Các vị thần Úc. Thần thoại

Tiểu luận về tôn giáo so sánh của Eliade Mircea

12. THIÊN CHÚA BẦU TRỜI ÚC

Baiame, Vị thần tối cao của các bộ tộc Đông Nam Úc (Kamilaroi, Wiradjuri, Yualai), sống trên Thiên đường, bên cạnh dòng nước khổng lồ (Dải Ngân hà) và nhận linh hồn của những người vô tội. Anh ta ngồi trên ngai pha lê; Mặt trời và Mặt trăng là những “con trai” của anh ấy, những sứ giả của anh ấy được gửi đến Trái đất (chính xác hơn là đôi mắt của anh ấy, giống như Halakvulup của người Fuegians, cũng như Semangs và Samoyeds). Giọng anh như sấm sét; Ngài ban mưa xuống, phủ xanh và bón phân cho trái đất; theo nghĩa này, Ngài cũng là Đấng Tạo Hóa. Vì Baiame đã tự tạo ra và tạo ra mọi thứ từ con số không. Giống như các vị thần trên trời khác, Baiame nhìn và nghe thấy mọi thứ. Các bộ lạc khác ở bờ biển phía đông (Muring, v.v.) tin vào một vị thần tương tự như Baiame - Daramuluna. Tên của anh ta là bí truyền (giống như tên Baiame) và chỉ được tiết lộ cho những người đã trải qua cuộc điểm đạo; phụ nữ và trẻ em chỉ biết ông là “cha” ( bố) và "chúa" ( byambam). Do đó, những hình tượng đất sét thô sơ của vị Thần này chỉ được thể hiện trong các nghi lễ nhập môn; sau đó chúng được nghiền nát thành từng mảnh và cẩn thận rải rác xung quanh. Daramulun từng sống trên trái đất trong một thời gian ngắn và thiết lập nghi lễ nhập môn; Sau đó, anh ta lại bay lên trời, từ đó giọng nói của anh ta được nghe thấy (trong sấm sét) và từ đó anh ta thả mưa xuống. Trong số những thứ khác trong nghi lễ nhập môn, nghi lễ trưng bày “còi” nổi bật: đó là một miếng gỗ dài khoảng 6 inch và rộng khoảng 1 inch rưỡi, có lỗ để luồn dây; Khi mảnh gỗ này được một sợi dây quay trong không khí, nó sẽ tạo ra âm thanh tương tự như tiếng sấm hoặc tiếng gầm của một con bò đực. Danh tính của buzzer và Daramulun chỉ có những người đồng tu mới biết. Nếu những người chưa quen nghe thấy những tiếng thở dài lạ lùng trong rừng vào ban đêm, họ vô cùng kinh hãi vì họ nghĩ rằng chính Chúa đang đến.

Vị thần tối cao của bộ tộc Kulin được gọi là Bunjil. Được biết, anh sống trên bầu trời cao, phía trên “bầu trời tối”. Chính bầu trời tối tăm này, giống như đỉnh núi, mà những người chữa bệnh đi lên; ở đó họ gặp một nhân vật thần thánh khác - Gargomich, người đã chào đón họ và cầu thay cho họ trước Bunjil (x. ngọn núi, trên đỉnh có một linh hồn thấp kém hơn Baiama, mang theo lời cầu nguyện của mọi người đến với anh ta và truyền đạt câu trả lời của anh ta cho mọi người ). Chính Bunjil là người đã tự mình tạo ra trái đất, cây cối, động vật và con người (người mà anh ấy điêu khắc từ đất sét, thổi linh hồn vào người đó qua mũi, miệng và rốn). Tuy nhiên, sau đó, sau khi chuyển giao quyền lực trên Trái đất cho con trai Bimbeal và quyền lực trên Thiên đường cho con gái Karakarok, ông đã rút lui khỏi ranh giới trần tục. Anh ta sống trên mây như một lãnh chúa, với một thanh kiếm khổng lồ trong tay. Các vị thần cao cấp khác của Úc cũng có những đặc điểm liên quan đến bầu trời. Hầu như tất cả chúng đều thể hiện ý chí của mình thông qua sấm sét (ví dụ Pulyallana), gió (Baiame), ánh sáng phương bắc (Mungangana), cầu vồng (Bunjil, Nurrendere), v.v. Chúng ta đã nói rằng Dải Ngân hà đi qua thiên đường của Baiame nhà ; các ngôi sao ở đây là những ngọn lửa được đốt lên bởi Altiira và Tukura (Các vị thần tối cao của bộ tộc Aranda và Loritya; xem thư mục).

Nhìn chung, chúng ta có thể nói rằng những vị thần này của các bộ lạc Úc duy trì mối liên hệ trực tiếp và cụ thể với Bầu trời, với thế giới của các vì sao và các hiện tượng khí quyển. Chúng ta biết về tất cả họ rằng họ đã tạo ra thế giới và con người (tức là tổ tiên thần thoại của tất cả mọi người); trong thời gian lưu trú ngắn ngủi trên Trái đất, họ đã truyền đạt cho mọi người nhiều bí ẩn khác nhau (gần như hoàn toàn là những báo cáo về tổ tiên thần thoại của bộ tộc hoặc, trong một số trường hợp, sự hiển linh của sấm sét, chẳng hạn như việc sử dụng sừng, v.v.), và cả luật dân sự và đạo đức đã được thiết lập. Họ là những người tốt (mỗi người trong số họ không kém gì “Lạy Cha”), họ khen thưởng người công chính và bảo vệ nhân đức. Họ đóng một vai trò quan trọng trong tất cả các nghi lễ nhập môn (chẳng hạn như giữa các bộ tộc Wiradjuri, Kamilaroi, Yuin và Kuri); họ thậm chí còn được đề cập trực tiếp bằng những lời cầu nguyện (ví dụ như Yuin và Kuri ở miền Nam). Nhưng niềm tin vào những đấng thiêng liêng này không xuất hiện ở bất cứ đâu. Nét đặc trưng của tôn giáo Úc không phải là niềm tin vào một thực thể thiên đường, vào Đấng Tạo Hóa Tối Cao mà là chủ nghĩa vật tổ. Tình trạng tương tự có thể được tìm thấy ở những nơi khác; các vị thần tối cao trên trời liên tục thấy mình ở ngoại vi đời sống tôn giáo, nơi họ thực tế bị phớt lờ; vai trò chính được thực hiện bởi các thế lực thiêng liêng khác gần gũi hơn với một người và có ý nghĩa quan trọng hơn đối với cuộc sống hàng ngày của người đó.

Từ cuốn sách Tôn giáo của Úc của Eliade Mircea

Từ cuốn sách Ăn thịt đồng loại bởi Kanevsky Lev

Các lễ điểm đạo Pháp sư Úc Các yếu tố đặc trưng của các cuộc điểm đạo này là: 1) “giết chết” người mới nhập đạo, 2) loại bỏ các cơ quan và xương của người đó và thay thế bằng những cơ quan mới, và 3) đưa vào các chất ma thuật, đặc biệt là tinh thể thạch anh. Một mô hình tương tự được tìm thấy trong pháp sư

Từ cuốn sách Con dao hai lưỡi tác giả Đức Tổng Giám Mục Giáng Sinh Nikon

Bản phác thảo tổng hợp của các nhà nhân chủng học và tôn giáo Úc Father Worms dường như là nỗ lực gần đây nhất nhằm trình bày một cái nhìn toàn diện về các tôn giáo Úc, được phân tích cả về mặt hình thái và lịch sử. Cả trong cuộc thảo luận sau đó

Từ cuốn sách Cây sáo sắt (Tetteki Tosui) tác giả tác giả không rõ

Chương 16 Thổ dân Úc cũng yêu con người Nếu nghiên cứu kỹ bản đồ dân số của Úc, bạn có thể đi đến kết luận rằng, ngoại trừ dải bờ biển rất hẹp ở phía đông, thu hẹp về phía bắc, nhưng hơi mở rộng ở khu vực Sydney ,

