Số lượng Lezgins trên thế giới tại. Truyền thống hiếu khách của người phương Đông

Người Lezgi là một trong những thổ dân lâu đời nhất đóng vai trò quan trọng trong cấu trúc chính trị của Transcaucasia và Bắc Kavkaz, trong sự phát triển kinh tế, tinh thần và văn hóa của nó. Tổ tiên của Lezgins hiện đại là những người sống ở phía đông của Kavkaz, thuộc bang Caucasian Albania, gần nhau, cả về ngôn ngữ và văn hóa. Trong suốt lịch sử của mình, nhà nước Albania đã nhiều lần phải hứng chịu nhiều cuộc xâm lược hung hãn của người La Mã và Ba Tư. Cho đến thế kỷ thứ 7 AD Caucasian Albania đã cố gắng duy trì sự toàn vẹn của mình, bất chấp mọi nỗ lực của những kẻ xâm lược. Đến thế kỷ thứ 7 đề cập đến cuộc chinh phục Albania da trắng Người Ả Rập và sự truyền bá đạo Hồi giữa các dân tộc nói tiếng Lezgin. Sau cuộc chinh phục của người Ả Rập, Albania bị chia thành nhiều đơn vị hành chính, trong đó có vương quốc Laks, nơi có dân số bao gồm người Lezgin và các dân tộc nói tiếng Lezgin khác bị trục xuất khỏi vùng đồng bằng. thế kỷ XIII-XIV được đánh dấu bằng các chiến dịch của Khazars, Kipchaks, Mông Cổ chống lại Lezgins. Sau đó Tatar-Mông Cổ xâm lược trong khoảng thời gian từ thế kỷ XIV-XVIII. Kavkaz nhiều lần bị người Thổ Nhĩ Kỳ và người Ba Tư đánh chiếm. Vì vậy, do sự trỗi dậy của cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc của các dân tộc Lezgin, do chỉ huy vĩ đại Haji Daud Mushkursky lãnh đạo, sự bành trướng của Iran đã bị chặn lại và quân xâm lược Ba Tư do nhà cai trị Iran Nadir Shah lãnh đạo đã bị đánh bại. Vào giữa thế kỷ XVIII. các hãn quốc độc lập, các xã hội tự do bắt đầu hình thành trên lãnh thổ định cư của các dân tộc nói tiếng Lezgin. Đến cuối thế kỷ XVIII. hầu hết tất cả các lãnh chúa phong kiến ​​đều nhận ra rằng Nga, so với Iran và Thổ Nhĩ Kỳ, mạnh hơn và hỗ trợ đáng tin cậy, và do đó đã cố gắng tăng cường quan hệ với cô ấy. Từ năm 1802 đến 1804, nhiều hãn quốc, bao gồm cả những người Lezgi, đã chấp nhận quyền công dân Nga.

Vào những năm 60 của thế kỷ XIX. đã có một số thay đổi về hành chính. Quận Samur và Kyura Khanate trở thành một phần của vùng Dagestan và tỉnh Cuba trở thành một phần của tỉnh Baku. Các hãn quốc đã bị thanh lý, Lezgins, theo ý muốn của các quan chức sa hoàng, được chia thành hai tỉnh, và sau đó là các bang. Sự phân chia này vẫn tồn tại cho đến ngày nay.

Hai khoảnh khắc bi thảm đối với quốc gia Nga (1917 và 1991) đã có tác động khủng khiếp đến số phận của người dân Lezgi.

Trong kỷ nguyên của chủ nghĩa xã hội, với sự ra đời của các quốc gia mới, Lezgins lần đầu tiên được phân chia theo biên giới hành chính trong một không gian chính trị LIÊN XÔ. Với sự sụp đổ của Liên Xô, Lezgins, trái với ý muốn của họ, đã trở thành một phần của các quốc gia khác nhau. Một biên giới nhà nước cứng nhắc được thiết lập giữa Lezgins phía nam và phía bắc. Sau sự sụp đổ của Liên Xô, người dân Lezgi phải chịu áp lực mạnh mẽ từ một bên là các quốc gia có chủ quyền mới nổi, và bên kia là các gia tộc kinh tế quyền lực. Thật không may, người Lezgi chưa sẵn sàng cho một hệ thống chính trị thay đổi, họ không thể đoàn kết thành một nhóm dân tộc duy nhất.

Sự lãnh đạo của Liên bang Nga, Cộng hòa Dagestan và Cộng hòa Azerbaijan không nên thờ ơ với số phận của Lezgins, bởi vì mối quan hệ giữa các nước cộng hòa và các dân tộc của chúng ta nói chung phụ thuộc phần lớn vào hạnh phúc của họ. Sự lãnh đạo của Cộng hòa Dagestan và Liên bang Nga cần nhất quán và nguyên tắc hơn trong việc thực hiện các nghị quyết và quyết định của họ về các vấn đề của người dân Lezgi bị chia rẽ và toàn bộ Nam Dagestan

Lezgins đã và vẫn là nhóm dân tộc lớn nhất ở Kavkaz. Theo dữ liệu không đầy đủ, số lượng Lezgins là hơn một triệu người. Theo điều tra dân số năm 2002, 411,5 nghìn Lezgins sống ở Nga. Tổng số người Lezgin ở Nga là 615,7 nghìn người. Ở Azerbaijan, Lezgins là những người lớn thứ hai, theo điều tra dân số năm 1999, 178 nghìn người đã được ghi nhận. Theo các chuyên gia, khoảng 700 nghìn Lezgins sống ở Cộng hòa Azerbaijan. Lezgins cũng sống ở Kazakhstan, Uzbekistan, Kyrgyzstan, Turkmenistan và các nước cộng hòa cũ khác của Liên Xô.

Hiện tại, người Lezgi bao gồm 11 quốc tịch có liên quan chặt chẽ với nhau. Ngoài Lezgins, nó cũng bao gồm các Tabasarans, Rutuls, Aguls, Tsakhurs, Udins, Kryzys, Budukhs, Archins, Khinalugs và Khaputs nói tiếng Lezgins.

Lezgins và những người nói tiếng Lezgin sống gọn trong mười khu vực hành chính Dagestan: Agulsky, Akhtynsky, Derbent, Dokuzparinsky, Kurakhsky, Magaramkentsky, Rutulsky, Suleiman-Stalsky, Tabasaransky, Khiva, cũng như các thành phố Makhachkala, Kaspiysk, Derbent và Dagestan Light.

Lezgins là một trong những dân tộc bản địa cổ xưa nhất ở Đông Kavkaz, người đã đóng một vai trò quan trọng trong cấu trúc chính trị của khu vực này, trong sự phát triển kinh tế, tinh thần và văn hóa của nó. Tổ tiên của Lezgins hiện đại là những người sống ở phía đông của Kavkaz, thuộc bang Caucasian Albania, gần nhau, cả về ngôn ngữ và văn hóa. Trong suốt lịch sử của mình, nhà nước Albania đã nhiều lần phải hứng chịu nhiều cuộc xâm lược hung hãn của người La Mã, người Scythia, người Parthia, người Ba Tư, người Khazar, v.v. Cho đến thế kỷ thứ 7. AD Caucasian Albania đã cố gắng duy trì sự toàn vẹn của mình, bất chấp mọi nỗ lực của những kẻ xâm lược. Đến thế kỷ thứ 7 đề cập đến cuộc chinh phục Albania của người da trắng bởi người Ả Rập và sự truyền bá đạo Hồi giữa các dân tộc của nó.

Sau cuộc chinh phục của người Ả Rập, Albania được chia thành nhiều đơn vị hành chính, trong đó có vương quốc Lakz, nơi có dân số bao gồm người Lezgins và những người đồng hương bị trục xuất khỏi vùng đồng bằng. thế kỷ XIII-XIV được đánh dấu bằng các chiến dịch, Kipchaks, Seljuks, quân của Timur (Tamerlane), quân Mông Cổ đến Đông Kavkaz. Sau cuộc xâm lược Tatar-Mongol trong thế kỷ XIV-XVIII. Kavkaz trở thành một đấu trường đấu tranh, đầu tiên là giữa sức mạnh của Hulaguids và Golden Horde (các mảnh của Đế chế Mông Cổ), sau đó là giữa Đế chế Ottoman và Iran, và sau đó là Nga.

Do sự trỗi dậy của cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc của các dân tộc nói tiếng Lezgin, do chỉ huy vĩ đại Haji-Davud Mushkursky lãnh đạo, sự bành trướng của Iran đã bị chặn lại và quân xâm lược Safavid bị đánh bại, và một quốc gia gần như độc lập đã được tái lập. Vào giữa thế kỷ XVIII. các hãn quốc độc lập, các xã hội tự do bắt đầu hình thành trên lãnh thổ định cư của các dân tộc nói tiếng Lezgin. Đến cuối thế kỷ XVIII. hầu hết tất cả các lãnh chúa phong kiến ​​đều nhận ra sự cần thiết phải xích lại gần Nga và cố gắng củng cố quan hệ với cô. Vào đầu thế kỷ 19, nhiều hãn quốc và các thuộc địa phong kiến ​​khác của Kavkaz, bao gồm cả Lezghins, đã chấp nhận quyền công dân Nga.

Vào những năm 60 của thế kỷ XIX. đã có một số thay đổi về hành chính. Quận Samur và Kyura Khanate trở thành một phần của vùng Dagestan và tỉnh Cuba trở thành một phần của tỉnh Baku. Các hãn quốc đã bị thanh lý, Lezgins, theo ý muốn của các quan chức sa hoàng, được chia thành hai tỉnh, và sau đó là các bang. Sự phân chia này vẫn tồn tại cho đến ngày nay.

Hai khoảnh khắc bi thảm đối với quốc gia Nga (1917 và 1991) đã có tác động khủng khiếp đến số phận của người dân Lezgi.

Trong kỷ nguyên của chủ nghĩa xã hội, với sự ra đời của các quốc gia mới, Lezghins lần đầu tiên được phân chia theo biên giới hành chính trong không gian chính trị duy nhất của Liên Xô. Với sự sụp đổ của Liên Xô, Lezgins, trái với ý muốn của họ, đã trở thành một phần của các quốc gia khác nhau. Một biên giới nhà nước cứng nhắc được thiết lập giữa Lezgins phía nam và phía bắc. Sau sự sụp đổ của Liên Xô, người Lezgi một mặt phải chịu áp lực mạnh mẽ từ các quốc gia có chủ quyền mới nổi, mặt khác, từ các gia tộc có ảnh hưởng trong Dagestan. Thật không may, người Lezgi chưa sẵn sàng cho một hệ thống chính trị thay đổi, họ không thể đoàn kết thành một nhóm dân tộc duy nhất.

Sự lãnh đạo của Liên bang Nga, Cộng hòa Dagestan và Cộng hòa Azerbaijan không nên thờ ơ với số phận của Lezgins, bởi vì mối quan hệ giữa các nước cộng hòa và các dân tộc của chúng ta nói chung phụ thuộc phần lớn vào hạnh phúc của họ. Sự lãnh đạo của Cộng hòa Dagestan và Liên bang Nga cần nhất quán và nguyên tắc hơn trong việc thực hiện các nghị quyết và quyết định của họ về các vấn đề của người dân Lezgi bị chia rẽ và toàn bộ Nam Dagestan.

Lezgins đã và vẫn là một trong những nhóm dân tộc lớn nhất ở Kavkaz. Theo dữ liệu không đầy đủ, số lượng Lezgins là hơn một triệu người. Theo điều tra dân số năm 2010, số lượng Lezgins ở Nga là 476228Nhân loại. Tổng số người nói tiếng Lezgin ở Nga là hơn 700 nghìn người. Ở Azerbaijan, Lezgins là những người lớn thứ hai, theo điều tra dân số năm 1999, 178 nghìn người đã được ghi nhận. Theo các chuyên gia, từ 500 đến 800 nghìn Lezgins sống ở Cộng hòa Azerbaijan. Lezgins cũng sống ở Kazakhstan, Uzbekistan, Kyrgyzstan, Turkmenistan và các nước cộng hòa cũ khác của Liên Xô.

Hiện tại, Lezgins cùng với những người có liên quan được thống nhất trong nhóm Lezgin (ngôn ngữ). Ngoài Lezgins, nó còn bao gồm Tabasarans, Rutuls, Aguls, Tsakhurs, Udins, Kryzys, Budukhs, Archins và Khinalugs.

Lezgins và những người có liên quan sống tập trung trong mười quận hành chính của Dagestan: Agulsky, Akhtynsky, Derbentsky, Dokuzparinsky, Kurakhsky, Magaramkentsky, Rutulsky, Suleiman-Stalsky, Tabasaransky, Khiva, cũng như các thành phố Makhachkala, Kaspiysk, Derbent và Dagestan.

Tổng diện tích lãnh thổ định cư của các dân tộc nói tiếng Lezgin là 34% toàn bộ lãnh thổ Dagestan.

TRONG Cộng hòa A-déc-bai-gian Lezgins sống chủ yếu ở các vùng Kusar, Quba, Khachmas, Shemakha, Ismaily, Kabala, Vartashen, Kakh, Zakatala và Belokan, các thành phố Baku và Sumgayit.

lịch sử của lezgins video, lịch sử của lezgins
- lịch sử của người Lezgi từ thời cổ đại cho đến ngày nay.

• 1 Lịch sử của tên dân tộc
  • 1.1 "Chân" và "Thiếu"
  • 1.2 Từ dân tộc học "Lezghins"
• 2 câu hỏi về sự hình thành dân tộc học của Lezgins
  • 2.1 Các phiên bản của quá trình hình thành dân tộc Lezgin ở nước Nga trước cách mạng
  • 2.2 Dữ liệu ngôn ngữ
  • 2.3 Bằng chứng nhân chủng học
  • 2.4 Vai trò của Albania da trắng
• 3 thời trung cổ
• 4 Mông Cổ xâm lược
• 5 Chiến đấu chống lại Safavids
• 6 xã hội tự do Lezgi
• 7 Bang Haji Dawood Mushkursky
• 8 phần của Đế quốc Nga
  • 8.1 Chiến tranh da trắng
    • 8.1.1 Hãn quốc Kyurin
  • 8.2 Cuộc nổi dậy năm 1877
  • 8.3 Cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20
• 9 Cách Mạng. Nội chiến. thời Xô Viết
• 10 Lezgins ở Azerbaijan
• 11 Phong trào thành lập một thực thể nhà nước Lezgi thống nhất
• 12 câu nói về Lezgins
• 13 Xem thêm
• 14 ghi chú
• 15 Văn học

Lịch sử của tên dân tộc

"Legi" và "Laks"

Xung quanh câu hỏi về nguồn gốc của từ dân tộc "Lezghins" vẫn còn những tranh cãi. Tuy nhiên, hầu hết các nhà nghiên cứu suy ra từ dân tộc "Lezgin" từ "Legi" cổ đại và "Lakzi" thời kỳ đầu thời trung cổ. giữa thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên. đ. ở phía đông Transcaucasia, một liên minh bộ lạc Albania được thành lập, hợp nhất 26 bộ lạc nói các ngôn ngữ khác nhau của gia đình Nakh-Dagestan. Chúng bao gồm Albans, Gels (Aguls), Legs, Utii (Udins), Gargars, Chilbs, Silvas, Lpins, Tsods và những người khác. Strabo, đề cập đến Theophanes của Mytilene, bạn đồng hành của Pompey, viết rằng "Gel và Legs sống giữa người Amazons và Albans - Người Scythia", và Plutarch, khi nói về "Amazons", lưu ý rằng "giữa họ và Gels và Legs sống của người Albans". Theo một trong những chuyên gia hàng đầu về lịch sử của Caucasian Albania K. V. Trever:

Được đề cập bên cạnh gel, chân dường như sống ở các vùng núi của lưu vực sông. Samur, phía bắc của Udins và người Albania. Việc Strabo gọi người Legs và Gels là người Scythia đưa ra lý do để tin rằng về mặt dân tộc, những bộ lạc miền núi này khác với người Udin và Albans.

K. Uslar xác định Leks cổ đại với Lezgins hiện đại: “Lezgins, league, Leks đã đặt tên cho dãy núi ngăn cách lưu vực Kura với lưu vực Rion. Colchis đôi khi còn được các nhà thơ gọi là Lygistika, nghĩa là vùng đất của các giải đấu. Rất có khả năng giải đấu mà Herodotus nói đến là Lezgins. Theo Từ điển bách khoa của Brockhaus và Efron, được xuất bản vào cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20, Laks (tức là Laks) là “chân cổ điển (Λήγες), vào cuối thế kỷ thứ 8. đã bị khuất phục bởi chỉ huy Ả Rập Abumuslim, người đã thiết lập đạo Hồi giữa họ và trao đất nước của họ cho một trong những hậu duệ của nhà tiên tri, Shah-Baal, người đã nhận được danh hiệu shamkhal và wali (tức là thống đốc) của Dagestan, kiểm soát đất nước của họ. Nhà dân tộc học nổi tiếng của Liên Xô L. I. Lavrov đã viết về điều này:

Tuy nhiên, rất khó để nói liệu "đôi chân" được đề cập bởi các tác giả cổ đại và đầu thời trung cổ có phải là tổ tiên của người Laks hiện đại hay không, hay họ gọi (như sau này - "Lezgins") nói chung là tất cả những người dân vùng cao Dagestan. Có nhiều lý do hơn để coi “Gumiks” là Laks, một dân tộc được các tác giả Ả Rập của thế kỷ 9-10 Baladzori và Masudi nhắc đến. Theo thông tin của họ, Gumiks sống gần như trên cùng một lãnh thổ do Laks chiếm đóng.

