dường nhiều lần và nhờ đó tạo ra đại lạc trong mọi tâm thánh thiện. (Hãy lễ lạy, cúng dường và phát khởi đại hỷ lạc.)

Chúng ta dâng tất cả những món cúng dường này, cả thực tế lẫn hình ảnh, lên Đức Phật Quán Thế Âm, coi Quán Thế Âm là không thể tách rời khỏi Đức Đạt Lai Lạt Ma và người bạn đức hạnh của chúng ta. Hãy cúng dường nhiều lần và nhờ đó tạo ra đại lạc trong mọi tâm thánh thiện. (Hãy lễ lạy, cúng dường và phát khởi đại hỷ lạc.)

Chúng ta cúng dường tất cả những món cúng dường này, cả thực tế lẫn hình ảnh, lên bảy vị Phật Dược Sư (tương đương với việc cúng dường lên tất cả chư Phật), xem họ như không thể tách rời khỏi người bạn đức hạnh của mình. Chúng ta cúng dường nhiều lần và do đó tạo ra đại lạc trong mọi tâm thánh thiện. (Hãy lễ lạy, cúng dường và phát khởi đại hỷ lạc.)

Hãy cúng dường nhiều lần và nhờ đó tạo ra đại lạc trong mọi tâm thánh thiện. (Hãy lễ lạy, cúng dường và phát khởi đại hỷ lạc.)