Từ cuốn sách Được thúc đẩy bởi sự vĩnh cửu bởi hải ly John

Bài học từ thiên đường Cuối cùng, Chính thống Nga' đã chờ đợi ngày mà nhiều người mong đợi và chờ đợi từ lâu, khi, từ mọi thứ, với tình yêu quê hương với trái tim rực lửa, người ta có thể kêu lên với nỗi đau buồn lớn lao của Chính thống giáo và người bản địa Rus': “Thánh Cha Hermogenes, xin cầu nguyện cùng Thiên Chúa cho chúng con!”1 Không ở đâu, không ở một nơi nào

Từ cuốn sách Tại sao nó đáng sợ tác giả Chertkov Alexey Borisovich

58. Những điều điên rồ của Wu-neb Wu-neb, vị thầy (quốc gia), đã nói: “Nếu ai tưởng tượng rằng mình biết gì đó về thánh nhân hay những người tầm thường, thì mặc dù những tưởng tượng này là những vấn đề vi tế và tế nhị, nhưng chúng cũng đủ mạnh để kéo người đó xuống , đến mức độ của động vật." NEGEN: Wu-neb, một trong

Từ cuốn sách Hội bí mật. Nghi thức nhập môn và cống hiến của Eliade Mircea

THAM QUAN THIÊN ĐƯỜNG Jerusalem phía trên hiện đang ở tầng trời thứ ba. Đây là nơi có thật mà Sứ đồ Phao-lô đã đến thăm trước khi qua đời. Ông viết: Tôi khoe khoang thì chẳng ích gì, vì tôi sẽ nói đến những khải tượng và sự mặc khải của Chúa. Tôi biết một người đàn ông trong Chúa Kitô, hồi đó

Từ cuốn sách Cuộc sống hàng ngày của các vị thần Ai Cập của Meeks Dimitri

Nô lệ của trời Nhưng chúng ta hãy quay lại cuộc trò chuyện của chúng ta về những người, vì lý do này hay lý do khác, đã rơi vào tay giới giáo sĩ. Bây giờ đây không phải là người, bây giờ đây là tôi tớ của Chúa, giáo hội dạy, nô lệ không dám lý luận, không thể hành động theo ý mình. Nô lệ phải mù quáng tuân lệnh

Từ cuốn Những tiểu luận về tôn giáo so sánh của Eliade Mircea

Lễ điểm đạo của người Úc: lãnh thổ thiêng liêng Các nghi lễ của Úc gắn liền với việc đạt đến tuổi dậy thì thể hiện một hình thức điểm đạo rất cổ xưa. Chúng tôi sẽ bắt đầu các ví dụ của chúng tôi với họ. Thông thường có khá nhiều bộ tộc tham gia buổi lễ, vì vậy

Từ cuốn sách Mười hai người đàn ông bình thường bởi MacArthur John

Chương ba Các vị thần của thế giới ngầm, các vị thần trong thế giới ngầm Thế giới ngầm của Ai Cập - theo một quan điểm khá phổ biến - là một loại thế giới lý tưởng được cai trị bởi một người cai trị tốt. Người chết hài lòng với số phận của mình là những người có tiếng nói đúng đắn, những người bước ra

Từ cuốn sách của tác giả

Chương II BẦU TRỜI VÀ CÁC THIÊN CHÚA CỦA BẦU TRỜI 11. THIÊN NHIÊN CỦA BẦU TRỜI Lời cầu nguyện phổ biến nhất trên thế giới là dâng lên Cha Thiên Thượng: “Lạy Cha chúng con ở trên trời…” Có thể những lời cầu nguyện sớm nhất của con người là gửi đến cùng một Cha Thiên Thượng. Điều đó sẽ giải thích bằng chứng

Từ cuốn sách của tác giả

13. THIÊN CHÚA CỦA BẦU TRỜI TRONG SỐ CƯ DÂN CỦA ĐẢO ANDAMAN, NGƯỜI CHÂU PHI, V.v. Risley và Geden đã tìm thấy dấu vết của niềm tin gần như bị lãng quên vào một vị Thần tối cao trong người dân bản địa Ấn Độ - “giống như một ký ức mơ hồ hơn là một quyền lực thực sự”; "tối cao và bất kính tối cao

Từ cuốn sách của tác giả

18. THIÊN CHÚA CỦA CÁC NHÂN DÂN BẮC VÀ TRUNG Á Khi chúng ta chuyển từ tín ngưỡng của các dân tộc “nguyên thủy” sang cái gọi là tôn giáo đa thần, hóa ra sự khác biệt chính bắt nguồn từ lịch sử của họ. Lịch sử, một cách tự nhiên, đã sửa đổi tính nguyên thủy

Từ cuốn sách của tác giả

22. CÁC THẦN SKY CỦA IRAN Người Iran cũng có một vị Thần tối cao của Thiên đường; vì, theo Herodotus, "họ thường leo lên những ngọn núi cao nhất và hiến tế cho Zeus, người mà họ gọi tên là không gian thiên đường xung quanh họ." Chúng tôi không biết tên của bản gốc này là gì

Từ cuốn sách của tác giả

31. BIỂU TƯỢNG CỦA BẦU TRỜI Chúng ta đã xem xét một số vị thần Bầu trời hoặc các vị thần có liên quan chặt chẽ với chữ tượng hình thiên thể. Trong tất cả các trường hợp chúng tôi đã phân tích, chúng tôi nhận thấy hiện tượng tương tự về việc các vị thần trên trời rời khỏi hiện trường và thay thế họ bằng những thần linh năng động, cụ thể và nhân bản hơn.

Từ cuốn sách của tác giả

Lửa từ trời Tình tiết này cho chúng ta hiểu rõ nhất lý do tại sao Gia-cơ và Giăng được gọi là “con trai của sấm sét” (Lu-ca 9:51–56). Chúa Giêsu phải đi qua Sa-ma-ri. Ngài đang đi đến Giêrusalem để dự Lễ Vượt Qua, nơi mà đỉnh điểm cuộc đời Ngài sẽ đến: cái chết, ngôi mộ và sự phục sinh. Luca viết: “Khi

Nhiều huyền thoại và truyền thuyết của người Úc có tính chất căn nguyên (giải thích). Họ giải thích nguồn gốc của các hiện tượng tự nhiên khác nhau, các điểm quan trọng của địa hình: đá, mỏm đá, cây cối và những thứ khác. Tất cả những điều này đều là kết quả của sự chuyển hóa của tổ tiên. Sự biến đổi như vậy - thành hồ nước, thành chim và thành ngôi sao - là kết thúc thường thấy trong các câu chuyện của người Úc. Và chính trong biểu tượng này thường chứa đựng toàn bộ phần “phi thực tế” của các câu chuyện, những anh hùng trong đó về cơ bản cư xử giống như thổ dân ngày nay: họ có được thức ăn, tình yêu, lừa dối, cãi vã và làm điều thiện, vị tha và ác độc. việc làm. Đối với thổ dân, những câu chuyện như vậy chứa đựng sự thật về thế giới họ đang sống, về sự hình thành và tồn tại của nó, cũng như về luật đạo đức.

