Các cuộc Thập tự chinh: Nguyên nhân, Mục đích và Tiến độ.
Thập tự chinh - một loạt các chiến dịch quân sự của các quốc gia Công giáo ở Tây Âu chống lại người Hồi giáo ở Trung Đông trong giai đoạn từ cuối thế kỷ 11 đến cuối thế kỷ 13.

Mục tiêu của các cuộc Thập tự chinh.
Như đã đề cập, mục tiêu chính là giải phóng các đền thờ Thiên chúa giáo và thành phố Jerusalem - vì vậy nhà thờ đã nói, trong khi bản thân nó có một mục tiêu khác - để đạt được sự giàu có và mở rộng phạm vi ảnh hưởng của mình. Và cần phải nói rằng mặc dù các cuộc Thập tự chinh kết thúc với thất bại hoàn toàn đối với thế giới Cơ đốc giáo, Giáo hội Công giáo vẫn tìm cách tích lũy của cải và mở rộng ảnh hưởng của mình trong thế giới Cơ đốc giáo.

Đất đai là một mục tiêu quan trọng khác của Giáo hoàng và có thể đạt được thông qua các chiến dịch. Rốt cuộc, đất đai trong thời Trung cổ là của cải lớn nhất. Có những vùng đất mới, Vatican sẽ tiếp nhận những giáo dân mới, những người sẽ đóng thuế phần mười và điều này sẽ bổ sung đáng kể cho kho bạc của họ. Điều gì thực sự đã xảy ra trong các cuộc Thập tự chinh.

Kết quả là, chúng tôi thấy rằng mục tiêu thực sự của các chiến dịch chỉ là làm giàu cho Giáo hoàng. Trong khi những người còn lại tin rằng bằng cách này, họ sẽ có thể giành được vé vào Thiên đường và mọi tội lỗi sẽ được gột rửa vì lòng dũng cảm của họ trong cuộc chiến chống lại những kẻ ngoại đạo.

Nguyên nhân của các cuộc Thập tự chinh.
Lý do chính cho sự khởi đầu của các cuộc thập tự chinh nên được coi là kinh tế. Giáo hoàng Urban II tuyên bố rằng vùng đất Cơ đốc giáo không còn có thể nuôi sống dân số. Do đó, để cứu mạng sống của các Kitô hữu, cần phải phát động các cuộc thập tự chinh đến các vùng đất giàu có ở Trung Đông với mục đích chinh phục họ và cứu thế giới Kitô giáo.

Sự biện minh tôn giáo cho các chiến dịch được coi là mục tiêu trả lại thánh tích và thành phố linh thiêng - Jerusalem vào tay những người theo đạo Thiên chúa.
Nhà thờ cũng hứa với tất cả những người tham gia các cuộc thập tự chinh rằng làm như vậy họ sẽ chuộc được mọi tội lỗi và sau khi chết, họ sẽ có thể lên thiên đường.

Trên thực tế, nhà thờ chỉ tìm kiếm các phương tiện làm giàu, và Trung Đông là một nơi tuyệt vời để bạn có thể có được những vùng đất mới, và do đó là của cải, vì vào thời Trung cổ, của cải chính là đất đai.

Quá trình của các cuộc thập tự chinh.
Cuộc thập tự chinh đầu tiên là điều bất ngờ đối với thế giới Hồi giáo, và lực lượng hùng mạnh của quân thập tự chinh đã có thể giành chiến thắng hoàn toàn trước người Hồi giáo trong cuộc thập tự chinh đầu tiên (1096-1099). Lý do chính dẫn đến thất bại của người Hồi giáo được coi là sự chia rẽ của họ - họ có thể đưa ra sự phản kháng chung và bị đánh bại từng người một, trong khi quân thập tự chinh có những bất đồng, nhưng trong cuộc thập tự chinh đầu tiên, họ đã cố gắng chiến đấu cùng nhau.

Một đội quân thập tự chinh khổng lồ đã giành được một loạt chiến thắng giúp họ thành lập cái gọi là các quốc gia thập tự chinh (Hạt Tripoli và Edessa, Công quốc Antioch, Vương quốc Jerusalem).