Đồng thời, L. I. Lavrov lưu ý: “Chúng tôi tìm thấy những tin tức lâu đời nhất về người Lezgins từ các tác giả cổ đại đề cập đến người Lezgi sống ở phía đông Kavkaz. Các tác giả Ả Rập của thế kỷ 9-10 đã biết đến "vương quốc của người Leks" ở miền nam Dagestan. Nhà nghiên cứu S. V. Yushkov đã viết rằng “rõ ràng, đất nước của Chân là một phần của Albania. Lehi, nếu họ được coi là tổ tiên của Lezgins, nên sống dọc theo Samur, tức là phía nam Derbent, và hiện tại, không có dân tộc Lezgin nào sống ở phía bắc vĩ độ này thành phố cổ“. Như Kh. Kh. Ramazanov và A. R. Shikhsaidov lưu ý, “Gels hoặc Legs không thể quy cho bất kỳ người nào. Nhiều khả năng, những từ dân tộc này nên được hiểu là các dân tộc Dagestan nói chung, bao gồm cả đại diện của nhóm ngôn ngữ Lezgi.

Một du khách Ả Rập đến từ Granada, Abu Hamid al-Garnati, người đã đến thăm vào đầu thế kỷ 12. ở Dagestan, đề cập đến ngôn ngữ Lakzan trong số các ngôn ngữ địa phương. V. F. Minorsky tin rằng thuật ngữ “lakz” “bao gồm “lak” (“lag” - “man” trong ngôn ngữ địa phương) cộng với hậu tố Iran “z”, cho thấy nguồn gốc. Trong tiếng Nga, từ "Lezg-in" (có hoán vị) được sử dụng không phân biệt đối với tất cả cư dân của Dagestan, nhưng trong sử dụng địa phương và giữa các nhà địa lý Ả Rập, thuật ngữ này chỉ được áp dụng cho các bộ lạc ở Nam Dagestan. Tướng quân đội Nga Maksud Alikhanov-Avarsky đã viết rằng thuật ngữ "Lak" là nguồn gốc của leki Gruzia, legi cổ điển, lakzy Ả Rập, Lazgi Ba Tư, Lezgi Thổ Nhĩ Kỳ và Lezghins Nga.

Dân tộc học "Lezghins"

Lezgins hiện tại tự gọi mình là Lezgi (số ít), Lezgiar (số nhiều). Thuật ngữ "Lezgi" đã được biết đến trong các nguồn tài liệu viết từ thế kỷ 12, nhưng cái tên này trước đây không phải là tên tự đặt cho một quốc tịch Dagestan riêng biệt, nó "hoàn toàn xa lạ với người dân vùng cao Dagestan." nhà sử học Ba Tư Rashid ad-Din, sống ở thế kỷ 13, lần đầu tiên sử dụng thuật ngữ "Lezgistan" theo nghĩa chung của Dagestan. Thuật ngữ tương tự được gọi là Dagestan bởi các tác giả phương Đông. Như bạn đã biết, nhà địa lý người Ả Rập Zakaria Kazvini vào năm 1275 đã nói về Tsakhur aul Tsakhur là "thành phố chính của đất nước Lezgin." Theo A.N. Genko:

Việc xác định “thành phố chính của đất nước Lezghin” với tiếng Tsakhur hiện đại, từ quan điểm phân loại dân tộc học chính xác, thoạt nhìn có thể bị ngăn cản bởi việc người Tsakhuria hiện đại thuộc một nhóm ngôn ngữ đặc biệt khác với Lezgins ... mà Kazvini Shinaz (một thị trấn trong số các thành phố của Lezgins) được gọi bởi cùng một Zakariy cũng không phải là Lezgin theo nghĩa chặt chẽ của thuật ngữ này, mà là một ngôi làng Rutul trong ngôn ngữ. Hoàn cảnh cuối cùng này và một số dữ liệu khác của các nhà địa lý, nhà vũ trụ học và nhà sử học Ả Rập không còn nghi ngờ gì nữa về ý nghĩa rộng hơn của thuật ngữ "Lezgin" trong các nguồn Hồi giáo của thế kỷ 9-13. so với hiện đại.

Ở nước Nga thời tiền cách mạng và giữa những người Thổ Nhĩ Kỳ, cái tên "Lezgins" được dùng để chỉ nhiều bộ lạc miền núi sinh sống ở vùng Dagestan và một phần sườn phía nam của Dãy chính Caucasian. Trong số những người Nga, tên này được sử dụng liên quan đến Dagestanis phía nam, trong khi những người phía bắc được gọi là Tavlins (chủ yếu là Avars). Bartold viết về điều này: “Người Nga, rõ ràng, ban đầu cũng chỉ gọi Lezgins là các dân tộc ở Nam Dagestan, trái ngược với các dân tộc miền núi ở các vùng phía bắc (tauli - từ Turkic tau “núi”).” Thông tin thú vị được trích dẫn bởi tướng Nga A.V. Komarov, người từng là tham mưu trưởng của vùng Dagestan: “Toàn bộ phần phía đông của Dagestan bị chiếm giữ bởi một bộ tộc lớn đặc biệt được gọi là kura. Kyurs ... được chia thành hai phần: 1) cư dân của Kyura khanate Getegar trước đây, từ tên của ngôi làng Chekhe-Getal, trước đây được coi là làng chính ở Kura: và thứ hai - Akhsagar, từ làng Akhsa (Akhty), được coi là làng chính ở thung lũng Samur. ... Trên máy bay, họ thường được gọi là Lezgins. Giải thích từ "Lezgin", E. I. Kozubsky lưu ý rằng theo một số nguồn bằng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, nó được đọc là "cư dân miền núi", theo những người khác, trong một ngôn ngữ không xác định - "tên cướp", và theo những người khác, đó là một từ tiếng Georgia bị bóp méo " legi " và có nghĩa là "người vùng cao"; Theo các học giả Hồi giáo Derbent, cái tên "Lezghins" được phổ biến rộng rãi bởi người Ả Rập và là "la-zagi", tức là ô uế, phản đối cư dân của vùng đồng bằng ven biển, những người đã cải sang đạo Hồi trước những người khác. D. B. Butaev đã tạo ra tên dân tộc Lezgins từ từ Laksa "laksa" - cao. I. Kh. Abdullayev và K. Sh. Mikailov viết rằng thuật ngữ Lezgi, biểu thị Dagestanis trong tiếng Azerbaijan,

... trước hết, anh ấy đề cập đến những người hàng xóm gần nhất, đến các bộ lạc của người Lezgi hiện đại, và ở những nơi mà người Kyurin (Lezgin) và người Azerbaijan sống cùng nhau, đó là thuật ngữ Lezgi chứ không phải Lezgi (nghĩa là, người Azerbaijan) đã được sử dụng. Ngoài ra, tiếng Azerbaijan được sử dụng rộng rãi trong các dân tộc ở Nam Dagestan. Trong những điều kiện này, các bộ lạc Kyurin bắt đầu tự gọi mình khi giao tiếp với người Ailen bằng tên dân tộc Lezgi, theo thời gian trở thành tên tự gọi của một dân tộc Nam Dagestan riêng biệt - Lezgins hiện đại.

Gasan Alkadari, một học giả nổi tiếng của Dagestan, người gốc Lezgin, lưu ý: “Hiện tại, ngoài các nhóm nói tiếng Azerbaijan và tiếng Turkic Jagatai, những người Hồi giáo còn lại được gọi là Lezgins, và tất cả các ngôn ngữ của họ được gọi là ngôn ngữ Lezgin . Người ta cũng biết rằng từ lezgi được sử dụng với hoán vị của G và Z ở dạng legzi, vì trong từ điển tiếng ả rập tên này được dịch ở dạng cuối cùng. Nhà du hành Ottoman nổi tiếng của thế kỷ 17, Evliya Chelebi, đã làm chứng cho việc sử dụng đó khi mô tả Malaya Kabarda: “Phía nam núi Elbrus có một dân tộc theo đạo Cơ đốc, được gọi là Lezgi hoặc Legzi. Họ có năm mươi nghìn chiến binh dưới quyền người Ba Tư. Nhà ngữ văn người Nga và Liên Xô đồng thời là học giả người da trắng N. Ya. Marr nhấn mạnh: “Lezgins là một tên chung, nó bao gồm tất cả các dân tộc và bộ lạc thuộc nhánh Lezgin của Japhetids Bắc Caucasian ở Dagestan và quận Zakatala.” Từ khoảng thứ hai nửa thế kỷ XIX thế kỷ trước, người Kyurintsy bắt đầu sử dụng tên dân tộc Lezgi làm tên dân tộc của họ. Thực tế là vào những năm 1860, thuật ngữ Lezgin bắt đầu được sử dụng như một tên riêng của một trong những dân tộc dagestan, PK Uslar viết:

A. Dirr cũng đề cập đến việc không có tên dân tộc chung giữa những người Lezgins hiện đại, nhấn mạnh rằng, giống như người Avars, "... Khyurkilins (tức là Dargins) và Kyurins cũng không có tên dân tộc." R. M. Magomedov đã viết: “Ngay cả trước cuộc cách mạng, Lezgins không phải lúc nào cũng gọi mình là Lezgins, mà nói rằng anh ta đến từ Kurush; những người khác tự gọi mình là kurintsy. Người Akhtyns tự gọi mình là Akhtsakhar. Liên quan đến những người hiện tại, thuật ngữ "Lezgins" bắt đầu được sử dụng từ cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20, sử dụng các truyền thống ngoại danh của người Azerbaijan liên quan đến người Dagestanis và trên hết là đối với người Lezgins. Sau năm 1920, tên dân tộc "Lezgins" biến thành tên của một trong những dân tộc miền núi Dagestan, được gọi là Kyurintsy. Kyurintsy là một cái tên đặc biệt do Uslar đặt cho Lezgins.

Việc sử dụng tên dân tộc Lezgins cũng đã được đề cập trong Bách khoa toàn thư nhỏ của Liên Xô năm 1931: “Lezgins, một cái tên được gán không chính xác cho tất cả các dân tộc miền núi của Dagestan. L., theo nghĩa đúng hơn của từ này, là nhóm Lezgin (Kyurin) của các dân tộc Dagestan, bao gồm Lezgi (Lezgins, hay Kyurintsy, theo nghĩa hẹp của từ này).

Các vấn đề về dân tộc học của Lezgins

Các phiên bản của dân tộc học Lezgi ở Nga trước cách mạng

Bản đồ dân tộc của Kavkaz trong thế kỷ thứ 5-4, trước Công nguyên đ. Bản đồ được biên soạn trên cơ sở bằng chứng của các tác giả cổ đại và các giả định khảo cổ học. Những nơi không sơn được giải thích là do nghiên cứu không đầy đủ về những vùng lãnh thổ này

Ở trên đã nói về lịch sử, sự phát triển / hình thành của dân tộc học "Lezghins". Về sự hình thành dân tộc học của người Lezgi, nó vẫn chưa hoàn toàn rõ ràng. các nguồn trước cách mạng và các nghiên cứu ban đầu được trích dẫn điểm khác nhau quan điểm về nguồn gốc của các dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ Lezgin, bao gồm cả chính người Lezgin. Các tác giả của "Tarihi Derbent-name" coi Lezgins là hậu duệ của các bộ lạc Hunnic. Theo Bakikhanov, cư dân của làng Lezgi ở Mikrakh, cũng như cư dân của làng Kumukh ở Lak, “thuộc về tàn dư của bộ tộc Russ (hoặc Slav) đã chuyển đến đây dưới thời cai trị của người Khazar,” và “Cư dân của phần Tabasaran, phía tây của quận Kuba, quận Samur và phần sở hữu của Kyurinsky , phần lớn, bao gồm các dân tộc cổ đại trộn lẫn với những người mới đến sau này. A. Berger vào năm 1858 đã đưa ra một phiên bản về nguồn gốc Ấn Độ của Lezgins. Phiên bản này dựa trên một số điểm tương đồng về mặt nhân chủng học của Dagestanis với đại diện của bộ lạc Burishki (Burishi) ở phía tây bắc của Hindustan. Vào đầu thế kỷ 20, K. M. Kurdov bày tỏ ý kiến ​​​​rằng người Kyurintsy (tức là người Lezgin) "... đã bị các đại diện của gia đình Semitic, chủ yếu là người Do Thái miền núi, bắt nhầm." Theo Evgraf Savelyev, Dagestanis là “những người dũng cảm và đông đảo nhất trong toàn bộ Kavkaz; họ nói, thực ra là Samur, bằng một ngôn ngữ nhẹ nhàng, thanh thoát của gốc Aryan, nhưng nhờ ảnh hưởng, bắt đầu từ thế kỷ thứ 8. theo R. Chr. Nền văn hóa Ả Rập, thứ mang lại cho họ chữ viết và tôn giáo, cũng như áp lực của các bộ lạc Turkic-Tatar lân cận, đã mất đi phần lớn quốc tịch ban đầu của họ và hiện đại diện cho một sự pha trộn đáng kinh ngạc, khó nghiên cứu với người Ả Rập, Avars, Kumyks, Tarks , người Do Thái và những người khác.

Năm 1899, Norman Dane V. Thomsen, khi nghiên cứu về mối quan hệ Tiểu Á của các dân tộc Caucasus, đã nhận thấy: trong các ngôn ngữ Bắc Caucasian (Lezgin), số nhiều của danh từ được hình thành thông qua -r, -ru, -ri, - ar.

Nhưng cũng bằng tiếng Thụy Điển thông qua -ar, -or, -er, -n: draken (rồng), rồng - drakar. Vịnh, vịnh - vik, vịnh, vịnh - vikar. Đan Mạch thông qua -er, -e, -r: Người Viking - vikinger. Na Uy - gần với tiếng Đan Mạch. Lezgins tự gọi mình là Lezgiar. Lezginka "ban đầu là điệu nhảy của các chiến binh", cô ấy là "nguyên mẫu của các điệu nhảy nghi lễ cổ xưa ở Kavkaz." Theo Sturluson, tổ tiên của người Viking sống ở Biển Azov và Kavkaz, còn linh mục kiêm nhà sử học P. A. Florensky coi người Anbani da trắng cổ đại gần gũi với người Phoenicia và Lezgins.

Dữ liệu ngôn ngữ

Bài chi tiết: ngôn ngữ Lezgi

Trên thực tế, nguồn gốc của Lezgins, cũng như các dân tộc miền núi lân cận, cần được xem xét một cách toàn diện, có tính đến dữ liệu của các công trình ngôn ngữ, khảo cổ học, nhân chủng học và dân tộc học. Người Lezgin nói một ngôn ngữ thuộc nhánh Lezgin của ngữ hệ Nakh-Dagestan. Các nhà ngôn ngữ học tin rằng các đại diện của gia đình này được kết nối với nhau bởi một nguồn gốc chung và là những cư dân lâu đời nhất của Kavkaz. Liên quan đến điều này, câu hỏi về sự tồn tại của một ngôn ngữ nguyên thủy duy nhất là rất gay gắt, theo thời gian đã chia thành nhiều ngôn ngữ khác. E. A. Bokarev gợi ý rằng một cơ sở ngôn ngữ gốc như vậy đã tồn tại trong thời đại không gần hơn thiên niên kỷ III trước Công nguyên. e., trong thời kỳ đồ đá mới. Do đó, H. Kh. Ramazanov và A. R. Shikhsaidov chỉ ra rằng vào thiên niên kỷ III trước Công nguyên. đ. nhóm ngôn ngữ Lezgin nổi bật so với ngôn ngữ nguyên sinh Dagestan chung, tiếp tục chia thành các ngôn ngữ riêng biệt.

Xem xét sự gần gũi đáng kể của tiếng Agul với các ngôn ngữ Lezghin và Tabasaran, Z.K. Tarlanov gợi ý rằng phương ngữ Đông Lezghin cổ đại, là một phần của ngôn ngữ gốc Lezghian, đã chia tách tương đối muộn thành các ngôn ngữ Đông Lezghi riêng biệt - Lezghin riêng, Tabasaran và Agul . Dựa trên phương pháp của Swadesh, anh ấy đưa ra giả định rằng điều này đã xảy ra ở đâu đó vào đầu thời đại của chúng ta, nhưng “với sự lựa chọn khắt khe hơn các đơn vị của tổng số, tỷ lệ trùng hợp là 35% và ranh giới của việc lựa chọn giống nhau các ngôn ngữ lần lượt được di chuyển trở lại vào giữa thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên. e.".