Tác phẩm chứa 1 tập tin

Bộ Giáo dục và Khoa học Liên bang Nga

Cơ quan Giáo dục Liên bang

Đại học kinh tế bang Rostov

Khoa Ngôn ngữ và Báo chí

Khoa Triết học và Nghiên cứu Văn hóa

Môn học “Hệ thống thần thoại của các nước phương Đông”

Tiểu luận

về chủ đề:

« Huyền thoại thổ dân Úc »

Thực hiện:

Vishnykova Alexandra

nhóm 712

Cố vấn khoa học:

Tiến sĩ khoa học triết học

Paliy Irina Georgievna

Rostov trên sông Đông

2007

Giới thiệu

Tôi thấy chủ đề này thú vị, thổ dân Úc lần đầu tiên định cư trên lục địa này khoảng 40.000 năm trước và do sự cô lập của Úc với phần còn lại của thế giới trong một thời gian dài, người dân bản địa ở khu vực này đã phát triển những truyền thống văn hóa và tôn giáo riêng biệt mà vẫn không thay đổi. một ngàn năm. Ngay cả bây giờ, người dân bản địa Úc đang ở trong giai đoạn nguyên thủy, điều này khiến họ trở thành đối tượng của nhiều nghiên cứu, vì từ ví dụ của họ, người ta có thể tìm hiểu thêm về cuộc sống của người nguyên thủy, về lối sống, văn hóa và hệ thống tư tưởng của họ về thế giới.

Hầu hết các huyền thoại của thổ dân Úc đều diễn ra ở thời xa xưa trước khi thế giới được hình thành. Thế giới được tạo ra như thế nào, chuột túi và thú có túi đến từ đâu, con người xuất hiện như thế nào, ai đã tạo ra chiếc boomerang đầu tiên - những huyền thoại kể về điều này và nhiều hơn thế nữa. Các anh hùng trong những câu chuyện này - các vị thần, tổ tiên thần thoại, tổ tiên vật tổ - hành động vào đúng thời điểm mà tất cả các bộ lạc Úc, bằng các ngôn ngữ và phương ngữ khác nhau, gọi là “thời gian trong mơ”.

“Thời gian trong mơ” là một khoảng thời gian đặc biệt. Thoạt nhìn, nó cách xa chúng ta nhiều thế kỷ, thậm chí hàng thiên niên kỷ và chỉ để lại ký ức về thời kỳ hoàng kim của sự thịnh vượng, luật pháp, những viên đá mà tổ tiên thần thoại đã biến thành, chiếc boomerang và chiếc boomerang. thế giới động vật và thực vật, tức là mọi thứ được ban cho mỗi thổ dân kể từ ngày anh ta được sinh ra và những gì đã đến với thế giới này rất lâu trước anh ta. Nhưng không phải vô cớ mà thời gian này được gọi là “thời gian của những giấc mơ”: nó quay trở lại với con người trong những giấc mơ và con người cố gắng tái tạo và bảo tồn nó trong các nghi lễ, thực hiện mà thế hệ hiện tại, như vốn dĩ, gắn bó với thế hệ đầu tiên. tổ tiên, lặp lại hành động của họ và nhắc nhở họ về ý nghĩa, tầm quan trọng của những hành động này cũng như sự tiếp nối của các thế hệ và văn hóa.

Nhiều huyền thoại và truyền thuyết của người Úc có tính chất căn nguyên (giải thích). Họ giải thích nguồn gốc của các hiện tượng tự nhiên khác nhau, các điểm quan trọng của địa hình: đá, mỏm đá, cây cối và những thứ khác. Tất cả những điều này đều là kết quả của sự chuyển hóa của tổ tiên. Sự biến đổi như vậy - thành hồ nước, thành chim và thành ngôi sao - là kết thúc thường thấy trong các câu chuyện của người Úc. Và chính trong biểu tượng này thường chứa toàn bộ phần “phi thực tế” của các câu chuyện, những anh hùng trong đó về cơ bản cư xử giống như thổ dân ngày nay: họ có được thức ăn, tình yêu, lừa dối, cãi vã và làm điều thiện, vị tha và ác độc. việc làm. Đối với thổ dân, những câu chuyện như vậy chứa đựng sự thật về thế giới họ đang sống, về sự hình thành và tồn tại của nó, cũng như về luật đạo đức.

Niềm tin vào sự thật của những câu chuyện cổ tích - ngay cả khi chúng khó tin hơn gấp nhiều lần, theo ý kiến của độc giả châu Âu - không thể mô tả đặc điểm văn hóa của người Úc như bất kỳ nền văn hóa nào khác; niềm tin này chỉ là bằng chứng và là kết quả của một giai đoạn phát triển nhất định của thổ dân. Niềm tin vào một huyền thoại thường gây ấn tượng khó cưỡng ngay cả đối với các nhà nghiên cứu. Friedrich Schelling trong Triết học nghệ thuật đã viết: “...những gì tồn tại trong các câu chuyện thần thoại chắc chắn đã từng thực sự tồn tại, và loài người hiện đại có tiền thân là một chủng tộc thần thánh". Điều này được nói về một thần thoại kỳ quái hơn nhiều so với thần thoại Úc, và nhận xét của triết gia người Đức nên được hiểu là sự cần thiết phải thừa nhận tính hiện thực của các ý tưởng thần thoại không phải theo nghĩa sự tương ứng của chúng với thế giới hiện hữu khách quan, mà là sự phù hợp của chúng với thế giới hiện tại. thực tế lịch sử xã hội đã làm nảy sinh những ý tưởng này.

Thông tin chung về thổ dân Úc

Người dân bản địa Úc - thổ dân - lên tới vài chục nghìn người. Phần lớn họ sống trong các khu bảo tồn nằm ở khu vực phía Tây và phía Bắc của đất nước, nơi ít phù hợp nhất với cuộc sống con người.
Trước khi người châu Âu đến đất liền, người Úc bản địa sống chủ yếu ở các vùng ven biển phía đông nam và phía nam của Úc, nơi có điều kiện khí hậu tốt hơn và có nhiều thú săn và cá hơn.
Gỗ và đá là những vật liệu duy nhất mà họ làm ra những công cụ đơn giản. Người dân bản địa Úc không bao giờ chăn nuôi gia súc vì loài động vật có vú lớn duy nhất trên đất liền là chuột túi. Họ cũng không biết gì về nông nghiệp. Tuy nhiên, thổ dân là những thợ săn, ngư dân và người hái lượm các loại thảo mộc và rễ cây tuyệt vời.
Người thổ dân là những người rất âm nhạc. Người Úc bản địa biểu diễn những điệu nhảy độc đáo của họ một cách thú vị và độc đáo.
Định cư ở Úc, thực dân da trắng cố gắng biến thổ dân thành nô lệ và sử dụng sức lao động của họ trong các trang trại. Nhưng thổ dân lại thích sống theo lối cũ hơn. Bị những người định cư da trắng trục xuất đến các vùng sa mạc của Úc, thổ dân cố gắng săn cừu, loài mà thực dân bắt đầu chăn nuôi. Đây là cái cớ để tiêu diệt hàng loạt người dân bản địa. Họ bị vây bắt, đầu độc, đày vào sa mạc, nơi họ chết vì đói và thiếu nước.
Kết quả là đã vào cuối thế kỷ 19. Dân số bản địa ở Úc đã giảm gần 10 lần.
Và bây giờ thổ dân cũng bất lực như trước. Họ không có quyền tham gia vào đời sống công cộng của đất nước, họ không thể đi ăn ở quán cà phê, uống nước trái cây hoặc cà phê. Người dân bản địa hoàn toàn không được chăm sóc y tế nên tỷ lệ tử vong trong số họ là rất đáng kể.
Những thổ dân sống gần các thành phố làm thuê ban ngày với những công việc khó khăn và bẩn thỉu nhất. Trong số những người Úc bản địa có những nghệ sĩ và nhà điêu khắc tài năng. Họ rất có năng lực về ngôn ngữ và dễ dàng học tiếng Anh, ngôn ngữ quốc gia của Australia.
Cuộc sống hàng ngày của thổ dân ít thay đổi trong hàng nghìn năm. Cho đến ngày nay, ở vùng hẻo lánh của Úc, thổ dân sống trong điều kiện thời đồ đá. Và bây giờ, được trang bị giáo gỗ và rìu đá, họ đi lang thang từ nơi này sang nơi khác, nhặt mọi thứ ít nhiều có thể ăn được. Trang web của họ được nhiều người biết đến. Chúng thường nằm trên những ngọn đồi cát gần nước, nhưng càng xa đầm lầy càng tốt, nơi có nhiều muỗi, muỗi và ruồi.
Thổ dân xây dựng nơi trú ẩn tạm thời. Khi có gió lạnh, họ cào cát từ phía đón gió và ngồi ở chỗ trũng này gần đống lửa đang âm ỉ.
Trong mùa mưa, để tránh ẩm ướt và lạnh giá, thổ dân dựng những túp lều vững chắc hơn từ những chiếc cột. Những cột này được bao phủ bằng vỏ cây. Những túp lều này rất dễ xây dựng lại. Chúng rộng rãi, che được mưa gió và có thể tồn tại suốt mùa mưa.

Đặc điểm của thần thoại Úc

Thần thoại Úc gắn bó chặt chẽ với đời sống nghi lễ của các bộ lạc Úc và phản ánh các giáo phái vật tổ và nghi lễ inticium (sự tái tạo kỳ diệu của các động vật thuộc vật tổ của họ), sự sùng bái lịch của người mẹ vĩ đại ở phía bắc đất nước và các nghi thức nhập môn phổ biến rộng rãi. Là một phần của nghi thức nhập môn, huyền thoại được dàn dựng trước khi những chàng trai trẻ trải qua lễ nhập môn trở thành thành viên trưởng thành đầy đủ của nhóm địa phương và cộng đồng vật tổ để truyền đạt cho họ nền tảng của trí tuệ truyền thống của bộ lạc. Một số huyền thoại có mối tương quan chặt chẽ với các nghi lễ, là một phần không thể thiếu và sao chép chúng một cách tượng trưng, những huyền thoại khác tương đối độc lập với các nghi lễ, nhưng bao gồm thông tin bí mật thiêng liêng (ví dụ: các tuyến đường du hành của tổ tiên vật tổ). Cùng với những huyền thoại bí truyền, không thể tiếp cận được đối với những người chưa quen, còn có những huyền thoại ngoại môn, nhằm mục đích đe dọa những người chưa quen hoặc giải trí thông thường (những người sau này đang trên đường biến huyền thoại thành một câu chuyện cổ tích).

Cho dù các huyền thoại và nghi lễ riêng lẻ có liên quan với nhau như thế nào đi chăng nữa thì về nguyên tắc, chúng vẫn được thống nhất bởi một ngữ nghĩa thần thoại duy nhất, một hệ thống biểu tượng duy nhất. Ví dụ, nếu những huyền thoại thực tế dành riêng cho chuyến đi lang thang của tổ tiên vật tổ tập trung vào việc mô tả những địa điểm họ đã đến thăm và những dấu vết họ để lại ở đó (đồi, hồ, rễ cây, v.v.), thì bài hát chủ yếu nhằm mục đích tôn vinh những anh hùng giống nhau, và điệu nhảy nghi lễ đi kèm với bài hát, về nguyên tắc mô tả những cuộc lang thang giống nhau, chủ yếu nhằm mục đích bắt chước chuyển động của con vật. Sự cô lập của những người mới trải qua nghi thức nhập môn được phản ánh trong huyền thoại như sự ra đi của người anh hùng, bị quái vật nuốt chửng và sau đó nhổ ra (hoặc được người thân thả ra khỏi cơ thể quái vật).

Không có thần thoại duy nhất của người Úc. Chỉ có một số hệ thống bộ lạc cổ xưa tương tự về mặt hình thức. Các ý tưởng về vũ trụ nói chung chưa được phát triển đầy đủ; trong thần thoại, chủ yếu không phải là thế giới vĩ mô xuất hiện mà là thế giới vi mô (chính xác hơn là vũ trụ trung mô) dưới dạng lãnh thổ kiếm ăn của nhóm địa phương và các nước láng giềng gần nhất của nó (đôi khi là nhóm địa phương hóa ra lại là người nắm giữ một phần huyền thoại, hành động diễn ra trên lãnh thổ của họ). Do đó, những huyền thoại phổ biến nhất ở Úc có bản chất là truyền thuyết địa phương giải thích nguồn gốc của tất cả các địa điểm và vật thể tự nhiên đáng chú ý - đồi, hồ, nguồn nước, hố, cây lớn, v.v., hóa ra là một “tượng đài”. ” đến các hoạt động của người anh hùng thần thoại, dấu vết về trại của anh ta, nơi biến nó thành churinga. Lộ trình du hành của các anh hùng trong thần thoại hầu hết đi theo hướng từ bắc xuống nam và đông nam, gần tương ứng với hướng định cư của đất liền.

Hành động trong thần thoại Úc được gán cho một thời đại thần thoại cổ đại đặc biệt, trái ngược với thời đại thực nghiệm hiện nay. Tên của thời đại thần thoại khác nhau giữa các nhóm bộ lạc khác nhau: Altira - giữa người Aranda, Mura - giữa người Dieri, Dzhugur - giữa người Alurija, Mungam - trong số người Bingbing, v.v.; đối với một số bộ lạc người Úc, kỷ nguyên thần thoại về sự sáng tạo đầu tiên được biểu thị bằng từ giống như “giấc mơ”. Trong văn học dân tộc học Anh-Úc, thuật ngữ “thời gian mơ” và “mơ” thường được chấp nhận là những tên gọi dành cho thời gian thần thoại. Trong “giấc mơ”, các anh hùng thần thoại đã hoàn thành vòng đời của mình, đưa con người, động thực vật vào cuộc sống, xác định địa hình và hình thành phong tục tập quán. Các vật thể thiêng liêng mà cuối cùng họ biến thành - tự nhiên (đá, cây) hoặc nhân tạo (churingi), vẫn giữ được sức mạnh ma thuật của chúng và có thể là phương tiện sinh sản của động vật vật tổ hoặc nguồn “linh hồn” của trẻ sơ sinh, ở một số bộ lạc được cho là sự tái sinh của tổ tiên. Các sự kiện từ thời điểm “giấc mơ” có thể được tái hiện trong những giấc mơ và nghi lễ, những người tham gia, theo một nghĩa nào đó, được đồng nhất với tổ tiên được miêu tả.

Trong số các bộ lạc Trung Úc (ví dụ, Aranda và Loritya), các anh hùng thần thoại, theo quy luật, là tổ tiên vật tổ, những sinh vật có bản chất kép - hình người và phóng đại, tổ tiên và người tạo ra một giống động vật hoặc loài thực vật nhất định, và đồng thời là một nhóm người coi những con vật này là vật tổ của mình.