Các giả thuyết được đưa ra từ lâu về mối quan hệ của các ngôn ngữ Bắc Kavkaz hiện đại với các ngôn ngữ cổ xưa nhất của Tây Á đã được xác nhận nghiêm túc. Vì vậy, I. Dyakonov và S. Starostin đã phát hiện ra hơn 100 nguồn gốc chung giữa các ngôn ngữ Hurrian-Urartian và Nakh-Dagestan, cho thấy mối quan hệ họ hàng chắc chắn của các ngôn ngữ Hurria và Urartian (đã tồn tại tách biệt với nhau trong thiên niên kỷ thứ ba trước Công nguyên) với Đông Bắc Kavkaz (Nakh-Dagestan) hiện đại, đặc biệt là với Lezgi và Vainakh.

dữ liệu nhân chủng học

Lezgin từ các làng. Kuzun (tỉnh Baku), 1880

Một số tác giả (Ikhilov, Shikhsaidov và Ramazanov), đề cập riêng về vấn đề dân tộc học của các dân tộc thuộc nhóm Lezgi, cũng đề cập đến bản chất nhân chủng học của họ. Trở lại thế kỷ 19, nhà nhân chủng học người Nga Ivan Pantyukhov tin rằng "khối lượng chính của người Lezgins có một số đặc điểm chung hoặc đặc trưng giúp phân biệt họ với những người hàng xóm gần nhất và với tất cả các dân tộc đã biết khác." Các nghiên cứu nhân chủng học đã tiết lộ ở Kavkaz loại hình người da trắng, bao gồm các cư dân ở miền tây và miền trung Dagestan (Avar với các dân tộc Ando-Dido, Laks, Dargins) và phân nhóm Caspi, được đại diện bởi các dân tộc ở đông nam Dagestan, đặc biệt là người Azerbaijan và ở dạng hỗn hợp (tiếp cận với người da trắng), trong các nhóm nói tiếng Lezgin và giữa những người Kumyks. Theo G. F. Debets, các dân tộc Dagestan được hình thành do sự pha trộn của hai loại Caucasus: Caucasian và Caspian. Về phần mình, V.P. Alekseev, lưu ý rằng “một số nhóm nói tiếng Lezgin đang tiến gần hơn đến các dân tộc da trắng,” nhận thấy rằng mối liên hệ với dân số Azerbaijan đã đóng vai trò trong quá trình dân tộc học của người Lezgin. Liên quan đến vấn đề này, ông kết luận: “Có thể cho rằng nguồn gốc của quá trình hình thành dân tộc học bao gồm trong khu vực của loại Caspi có từ cả cư dân bản địa địa phương của các khu vực này và những người nhập cư từ khu vực phía nam hơn.” M. Sh. Rizakhanova trong báo cáo của mình “Về vấn đề dân tộc học của Lezgins” đưa ra kết luận sau:

Các Lezgins hiện tại được hình thành bằng cách trộn loại người da trắng của người dân địa phương với loại Caspian của các dân tộc phía nam. Trong tương lai, quá trình quan trọng của sự hình thành các dân tộc Lezgin và sự phát triển văn hóa của nó đã trải qua quá trình giao tiếp văn hóa và dân tộc liên tục với các bộ lạc Dagestan khác, cũng như các bộ lạc của Transcaucasia, Tây và Tiểu Á. Điều này được khẳng định rõ ràng bởi tính chung và tính liên tục về văn hóa của các đối tượng văn hóa vật chất và tinh thần.

Vai trò của Albania da trắng

Armenia, Colchis, Iberia, và Caucasian Albania (được đánh dấu bằng màu xanh lục) vào đầu Công nguyên. đ. Từ Atlas Địa lý Cổ điển và Cổ đại của Samuel Butler, thế kỷ 19.

Vào giữa thiên niên kỷ thứ nhất trước Công nguyên. đ. ở phía đông Transcaucasia, một liên minh bộ lạc Albania được thành lập, hợp nhất 26 bộ lạc nói các ngôn ngữ khác nhau của gia đình Nakh-Dagestan. Trong số các bộ lạc này có Chân và Gel, đã được đề cập ở trên. Theo Robert Heusen, các bộ lạc Albania hầu hết có nguồn gốc da trắng bản địa, mặc dù người ta không thể chắc chắn rằng điều này áp dụng cho tất cả 26 bộ lạc. Người ta thường chấp nhận rằng các dân tộc thuộc nhóm ngôn ngữ Lezgi là một phần của Albania da trắng. Ngôn ngữ Aghvan (Da trắng-Albanian) đã tuyệt chủng ít nhất thuộc về nhánh Lezgi, đại diện cho, theo ý kiến ​​​​chung của các nhà nghiên cứu, trạng thái cũ của ngôn ngữ Udi. Thời gian chính xác Sự biến mất của người Albania với tư cách là các bộ lạc độc lập vẫn chưa được biết, nhưng theo các nhà nghiên cứu, vào thế kỷ thứ 9, các khái niệm về "Albania" và "Albania" phần lớn đã trở thành lịch sử. Bản thân người Albania da trắng đã tham gia vào quá trình hình thành dân tộc học của Lezgins. Ikhilov tin rằng do cuộc xâm lược của những kẻ xâm lược, gây ra sự sụp đổ về chính trị và sắc tộc của người Albania da trắng, “một phần của các bộ lạc Albanian-Lezgin đã rời bỏ các vùng ven biển và đi sâu vào vùng núi phía nam của Kavkaz, tạo ra có độc đáo xã hội sắc tộc. Theo thời gian (thế kỷ V-X) ngôn ngữ, đời sống và văn hóa của các xã hội này, do điều kiện kinh tế và cô lập chính trị phát triển những đặc điểm riêng của họ. Đây là cách Lezgi, Rutul, Tsakhur và ngôn ngữ Agul và các quốc tịch.”

Tuổi trung niên

Xem thêm: Lakz và Tiểu vương quốc Derbent của Lekia vào giữa thế kỷ 11

Thông tin về lịch sử ban đầu của Lezgins có liên quan mật thiết đến lịch sử nơi họ cư trú. Được biết, vào năm 722, thông điệp của tác giả Ả Rập về "đất nước Lakz" được đề cập đến, vào thế kỷ thứ 10 bao phủ lãnh thổ do những người nói ngôn ngữ Lezgin chiếm đóng, bao gồm cả chính người Lezgins.

Năm 654, người Ả Rập chiếm được Derbent, mặc dù cho đến năm 735 Derbent vẫn là nơi diễn ra các trận chiến ác liệt giữa người Ả Rập và người Khazar. Và chỉ đến năm 735, người Ả Rập mới biến Derbent thành trung tâm hành chính và quân sự của Vương quốc Ả Rập ở Dagestan, cũng như trung tâm thương mại và cảng lớn nhất, trung tâm truyền bá đạo Hồi ở Dagestan, và duy trì như vậy cho đến ngày 10- thế kỷ 12. giai đoạn cuối thế kỷ 12 - đầu thế kỷ 13. Derbent tồn tại như một sở hữu phong kiến ​​​​độc lập - Tiểu vương quốc Derbent. Đúc đồng tiền riêng của mình. 1239 Tiểu vương quốc Derbent là một phần của Golden Horde, chấm dứt sự tồn tại của nó như một sở hữu độc lập, và vào năm 1437, nó trở thành một tỉnh của bang Shirvanshah.

Về lãnh thổ của tiểu vương quốc, Garnati lưu ý rằng công quốc Derbent sau đó trải dài vài chục km về phía nam và bao gồm thành phố Shabran ở biên giới của nó, về phía tây, nó không kéo dài quá các hẻm núi gần nhất và ở phía bắc nó bao gồm một phần của vùng đất Tabasaran.

Mối quan hệ giữa các tiểu vương quốc Derbent, Shirvan và Lakz cũng rất thú vị. Vì vậy, Giáo sư R. Magomedov viết: “Khi xác định mối quan hệ giữa các công quốc Derbent, Lakz, Shirvan, xung đột nội bộ không thể được coi là động cơ xác định. Sự thật chứng minh rằng các dân tộc của Công quốc Derbent, Lakza cảm thấy sự gần gũi của họ với dân số Shirvan và lắng nghe một cách nhạy cảm các sự kiện ở Shirvan. Khi những người Dailamites du mục tiến vào Shirvan, Shirvanshah Yazid quay sang Derbent với yêu cầu giúp đỡ, và người dân Derbent đã giúp đỡ anh ta, và Dailamites bị trục xuất khỏi Shirvan.

Mông Cổ xâm lược

TRONG đầu thế kỷ XIII thế kỷ, là kết quả của các cuộc chinh phạt của Thành Cát Tư Hãn và những người kế vị của ông, một quốc gia Mông Cổ rộng lớn được hình thành ở Trung Á. trong những năm 1220 và 1222 qua lãnh thổ của Transcaucasia quân Mông Cổ. Năm 1221, quân Mông Cổ cướp phá thành phố Beylagan và tàn sát dân chúng ở đó. Sau đó, cống nạp cho Ganja, họ tiến về Georgia. Nhà sử học Ả Rập Ibn al-Athir đã mô tả sự tàn phá Shamakhi của quân Mông Cổ:

Khi trở về từ đất nước của người Kurd, người Tatar đã đến Derbend of Shirvan, bao vây thành phố Shemakha và chiến đấu với cư dân của nó, nhưng họ đã đứng vững trước cuộc bao vây. Tuy nhiên, người Tatar đã leo lên bức tường của nó bằng cầu thang, và theo những người khác, họ đã thu thập rất nhiều lạc đà, bò, gia súc nhỏ, v.v. đỉnh của ngọn kia, tạo thành một cái gì đó giống như một ngọn đồi , khi đã lên đến đó, họ đã chiếm một vị trí thống trị thành phố và tham gia vào trận chiến với cư dân của nó. Trong ba ngày, những người dân đã chống chọi với trận chiến khốc liệt nhất, và đến một ngày họ gần như bị bắt, họ tự nhủ: “Dù sao thì ngươi cũng sẽ không thoát khỏi lưỡi kiếm, vì vậy tốt hơn hết là chúng ta nên đứng vững, ít nhất chúng ta sẽ chết vì danh dự"; và họ đã đứng vững trong đêm đó, và vì các xác chết đã phân hủy và ngủ yên, người Tatar không còn thống trị thành phố và không thể chiến đấu.

Tuy nhiên, họ lại di chuyển đến tường thành và tiếp tục trận chiến. Điều này khiến cư dân kiệt sức, và vì họ vô cùng mệt mỏi và yếu ớt, người Tatar đã chiếm thành phố, giết rất nhiều người trong đó, cướp bóc và thực hiện (đủ loại) tội ác.

Sau đó, quân Mông Cổ tiến đến Derbent và sau khi đi qua đó, tiến về phía bắc. Trên đường đi, họ gặp phải sự kháng cự của những người leo núi. Ibn al-Asir mô tả: “Sau khi vượt qua Derbend-Shirvan, người Tatars tiến vào các khu vực có nhiều quốc tịch; Alans, Laks và một số bộ lạc Turkic (ta'ifa), đã cướp và giết nhiều người Laks - người Hồi giáo và những người không tin, đồng thời tàn sát cư dân của những quốc gia gặp họ với thái độ thù địch và đến được Alans, bao gồm nhiều quốc tịch. Piotrovsky viết: “Cần lưu ý rằng dưới laks, Ibn Al-Athir không chỉ có nghĩa là cư dân của Nam Dagestan (như các tác giả Ả Rập trước đó đã làm), mà còn có nghĩa là tất cả cư dân của các vùng núi Dagestan, bất kể họ thuộc sắc tộc nào.”

Năm 1231, quân Mông Cổ xâm lược Kavkaz lần thứ hai, cướp bóc Maraga và biến Ganja thành đống đổ nát. Sau đó, họ tấn công và phá hủy Derbent, biến nó thành trại của họ, từ đó họ tiến hành các cuộc xâm nhập vào các vùng núi của Đông Kavkaz. Vâng, giáo sư. A. Shikhsaidov viết: “Con đường của quân Mông Cổ từ Derbent đến Kumukh đi qua các vùng Lezghin dọc theo tuyến đường: Derbent-Tabasaran-Kasumkent-Khiv (hoặc Kurakh)-Richa-Chirag-Kumukh.”

Chiến đấu chống lại Safavids

Xã hội tự do Lezgi

Bài viết chính: Akhtypara, Dokuzpara, Altypara, Liên minh Kurakh Xem thêm: Kakinsky bekstvo

Trong các thế kỷ XV-XVII. có một quá trình thống nhất các vùng đất Lezgi. Xung quanh những ngôi làng lớn hơn và mạnh hơn, những ngôi làng nhỏ đoàn kết lại, tạo thành một liên minh các cộng đồng nông thôn, cái gọi là xã hội tự do. Ở Dagestan, các xã hội tự do Akhtyparinsk, Altyparinsk và Dokuzparinsk, cũng như Liên minh Kurakh, đã được thành lập. Các nhà sử học tin rằng nguồn gốc của Lezgins nằm ở sự hình thành của các liên đoàn này.

làng Akhty

Ngôi làng chính của Liên minh Akhtyparin là làng Lezgi của Akhty. Theo những câu chuyện của những người xưa, vào thời cổ đại, nó được gọi là Tauri, và trong truyền thuyết, ngôi làng đóng vai trò là một chiến binh tích cực trong cuộc chiến chống lại Ba Tư và Khazars vào thế kỷ thứ 6-8. Từ các nguồn tài liệu viết về Akhta, nó được biết đến từ năm 1494-1495, khi cư dân của nó liên minh với cư dân của một ngôi làng Lezgi khác - Khryug. Báo cáo bằng văn bản đầu tiên về Akhtypar có từ đầu thế kỷ 18, tuy nhiên, sự liên kết của các cộng đồng nông thôn này chắc chắn đã tồn tại trước đó; Xã hội tự do này vào những thời điểm khác nhau bao gồm từ 11 đến 19 ngôi làng dọc theo dòng giữa của sông Samur với các hẻm núi liền kề, cũng như các ngôi làng ở lưu vực sông Akhtychay. Theo K. Krabe (thứ ba đầu tiên của thế kỷ 19), Akhtypara bao gồm 25 ngôi làng, Dokuzpara - gồm 8 ngôi làng. M. M. Kovalevsky đã mô tả xã hội tự do Akhtyparin như sau:

Ngôi làng Akhty của Lezghian chịu trách nhiệm bảo vệ quân sự cho mười một cộng đồng nông thôn, tạo thành một liên minh với nó. Trong chiến tranh, các xã hội này có nghĩa vụ phục tùng sự lãnh đạo của các thủ lĩnh Akhtyn, với tư cách là bốn mươi aksakals, được đề cử bởi các tukhums, mỗi người một người. trong thời bình, những aksakals này tuân thủ việc thanh toán "zakat" kịp thời và đảm bảo rằng trong các tranh chấp dân sự và hình sự quyết định cuối cùngđã được quyết định độc quyền bởi các trung gian Akhtyn.

ngôi làng Kurakh

Trong liên minh Altyparinsk, các làng Pirkent và Kaladzhig được cai trị bởi các quản đốc của Mikrag. Miskindzhe, được chia thành sáu quận nông thôn, một aksakal được bầu từ mỗi quận. Không giống như những ngôi làng khác, chỉ ở Mikrah, Kara-Kyur và những người quản lý Kurush mới được bầu từ mỗi khu vực (mehle) của làng.

Những xã hội này, theo nguyên tắc quản lý, là những đơn vị dân chủ. một số nguồn cũng gọi họ là cộng hòa. Ví dụ, Tướng Paulucci, trong một báo cáo gửi Bộ trưởng Bộ Chiến tranh Rumyantsev vào năm 1812, đã gọi tất cả các xã hội "tự do" ở Nam Dagestan là "các xã hội cộng hòa của Lezgins".

Năm 1812, các liên minh của các cộng đồng nông thôn ở Thung lũng Samur (Akhty-para, Dokuz-para, Alty-para, v.v.) được đặt dưới sự kiểm soát của chỉ huy Cuba.

Nhà nước Hadji Dawood Mushkursky

Tranh của họa sĩ Seyfedin Seyfedinov “Cuban Lezgins” Bài chi tiết: Hadji-Davud Mushkursky

Lúc đầu, sự phẫn nộ của quần chúng đối với sự thống trị của Iran được thể hiện một cách thụ động. Ví dụ, tu sĩ Dòng Tên John Baptist Laman, người đã đến thăm Shirvan ở đầu thế kỷ XVIII kỷ, đã viết rằng:

Sự bất mãn của người dân dần lớn lên và dẫn đến các cuộc đụng độ vũ trang mang tính chất thiếu tổ chức. Năm 1709, một cuộc nổi dậy nổ ra ở Jaro-Belokany chống lại Qizilbash, cuộc nổi dậy đã bị đàn áp. Năm 1711, các cuộc biểu tình chống Iran lại bắt đầu ở Jaro-Belokany và Vương quốc Hồi giáo Elisu. Yesai Hasan-Jalalyan đã viết:

Nhiều cư dân của Sheki và Shirvan đã tham gia phiến quân Avars và Tsakhurian. Phiến quân hành quân qua vùng ngoại ô Shemakha, Ganja, Kazakh, Akstafa, Shamshadil, Dzegama, Shamkhor, đến chính Barda. Để đàn áp cuộc nổi dậy này, quân đội chính quy, nhưng những nỗ lực nhằm bình định những người nổi loạn đều vô ích. Cụ thể, Yesai Hasan-Jalalyan viết:

Theo lệnh của Shah, Shirvan beklarbek Gasan-Ali-khan với đội quân mười lăm nghìn đã lên đường chống lại quân nổi dậy, nhưng những người dân vùng cao, “tấn công bất ngờ vào sáng sớm, giết chết hầu hết quân đội của ông ta, bản thân khan cũng bị giết, và phần còn lại chạy trốn trở lại. Sau đó, Ganja beklarbek Ugurlu Khan bị ném vào quân nổi dậy, những người cũng phải chịu thất bại. Với tàn quân của mình, anh ta buộc phải chạy trốn và trú ẩn trong pháo đài Ganja. Sau đó, một số nỗ lực nhằm phá vỡ các toán quân nổi dậy đã được thực hiện bởi người cai trị Sheki Kichik Khan. Nhưng nỗ lực của anh cũng không thành công. một trong những trận chiến, quân đội của anh ta bị đánh bại, và chính anh ta đã bị giết.

Haji-Davud Mushkursky, người đã quản lý để đoàn kết các cuộc nổi dậy khác nhau, không có tổ chức này của người dân vùng cao phía đông bắc Kavkaz, đã biến chúng thành một cuộc đấu tranh có mục đích, có tổ chức chống lại sự phá hủy ảnh hưởng của Iran đối với lãnh thổ được đề cập. Theo một số lời khai, anh ta xuất thân từ một gia đình nông dân giàu có, theo những người khác, anh ta mang tước hiệu bek. Trong cuộc đấu tranh của mình, Haji Dawood chỉ theo đuổi một mục tiêu duy nhất: giải phóng khỏi ách thống trị của ngoại bang và tái lập một quốc gia Sunni độc lập trên lãnh thổ Shirvan. Bất chấp những nỗ lực đàm phán không thành công với Nga, Haji Dawood vẫn tiếp tục chuẩn bị cho cuộc tấn công vào các pháo đài cuối cùng của sự thống trị của Safavid ở Đông Kavkaz - các thành phố Shamakhi, Derbent và Baku - và anh ta quay sang những người cai trị Dagestan. Utsmi Ahmed Khan và Surkhay đã đáp lại lời kêu gọi của anh ấy. Sau cuộc gặp gỡ của họ với Hadji-Davud ở khu vực Kafiri (đồng bằng phía bắc Derbent), họ đã quyết định cùng nhau bao vây Shamakhi. Nhưng vì những lời đe dọa của Shamkhal Adil Giray, Utsmi Ahmed Khan buộc phải ở lại Kai-tag một lần nữa, lo sợ một cuộc tấn công từ phe của mình, chỉ gửi một phần quân đội của mình để giúp đỡ quân nổi dậy. Do đó, tập hợp đủ lực lượng xung quanh mình, Haji-Davud, liên minh với Surkhay Kazikumukhsky, Ali-Sultan Tsakhursky, Ibrahim Kutkashensky và một đội do Kaitag utsmi cử đến, bắt đầu chiến dịch chống lại Shemakha - thành trì chính của chế độ Safavid ở Đông Kavkaz .