Hầu như tất cả các huyền thoại vật tổ của Aranda và Loritya đều được xây dựng theo cùng một sơ đồ: tổ tiên vật tổ, một mình hoặc theo nhóm, trở về quê hương - về phía bắc (ít thường xuyên hơn - về phía tây). Việc tìm kiếm đồ ăn, bữa ăn, cắm trại, hội họp trên đường đi đều được liệt kê chi tiết. Cách quê hương không xa, ở miền Bắc thường xuyên diễn ra cuộc gặp gỡ với những “người vĩnh cửu” địa phương cùng vật tổ. Sau khi đạt được mục tiêu, những anh hùng mệt mỏi đi vào một cái hố, hang động, dưới lòng đất, biến thành đá, cây cối, churingas. Ở những nơi đỗ xe và đặc biệt là những nơi chết chóc (chính xác hơn là đi vào lòng đất), các trung tâm vật tổ được hình thành. Trong một số huyền thoại (ví dụ, về người mèo), các anh hùng vật tổ mang theo bên mình những cây gậy sùng bái, họ dùng làm vũ khí hoặc công cụ để phá đường trong đá (tạo hình phù điêu), churingas và các đồ vật sùng bái khác.
Đôi khi nhân vật trong huyền thoại là thủ lĩnh dẫn đầu một nhóm thanh niên vừa làm lễ nhập môn; nhóm thực hiện các nghi lễ sùng bái trên đường đi để truyền bá vật tổ của họ.
Đi lang thang có thể mang đặc điểm của chuyến bay và truy đuổi: một con kangaroo lớn màu xám chạy trốn khỏi một người đàn ông cùng vật tổ, một người đàn ông, với sự giúp đỡ của những chàng trai trẻ, giết chết một con vật, sau đó nó sống lại, cả hai (con vật và con người) lần lượt quay lại vào churingas; những con chuột túi màu đỏ và xám chạy trốn khỏi người chó rồi người nuôi chim ưng; hai con rắn bị truy đuổi bởi những người cùng vật tổ; cá bị cua rượt đuổi và sau đó là chim cốc; một con đà điểu đang chạy bị người chó xé xác v.v. (không rõ liệu trong những trường hợp này chúng ta đang nói về động vật, con người hay những sinh vật có bản chất kép; phần lớn, chúng có thể muốn nói đến cái sau).
Hiện tượng thiên thể không chiếm một vị trí rộng lớn như vậy trong thần thoại Úc, đặc biệt là trong số Aranda và Loritya, như trong các thần thoại phát triển. Hình ảnh “chủ nhân bầu trời” (Altira, theo K. Strehlow), được biết đến trong thần thoại Aranda, rất thụ động và không đóng vai trò gì đáng kể trong các cốt truyện thần thoại. Một số truyền thuyết về các thiên thể được đưa vào vòng tròn huyền thoại vật tổ. Mặt trăng (tháng) được đại diện bởi một người đàn ông, ban đầu thuộc về vật tổ. Với một con dao đá, tháng bay lên trời, lang thang về phía tây, rồi theo gốc cây đi xuống đất. Ăn xong thú có túi, tháng tăng kích thước (trăng tròn), mệt mỏi, biến thành một con kangaroo xám; Trong hình dạng này, anh ta bị giết bởi những người đàn ông trẻ tuổi, nhưng một trong số họ vẫn giữ được xương kangaroo, từ đó mặt trăng (trăng non) mọc lại. Mặt trời được tượng trưng bởi một cô gái trèo cây lên trời, Pleiades - bởi những cô gái từ vật tổ bandicoot, người đã chứng kiến lễ nhập môn của các chàng trai trẻ và vì lý do này đã biến thành đá, rồi thành các ngôi sao.

Một số tổ tiên vật tổ của Aranda đóng vai trò như những anh hùng văn hóa. Trong chuyến du lịch của họ, họ giới thiệu nhiều phong tục và nghi lễ khác nhau. Lửa được tạo ra bởi một đại diện của vật tổ kangaroo xám từ cơ thể của một con kangaroo xám khổng lồ mà anh ta săn được (so sánh với rune Karelian-Phần Lan về Väinämöinen lấy lửa từ bụng một con cá lửa); Những câu chuyện thần thoại như vậy là đặc trưng của nền kinh tế nguyên thủy, trong đó việc con người chiếm đoạt những thành quả làm sẵn của thiên nhiên chiếm ưu thế. Hai người nuôi chim ưng từ phương bắc đến vùng đất Aranda, dạy người khác cách sử dụng rìu đá. Những quy tắc hôn nhân bị mọi người lãng quên một lần nữa được thiết lập bởi một trong những tổ tiên của vật tổ ếch phi tiêu tên là Katukan-kara. Việc đưa ra các quy tắc hôn nhân cũng là do đàn emu. Việc đưa vào các nghi thức nhập môn, vốn đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của các bộ lạc Úc, và các hoạt động nghi lễ liên quan trên cơ thể được cho là do tổ tiên vật tổ - mèo hoang và thằn lằn bắt ruồi.

Những câu chuyện về cuộc hành trình lang thang của “những con người vĩnh cửu” thời Altiir, những người sau này trở thành thằn lằn bắt ruồi, đóng một vai trò quan trọng, mang tính chất của một huyền thoại nhân loại và một phần vũ trụ. Truyền thống coi những cuộc lang thang của họ là sớm nhất, nhưng bản thân các truyền thuyết dường như đánh dấu một giai đoạn ít nguyên thủy hơn trong quá trình phát triển thần thoại, vì về cơ bản chúng nói về sự xuất hiện của “nhân loại”, chứ không phải về nguồn gốc của bất kỳ nhóm vật tổ nào. Theo những truyền thuyết này, trái đất ban đầu được bao phủ bởi biển (một khái niệm được phổ biến rộng rãi trong nhiều hệ thống thần thoại khác nhau), và trên sườn những tảng đá nhô ra khỏi mặt nước, ngoài những anh hùng thần thoại “vĩnh cửu”, còn có rất nhiều- gọi điện. rella manerinha (tức là “những người bị dán”, theo Strehlow) hoặc inapatua (theo B. Spencer và F. Gillen) - một lũ sinh vật bất lực với những ngón tay và răng dán chặt, tai và mắt bị nhắm chặt. Những "ấu trùng" tương tự khác của con người sống trong nước và trông giống như thịt sống. Sau khi trái đất khô cằn, một anh hùng thần thoại - tổ tiên vật tổ của loài “thằn lằn” - đến từ phương bắc và tách phôi người ra khỏi nhau, cắt mắt, tai, miệng, v.v. và cắt bao quy đầu bằng cùng một con dao (ở đây phần nào phản ánh ý tưởng rằng chỉ có nghi thức kết nạp mới “hoàn thành” một con người), dạy họ tạo ra lửa bằng ma sát, nấu thức ăn, đưa cho họ một ngọn giáo, một dụng cụ ném giáo, một chiếc boomerang, cung cấp cho mỗi người một chiếc churinga (với tư cách là người giám hộ). của tâm hồn mình), chia con người thành các bào tộc (“đất” và “nước”) và tầng lớp hôn nhân. Những hành động này cho phép chúng ta coi nhân vật thần thoại này như một anh hùng văn hóa-á nhân điển hình của thần thoại nguyên thủy.

Cùng với quan niệm thần thoại “tiến hóa” về nguồn gốc con người từ những sinh vật không hoàn hảo, trong một số thần thoại Aranda, những anh hùng “vĩnh cửu” của “thời đại mộng mơ” cũng đóng vai trò là tổ tiên thực sự của con người và động vật. Theo truyền thuyết về nhóm vật tổ bandicoot, những con bandicoot xuất hiện dưới vòng tay của một tổ tiên vật tổ nào đó tên là Karora, và trong những ngày tiếp theo, các con trai của ông ta - những người bắt đầu săn lùng những con vật tổ này. Huyền thoại nhân vật và đồng thời vật tổ này gắn liền với huyền thoại vũ trụ: vào thời kỳ đầu có bóng tối, và màn đêm liên tục đè lên trái đất như một bức màn không thể xuyên thủng, sau đó mặt trời xuất hiện và xua tan bóng tối trên Ilbalintya (vật tổ trung tâm của bandicoots).
Những câu chuyện tương tự về chuyến đi lang thang của tổ tiên vật tổ, có ở các bộ lạc Úc khác, ít được ghi lại đầy đủ hơn. Người Dieri và các bộ tộc khác sống ở phía đông nam Aranda, xung quanh Hồ Eyre, có rất nhiều câu chuyện về cuộc hành trình của Mura-Mura - những anh hùng thần thoại tương tự như “những người vĩnh cửu” của Aranda, nhưng có đặc điểm phóng to yếu hơn. Sự hình thành các đặc điểm cảnh quan khác nhau, sự ra đời của các tên ngoại hôn và vật tổ, việc sử dụng dao đá để cắt bao quy đầu và tạo lửa bằng ma sát, sự “hoàn thiện” của những con người không hoàn hảo, cũng như nguồn gốc của tháng và mặt trời là cũng gắn liền với những chuyến lang thang của Mura-Mura.