Nhân chứng trực tiếp duy nhất của cuộc bao vây và đánh chiếm Shamakhi vào năm 1721, phái viên Nga F. Beneveni, đã viết:

Vào ngày 12 tháng 6 năm 1724, Nga và Thổ Nhĩ Kỳ đã ký một hiệp ước hòa bình ở Istanbul. Theo thỏa thuận này, Đế chế Ottoman đã công nhận các tỉnh Caspian cho Nga, do Iran tự nguyện nhượng lại. Nga đã công nhận gần như tất cả phần còn lại của Transcaucasia cho Thổ Nhĩ Kỳ.

Một vị trí quan trọng trong Hiệp ước Istanbul đã bị chiếm đóng bởi vấn đề Shirvan, nơi được cho là một hãn quốc nhà nước đặc biệt của Shirvan Lezgins, do Haji Dawood đứng đầu. Vấn đề này đã được phản ánh trong điều khoản đầu tiên của Hiệp ước Istanbul. Nhân dịp này, Butkov đã viết:

Theo thỏa thuận, tình trạng chính trị của bang Haji Daoud được xác định như sau:

Một số nơi ở tỉnh Shirvan, thuộc Cảng, được một hãn quốc đặc biệt tôn kính, vì lý do này, thành phố Shamakhi phải là nơi ở của hãn quốc; nhưng hãy để thành phố giữ nguyên trạng thái cũ, không có bất kỳ công sự mới nào, và không được đồn trú trong đó từ phía Porte, và không được gửi quân đội đến đó, trừ trường hợp một trong hai khan nổi dậy và rời bỏ sự phục tùng. , hoặc sẽ có những rối loạn giữa cư dân của tỉnh có hại cho lợi ích của Porta, hoặc họ sẽ có những hành động thù địch đối với những địa điểm và vùng đất thuộc về nhà vua; trong những trường hợp như vậy, Cảng sẽ có quyền gửi số quân cần thiết qua sông Kura, với sự cho phép của các chỉ huy Nga, để trấn áp tất cả những gì thuộc về mình.

Tuy nhiên, Haji-Davud Mushkursky không công nhận các điều khoản của thỏa thuận và phản đối nó. Anh ta dự định thành lập một quốc gia độc lập mạnh mẽ trên toàn lãnh thổ Shirvan từ Baku đến Kura và từ Derbent đến Kura, và không muốn chấp nhận vai trò của một công cụ ngoan ngoãn trong tay Quốc vương Ottoman. Haji Dawood công khai tuyên bố không đồng ý với các đường biên giới mới do hiệp ước thiết lập và dựng lên đủ loại chướng ngại vật trong quá trình phân định chúng. Do đó, việc sửa đổi biên giới giữa Nga và Thổ Nhĩ Kỳ kéo dài trong ba năm rưỡi. Về những sự kiện này, P. G. Butkov chỉ ra: “Daud-beg đã gây khó khăn trong hai năm, khiến Nga giành được những vùng đất gần Biển Caspi, từ đó Shemakha được nuôi dưỡng”. I. Gerber viết về điều tương tự:

Ngoài ra, từ các báo cáo của Gerber, có thể kết luận rằng, ngoài Mushkur và Shabran, Hadji-Davud có ý định giành lại các vùng đất Shirvan khác do Nga chiếm đóng, bao gồm cả Derbent và Baku. Qua phân tích các nguồn tin, có thể thấy Haji Dawood hoàn toàn không có ý định phụ thuộc vào Thổ Nhĩ Kỳ và Nga mà muốn thành lập một quốc gia độc lập.

Là một phần của Đế quốc Nga

chiến tranh da trắng

Xem thêm: Khởi nghĩa Cuba và Trận Akhtyn

Trở lại đầu trang chiến tranh da trắng một phần quan trọng của vùng đất Lezgin đã phụ thuộc vào Đế quốc Nga. Vì vậy, đến năm 1810, khu vực cư trú của Lezgins-Cuba, Hãn quốc Cuba, đã được đưa vào Nga và chuyển thành quận Cuba. Ngay sau đó, vào tháng 2 năm 1811, việc gia nhập các xã hội tự do của Đế chế Samur của Lezghins-Samurs, Akhtypar, Dokuzpar, Altypara đã được chính thức hóa. Các xã hội tự do hoàn toàn giữ lại chính phủ tự trị nội bộ và có nghĩa vụ nộp thuế cho chính quyền Nga hoàng. Quân đội Nga không đóng quân ở Thung lũng Samur. Năm 1812, quân đội Nga đóng quân tại Kura, lãnh thổ cư trú của Lezghins-Kurins, quyền lực của các khans Kazikumukh bị lật đổ và một chế độ bảo hộ của Đế quốc Nga, Hãn quốc Kurin, được thành lập.

Sau khi giới thiệu chính quyền hoàng gia, Samur Lezghins đã hợp nhất thành quận Samur. Hãn quốc Kyura bao gồm các lãnh thổ của mặt phẳng Kyura, các hiệp hội Kurakh, Kushan, Agul và Richinsky của các xã hội nông thôn. Và Lezgins Cuba đã trở thành một phần của quận Cuba của tỉnh Baku. theo một cách mới Cấu trúc hành chính dân số Lezgi cuối cùng trở thành một phần của các thực thể chính trị khác nhau. Lezgins của Quba Khanate trở thành một phần của tỉnh Baku, Lezgins của Kyura Khanate, Tabasaran Maisumstvo và huyện Samur trở thành một phần của vùng Dagestan. Theo lệnh của Hoàng tử Baryatinsky, phó vương của Sa hoàng Nicholas I ở Kavkaz, biên giới phía nam Vùng Dagestan được xác định bởi dòng sông. Samur.

Năm 1859, trong khi quân đội Nga đánh chiếm Gunib, Haji-Nasrullah Efendi cùng với hàng trăm Murids đã không thành công trong việc phá vỡ vòng vây của quân đội Nga để hợp nhất với lực lượng của Shamil, bị nhốt trên cao nguyên Gunib. trong trận chiến, toàn bộ phân đội do Naib chỉ huy đã ngã xuống. Người ta cũng biết về vô số Akhtyn Muhajirism trong quân đội của Shamil, người đứng đầu là Muhammad-Nabi al-Akhty - qadi của Imamat, tên được viết bởi thư ký của Shamil, Muhammad-Tahir, người đầu tiên trong danh sách qadis của Imama.

Năm 1838, một cuộc nổi dậy phổ biến nổ ra ở tỉnh Cuba, nơi Lezghins-Cuba cũng sinh sống. Nó được gây ra bởi sự bất mãn của cư dân địa phương với chính sách của chính quyền Nga hoàng và sự miễn cưỡng của cư dân địa phương gia nhập hàng ngũ của quân đội Nga hoàng. Lời kêu gọi của Imam Shamil, người kêu gọi người dân tỉnh Cuba nổi dậy, cũng có tác dụng. Cuộc nổi dậy mang tính chất tự phát, rất nhanh sau đó quân nổi dậy đã bao vây thủ đô - Cuba. Ngoài tỉnh Cuba, chiến sự cũng diễn ra ở Thung lũng Samur. Năm 1839, sau thất bại của lực lượng thống nhất của người dân vùng cao trong trận Ajikhur, quân Nga đã nghiền nát các trung tâm kháng chiến chính. Để củng cố quyền lực trong khu vực, các pháo đài Akhtyn và Tiflis đã được thành lập.

Cuộc tấn công vào pháo đài Akhta bởi quân đội của Imam Shamil năm 1848

Năm 1848, Imam Shamil tiến hành chiến dịch chống lại quận Samur. Khi quân đội của Imam tiến lên, các làng Rutul và Lezgin lần lượt tiến về phía Murids, nhận thấy mình đang ở trong tình trạng nổi loạn công khai. Chẳng mấy chốc, các murids đã chiếm trung tâm của quận - Akhty. Cuộc tấn công vào pháo đài Akhtyn bắt đầu. Theo biên niên sử Shamil, Muhammad-Tahir, người dân địa phươngđặc biệt xông vào pháo đài dữ dội, vì nhiều người trong số họ đã nằm xuống trong trận chiến. Tuy nhiên, một bộ phận nhất định của người dân vùng cao, đã nhốt mình trong pháo đài, đã ủng hộ phía Nga. Do tính toán sai lầm về chiến thuật, Imam Shamil buộc phải rút lui khỏi Akhty và nhanh chóng rời khỏi quận Samur. Các biện pháp trừng phạt đã được thực hiện đối với các làng Samur liên quan đến cuộc nổi loạn. Theo những người đương thời, ngôi làng Khryug bị ảnh hưởng đặc biệt - ngôi làng bị tàn phá và cư dân chuyển lên núi.

Trong cuộc chinh phục Kavkaz Nga hoàng hàng trăm nghìn người Hồi giáo, bao gồm toàn bộ các bộ lạc, đã trốn sang Đế chế Ottoman khỏi sự cai trị của Nga (người Circassian đặc biệt theo chủ nghĩa Muhajir đại chúng). Những người di cư từ Dagestan định cư ở Đế chế Ottoman, nơi con cháu của họ cho đến ngày nay tạo thành nhóm dân cư da trắng. Theo Izzet Aydemir, có bảy ngôi làng Lezgi thuần túy ở Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay. đến lượt mình, M. Moor làm rõ rằng chỉ có ba ngôi làng sống ở Lezgins (làng Ortazha và Yayla ila Balykesir, cũng như làng Dagestan và Izmir), trong khi phần còn lại là nơi sinh sống của nhiều dân tộc Dagestan, những người được gọi là Lezgins, có nghĩa là Dagestanis của họ. Hầu hết cư dân của làng Dagestan (miệng. Medjidie) của tỉnh Izmir, đặc biệt, đến từ vùng Akhtyn.

Hãn quốc Kyurin

Bài chi tiết: Hãn quốc Kyurin Kyura Khanate trên bản đồ của vùng Kavkaz với chỉ định biên giới năm 1806 Tiflis 1901

Trong Chiến tranh da trắng vào tháng 1 năm 1812, dưới sự bảo hộ của Nga, Hãn quốc Kyurinsky được thành lập với trung tâm là làng Kurakh. Aslan-bek, cháu trai của Kazikumukh Khan Surkhay II, được bổ nhiệm làm Khan. Khanate mới thành lập, nằm giữa các con sông Rubas và Samur, bao gồm trong thành phần của nó là mặt phẳng Kyurinsky, lãnh thổ của liên minh các xã hội nông thôn Kurakh, Kushan, Agul và Richinsky.

khởi nghĩa 1877

Đến những năm 1870 mâu thuẫn giai cấp ngày càng gia tăng ở Bắc Kavkaz, sự bất mãn của dân chúng đối với chính sách của Nga hoàng cũng ngày càng gay gắt. Các hoạt động lật đổ của các sứ giả Ottoman cũng đóng một vai trò quan trọng trong việc kích động cuộc nổi dậy. Vào ngày 12 (24) tháng 4 năm 1877, Nga tuyên chiến với Đế chế Ottoman và quân đội của họ đã tiến hành các cuộc tấn công trên tất cả các mặt trận, bao gồm cả Kavkaz. Đồng thời với sự bùng nổ của chiến sự, một cư dân của thị trấn Samsir thuộc quận Vedeno, Alibek-hadzhi, đã nổi dậy chống lại chính quyền sa hoàng. Chẳng mấy chốc, cuộc nổi dậy lan sang Dagestan. Vào ngày 12 tháng 9, người Lezgins ở quận Kurinsky của vùng Dagestan nổi dậy và sau khi vượt qua Samur vào ngày 15 tháng 9, họ xâm chiếm quận Kubinsky của tỉnh Baku, nơi họ đốt trụ sở của trung đoàn Shirvan thứ 34 trên đường đi. Các cuộc nổi dậy vũ trang cũng bắt đầu giữa các cư dân của quận Cuba và vào ngày 1 tháng 10, người Akhtyns đã nổi dậy. Sau khi nổi dậy, phiến quân Kyurin tuyên bố một cư dân của làng Kurakh, trung úy Magomed-Ali-bek, một khan Kyurinsky, phiến quân Cuba đã bầu trung úy Gasan-bek làm khan, và Akhtyns tuyên bố đội trưởng cảnh sát Kazi-Ahmed Khan của Samur. Bộ chỉ huy của người da trắng bắt đầu các hoạt động tích cực chống lại phiến quân, và vào cuối tháng 10 và đầu tháng 11, quân đội Sa hoàng đã nghiền nát cuộc nổi dậy ở Nam Dagestan.

Cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX.

Một vị trí quan trọng trong lịch sử của Lezgins bị chiếm giữ bởi otkhodnichestvo, trong số đó có sử dụng rộng rãi, cũng như sự di chuyển của những người leo núi không có đất liền từ sườn phía bắc của Greater Kavkaz về phía nam. thập niên 1860-1870 ở Bắc Azerbaijan, có sự di cư ồ ạt của người dân vùng cao đến đồng bằng ở vùng Mushkur. đặc biệt, một phần cư dân của 47 làng Lezgin đã hình thành 35 khu định cư ở những nơi này (7,3 nghìn người). Những khu định cư này không tạo thành các khu định cư độc lập, nhưng tiếp tục được coi là một phần của các khu định cư trên núi Lezgin cũ, tạo thành một khu định cư với chúng về mặt sử dụng đất.

Ngoài ra, vào cuối thế kỷ 19, những người nông dân Lezghin nghèo đất đai đã đến làm việc ở Baku và các thành phố khác của Nga. Liên quan đến điều này, họ nói: “Bakudin rekh regun rekh khyiz khanva” (“Đường đến Baku giống như đường đến nhà máy”), “Baku - avai sa kalni gana aku” (“Hãy nhìn Baku, bán thậm chí con bò duy nhất của bạn”). Đôi khi những chàng trai trẻ đi làm với hy vọng tiết kiệm tiền cho một đám cưới, vì họ phải trả hết nợ và hỗ trợ gia đình, điều này được phản ánh trong các bài thơ tứ tuyệt Lezgin - maniyar.

Trong số những người đã đến làm việc và làm việc tại các thành phố của Azerbaijan có những nhân vật nổi bật của nền văn hóa Lezgi như nhà thơ kiêm ca sĩ Said từ Kochkhur, người sáng lập nền văn học dân tộc Lezgi, nhà thơ Etim Emin và nhà thơ Tagir Khryuksky. Ở Baku vô sản, tác phẩm của nhà thơ Gadzhi Akhtynsky đã được hình thành, người đã trở thành nhà thơ vô sản đầu tiên không chỉ ở Lezgi, mà trong tất cả các nền văn học Dagestan. Thống đốc quân sự của vùng Dagestan, trong một báo cáo gửi phó vương của sa hoàng ở Kavkaz vào năm 1905, đã làm chứng về ảnh hưởng to lớn của cuộc cách mạng Baku đối với Nam Dagestan: “Người dân lắng nghe một cách nhạy cảm và quan tâm đến mọi thứ xảy ra ở Nga và Kavkaz, và đặc biệt là ở Baku. Với cái sau này, dân số của quận (tức là quận Samur - xấp xỉ.), Và đặc biệt là làng Akhty, được kết nối chặt chẽ như với điểm mà nó luôn tìm thấy thu nhập ... Không còn nghi ngờ gì nữa, cuộc sống ở Baku và tất cả các sự kiện ở đó đều có ảnh hưởng xấu đến Lezgins ở đó ". Như L. I. Lavrov đã viết: “Vào cuối thế kỷ 19, sự gia tăng số lượng người Lezgin đến làm việc ở Baku và các trung tâm khác đã dẫn đến sự xuất hiện của giai cấp vô sản Lezgi.” Năm 1905, công nhân Bolshevik Kazi-Magomed Agasiev đã thành lập nhóm Lezgi Bolshevik "Faruk" thuộc Ủy ban RSDLP của Baku.

Trong những năm diễn ra Cách mạng Nga lần thứ nhất ở Bắc Kavkaz, phong trào đảng phái cướp bóc gia tăng, được gọi là abrechestvo (gachags ở Azerbaijan). Cho những năm 1910 tài khoản cho các hoạt động của abreks nổi tiếng nhất ở Kavkaz. Abrek Buba từ làng Lezgi của Ikra đã khủng bố toàn bộ bờ biển Caspian từ Baku đến Cảng Petrovsk (nay là Makhachkala). “Dọc theo bờ biển Caspian từ Baku đến Petrovsk, ông ấy đã áp đặt một khoản đóng góp đối với mọi ngư dân, những người làm vườn lớn và những thương gia giàu có của thành phố Derbent tương ứng với hoạt động của ông ấy.” Buba Ikrinsky và abrek Salambek Garavodzhev từ làng Ingush của Sagopshi đã đầu hàng chính quyền và bị treo cổ theo phán quyết của tòa án quân sự.

Do sự sụp đổ của Đế quốc Nga và sự tan rã lãnh thổ của nó, nhiều hình thức nhà nước khác nhau đã phát sinh trên toàn bộ vùng Kavkaz. Chính thức, Lezgins phía bắc vẫn là một phần của vùng Dagestan, nhưng nó trực thuộc Liên minh những người Tây Nguyên thống nhất của Bắc Kavkaz và Dagestan được thành lập ở Bắc Kavkaz. Vào tháng 11 năm 1917, Cộng hòa miền núi được tuyên bố trên lãnh thổ của Dagestan và các huyện miền núi của vùng Terek. Tuy nhiên, do xung đột giữa các sắc tộc ngày càng trầm trọng, cuộc nội chiến bắt đầu ở Bắc Kavkaz vào tháng 1-tháng 2 năm 1918 và tuyên bố sau đó của Cộng hòa Xô viết Terek, chính quyền Terek-Dagestan và Mountain thực sự mất quyền lực và sụp đổ.

Tình hình trong khu vực cư trú của Lezgins phía nam đã phát triển một chút khác nhau. Vào tháng 4 năm 1918, Hội đồng Baku, với sự hỗ trợ của các đội vũ trang của đảng Dashnaktsutyun của Armenia, do hậu quả của các sự kiện tháng Ba đẫm máu, đã thiết lập quyền lực của mình ở Baku, và một thời gian sau, Cộng hòa Azerbaijan được tuyên bố ở Ganja. cộng hòa dân chủ. Do đó, sức mạnh kép đã được hình thành ở Đông Transcaucasia. Đồng thời, người Bolshevik David Gelovani tiến vào Cuba cùng với một đội vũ trang, người kêu gọi người dân công nhận quyền lực của Liên Xô. Vài ngày sau, Lezgins có vũ trang từ các làng xung quanh tiếp cận thành phố, yêu cầu những người Bolshevik rời khỏi thành phố hoặc đầu hàng. Gelovani từ chối, sau đó cuộc chiến nổ ra giữa họ. Bất chấp sự xuất hiện của quân tiếp viện, Gelovani buộc phải rời Cuba cùng với người Armenia của thành phố. Sau chiến thắng, Lezgins trở về làng của họ. Tuy nhiên, hai tuần sau, một đội Dashnaks dưới sự chỉ huy của Đại tá Amazasp đã được cử đến Cuba, thông báo rằng anh ta đến để trả thù cho những người Armenia bị sát hại với mệnh lệnh "tiêu diệt tất cả người Hồi giáo từ biển (Caspian) đến Shahdag." Biệt đội này không chỉ đánh bại thành phố mà còn đốt cháy 122 ngôi làng Hồi giáo ở quận Quba. Quyền lực của những người Bolshevik ở tỉnh Baku không tồn tại được lâu. Do cuộc tấn công của Thổ Nhĩ Kỳ-Azerbaijan, quyền lực của Liên Xô đã bị lật đổ và chính phủ ADR đã thiết lập quyền kiểm soát đối với hầu hết lãnh thổ của đất nước. Sau đó, chính phủ ADP đã thông qua luật về quyền công dân, dựa trên nguyên tắc nguồn gốc (tất cả các đối tượng của Đế quốc Nga cũ mà bản thân hoặc cha mẹ của họ sinh ra trên lãnh thổ Azerbaijan đều được coi là công dân của nước này), luật này cũng được áp dụng cho dân số Lezgi.

Tượng bán thân của Mukhtadir Aidinbekov trong công viên cùng tên trong làng. Oh bạn

Ngược lại, những người Bolshevik Lezgin đã thực hiện công việc cách mạng tích cực trong dân chúng Dagestan và Azerbaijan, tổ chức họ đấu tranh giành quyền lực của Liên Xô. Kazi-Magomed Agasiev, một trong những người lãnh đạo Ủy ban Baku của RSDLP, Chủ tịch Ủy ban Cách mạng Quân sự Derbent, Lezgins, đã thực hiện rất nhiều công việc tuyên truyền ở Nam Dagestan. Sau khi biệt đội của Tướng Bicherakhov chiếm được Derbent vào ngày 15 tháng 8, và quân xâm lược Đức-Thổ Nhĩ Kỳ chiếm đóng vùng núi Dagestan, Agasiev đã đi vào lòng đất và bắt đầu thành lập các đội du kích đỏ. Vào tháng 10, anh ta bị bắt và bị bắn theo lệnh của kaymakam Thổ Nhĩ Kỳ (thống đốc) của quận Kyurinsky Takayutdin-bey. Anh ta bị bắn cách làng 3 km. Kasumkent đại lý của tổ chức địa phương ittihadists anh em Shagmer và Shahmerdan Israfilov từ làng Kasumkent và Kurban từ làng Ksan. Thành phố Ajigabul của Azerbaijan và quận cùng tên sau này được đặt tên theo Kazi-Magomed (nay họ đã trả lại tên cũ).

Một nhà cách mạng khác của Dagestani và Azerbaijan Lezgin, Mukhtadir Aidinbekov, cũng là một trong những nhà lãnh đạo trong cuộc đấu tranh để thành lập sức mạnh của Liên Xôở Derbent, và sau đó tổ chức các biệt đội đảng phái đỏ ở vùng Lezgin của Azerbaijan, chuẩn bị một cuộc nổi dậy chống lại quân xâm lược nước ngoài và những người theo chủ nghĩa Musavatist. Vào tháng 8 năm 1919, Aidinbekov bị bắt bởi Musavatists ở Tagar-Oba (tiếng Anh) tiếng Nga. (Quận Cuba) và bị giết trong nhà tù Cuba.

Vào đầu năm 1919, Quân đội tình nguyện của Tướng Denikin dần dần chiếm lãnh thổ của Bắc Kavkaz, thay thế Hồng quân XI từ đó, và đến ngày 23 tháng 5, Bạch vệ đã kiểm soát dải bờ biển Dagestan từ Khasavyurt đến Derbent. Thiếu tướng Mikail Khalilov tuyên bố đào tẩu sang phe Bạch vệ và được Denikin bổ nhiệm làm người cai trị Dagestan. Ngày 4 tháng 8, tướng Khalilov ra lệnh điều động đồng bào vùng cao vào Quân tình nguyện ở độ tuổi từ 19 đến 40. Tuy nhiên, những người leo núi đã từ chối tuân thủ mệnh lệnh. một số huyện bắt đầu một cuộc nổi dậy mới. Vào ngày 24 tháng 8, những người nông dân ở quận Kyura đã nổi dậy, những người tổ chức và lãnh đạo là những người Bolshevik và công nhân Baku Tarikuli Yuzbekov (Tabasaran), Kazibek Akimov, Abdusamed Mursalov, Gabib Gatagsky, anh em nhà Kazanbekov, G. Safaraliev và những người khác. quân nổi dậy đã chiếm được Kasumkent và giải phóng toàn bộ quận Kyura khỏi tay Denikin. Vào ngày 8 tháng 9, Ủy ban Quốc phòng Nhà nước của Azerbaijan đã ban hành một nghị quyết “về việc thông qua nghĩa vụ quân sự Lezgins từ Dagestan, trốn tránh huy động trong Quân đội tình nguyện":

Người tị nạn-Lezgins từ Dagestan đi qua Azerbaijan mà không gặp trở ngại; Những người muốn tham gia nghĩa vụ quân sự ở Azerbaijan không nên gây trở ngại và yêu cầu Bộ trưởng Bộ Chiến tranh ra lệnh thích hợp.

Vào tháng 3 năm 1920, quyền lực của Liên Xô được thành lập ở Dagestan và Azerbaijan được Liên Xô hóa một tháng sau đó. Lezgins phía bắc trở thành một phần của Dagestan ASSR được thành lập vào tháng 1 năm 1921, phía nam trở thành một phần của Azerbaijan SSR độc lập, trở thành một phần của Liên Xô vào tháng 12 năm 1922. Điều tra dân số năm 1926 đã ghi nhận 134.529 Lezgins từ Liên Xô. Về mặt kinh tế, Lezgins hướng về các trung tâm đô thị khác nhau: những trung tâm phía bắc - đến Derbent và Akhty, những trung tâm phía nam - đến Baku, Cuba. Theo điều tra dân số năm 1926, dân số thành thị trong số Lezgins của người Azerbaijan là 13,3% và trong số Dagestani, tỷ lệ này chỉ đạt 3,4%.

Và mặc dù người Lezgins ủng hộ và đôi khi tích cực đấu tranh cho quyền lực của Liên Xô, tuy nhiên, khi quá trình tập thể hóa và cuộc đấu tranh tích cực chống lại tôn giáo bắt đầu, vào năm 1930 ở Nam Dagestan, bao gồm cả lãnh thổ nơi người Lezgins sinh sống, các cuộc nổi dậy đã nổ ra chống lại chính quyền Xô Viết. Vào ngày 27 tháng 4, một cuộc nổi dậy bắt đầu ở Kurakh dưới sự lãnh đạo của Sheikh Haji Efendi Ramazanov (Shtulsky), được hỗ trợ bởi đại diện của các giáo sĩ của các vùng Kasumkent, Kurakh và Tabasaran. Nó được tổ chức dưới các khẩu hiệu "Đả đảo các trang trại tập thể, trang trại nhà nước, artel!", "Đả đảo quyền lực của Liên Xô!", "Sharia muôn năm!". Cuộc nổi dậy đã bị đàn áp bởi các đơn vị thuộc trung đoàn 5 thuộc sư đoàn Bắc Kavkaz của OGPU với sự tham gia của các biệt đội du kích đỏ Dagestan. Thủ lĩnh của cuộc nổi dậy chống Liên Xô, Sheikh Ramazanov (Shtulsky), 75 tuổi, đã bị một bộ ba kết án biện pháp cao nhất hình phạt (hành quyết) với tịch thu tài sản. Vào ngày 19 tháng 5, cuộc nổi dậy của cư dân làng Khnov đã nổ ra.

Trong cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại, Lezgins, cùng với các dân tộc khác Liên Xô, được bảo vệ quê hương chung trong hàng ngũ Hồng quân. Một số Lezgins (A. M. Aliev, E. B. Salikhov) đã nhận được danh hiệu Anh hùng Liên Xô. Ngoài ra, một người gốc Azerbaijan, Lezghin Mahmud Abilov trở thành vị tướng chiến đấu duy nhất trong số đại diện của các dân tộc nói tiếng Dagestan và là một trong hai người ở Azerbaijan được phong quân hàm thiếu tướng trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. hậu phương và tiền bạc, nhân dân Liên Xô đã hỗ trợ cho nhà nước và tiền tuyến. Vợ của một người lính tiền tuyến, một nông dân tập thể ở làng Khkem, quận Akhtynsky, Lezginka Makhiyat Zagirova đã chuyển 15.700 rúp cho nhu cầu của mặt trận. Đóng góp số tiền này vào quỹ quốc phòng, bà viết: “Chồng tôi là thượng úy, đã ra mặt trận ngay từ đầu Chiến tranh Vệ quốc, bị thương mấy lần... không muốn tụt lại phía sau chồng, tôi đóng góp tiền kiếm được bằng lao động trung thực trong trang trại tập thể. Tôi là một cô gái miền núi đến từ một ngôi làng miền núi xa xôi. Nhưng không có lãnh thổ nào ngăn cách chúng tôi với Quân đội Liên Xô bản địa của chúng tôi.”

Với việc thiết lập quyền lực của Liên Xô ở Đông Kavkaz, một công việc lớn về văn hóa, giáo dục, kinh tế và chính trị đã bắt đầu trong khu vực. Năm 1928, tờ báo “Tsliyi dunya” (“Thế giới mới”) bắt đầu được xuất bản bằng tiếng Lezgi, sau đó được đổi tên thành “Cộng sản”, đánh dấu sự khởi đầu của sự phát triển báo chí quốc gia của Lezgins. Đồng thời, là một phần của chiến dịch La tinh hóa các bảng chữ cái, đã có sự chuyển đổi chữ viết Lezgin từ chữ viết Ả Rập sang chữ viết Latinh. Lezgins bắt đầu sử dụng chữ viết Ả Rập vào giữa hoặc nửa sau của thế kỷ 19, khi các nhà thơ cá nhân (Yetim Emin và những người khác) bắt đầu viết những bài thơ và bài hát của họ bằng các ký tự Ả Rập vào năm 1979. Việc chuyển đổi sang bảng chữ cái Latin hóa đã tầm quan trọng lớn cho các dân tộc Dagestan, bao gồm cả Lezgins. những năm đầu tiên sau khi hoàn thành quá trình Latinh hóa (1933), 50,7% người Lezgins biết chữ vào năm 1979.

Nhà soạn nhạc, dân tộc Lezghin Gottfried Hasanov vào năm 1937 đã tạo ra vở opera Dagestan đầu tiên - "Khochbar", và vào năm 1945, vở ballet Dagestan đầu tiên - "Karachach" ("Tóc đen"). Một Lezgin khác, Khasbulat Askar-Sarydzha, trở thành người sáng lập nghệ thuật điêu khắc Dagestan.

Tính đến ngày 1 tháng 1 năm 1979, 8.085 Lezgins là thành viên của Đảng Cộng sản Azerbaijan SSR (Anh) Nga, chiếm 2,6% tổng số. Kể từ ngày 1 tháng 1 năm 1989, thành phần của CPSU bao gồm 29.124 Lezgins (ứng cử viên và đảng viên). Một cuộc điều tra dân số được tiến hành trong cùng năm đã ghi nhận 466.006 Lezgins ở Liên Xô.

Cho đến những năm 20 của thế kỷ 20, toàn bộ dân số vùng núi Dagestan được gọi là Lezgins, và bản thân họ được gọi là Kyurintsy.

Lezgins ở A-déc-bai-gian

Bài chi tiết: Lezgins ở A-déc-bai-gian Lezgins từ làng Laza, quận Quba (nay là quận Kusar), 1880.

Lezgins ở Azerbaijan theo truyền thống sống ở các vùng Kusar, Quba, Khachmas, Kabala, Ismayilli, Oguz, Sheki và Kakh.

Trong thời kỳ sụp đổ của Caucasian Albania, và sau đó là sự xuất hiện của người Thổ Nhĩ Kỳ và người Mông Cổ, số lượng người Lezgi bắt đầu giảm. Một số ngôi làng trước đây có dân số Lezgi hiện đã hòa nhập vào môi trường của người Ailen và được coi là người Ailen.

Các hồ sơ về thành phần quốc gia của Azerbaijan cho năm 1931 đã ghi lại 79.306 Lezgins trong nước cộng hòa.

Văn phòng Cao ủy Liên hợp quốc về người tị nạn lưu ý rằng Lezgins chiếm 75% dân số của các vùng Kusar và Khachmaz, và ở Greater Baku Lezgins chiếm 15%. Theo thống kê chính thức, người Lezgins chiếm 2% dân số Azerbaijan, là dân tộc lớn thứ hai trong nước sau người Azerbaijan. Dân số Lezgin chiếm ưu thế ở vùng Kusar, nơi họ sống ở 56 làng trên tổng số 63. Bản thân thành phố Kusar có khoảng 90 đến 95% là người Lezgin, theo Ủy ban Helsinki của tổ chức địa phương (theo điều tra dân số năm 1979, người Lezgin chiếm 80% dân số thành phố).

Để điều phối công việc phát triển ngôn ngữ và văn hóa Lezgin ở Azerbaijan, trung tâm quốc gia Lezgin "Samur" đã được thành lập, và vào năm 1996, ban nhạc và điệu nhảy Lezgin "Suvar" được thành lập tại Baku, đã nhận được danh hiệu " Tập thể nhân dân A-déc-bai-gian". Vào tháng 8 năm 1992, Lezginskaya đảng dân chủ Azerbaijan (Đảng Bình đẳng Quốc gia của Azerbaijan), tồn tại cho đến năm 1995, cho đến khi đăng ký bị hủy bỏ.

Các tờ báo Samur, Kusar, Yeni Samukh và Alpan, cũng như tạp chí văn học Chirag, được xuất bản bằng tiếng Lezgi ở Azerbaijan. Năm 1998, Nhà hát Kịch Bang Lezgi được khai trương tại Kusar.

Năm 2000, một tuyển tập văn học Lezghin “akata shegerdiz” đã được xuất bản ở Baku, và năm 2004, một tập thơ của Gulbes Aslankhanova “vun rikIevaz” (Baku, 2004) và những bài khác.

Từ 1998-1999 năm học việc đào tạo các chuyên gia về ngôn ngữ và văn học Avar và Lezgi bắt đầu, và vào năm 2003, theo lệnh của Bộ Giáo dục Azerbaijan, chương trình học dành cho lớp 1-4 của một trường trung học bằng một số ngôn ngữ của các dân tộc Azerbaijan, bao gồm cả Lezgi. Ở vùng Kusar, ngôn ngữ Lezgin như một môn học được học ở tất cả 11 lớp.

Trong thời kỳ Xô Viết, ban lãnh đạo dân tộc chủ nghĩa của Azerbaijan, đứng đầu là cựu đầu tiên Bí thư Ủy ban Trung ương Đảng Cộng sản Bagirov đã bức hại Lezgins và khiến họ bị phân biệt đối xử trên toàn quốc.

Phong trào thành lập một thực thể nhà nước Lezgi thống nhất

Bài chi tiết: buồn rầu

Báo cáo về Lezgins

• Imam Shamil, ngày 13 tháng 9 năm 1848, về Lezgins:

“Các bạn là những người dũng cảm, đã bao nhiêu lần đổ máu người Nga và cởi bỏ quần áo của họ, và cho đến bây giờ các bạn vẫn không có trợ lý trong một cuộc chiến như vậy. Hãy biết rằng tôi và toàn bộ Dagestan là những người trợ giúp của bạn. Cần phải kéo con rắn này (người Nga) ra khỏi trái tim của các bạn và loại bỏ kẻ thù của chúng tôi khỏi các bạn”.