Và người bản địa Úc đã cư trú trên đất liền trong thời kỳ đồ đá mới. Chúng được đặc trưng bởi các giáo phái vật tổ, nghi thức nhập môn, lịch sùng bái người mẹ vĩ đại và nghi thức inticium, là sự tái tạo kỳ diệu của động vật vật tổ.

Thần thoại là một phần của nghi lễ, truyền đạt những thông tin quan trọng cho những người được điểm đạo. Một số huyền thoại này là độc lập, nhưng chúng chứa đựng một ý nghĩa bí mật giúp những người thân trong bộ tộc có thể truyền lại kiến thức tích lũy được cho các thế hệ tiếp theo, chẳng hạn như những con đường mà tổ tiên vật tổ đã đi qua.

Một phần nhỏ của thần thoại được sử dụng để đe dọa những người chưa quen và gần giống với truyện cổ tích.

Người Úc không có một thần thoại nào cả. Chỉ có những hệ thống cổ xưa tương tự từ các bộ lạc khác nhau.

Thực tế không có ý tưởng nào về không gian, vì các bộ lạc Úc cổ đại quan tâm nhiều hơn đến các sự kiện diễn ra trên lãnh thổ của họ.

Các anh hùng thần thoại đã du hành từ bắc xuống nam và đông nam. Theo các nhà sử học, đây chính xác là cách lục địa này được định cư.

Nếu chúng ta nói về thời gian thần thoại hoặc về thời gian mà các nhân vật thần thoại hành động, thì các bộ lạc người Úc coi thời điểm sáng tạo đầu tiên như những giấc mơ. Sau khi kỷ nguyên thần thoại về sự sáng tạo đầu tiên kết thúc, tất cả các anh hùng đều biến thành những vật linh thiêng, chẳng hạn như cây cối và đá. Theo niềm tin của các bộ lạc Úc, các nhân vật thần thoại đã truyền sức mạnh ma thuật của họ thông qua sự ra đời của các loài động vật vật tổ. Như vậy, tổ tiên có thể được tái sinh.

Con rắn cầu vồng. Hình ảnh trên một tảng đá, Australia

Hầu như tất cả các huyền thoại vật tổ đều có một kế hoạch chung: tổ tiên vật tổ trở về quê hương, thường là về phía bắc, chạy trốn khỏi kẻ thù. Ở nhà, anh gặp những người dân địa phương khác và ở đó anh biến thành một tảng đá, một cái cây hoặc một cái thùng.

Về ý tưởng của vũ trụ, ban đầu trái đất được bao phủ hoàn toàn bởi biển và chỉ trên những mỏm đá hoặc tảng đá lớn mới có thể sinh sống được Rella Manrinha hoặc Inapatua. Đây là những người được gọi là người dán, hay đúng hơn là những sinh vật có ngón tay và răng bị dính vào nhau, tai và mắt bị nhắm lại. Những ấu trùng người như vậy sống trong nước hoặc trên đá.

Khi trái đất khô cằn, tổ tiên vật tổ của loài thằn lằn đến từ phương Bắc đã dán phôi người, cắt mắt, tai và miệng, cắt bao quy đầu, đồng thời dạy chúng cách đốt lửa, nấu thức ăn và chế tạo dụng cụ.

Trong số các bộ lạc Trung Úc (ví dụ, Aranda và Loritya), các anh hùng thần thoại, theo quy luật, là tổ tiên vật tổ, những sinh vật có bản chất kép - nhân hình và phóng đại, tổ tiên và người tạo ra một giống động vật hoặc loài thực vật nhất định, và đồng thời là một nhóm người coi những con vật này là vật tổ của mình.

Đôi khi nhân vật trong huyền thoại là thủ lĩnh dẫn đầu một nhóm thanh niên vừa làm lễ nhập môn; nhóm thực hiện các nghi lễ sùng bái trên đường đi để truyền bá vật tổ của họ.

Đi lang thang có thể mang đặc điểm của chuyến bay và truy đuổi: một con kangaroo lớn màu xám chạy trốn khỏi một người đàn ông cùng vật tổ, một người đàn ông, với sự giúp đỡ của những chàng trai trẻ, giết chết một con vật, sau đó nó sống lại, cả hai (con vật và con người) lần lượt quay lại vào churingas; những con chuột túi màu đỏ và xám chạy trốn khỏi người chó rồi người nuôi chim ưng; hai con rắn bị truy đuổi bởi những người cùng vật tổ; cá bị cua rượt đuổi và sau đó là chim cốc; một con đà điểu đang chạy bị người chó xé xác v.v. (không rõ liệu trong những trường hợp này chúng ta đang nói về động vật, con người hay những sinh vật có bản chất kép; phần lớn, chúng có thể muốn nói đến cái sau).

Hiện tượng thiên thể không chiếm một vị trí rộng lớn như vậy trong thần thoại Úc, đặc biệt là trong số Aranda và Loritya, như trong các thần thoại phát triển. Hình ảnh “chủ nhân bầu trời” (Altira, theo K. Strehlow), được biết đến trong thần thoại Aranda, rất thụ động và không đóng vai trò gì đáng kể trong các cốt truyện thần thoại. Một số truyền thuyết về các thiên thể được đưa vào vòng tròn huyền thoại vật tổ. Mặt trăng (tháng) được đại diện bởi một người đàn ông, ban đầu thuộc về vật tổ. Với một con dao đá, tháng bay lên trời, lang thang về phía tây, rồi theo gốc cây đi xuống đất. Ăn xong thú có túi, tháng tăng kích thước (trăng tròn), mệt mỏi, biến thành một con kangaroo xám; Trong hình dạng này, anh ta bị giết bởi những người đàn ông trẻ tuổi, nhưng một trong số họ vẫn giữ được xương kangaroo, từ đó mặt trăng (trăng non) mọc lại. Mặt trời được tượng trưng bởi một cô gái trèo cây lên trời, Pleiades - bởi những cô gái từ vật tổ bandicoot, người đã chứng kiến lễ nhập môn của các chàng trai trẻ và vì lý do này đã biến thành đá, rồi thành các ngôi sao.

Một số tổ tiên vật tổ của Aranda đóng vai trò như những anh hùng văn hóa. Trong chuyến du lịch của họ, họ giới thiệu nhiều phong tục và nghi lễ khác nhau. Lửa được tạo ra bởi một đại diện của vật tổ kangaroo xám từ cơ thể của một con kangaroo xám khổng lồ mà anh ta săn được (so sánh với rune Karelian-Phần Lan về Väinämöinen lấy lửa từ bụng một con cá lửa); Những câu chuyện thần thoại như vậy là đặc trưng của nền kinh tế nguyên thủy, trong đó việc con người chiếm đoạt những thành quả làm sẵn của thiên nhiên chiếm ưu thế. Hai người nuôi chim ưng từ phương bắc đến vùng đất Aranda, dạy người khác cách sử dụng rìu đá. Những quy tắc hôn nhân bị mọi người lãng quên một lần nữa được thiết lập bởi một trong những tổ tiên của vật tổ ếch phi tiêu tên là Katukan-kara. Việc đưa ra các quy tắc hôn nhân cũng là do đàn emu. Việc giới thiệu các nghi thức nhập môn, vốn đóng một vai trò quan trọng trong đời sống của các bộ lạc Úc, và các hoạt động nghi lễ liên quan trên cơ thể được cho là do tổ tiên vật tổ - mèo hoang và thằn lằn bắt ruồi.