• Trong "danh sách những nơi đông dân cư của Đế quốc Nga. Ở khu vực Kavkaz, ”được xuất bản bởi Ủy ban Thống kê Da trắng vào năm 1870, liên quan đến Lezgins của tỉnh Baku, nó đã được lưu ý:

Giống như tất cả những người dân vùng cao lân cận, những người mà họ có nhiều điểm chung về cách cư xử, phong tục và có lẽ cả về ngôn ngữ, tuy nhiên, những điều này vẫn đang được nghiên cứu, người Kyurintsy rất lớn, trang nghiêm và xinh đẹp. Tóc của họ sẫm màu. Nước da tươi tắn, trắng trẻo; ở những người phụ nữ đôi khi có vẻ đẹp vượt trội - dịu dàng. Họ thông minh, dũng cảm, trung thực.

Về những cư dân của Nam Dagestan (tức là những người nói tiếng Lezgin), Gerber đã kể lại câu chuyện về nỗ lực đưa họ trở thành công dân của Đế quốc Nga với yêu cầu nghiêm ngặt là “không được trộm cắp” và câu trả lời của các đại biểu để này:

Chúng tôi sinh ra để ăn cắp, đất canh tác, máy cày và tất cả của cải của chúng tôi, mà ông bà và ông cố của chúng tôi đã để lại và dạy chúng tôi, bao gồm trong điều này; những thứ này đã được cho ăn, và chúng tôi cũng ăn và được cho ăn, và những gì chúng tôi có đều bị ăn cắp, và chúng tôi không có việc gì khác; nếu chúng ta tụt lại phía sau, thì chính quyền Nga sẽ cho chúng ta chết đói, và chúng ta sẽ không thề với điều này và sẽ buộc phải tự vệ trước những kẻ muốn ngăn cấm chúng ta, và điều đó tốt hơn cho chúng ta chết người tốt còn hơn chết đói. Sau đó, họ lên ngựa và rời đi.

• Evgeny Markov:

“Khi bạn đồng thời nhìn Lezgin và người anh em Vakhlak-Nga của chúng tôi, người Nga tạo ấn tượng về một động vật ăn cỏ vụng về bên cạnh một kẻ săn mồi oai vệ và dũng cảm. Lezgin có bộ trang phục sặc sỡ của một số loài báo hoặc báo hoa mai, sự duyên dáng và linh hoạt trong các chuyển động của cô ấy, sức mạnh khủng khiếp của cô ấy, được thể hiện dưới dạng thép thanh lịch.

• Tướng Golovin, 1839:

“Bắt đầu từ năm 1837, Samur và Cuba Lezgins, với tính cách cố hữu và kiên định, đã vi phạm thỏa thuận về sự phục tùng của chúng tôi. Nhiều lần họ gây bạo loạn, và họ cũng kêu gọi bạo loạn và các dân tộc khác, tất cả các dân tộc Dagestan ”

• Bronevsky S. M.

Người Lezgins gắn bó với sự độc lập hơn người Shirvans hay Dagestanis, những người đã quen với sự thống nhất chỉ huy.

• Glinoetsky, Nikolai Pavlovich

“Lezgin nghiêm túc, tích cực, thường xuyên bận rộn với những gì tốt nhất có thể - tất nhiên, theo cách riêng của anh ấy - thiết bị của cuộc đời anh ấy; trong mọi công việc của mình, Lezgin dường như nhận thức được rằng anh ta phải làm việc không chỉ vì bản thân mà còn vì con cháu của mình. Hãy xem những ngôi nhà của Lezgins, những khu vườn của họ: ở mọi nơi bạn có thể thấy rằng họ đảm bảo rằng tất cả những thứ này đều chắc chắn và bền bỉ. Đặc điểm nổi bật này của nhân vật của họ bằng cách nào đó không phù hợp với lực lượng quân sự nổi tiếng của họ và với những câu chuyện về các cuộc tấn công liên tục của họ vào Transcaucasia. Từ tất cả các câu chuyện, kết luận thường được rút ra rằng Lezgins là một dân tộc hoang dã, săn mồi, sống bằng nghề cướp giật. Nhưng một kết luận như vậy đối với chúng tôi dường như hơi phóng đại. Lezgins hiếu chiến, đó là sự thật, điều này khá dễ hiểu, do tính chất khắc nghiệt của thiên nhiên quê hương họ; nhưng không thể nói rằng họ hiếu chiến.”

Xem thêm

• Lezgistan
• Lịch sử của Laks

ghi chú

1. 1 2 K.V.Trever. Tiểu luận về lịch sử và văn hóa của Caucasian Albania thế kỷ IV. TCN-VII c. QUẢNG CÁO - Nxb Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1959. - Tr 47.
2. 1 2 3 Ichilov, 1967, tr. 44-48.
3. May mắn // từ điển bách khoa Brockhaus và Efron: gồm 86 tập (82 tập và 4 tập bổ sung). - Sankt-Peterburg, 1890-1907.
4. Viện Dân tộc học mang tên N. N. Miklukho-Maclay. Dân tộc Kavkaz. - Nhà xuất bản Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1960. - T. 1. - S. 487.
5. L.I. Lavrov. Lezgins // Peoples of Dagestan: tuyển tập các bài báo / ed. M.O. Kosven, H.-M.O. Khashaev. - Nhà xuất bản Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1955. - S. 103.
6. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, tr. 20.
7. ABU HAMID AL GHARNATI. TUYỂN TẬP NHỚ VỀ KỲ DIỆU CÁC ĐẤT NƯỚC. văn học phương đông. Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 7 năm 2012. Văn bản gốc (tiếng Nga)

   Tiểu vương này đã đọc dưới sự hướng dẫn của tôi Cuốn sách thỏa đáng của al-Mahamili về fiqh; và anh ta - xin Allah thương xót anh ta! - Anh ấy nói các ngôn ngữ khác nhau, chẳng hạn như Lakzan và Tabalan, và Filan, và Zakalan, và Haidak, và Gumik, và Sarir, và Alan, và As, và Zarihkaran, và Turkic, và Ả Rập và Ba Tư. Tôi có những người thuộc các quốc tịch này trong lớp học của mình, và anh ấy giải thích cho từng quốc tịch bằng ngôn ngữ của họ.

8. A. L. Mongait. ABU HAMID AL-GARNATI->NHẬN LỊCH SỬ. Văn học Đông phương. Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 2 năm 2012.
9. Gadzhiev, V. G., 1979, tr. 418.
10. 1 2 3 4 Abdullaev, Mikailov, 1971.
11. Amri Rzaevich Shikhsaidov. Di tích lịch sử của Dagestan X-XVII thế kỷ như một nguồn lịch sử. - Nauka, 1984. - S. 358. Nguyên văn (tiếng Nga)

    Ibn al-Athir (1160-1234) được hiểu là "đất nước Lakz" hoặc Nam Dagestan hoặc khu vực giữa Derbent và Alans. Rashid ad-Din (1247-1318) lần đầu tiên sử dụng thuật ngữ "Lezgistan" theo nghĩa chung của Dagestan.

12. Lezgistan // Từ điển bách khoa của Brockhaus và Efron: gồm 86 tập (82 tập và 4 tập bổ sung). - Sankt-Peterburg, 1890-1907.
13. Ichilov, 1967, tr. 62.
14. 1 2 Di tích văn bia của Bắc Kavkaz bằng tiếng Ả Rập, Ba Tư và Thổ Nhĩ Kỳ. Chữ khắc thế kỷ X - XVII. Văn bản, bản dịch, bình luận, bài giới thiệu và các ứng dụng của L. I. Lavrov. - M.: Nauka, 1966. - T. 2, phần 1. - S. 178.
15. Viện Lịch sử, Ngôn ngữ và Văn học. G. Tsadasy. Ghi chép khoa học. - Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1969. - T. 19. - S. 101-102.
16. Lezgins, nằm xuống. Brockhaus-Efron. Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 2 năm 2012.
17. Tavlintsy. Brockhaus-Efron. Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 2 năm 2012.
18. Vasily Vladimirovich Bartold. Làm. - Nxb Văn học phương Đông, 1977. - T. 3. - S. 411.
19. 1 2 3 Gadzhiev, V. G., 1979, tr. 185-187.
20. Gadzhiev, V. G., 1979, tr. 148.
21. Evgeny Mikhailovich Schilling. Kubachintsy và văn hóa của họ: nghiên cứu lịch sử và dân tộc học. - Nxb Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1949. - Tr. 15. Nguyên văn (tiếng Nga)

    "Chúng tôi lưu ý ở đây rằng một người bản địa, nhà sử học Dagestan của nửa sau thế kỷ 19 Gasan Alkadari, một người Lezghin theo nguồn gốc, đã phản đối giả định về nguồn gốc châu Âu của người Kubachins."

22. Maya Pavlovna Abramova, Vladimir Ivanovich Markovin. Bắc Kavkaz: Các bài tiểu luận và ghi chú về lịch sử và khảo cổ học: Tuyển tập các bài báo. - ĐÃ CHẠY. Viện Khảo cổ học, 2001. - S. 14.
23. Evliya Celebi. Sách du lịch. Các vùng đất của Bắc Kavkaz, vùng Volga và vùng Don. (tiếng Nga), Văn học Phương Đông.
24. Gadzhiev, Rizakhanova, 2002, tr. 376.
25. Ageeva, R. A. Chúng ta là loại bộ lạc nào? Các dân tộc Nga: tên và số phận. Từ điển tham khảo. - Học viện, 2000. - S. 197-199. - ISBN 5-87444-033-X.
26. Văn học Lezgin / Bách khoa toàn thư văn học. - 1929-1939
27. Mã Lai bách khoa toàn thư của Liên Xô. - Bách khoa toàn thư Liên Xô, 1931. - T. 4. - S. 544.
28. 1 2 LÀ. Ganiev. Các bài tiểu luận về sự sáng tạo bằng lời nói và thơ ca của Lezgins. - Khoa học, 2004. - S. 4. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
29. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, tr. 14.
30. Gadzhiev, Rizakhanova, 2002, tr. 378.
31. Evgraf Savelyev, Lịch sử của người Cossacks từ thời cổ đại đến cuối thế kỷ 18. Novocherkassk, 1913-1918
32. Nguồn gốc của truyền thuyết về Odin và Thor. Taurian, người da trắng, rặng núi
33. Ichilov, 1967, tr. 32.
34. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, tr. 16.
35. Z.K. Tarlanov Dữ liệu từ vựng và địa danh về quá trình hình thành dân tộc học của các dân tộc Đông Lezgin // Dân tộc học Liên Xô. - 1989. - Số 4. - S. 116-117.
36. I. M. Dyakonov, S. A. Starostin. Các ngôn ngữ Hurrito-Urart và Đông Kavkaz. // Phương Đông cổ đại: quan hệ văn hóa dân tộc. M., 1988.
37. 1 2 3 4 Ichilov, 1967, tr. 34-36.
38. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, tr. 17.
39. Alekseev V.P. Yêu thích. - Khoa học, 2009. - V. 5: Nguồn gốc của các dân tộc Kavkaz. - S. 228-229. - ISBN 978-5-02-035547-7.
40. M. Sh. Rizakhanov. Về vấn đề dân tộc học của Lezgins // Các bài đọc của Lavrov (Trung Á-Da trắng), 1998–1999: Krat. nội dung báo cáo - 2001. - S. 29.
41. R. H. Hewsen. lịch sử dân tộc vàẢnh hưởng của người Armenia đối với người Albania da trắng. Văn hóa Cổ điển Armenia (Văn bản và Nghiên cứu Armenia, 4). - Scholars Press, 1982. - P. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
42. Ichilov, 1967, tr. 42.
43. G. A. Klimov. Ngôn ngữ Aghvan // Ngôn ngữ trên thế giới: Ngôn ngữ da trắng. - M., 1999. Bản gốc lưu trữ ngày 26 tháng 10 năm 2012.
44. James Stuart Olson. Một từ điển lịch sử dân tộc của Đế quốc Nga và Liên Xô. - Greenwood Publishing Group, 1994. - S. 27-28. - ISBN 0313274975, 9780313274978. Nguyên văn (tiếng Anh)
45. Ichilov, 1967, tr. 66.
46. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, tr. 26.
47. Lịch sử của các dân tộc ở Bắc Kavkaz từ thời cổ đại đến cuối thế kỷ 18. / Chịu trách nhiệm. biên tập B.B. Piotrovsky. - M.: Nauka, 1988. - S. 154.
48. 1 2 3 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964.
49. Magomedov R. M. Lịch sử của Dagestan. Makhachkala, 1968.
50. 1 2 Ibn al-Athir. Sử ký toàn tập (tiếng Nga), Văn học phương Đông.
51. Boris Borisovich Piotrovsky. Lịch sử của các dân tộc ở Bắc Kavkaz từ thời cổ đại đến cuối thế kỷ 18. - Khoa học, 1988. - S. 191.
52. James Stuart Olson. Một từ điển lịch sử dân tộc của Đế quốc Nga và Liên Xô. - Greenwood Publishing Group, 1994. - P. 438. - ISBN 0313274975, 9780313274978. Nguyên văn (tiếng Anh)

    Lezgin tự gọi mình là Lezghi (Lezgi), nhưng họ còn được gọi là Kurin, Akhta và Akhtin. Người Nga gọi chúng là Lezginy. Các nhà sử học tin rằng nguồn gốc của họ nằm ở sự hợp nhất của các liên bang Akhty, Alty và Dokuz Para.

53. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, tr. 95.
54. S.S. Agashirinova. Văn hóa vật chất của Lezgins trong thế kỷ 19 đầu thế kỷ 20. - Nauka, 1978. - P. 116.
55. Gadzhiev, V. G., 1979, tr. 188.
56. Ichilov, 1967, tr. 94-95.
57. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, tr. 160.
58. TsGIA Cargo. SSR, f. 8, d. 237, l. 74
59. Lịch sử các dân tộc Bắc Kavkaz (cuối thế kỷ 18 - 1917) / ed. biên tập A.L. Narochnitsky. - M.: Nauka, 1988. - S. 114.
60. Thư và báo cáo của Dòng Tên về nước Nga. SPb., 1904. S. 106
61. 1 2 3 Esai Hasan-Jalalyan. Sơ Lược Lịch Sử Đất Nước Anbani (1702-1722). Baku: Cây du, 1989.
62. Leviatov I.N. Tiểu luận từ lịch sử của Azerbaijan trong thế kỷ 18. Baku, 1948.
63. Sotavov N. A. Bắc Kavkaz trong quan hệ Nga-Iran và Nga-Thổ Nhĩ Kỳ trong thế kỷ 18. M.: Nauka, 1991.
64. Aliyev F.M. Các bài phát biểu chống Iran và cuộc đấu tranh chống lại sự chiếm đóng của Thổ Nhĩ Kỳ ở Azerbaijan trong nửa đầu thế kỷ 18. Baku: Cây du, 1975.
65. 1 2 3 A. A. Butaev "Phong trào giải phóng nhân dân ở Đông Kavkaz dưới sự lãnh đạo của Haji-Davud Mushkursky / phần ba đầu tiên của thế kỷ 18." Makhachkala-2006
66. Popov A.I. Mối quan hệ của Nga với Khiva và Bukhara dưới thời Peter Đại đế // Ghi chú của Hiệp hội Địa lý Hoàng gia Nga. SPb., 1853. Sách. IX
67. 1 2 3 Butkov P. G. Vật liệu cho lịch sử mới Kavkaz từ 1722 đến 1803. SPb.: Loại. Viện Hàn lâm Khoa học Hoàng gia, 1869. Phần 1.
68. Gerber I. G. Mô tả về các quốc gia và dân tộc dọc theo bờ Tây Biển Caspi // Lịch sử, địa lý và dân tộc học của Dagestan trong thế kỷ 18-19. Tư liệu lưu trữ. M.: Ed. phía đông văn học, 1958.
69. Hãn quốc Cuba ở TSB
70. Quá trình sáp nhập Nam Dagestan vào Nga và sự tăng cường áp bức của thực dân, phong kiến ​​trong quý đầu thế kỷ XIX.
71. Yusuf-bek Khan Kyurinsky
72. Từ ý thức bộ lạc - đến sự thống nhất chung của Dagestan. Lezgins.
73. Niên đại…, 1941, tr. 248-249; Abdurahman từ Gazikumukh, 1997, tr. 168, 223
74. Vương miện đầu sáng- Báo "Chernovik"
75. A. Magomeddaev, M. Musaeva. Về lịch sử tái định cư Dagestanis ở Thổ Nhĩ Kỳ // Iran và Kavkaz. - International Publications of Iran Studies, 1997. - V. 1. - S. 58. - ISBN 964-90368-3-0.
76. A. Magomeddaev, M. Musaeva. Về lịch sử tái định cư Dagestanis ở Thổ Nhĩ Kỳ // Iran và Kavkaz. - International Publications of Iran Studies, 1997. - V. 1. - S. 61. - ISBN 964-90368-3-0.
77. Ichilov, 1967, tr. 86-87.
78. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, tr. 244-245.
79. N. G. Volkova. Di cư và thích nghi văn hóa dân tộc của người dân vùng cao trong điều kiện của đồng bằng Kavkaz (thế kỷ XIX - XX) // Các chủng tộc và dân tộc. - Nauka, 1988. - T. 18. - S. 127.
80. A.M.Ganieva. Các bài tiểu luận về sự sáng tạo bằng lời nói và thơ ca của Lezgins. - Khoa học, 2004. - S. 227. - ISBN 502032714X, 9785020327146.
81. LÀ. Ganiev. Lezginskie maniyars về otkhodnichestvo // Ghi chú giảng dạy. - 1968. - T. 18. - S. 13.
82. 1 2 Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, tr. 265-266.
83. Ichilov, 1967, tr. 308.
84. Ramazanov, Shikhsaidov, 1964, tr. 249.
85. L.I. Lavrov. Lezgins // Peoples of Dagestan: tuyển tập các bài báo / ed. M.O. Kosven, H.-M.O. Khashaev. - Nhà xuất bản Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1955. - S. 104.
86. 1 2 3 Bách khoa toàn thư lớn của Liên Xô. - Nxb Khoa học Nhà nước, 1949. - Tập 1. - Tr. 289. Nguyên văn (tiếng Nga)

    AGASIEV, Kazi Magomed (1882-1918) - một trong những công nhân ngầm tích cực, những công nhân Bolshevik tiên tiến làm việc ở Transcaucasus dưới sự lãnh đạo của I.V. Sinh ra ở Dagestan tại làng Akhty. Làm việc tại các mỏ dầu ở Baku, A: tham gia vào các hoạt động ngầm của Ủy ban Baku của RSDLP, được tổ chức vào năm 1901 bởi L. Ketskhoveli (xem) dưới sự chỉ đạo của IV Stalin. 1905 A. thành lập nhóm Lezgi Bolshevik "Faruk" thuộc Ủy ban Baku của RSDLP. Tích cực tham gia các hoạt động của Liên hiệp Công nhân Dầu khí. Ông là người tổ chức của một số Đảng Dân chủ Xã hội. vòng ở phía Nam. Dagestan. A. nhiều lần bị bắt và trục xuất khỏi Baku chính phủ Nga hoàng. 1918 A. là ủy viên của vùng Derbent và miền Nam. Dagestan. Trong thời gian chiếm giữ Derbent bởi các nhóm phản cách mạng của Bicherakhov và sự chiếm đóng vùng núi của Dagestan bởi những người can thiệp Đức-Thổ Nhĩ Kỳ, A. ox đã làm công việc ngầm và tổ chức các đội du kích đỏ. Tháng 10 năm 1918 bị bắt và theo lệnh của Bey Thổ Nhĩ Kỳ - người đứng đầu quận Kyurinsky, bị xử bắn. ký ức về vùng A. Adjikabul Azerb. SSR được đổi tên thành Kazi-Magomedsky (trung tâm khu vực là thành phố Kazi-Magomod).