Những câu chuyện về cuộc hành trình lang thang của “những con người vĩnh cửu” thời Altiir, những người sau này trở thành thằn lằn bắt ruồi, đóng một vai trò quan trọng, mang tính chất của một huyền thoại nhân loại và một phần vũ trụ. Truyền thống coi những cuộc lang thang của họ là sớm nhất, nhưng bản thân các truyền thuyết dường như đánh dấu một giai đoạn ít nguyên thủy hơn trong quá trình phát triển thần thoại, vì về cơ bản chúng nói về sự xuất hiện của “nhân loại”, chứ không phải về nguồn gốc của bất kỳ nhóm vật tổ nào. Theo những truyền thuyết này, trái đất ban đầu được bao phủ bởi biển (một khái niệm được phổ biến rộng rãi trong nhiều hệ thống thần thoại khác nhau), và trên sườn những tảng đá nhô ra khỏi mặt nước, ngoài những anh hùng thần thoại “vĩnh cửu”, còn có rất nhiều- gọi điện. rella manerinha (tức là “những người bị dán”, theo Strehlow) hoặc inapatua (theo B. Spencer và F. Gillen) - một lũ sinh vật bất lực với những ngón tay và răng dán chặt, tai và mắt bị nhắm chặt. Những "ấu trùng" tương tự khác của con người sống trong nước và trông giống như thịt sống. Sau khi trái đất khô cằn, một anh hùng thần thoại - tổ tiên vật tổ của loài “thằn lằn” - đến từ phương bắc và tách phôi người ra khỏi nhau, cắt mắt, tai, miệng, v.v. và cắt bao quy đầu bằng cùng một con dao (ở đây phần nào phản ánh ý tưởng rằng chỉ có nghi thức kết nạp mới “hoàn thành” một con người), dạy họ tạo lửa bằng ma sát, nấu thức ăn, đưa cho họ một ngọn giáo, một dụng cụ ném giáo, một chiếc boomerang, cung cấp cho mỗi người một chiếc churinga (với tư cách là người giám hộ). của tâm hồn mình), chia con người thành các bào tộc (“đất” và “nước”) và tầng lớp hôn nhân. Những hành động này cho phép chúng ta coi nhân vật thần thoại này như một anh hùng văn hóa-á nhân điển hình của thần thoại nguyên thủy.

Những câu chuyện tương tự về chuyến đi lang thang của tổ tiên vật tổ, có ở các bộ lạc Úc khác, ít được ghi lại đầy đủ hơn. Người Dieri và các bộ tộc khác sống ở phía đông nam Aranda, xung quanh Hồ Eyre, có rất nhiều câu chuyện về chuyến lang thang của Mura-Mura - những anh hùng thần thoại tương tự như “những người vĩnh cửu” của Aranda, nhưng có đặc điểm phóng to yếu hơn. Sự hình thành các đặc điểm cảnh quan khác nhau, sự ra đời của các tên ngoại hôn và vật tổ, việc sử dụng dao đá để cắt bao quy đầu và tạo lửa bằng ma sát, sự “hoàn thiện” của những con người không hoàn hảo, cũng như nguồn gốc của tháng và mặt trời là cũng gắn liền với những chuyến lang thang của Mura-Mura.

Những huyền thoại về tổ tiên không phải lúc nào cũng kể về những chuyến lang thang của họ. Một số tổ tiên (bao gồm cả tổ tiên của người Aranda) không đi du lịch xa. Đặc biệt, người Munkan có nhiều huyền thoại về sự hình thành các trung tâm vật tổ sau khi tổ tiên vật tổ (pulvaya) rời khỏi lòng đất. Đi xuống lòng đất thường xảy ra những cuộc cãi vã và đánh nhau giữa Pulvaya, gây thương tích và vết thương chí mạng cho nhau. Mặc dù Pulvaya được trình bày như những sinh vật được nhân hóa, nhưng mô tả hành vi của chúng phản ánh những quan sát về lối sống và thói quen của động vật, và một số hoàn cảnh trong cuộc sống của Pulvaya giải thích đặc điểm của những loài động vật này (nhiều đặc điểm về ngoại hình của động vật). được thúc đẩy bởi những vết thương do tổ tiên vật tổ gây ra cho họ từ thời cổ đại). Mối quan hệ bạn bè và thù địch của Pulvaya tương ứng với mối quan hệ của các loài động vật và thực vật khác nhau trong tự nhiên.

Trong thần thoại của các bộ lạc phía bắc và đông nam nước Úc, cùng với tổ tiên vật tổ, cũng có những hình ảnh khái quát hơn và dường như được phát triển sau này về các anh hùng thần thoại “trên vật tổ”. Ở miền Bắc, mẹ già đá vôi (xuất hiện dưới các tên Kunapipi, Klia-rin-kliari, Kadyari, v.v.) là tổ tiên mẫu hệ, tượng trưng cho đất sinh ra màu mỡ và hình ảnh con rắn cầu vồng gắn liền với nó (và với khả năng sinh sản, sinh sản); ở phía đông nam - người cha phổ quát gia trưởng (Nurundere. Koni, Viral, Nurelli, Bunjil, Vayame, Daramulun), sống trên bầu trời và đóng vai trò như một anh hùng văn hóa và người bảo trợ cho các nghi thức nhập môn. Cha và mẹ có thể thuộc về các vật tổ khác nhau, đôi khi thuộc về nhiều vật tổ cùng một lúc (mỗi bộ phận trên cơ thể của chúng có thể có vật tổ riêng) và do đó, là tổ tiên chung (tức là người mang và nguồn linh hồn chính) của nhiều nhóm, con người, động vật khác nhau , thực vật.

Thần thoại thường không chỉ kể về một mà là nhiều “bà mẹ”, đôi khi là hai chị em gái hoặc một bà mẹ và một cô con gái. Những truyền thuyết này và nghi lễ tương ứng gắn liền với một trong những “nửa” (phratris) của bộ tộc, điều này cũng cho phép giả định một phần nguồn gốc hình ảnh các bà mẹ từ những ý tưởng về tổ tiên các phratris.

Những người Yulengor sống ở Arnhem Land có tổ tiên thần thoại là chị em Djunkgova, đi thuyền từ phía bắc dọc theo vùng biển mà chính họ tạo ra. Trên thuyền, họ mang theo nhiều vật tổ khác nhau để treo trên cây cho khô. Các vật tổ sau đó được đặt trong túi làm việc và giấu ở nhiều nơi khác nhau trong chuyến đi. Mười đứa trẻ bước ra từ vật tổ, lần đầu tiên được triệt sản. Sau đó, những người ẩn trong cỏ trở thành đàn ông, và những người ẩn trong cát trở thành phụ nữ. Họ làm gậy đào, thắt lưng lông vũ và các đồ trang trí khác cho con cháu, giới thiệu cách sử dụng lửa, tạo ra mặt trời, dạy họ tiêu thụ một số loại thực phẩm, cho họ vũ khí, phương tiện phép thuật, dạy các điệu múa vật tổ và giới thiệu các nghi thức nhập môn cho nam thanh niên. . Theo huyền thoại này, những người nắm giữ bí mật nghi lễ là phụ nữ đầu tiên, nhưng đàn ông sẽ lấy đi vật tổ và bí mật của họ, đồng thời xua đuổi tổ tiên bằng cách ca hát. Tổ tiên tiếp tục cuộc hành trình, hình thành nên những địa hình, vùng lãnh thổ kiếm ăn mới và những nhóm người trong thị tộc. Sau khi đến được biển một lần nữa ở phía tây, họ đi đến những hòn đảo mà trước đây đã phát sinh từ những con chấy rận do tổ tiên ném ra khỏi cơ thể họ. Rất lâu sau khi Junkgow biến mất, hai chị em khác xuất hiện ở phía tây, sinh ra trong bóng tối của mặt trời lặn. Họ hoàn thành công việc của những người đi trước, thành lập các lớp học hôn nhân và giới thiệu nghi lễ của người mẹ vĩ đại - Gunapipi (Kunapipi), trong đó hành động của họ một phần được kịch tính hóa. Hai chị em định cư ở một nơi nhất định, dựng lều và thu thập thức ăn. Một trong số họ sinh ra một đứa trẻ. Hai chị em cố gắng luộc khoai mỡ, ốc sên và các thực phẩm khác, nhưng thực vật và động vật sống dậy và nhảy ra khỏi lửa và trời bắt đầu mưa. Hai chị em cố gắng tránh mưa và con rắn cầu vồng khủng khiếp, nó tiếp cận họ và nuốt chửng các động vật và thực vật vật tổ đầu tiên (“thức ăn” của hai chị em), sau đó là cả phụ nữ và một đứa trẻ. Khi ở trong bụng con rắn, hai chị em hành hạ anh ta. Con rắn phun ra hai chị em. Đồng thời, đứa trẻ sống lại sau vết cắn của kiến.

Chị em nhà Wauwaluk (như cách gọi của người Yulengor và một số bộ tộc khác) là một phiên bản đặc biệt của chính những người mẹ tổ tiên là hiện thân của khả năng sinh sản. Hình ảnh con rắn cầu vồng, được biết đến rộng rãi khắp nước Úc, kết hợp các ý tưởng về linh hồn của nước, quái vật rắn (phôi thai của ý tưởng về “rồng”) và một tinh thể ma thuật (nó phản chiếu cầu vồng). quang phổ) được sử dụng bởi các thầy phù thủy. Việc con rắn nuốt và nhổ người ra khỏi người (cũng như các dân tộc khác) gắn liền với nghi thức nhập môn (biểu tượng của cái chết tạm thời, sự đổi mới). R. M. Berndt cũng tìm thấy trong việc hai chị em nuốt chửng biểu tượng khiêu dâm gắn liền với phép thuật sinh sản.

Trong một trong những câu chuyện thần thoại của bộ tộc Murinbata (và trong nghi lễ tương ứng), chính bà lão Mutinga đã nuốt chửng những đứa trẻ được cha mẹ chúng giao phó để đi tìm thức ăn. Sau cái chết của bà lão, những đứa trẻ được thả sống ra khỏi bụng bà. Nhóm bộ tộc Mara có câu chuyện về một người mẹ thần thoại giết và ăn thịt đàn ông bị thu hút bởi vẻ đẹp của con gái bà. Có vẻ như sự xuất hiện này không mấy phù hợp với ý tưởng thần thoại truyền thống về tổ tiên hùng mạnh. Tuy nhiên, không chỉ ở người Úc, mà còn ở các dân tộc khác (ví dụ, ở người da đỏ Kwakiutl; dựa trên tài liệu của F. Boas), huyền thoại về một bà già ăn thịt người độc ác gắn liền với ý tưởng khởi xướng cho giới trẻ. đàn ông trở thành thành viên đầy đủ của một bộ lạc (đối với người Úc) hoặc một liên minh nam giới (đối với người Ấn Độ).

Trong một số huyền thoại, con rắn cầu vồng đồng hành cùng mẹ lớn trong chuyến du hành của bà. Trong số Murinbat, con rắn cầu vồng dưới cái tên Kunmangur tự mình đóng vai trò là tổ tiên, cha của cha của một người và là cha của mẹ của “nửa” còn lại của bộ tộc. Anh ấy tạo ra tất cả mọi người và tiếp tục theo dõi họ. Con trai của Kunmangur cưỡng hiếp các chị gái của mình và sau đó làm cha mình bị thương nặng. Kunmangur lang thang tìm kiếm một nơi yên tĩnh để có thể chữa lành vết thương. Trong cơn tuyệt vọng, anh ta thu thập tất cả ngọn lửa của người dân và ném nó xuống biển, dập tắt nó. Một nhân vật thần thoại khác lại tạo ra lửa (ý tưởng đổi mới). Những huyền thoại về con rắn cầu vồng và tổ tiên có liên quan chặt chẽ đến bí ẩn nghi lễ phức tạp được tổ chức trước khi mùa mưa bắt đầu để tôn vinh mẹ đất Kunapipi, hiện thân của khả năng sinh sản.

Hình ảnh “người cha vĩ đại” của bộ tộc trong số các bộ lạc phía đông nam, được A. Howitt nghiên cứu kỹ lưỡng, được S. A. Tokarev bắt nguồn từ những hình ảnh nguyên thủy hơn một chút - hiện thân của bầu trời (chẳng hạn như Altyra giữa Aranda), vật tổ của bào tộc, anh hùng văn hóa, người bảo trợ cho sự khai tâm và tinh thần - một con quái vật biến các cậu bé thành đàn ông trưởng thành (chỉ những người chưa quen mới tin vào nó), trong đó có mầm mống của ý tưởng về một vị Chúa sáng tạo. Hầu hết tất cả họ đều xuất hiện với tư cách là tổ tiên và thầy vĩ đại của những người sống trên trái đất và sau đó được chuyển lên thiên đàng.

Cha lớn Bunjil của bộ tộc Kulin được miêu tả là một thủ lĩnh bộ lạc già đã kết hôn với hai đại diện của vật tổ thiên nga đen. Tên của nó có nghĩa là "đại bàng đuôi nêm" và đồng thời đóng vai trò là tên gọi của một trong hai bào tộc (thứ hai là Vaang, tức là quạ). Bunjil được miêu tả là người tạo ra trái đất, cây cối và con người. Anh ấy dùng tay sưởi ấm mặt trời, mặt trời sưởi ấm trái đất, mọi người bước ra khỏi trái đất và bắt đầu nhảy điệu nhảy nghi lễ corroboree. Vì vậy, ở Bund-jil, nét đặc trưng của tổ tiên phratrial - một á thần - một anh hùng văn hóa chiếm ưu thế. Trong số các bộ tộc ở bờ biển phía đông nam (Yuin và những bộ tộc khác), Daramulun được coi là sinh vật cao nhất; trong số các Kamilaroi, Wiradjuri và Yualaya, Daramulun chiếm vị trí cấp dưới trong mối quan hệ với Baiama. Theo một số huyền thoại, Daramulun cùng với mẹ (emu) trồng cây, ban hành luật lệ và dạy họ các nghi thức nhập môn (trong các nghi lễ này, Daramulun được vẽ trên mặt đất hoặc trên vỏ cây, âm thanh của còi tượng trưng cho giọng nói của ông). , anh ta được coi là linh hồn biến con trai thành đàn ông).

Cái tên Baiame trong ngôn ngữ Kamilaroi gắn liền với động từ “làm” (theo Howitt), dường như tương ứng với ý tưởng về một á thần và một anh hùng văn hóa. W. Matyo kết nối từ nguyên của cái tên này với ý tưởng về hạt giống của con người và động vật, và K. Langlo-Parker lập luận rằng trong ngôn ngữ Yualaya, cái tên này chỉ được hiểu theo nghĩa “vĩ đại”; Người Yualai nói về “thời của bayame” cũng giống như người Aranda nói về “thời đại của những giấc mơ”. Vào thời cổ đại, khi chỉ có động vật và chim sống trên trái đất, Baiame đến từ phía đông bắc cùng với hai người vợ của mình và tạo ra con người một phần từ gỗ và đất sét, một phần biến động vật thành chúng, ban cho chúng luật lệ và phong tục (động lực cuối cùng của mọi thứ là “ Baiame đã nói như vậy"). Matthew trích dẫn huyền thoại Wiradjuri và Wongaboi rằng Bayame đã thực hiện một cuộc hành trình tìm kiếm mật ong rừng theo sau một con ong, mà chân của nó mà anh ấy buộc một chiếc lông chim (xem: hành động “văn hóa” quan trọng nhất của Scand. Odin là khai thác thiêng liêng Mật ong). Đối với một số bộ lạc, Bayame là trung tâm của mọi nghi thức nhập môn, là “giáo viên” chính của những người mới đến trải qua các bài kiểm tra nhập môn khắc nghiệt.