87. Bobrovnikov, Babich, 2007, tr. 291.
88. Bobrovnikov, Babich, 2007, tr. 292.
89. J. Baberowski. Kẻ thù ở khắp mọi nơi. Chủ nghĩa Stalin ở Kavkaz. - M.: Từ điển Bách khoa Chính trị Nga (ROSSPEN), Quỹ "Trung tâm Tổng thống B.N. Yeltsin", 2010. - S. 137-138. - ISBN 978-5-8243-1435-9.
90. Viện Lịch sử, Ngôn ngữ và Văn học. G. Tsadasy. Lịch sử của Dagestan. - Nauka, 1968. - V. 3. - S. 75. Nguyên văn (tiếng Nga)

    Tên đao phủ Takayutdin-bey, người đã trở thành kaymakam ở quận Kyurinsky, đã xử lý các nhân vật cách mạng mà không cần xét xử hay điều tra. Theo chỉ thị của ông, những người Bolshevik K. Agasiev, S. Suleymanov, G. Mursalov, L. Rakhmanov và những người khác đã bị sát hại dã man.

91. B. O. Kashkaev. Nội chiến ở Dagestan 1918-1920 - Nauka, 1976. - S. 131. Nguyên văn (tiếng Nga)

    Danh sách các tội ác của Bicherakhovites có thể được tiếp tục. Các nhà hoạt động của phong trào cách mạng đã chết. Một trong những thủ lĩnh của Dagestan, K.-M. Agasiev, đã bị Bicherakhites dẫn độ đến vùng núi phản cách mạng và bị bắn cách làng Kasumkent ba km bởi các đặc vụ của tổ chức ittihadist địa phương, anh em Shagmer và Shakhmerdan Israfilov từ làng Kasumkent và Kurbanov từ làng Ksan.

92. 1 2 Bách khoa toàn thư lớn của Liên Xô. - Nxb Khoa học Nhà nước, 1949. - Tập 1. - S. 553. Nguyên văn (tiếng Nga)

    AIDINBEKOV, Mukhtadir (Little Mamed) (1878-1919) - một trong những công nhân cách mạng hàng đầu, những người Bolshevik làm việc ở Azerbaijan dưới sự lãnh đạo của P.V. Sinh ra ở Dagestan, trong làng. Oh bạn; vào năm 1903-06, ông đã tổ chức một số nhóm Bolshevik và tổ chức của công nhân tại các mỏ dầu ở Baku. Một người tham gia tích cực vào Liên minh Công nhân Dầu mỏ, được thành lập theo sáng kiến ​​​​của I. V. Stalin bởi những người Bolshevik ở Baku vào tháng 10 năm 1906. Năm 1908, ông bị chính quyền sa hoàng bắt giữ và bị đày đến tỉnh Arkhangelsk trong 3 năm. Sau cuộc cách mạng dân chủ tư sản tháng Hai, cuộc cách mạng A. diễn ra tham gia tích cực trong tác phẩm của S.-D. tổ chức "Hummet", đã thực hiện công việc tuyên truyền Bolshevik trong quần chúng lao động của Azerbaijan. Ông là một trong những nhà lãnh đạo Bolshevik trong cuộc đấu tranh của nhân dân lao động để thành lập chính quyền Xô Viết ở Derbent. Trong triều đại của chính phủ Musavatist phản cách mạng ở Azerbaijan (1918-20), A. hoạt động ngầm trong nông dân, tổ chức các biệt đội du kích đỏ ở vùng Lezgin của Azerbaijan và chuẩn bị một cuộc nổi dậy chống lại quyền lực của những người theo chủ nghĩa can thiệp và Musavatist. Vào mùa hè năm 1919, A. bị những người theo chủ nghĩa Musavatists bắt giữ ở vùng Cuba và sau khi bị tra tấn dã man, ông đã bị giết trong một nhà tù ở Cuba.

93. Những người đấu tranh cho quyền lực của Liên Xô ở Dagestan. - Nhà xuất bản sách Dagestan, 1987. - T. 1. - S. 24.
94. Daniyalov G. D., 1988, tr. 32.
95. N. K. Sarkisov. Sự giúp đỡ của công nhân Baku đối với nhân dân lao động Dagestan thuộc Liên Xô trong việc phát triển công nghiệp và hình thành giai cấp công nhân // Lực lượng đi đầu của thời hiện đại. Từ lịch sử của giai cấp công nhân Liên Xô của Dagestan và Bắc Kavkaz .. - Cuốn sách của Dagestan. nxb, 1964. - S. 11. Nguyên văn (tiếng Nga)

    "Faruk" bao gồm đại diện của hầu hết các quốc tịch của Dagestan. Các nhà lãnh đạo của nhóm là Lezgins Kazi-Magomed Agasiev và Ali Mirza Osmanov, Tarikuli Yuzbekov từ Tabasar và những người khác.

96. Daniyalov G. D., 1988, tr. 33-34.
97. Cộng hòa Dân chủ A-déc-bai-gian (1918-1920). Quân đội. (Tài liệu và tư liệu). - Baku, 1998, tr. 136
98. Điều tra dân số toàn Liên minh năm 1926. Thành phần quốc gia của dân số tại các nước cộng hòa của Liên Xô. "Democop". Bản gốc lưu trữ ngày 23 tháng 8 năm 2011.
99. N. G. Volkova. Các quá trình dân tộc ở Transcaucasia trong thế kỷ XIX-XX. // Bộ sưu tập dân tộc học da trắng. - M.: Nhà xuất bản Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1969. - T. 4. - S. 16.
100. Temeev M-S. M. Cưỡng bức thu mua ngũ cốc và các hành động chống tập thể hóa nông trại của nông dân ở Dagestan (1929 - 1930) .. rusnauka.com. Bản gốc lưu trữ ngày 19 tháng 8 năm 2012.
101. Aliyev Alexander Mamedovich. Anh hùng của đất nước. Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 2 năm 2012.
102. Salikhov Esed Babastanovich. Anh hùng của đất nước. Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 2 năm 2012.
103. 1 2 3 Aydin Balaev. Lezgins của Azerbaijan (tiếng Nga), Tạp chí Quốc tế về Azerbaijan IRS-Heritage (2010).
104. Ichilov, 1967, tr. 245.
105. Cộng sản (báo của Dagestan ASSR). TSB. Bản gốc lưu trữ ngày 19 tháng 8 năm 2012.
106. Bách khoa toàn thư lớn của Liên Xô. - 1950. - T. 10. - S. 257. Nguyên văn (tiếng Nga)

     GASANOV, Gottfried Alievich (sinh năm 1900) - Nhân vật âm nhạc Dagestan. Lezgin theo quốc tịch.

107. Bách khoa toàn thư lớn của Liên Xô. - Tái bản lần thứ 2. - 1950. - Tập 3. - S. 247. Nguyên văn (tiếng Nga)

     ASCAR-SARYJA, Khas-Bulat (sinh năm 1900) - người sáng lập nghệ thuật điêu khắc của Dagestan, Công nhân nghệ thuật được vinh danh của Dagestan ASSR. Theo quốc tịch - Lezgins.

108. Đảng Cộng sản Azerbaijan là một bộ phận chiến đấu của CPSU. số liệu, sơ đồ và sơ đồ.. - Baku: Azerneshr, 1979. - Trang 61.
109. V. A. Tishkov. QUỐC GIA - MỘT CỘNG SẢN? (Phân tích chính trị dân tộc của CPSU). Bản gốc lưu trữ ngày 19 tháng 8 năm 2012.
110. Điều tra dân số toàn Liên minh năm 1989. Thành phần quốc gia của dân số ở các nước cộng hòa của Liên Xô. "Democop". Bản gốc lưu trữ ngày 23 tháng 8 năm 2011.
111. Vật liệu Samizdat. - Đại học Bang Ohio, Trung tâm Nghiên cứu Slavic và Đông Âu, 2010. - Trang 114.
112. T. A. Titova. Gia đình Lezgin vào đầu thế kỷ XIX-XX. - Đại học bang Kazan. - Kaz.: Tri thức mới, 1999. - S. 4. - 53 tr.
113. Aliaga Mammadli. Các quá trình văn hóa-dân tộc hiện đại ở Azerbaijan: các xu hướng và triển vọng chính. - B.: Khazar, 2008. - S. 180. - 245 tr.
114. V. A. Nikonov, G. G. Stratanovich. Dân tộc học của tên. - M.: Nauka, 1971. - S. 15.
115. V. V. Bartold. Hoạt động trên địa lý lịch sử/ O. G. Bolshakov, A. M. Belenitsky. Văn học Đông phương RAS. M., 2002. S. 410. - 711 tr. Tất cả các quốc tịch này hiện được thống nhất dưới tên Lezgins ...
116. Ichilov, 1967, tr. 36.
117. 1 2 S. S. Agashirinova. Văn hóa vật chất của Lezgins thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. - Khoa học, 1978. - S. 3-4.
118. 1 2 Hema Kotecha. Bản sắc Hồi giáo và sắc tộc ở Azerbaijan: Các xu hướng và căng thẳng mới nổi (tiếng Anh) (PDF). Văn phòng OSCE tại Baku (7/2006). Truy cập ngày 20 tháng 2 năm 2011. Bản gốc lưu trữ ngày 21 tháng 3 năm 2012.
119. Thành phần dân tộc của dân số vùng Kusar. 1979
120. Các nhóm dân tộc và quốc gia. Azeri.ru. Bản gốc lưu trữ ngày 7 tháng 9 năm 2012.
121. Đoàn ca múa nhạc Lezgi "Suvar" đã được trao danh hiệu "Tập thể nhân dân của Azerbaijan". Cơ quan Thông tin Quốc tế TREND (07/07/2011). Bản gốc lưu trữ ngày 7 tháng 9 năm 2012.
122. Mikhail Alekseev, K. I. Kazenin, Mamed Suleymanov. Các dân tộc Dagestan của Azerbaijan: chính trị, lịch sử, văn hóa. - M.: Châu Âu, 2006. - S. 20-21. - ISBN 5-9739-0070-3.
123. Bản tin quốc tế hàng tháng. Trung tâm "Pháp luật và Truyền thông đại chúng" (4/1996).
124. Rasim Musabekov. Hình thành một nhà nước Azerbaijan độc lập và các dân tộc thiểu số. sakharov-center.ru Bản gốc lưu trữ ngày 3 tháng 2 năm 2012.
125. Konstantin Kazenin, Mamed Suleymanov, Mikhail Alekseev. Các dân tộc Dagestan của Azerbaijan. Chính trị, lịch sử, văn hóa. - M.: Châu Âu. - S. 58. - 113 tr.

     Kể từ năm học 1998/1999, việc đào tạo các chuyên gia về ngôn ngữ và văn học Avar và Lezgin bắt đầu. ... Năm 2003, theo lệnh của Bộ Giáo dục Azerbaijan, chương trình giảng dạy từ lớp 1-4 của một trường trung học bằng các ngôn ngữ Talysh, Tat, Kurd, Lezgi, Tsakhur, Avar, Khinalug và Udi đã được phê duyệt. ... Chỉ ở vùng Kusar, ngôn ngữ Lezgin như một môn học được học ở tất cả 11 lớp.

126. Vật liệu Samizdat. - Đại học Bang Ohio, Trung tâm Nghiên cứu Slavic và Đông Âu, 2010.
127. HAJI-ALI MỘT NHÂN CHỨNG MẮT NÓI VỀ SHAMIL
128. Danh sách các khu vực đông dân cư của Đế quốc Nga. Dọc theo vùng Kavkaz. tỉnh Baku. - Tiflis, 1870. - T. LXV. - S.91.
129. Yu, Yu, Karpov. Một cái nhìn về những người leo núi. Nhìn từ trên núi
130. I. Sikorsky, V. Moshkov, A. Bogdanov, S. Eshevsky, E. Mechnikoff. Lý thuyết chủng tộc của Nga trước năm 1917: một bộ sưu tập các tác phẩm gốc của các tác phẩm kinh điển của Nga. - FARI-V, 2002. - 679 tr.
131. Tiểu luận về tình hình quân sự ở Kavkaz từ đầu năm 1838 đến cuối năm 1842
132. Bronevsky SM Tin tức địa lý và lịch sử mới nhất về Kavkaz Pp. 450-451
133. M. D. Adukhov. Từ văn minh đến văn minh. - Bang Dagestan. đại học sư phạm, 2004. - S. 17. - 165 tr.

Văn học

• M. M. Ichilov. Các dân tộc của nhóm Lezgin: một nghiên cứu dân tộc học về quá khứ và hiện tại của Lezgins, Tabasarans, Rutuls, Tsakhurs, Aguls. - Makhachkala: Chi nhánh Dagestan của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1967. - 369 tr.
• H. H. Ramazanov, A. R. Shikhsaidov. Tiểu luận về lịch sử của Nam Dagestan. - Makhachkala: Chi nhánh Dagestan của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, 1964.
• I. Kh. Abdullaev, K. Sh. Mikailov. Về lịch sử của các dân tộc Dagestani Lezg và Lak // Dân tộc học tên. - Khoa học, 1971. - S. 13-26.
• Tác phẩm của Gadzhiev, V. G. I. Gerber "Mô tả các quốc gia và dân tộc giữa Astrakhan và sông Kura" như một nguồn lịch sử về lịch sử của các dân tộc ở Kavkaz. - Khoa học, 1979.
• G. D. Daniyalov. Xây dựng chủ nghĩa xã hội ở Dagestan, 1918-1937. - Khoa học, 1988.
• Gadzhiev G. A., Rizakhanov M. Sh. Lezgins // Người dân Dagestan / Ed. biên tập S. A. Arutyunov, A. I. Osmanov, G. A. Sergeeva. - M.: "Nauka", 2002. - ISBN 5-02-008808-0.
• Bắc Kavkaz là một phần của Đế quốc Nga / ed. biên tập TRONG. Bobrovnikov, I.L. Babich. - M.: Tạp chí văn học mới, 2007. - ISBN 5-86793-529-0.
• M. I. Isaev. Xây dựng ngôn ngữ ở Liên Xô (quá trình tạo hệ thống chữ viết của các dân tộc Liên Xô). - M.: Nauka, 1979.

lịch sử của lezgins, lịch sử của lezgins, lịch sử của lezgins, video lịch sử của lezgins

Lịch sử của Lezgins Thông tin về

Lezgins là một dân tộc sống ở phía đông nam của Dagestan và các vùng lân cận của Azerbaijan. Ngôn ngữ này thuộc nhóm Lezgi của nhánh Dagestan của các ngôn ngữ da trắng. Một trong những dân tộc bản địa của Dagestan và miền bắc Azerbaijan.
Các nguồn cổ xưa (trước thế kỷ thứ 3) đề cập đến những người Legi sống ở Đông Kavkaz. Trong các nguồn tiếng Ả Rập của thế kỷ 9-10, có thông tin về "vương quốc của người Laks" ở miền nam Dagestan. Lezgins với tư cách là một dân tộc được hình thành trước thế kỷ 14. Trước khi gia nhập Nga, Lezgins sống ở các quốc gia khan hiếm Derbent và Cuba.

Và bây giờ tôi sẽ theo dõi lịch sử về sự xuất hiện của người Lezgi trong tập bản đồ lịch sử của mình và trên cơ sở thông tin tôi đã thu thập được. Tôi sẽ bắt đầu với một thời cổ đại sâu sắc, điều mà nhiều nhà sử học không nhận ra.
1 triệu năm trước trên Trái đất, lục địa lớn nhất là Atlantis, nó nằm ở Đại Tây Dương, các lục địa khác chưa được hình thành hoàn chỉnh. Từ 400 nghìn năm trước, và đặc biệt nhanh chóng từ 199 nghìn năm trước, lục địa Atlantis bắt đầu chìm dưới nước của đại dương, vào thời điểm này lục địa hiện đạiđã hình thành phần lớn. Do đó, từ Atlantis bắt đầu di cư của các dân tộc (hậu duệ của người Atlantis) đến các lục địa hiện đại.
Đến 30 nghìn năm trước ở Trung Đông (bờ biển phía đông biển Địa Trung Hải) từ những người định cư đã hình thành một dân tộc mới - người Akkadian. Đồng thời, những người định cư đầu tiên xuất hiện ở phía nam của Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại. Vào thời điểm này, một số bộ lạc Australoids (hậu duệ của người Asura cổ đại sống trên lục địa Lemuria ở Ấn Độ Dương) đã đi qua Kavkaz. Từ bờ biển Ấn Độ Dương và Vịnh Ba Tư, qua Kavkaz, một số bộ lạc này (chủng tộc Grimaldi) đã vươn tới tận vùng Voronezh, do đó, tôi tin rằng vào 30 nghìn năm trước Công nguyên, một số bộ lạc liên quan đến chủng tộc Grimaldi đã sống ở Kavkaz - đây là những bộ lạc tương tự như người bản địa hiện đại của Úc và tương tự như người Papuans. Nhưng một lần nữa tôi đề cập rằng những bộ lạc này không nhiều.
Đến năm 14500 trước Công nguyên (ngày được đưa ra xấp xỉ) ở phía nam của Kavkaz, ngày càng có nhiều người Akkadian (từ họ, tất cả các dân tộc Semitic sau đó đều có nguồn gốc - người Akkadian, người Aram, người Do Thái, người Ả Rập). Đến năm 10.000 trước Công nguyên, nền văn hóa Zarzi đã phát triển trên lãnh thổ Nam Kavkaz và Tây Iran. Các bộ lạc của nền văn hóa này có dấu hiệu của cả người Akkadian và người Australoid, nhưng dân số này vẫn còn ít.
Đến năm 8500, các bộ lạc của nền văn hóa Aurignacian bắt đầu di cư đến lãnh thổ Thổ Nhĩ Kỳ theo nhiều đợt từ lãnh thổ của Hy Lạp và Bulgaria hiện đại (đây là những làn sóng di cư muộn của hậu duệ của người Atlantis, những người đã đi từ Tây Âu đến Thổ Nhĩ Kỳ. Bề ngoài, đây là những người da trắng thuộc loại phương nam (tương tự như người Basques, người Tây Ban Nha hoặc người Hy Lạp hiện đại ) Ngôn ngữ của các bộ lạc định cư vào thời điểm đó ở Thổ Nhĩ Kỳ không được hiểu, nhưng theo tôi, nó phải giống với ngôn ngữ Basque theo một cách nào đó .
Đến năm 7500 TCN, một nền văn hóa mới, Hajilar, đã phát triển ở Thổ Nhĩ Kỳ và phía tây Nam Kavkaz. Nó được hình thành do những người nhập cư từ lãnh thổ Hy Lạp và Bulgaria và một phần của những người Akkad bị đồng hóa sống ở miền nam Thổ Nhĩ Kỳ. Tôi nghĩ rằng tại thời điểm này một số loại cổ ngữ- ngôn ngữ của các dân tộc da trắng cổ đại.
Đến năm 6500 trước Công nguyên, một nền văn hóa mới, Chatal-Guyuk, đã phát triển trên cùng một lãnh thổ trên cơ sở văn hóa Hajilar (các bộ lạc của nền văn hóa này vẫn giữ nguyên các đặc điểm, chỉ được bổ sung bởi những người định cư mới từ Balkan - các bộ lạc của Chedap văn hoá). Để biết thông tin, các bộ lạc của nền văn hóa Chedap rất phát triển, họ là những người đầu tiên ở châu Âu xây dựng các khu định cư kiểu đô thị (về văn hóa và luyện kim, họ không thua kém các dân tộc Ai Cập và Trung Đông).
Đến năm 5700 trước Công nguyên, các bộ lạc của nền văn hóa Chatal-Guyuk đã hoàn toàn hất cẳng tất cả các bộ lạc khác có liên quan đến người Australoid khỏi lãnh thổ Caucasus. Đến năm 5400 trước Công nguyên, trên cơ sở nền văn hóa Chatal-Guyuk ở Kavkaz, nền văn hóa khảo cổ của riêng nó, Shulaveri, đã phát triển.
Tôi nghĩ rằng chính vào thời điểm này, một ngôn ngữ mẹ đơn thân của tất cả các dân tộc thuộc ngữ hệ Da trắng (Người Hurrits, Người Albania, Người Iberia) đã được hình thành.
Vào năm 4500 trước Công nguyên, trên cơ sở của nền văn hóa Shulaveri, nền văn hóa Shomutepe đã phát triển trên cùng một lãnh thổ. Về cơ bản, không có gì thay đổi, ngôn ngữ đã thay đổi một chút, ngày càng rời xa ngôn ngữ của các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ và Trung Đông.
Đến năm 3900 trước Công nguyên, một nền văn hóa khảo cổ chung cho cả hai vùng lãnh thổ lại xuất hiện trên lãnh thổ Thổ Nhĩ Kỳ và toàn bộ Kavkaz. Rất có thể đã có sự thống nhất lẫn nhau giữa các bộ lạc của hai khu vực do sự di cư của các bộ lạc (từ Thổ Nhĩ Kỳ đến Kavkaz hoặc từ Kavkaz đến Thổ Nhĩ Kỳ). Tên của nền văn hóa là Anatolian. Ngoài Thổ Nhĩ Kỳ và Kavkaz, nền văn hóa này còn bao gồm lãnh thổ của Bắc Mesopotamia. Và kể từ thời cổ đại, các bộ lạc Hurrian (các bộ lạc thuộc ngữ hệ Caucasian) đã sống ở đó, nên có thể giả định rằng nền văn hóa này vẫn được hình thành do sự tái định cư của các bộ lạc từ lãnh thổ Caucasus đến Thổ Nhĩ Kỳ và Bắc Mesopotamia.
Đến năm 3300 trước Công nguyên, nền văn hóa thống nhất lại tan rã. Một nền văn hóa mới tách biệt với nền văn hóa Anatolian - nền văn hóa của Kuro-Araks Eneolithic (nó bao gồm lãnh thổ của toàn bộ Kavkaz và Bắc Mesopotamia). Điều này có nghĩa là ngôn ngữ của các dân tộc Kavkaz và Bắc Mesopotamia lại bắt đầu phát triển độc lập. Rất có thể vào thời điểm đó, ngôn ngữ của các bộ lạc da trắng cổ đại tương tự như ngôn ngữ Hurrian (ngôn ngữ Urartian).
Kể từ năm 1900, trên bản đồ của tôi, tôi đã chia các bộ lạc của tất cả các dân tộc da trắng thành hai nhóm - các dân tộc da trắng thực sự và người Hurria (các bộ lạc Nam da trắng - tương lai của người Urartia).
Đến năm 1100 trước Công nguyên, các sự kiện sau đây đã diễn ra ở Kavkaz. Ở phía nam của Kavkaz, bang Urartu được hình thành từ các bộ lạc Hurrian. Ở chính Kavkaz tổng khối lượng Các bộ lạc da trắng được phân bổ 5 nhóm bộ lạc mới:

• Văn hóa Colchis (đây là những người Abkhazia và người Tây Gruzia trong tương lai),
• văn hóa Khojaly-Gedabey (đây là những người Albania tương lai),
• Văn hóa chèo thuyền Kayakent-Khorocheevskaya (đây là những người Lezgins tương lai và các dân tộc Dagestan khác),
• Văn hóa Mugan (đây là những người Caspi tương lai và người Albania phía nam).
• Trung Transcaucasian (đây là những người Gruzia trong tương lai)

Sự xuất hiện của những nền văn hóa mới này có lẽ gắn liền với sự tiến bộ của một khối lượng lớn các bộ lạc Ấn-Âu qua Kavkaz đến lãnh thổ của Thổ Nhĩ Kỳ (Luvians, Hittites, Palaians).
Đến năm 500 trước Công nguyên, cộng đồng các nền văn hóa khảo cổ ở Kavkaz đã được khôi phục (nhưng chỉ các nền văn hóa, không phải ngôn ngữ). ngôn ngữ bộ lạc trong phần khác nhau Kavkaz tiếp tục phát triển và ngày càng có nhiều khác biệt giữa chúng.
Đến năm 300 trước Công nguyên, trên lãnh thổ của bang Urartu cũ (Urartians-Hurrits), một dân tộc mới đã hình thành - người Armenia (hỗn hợp của người Urartia, Palais và người Phrygian phương Tây).
Và trên lãnh thổ của Azerbaijan hiện đại, một nền văn hóa mới đã phát triển - Yaloymu-Tepe (đây là nền văn hóa của người Albania).
Đến năm 100 trước Công nguyên, một nền văn hóa mới đã phát triển trên lãnh thổ Georgia - chôn cất bằng bình (đây là những bộ lạc của các bộ lạc Gruzia trong tương lai).
Đến năm 550 sau Công nguyên, dưới ảnh hưởng của sự di chuyển của các nhóm lớn bộ lạc từ đông sang tây (Huns, Turks, Khazars, Avars), những thay đổi về dân tộc học (ngôn ngữ) cũng bắt đầu xảy ra ở Kavkaz. Các dân tộc đã hoàn thành đội hình của họ - người Adyghes, người Colchian và người Iberia.
Đến năm 950, các dân tộc Yasy (Ossetia), Kasogs (Adyghes), Abkhazia và Gruzia đã hình thành.
Đến năm 1150, người dân - người Albania - hoàn toàn biến mất, thay vào đó là một người mới được hình thành. người Thổ Nhĩ Kỳ- Người Ailen (từ Oguzes đến Kavkaz từ lãnh thổ Turkmenistan). Những người Albania phía bắc còn lại có ảnh hưởng của họ đối với sự hình thành của các dân tộc Dagestan. Vào thời điểm này, sự hình thành của Lezgins với tư cách là một người có thể được quy cho.
Mặc dù tôi nhắc bạn một lần nữa, Lezgins với tư cách là một dân tộc đã bắt đầu hình thành sớm hơn nhiều. Tôi đã đề cập ở trên về người Legi vào thế kỷ thứ 3 và người Lakz vào thế kỷ thứ 9.
Theo tôi, Lezgins là dân số chính của bang Derbent, tồn tại từ thế kỷ thứ 7 đến thế kỷ 13 (nó đã bị người Mông Cổ phá hủy) và bang Shirvan, tồn tại trong thế kỷ 14-16. như trong Hãn quốc Derbent và Cuba (đã được sáp nhập vào Nga).
Nói chung, lịch sử của bất kỳ quốc gia nào cũng thú vị nếu bạn nghiên cứu kỹ về nó.

Lezgins là những người bản địa của Kavkaz, sống trên lãnh thổ của Dagestan và Bắc Azerbaijan. Họ tự xưng là Lezgiars. Thành phần định lượng của quốc tịch là gần đúng - từ 600 đến 800 nghìn người. Họ nói ngôn ngữ Lezgi mẹ đẻ của họ.

người Lezgin

dân số

Phần lớn dân số sống ở Liên bang Nga (476 nghìn):

• Dagestan (388 nghìn);
• Tyumen (16 nghìn);
• Mátxcơva (9,5 nghìn);
• Stavropol (8 nghìn);
• Saratov (5,2 nghìn);
• Astrakhan (4,2 nghìn);
• Krasnodar (4,1 nghìn);
• Rostov-on-Don (4 nghìn);
• Petersburg và Krasnoyarsk (2,8 nghìn mỗi nơi);
• Volgograd (2,1 nghìn);
• Cộng hòa Komi (1,4 nghìn);
• Sverdlovsk, Chechnya và Samara (1,2 nghìn mỗi nơi);
• Tver (1 nghìn).

Và cả ở Azerbaijan - từ 180 nghìn đến 350 nghìn người. Hầu hết tất cả ở quận Kusar, khoảng 80 nghìn người. Ở các quốc gia khác, Lezgins được tìm thấy:

• Turkmenistan (18 nghìn);
• Kazakhstan (5,4 nghìn);
• Ukraina (4 nghìn);
• Uzbekistan (3,8 nghìn);
• Thổ Nhĩ Kỳ (3,2 nghìn);
• Kyrgyzstan (2,6 nghìn);
• Georgia (2,5 nghìn);
• Belarus (400 người);
• Lát-vi-a (195 người);
• Estonia (100 người).

nhóm ngôn ngữ

Người Lezgin nói ngôn ngữ Lezgin, là một phần của nhóm Nakh-Dagestan, phân nhóm Lezgin và ngữ hệ Bắc Kavkaz. Một số Lezgins nói tiếng Azerbaijan hoặc tiếng Nga. Có 2 loại phương ngữ với phương ngữ và phương ngữ của họ:

• Kyurinsky (Yarkinsky, Guneysky, Kurakhsky);
• Samur (Akhtyn, Dokuzparinsky).

Ngoài ra còn có các phương ngữ độc lập:

• Giliyar;
• kurush;
• Gelchensky;
• Phic.

Những nỗ lực đầu tiên để tạo ra văn bản của riêng họ đã không thành công. Do đó, họ bắt đầu sử dụng bảng chữ cái Latinh, và sau đó là bảng chữ cái Cyrillic. diễn văn văn họcđược xây dựng dựa trên phương ngữ Güney của phương ngữ Kyurin.

Nguồn gốc

TRONG thời cổ đại bộ lạc được gọi là hợp pháp và họ bước vào thành một đại gia đình người Albania. Nhưng trên thực tế, Lezgins có một lịch sử rất phong phú và rất nhiều nhiều phiên bản khác nhau về nguồn gốc. Nhiều nhà nghiên cứu về thời cổ đại gọi Lezgins là những quốc tịch hoàn toàn khác nhau. Nhưng các nhà nhân chủng học thừa nhận rằng Lezgins được hình thành do sự hợp nhất của loại người da trắng của dân cư địa phương với loại Caspian của các dân tộc phía nam. Do đó, Lezgins đến trực tiếp từ người Albania da trắng. Và cũng có những điểm tương đồng với các cộng đồng như vậy:

• vòm;
• khủng hoảng
• buduhi;
• agula;
• tabasarans;
• tsakhur;
• Rutulian;
• người Khinagul;
• udin.

Mô tả của người dân

Lezgins được phân loại là da trắng. Chúng có thể có cả màu trắng và màu đen. Lezgi luôn giữ lời hứa và cũng rất hài hước. Cũng có niềm tự hào.

Tôn giáo

Quốc gia được đặc trưng bởi Hồi giáo Sunni. Hầu hết toàn bộ dân số ủng hộ Shafi'i madhhab, phần còn lại - Hanafi. Jafarite madhhab được chấp nhận ở Dagestan (khu định cư của Miskindzha).

Phòng bếp

Lezgins ăn khá nhiều loại thực phẩm, cả những món ăn truyền thống của riêng họ và từ ẩm thực chung của người da trắng. Các món ăn quốc gia bao gồm:

• lạc (thạch cốm);
• isita (ngũ cốc halvah);
• birgand (thịt cừu tại cọc);
• tsken (bánh thịt với khoai tây);
• dushpare (bánh bao);
• tro (cơm thập cẩm);
• rasuka (dạ dày cừu với thịt);
• kambar (một loại cocktail sữa chua và thảo mộc);
• afarar (thứ gì đó giống như bánh mì dẹt và lavash với các loại thảo mộc).

trú ngụ

Hầu hết các ngôi nhà bằng đá được xây dựng với ruộng bậc thang có nhiều tầng. Tầng đầu tiên là bắt buộc đối với vật nuôi, nghĩa là chuồng trại. Các tầng còn lại là nhà ở. Nhà luôn rộng rãi, có chiếu nghỉ. Thảm là vật trang trí không thể thiếu cho ngôi nhà của bạn. Nhà ở được xây dựng cả ở vùng núi và đồng bằng. Các khu định cư luôn được chia thành các khu.

Vải

Theo truyền thống, đàn ông mặc quần bó sát và áo sơ mi, áo khoác Circassian và đội mũ, cũng như mũ beshmet. Với sự ra đời của thời tiết lạnh giá, họ đội mũ lưỡi trai và mặc áo khoác lông thú. Những người phụ nữ mặc váy, thắt lưng bạc, trang sức và khăn trùm đầu. Họ cũng có thể mặc beshmet, áo sơ mi, quần dài và chukhta. Những đôi tất đặc biệt có trang trí được khâu vào chân. Thật không may, những truyền thống này đã không tồn tại cho đến ngày nay.

Cuộc sống, văn hóa và truyền thống

Người Lezgins rất chăm chỉ nên họ thành thạo nhiều nghề thủ công khác nhau: họ biết dệt thảm, may quần áo, làm đồ trang sức, chế tạo vũ khí, v.v.

Họ thích vui chơi, vì vậy họ rất chú ý đến các bài hát và điệu nhảy. Một điệu nhảy khá nổi tiếng là Lezginka.

Lezgins có lễ hiến tế, nhưng họ không bao giờ hiến tế dê.

Nếu có người ốm, người ta rắc muối lên đầu người bệnh. Một lời cầu nguyện đặc biệt được đọc. Nghi thức này giúp loại bỏ thiệt hại hoặc con mắt ác quỷ.

Những người bạn gái không sinh con có thể thỏa thuận với nhau rằng nếu những đứa trẻ khác giới thì sau này họ sẽ kết hôn và trở thành họ hàng.

Bắt cóc cô dâu vẫn còn phổ biến ngày nay.

Khi một người vợ trẻ lần đầu tiên vào bếp, người ta sẽ đổ một nắm bột mì lên người cô ấy, điều này giống như một sự khởi đầu cho tình nhân mới.

Một người phụ nữ luôn chăm sóc con cái và việc nhà. Và nếu ai đó cười nhạo một người phụ nữ hoặc xúc phạm, thì anh ta sẽ bị cả cộng đồng sỉ nhục.