Thập tự chinh đã thiết lập các quy tắc riêng của họ ở Trung Đông và do đó toàn bộ người dân địa phương rơi vào sự phụ thuộc của phong kiến. Trong chiến dịch này năm 1099, đã diễn ra cuộc bao vây và đánh chiếm thành phố Jerusalem. Sau khi quân thập tự chinh đột nhập vào thành phố, họ đã giết gần như toàn bộ người Hồi giáo và Do Thái - có một cuộc thảm sát thực sự và cả thành phố chìm trong máu. Những người lính thập tự chinh chỉ muốn giải phóng các thánh tích, nhưng cuối cùng họ đã giết gần như tất cả người Hồi giáo, cướp thành phố và sau đó tự biện minh rằng điều này được thực hiện vì đức tin.

Sau khi chiếm được Jerusalem, cuộc thập tự chinh đầu tiên đã kết thúc, khi quân thập tự chinh chinh phục mọi thứ họ muốn, và nhà thờ có được khối tài sản khổng lồ và mở rộng ảnh hưởng của mình.

Tuy nhiên, sau những hành động như vậy của các Kitô hữu, thế giới Hồi giáo đã nhận ra mối đe dọa và nhận ra rằng cần phải đoàn kết để đánh bại kẻ thù chung. Và vào giữa thế kỷ XII, thế giới Hồi giáo đã thống nhất dưới ngọn cờ của Saladin. Cuộc thánh chiến bắt đầu - một cuộc thánh chiến vào năm 1187 dẫn đến việc người Hồi giáo chiếm lại Jerusalem, nhưng cho phép tất cả các Kitô hữu rời khỏi thành phố một cách hòa bình.

Trước khi Jerusalem thất thủ, Saladin đã chiếm được một số thành phố, do đó sức mạnh của quân thập tự chinh ở phía Đông bắt đầu suy giảm dần. Sau khi thành phố thánh thất thủ, các cuộc thập tự chinh vẫn tiếp tục, nhưng mỗi cuộc thập tự chinh đều kết thúc bằng thất bại cho quân thập tự chinh.

Mục tiêu xa hơn đối với quân thập tự chinh là giành lại thành phố linh thiêng và đánh chặn thế chủ động, mục tiêu này đã không bao giờ đạt được. Với mỗi cuộc thập tự chinh mới, những người theo đạo Cơ đốc chỉ mất tài sản của họ, trong khi người Hồi giáo lấy lại được tài sản của họ.

Chắc chắn, sự kiện nổi bật nhất trong thời kỳ này được coi là cuộc thập tự chinh thứ ba, trong đó vua Anh Richard I, được đặt tên là Lionheart vì lòng dũng cảm của ông, đã tham gia.

Vua Richard đã giành được một số chiến thắng lớn trước quân đội Saracen - đây là việc chiếm thành công Acre, chiến thắng trong trận Arthus và chiến thắng trong trận Jaffa. Trong những trận chiến này, Richard đã thể hiện bản lĩnh của mình. Ví dụ, nhờ sự hiện diện và năng lực cá nhân của anh ta, một đội gồm 2.000 binh sĩ của anh ta đã có thể đẩy lùi cuộc tấn công của 20.000 binh lính của Saladin. Sau đó, chính Richard đã chiến đấu ở vị trí hàng đầu, đầu tiên là cưỡi ngựa, sau đó là đi bộ và tự tay giết chết hàng chục kẻ thù. Lòng dũng cảm của Richard khiến mọi người kinh ngạc, kể cả Saladin, người đã gửi một con ngựa đến gặp vua Anh, nói rằng "nhà vua phải chiến đấu trên lưng ngựa."

Richard, tất nhiên, đã tìm cách chiếm Jerusalem, nhưng gặp bất lợi, vì ông không có vũ khí công thành và ngay cả khi họ có, sau khi chiếm thành phố, vẫn sẽ có ít quân thập tự chinh giữ ông chống lại đội quân khổng lồ của Saracens.
Mặc dù Jerusalem không thất thủ, nhưng Richard đã xoay sở để các Kitô hữu vào thành thánh tự do đến các di tích, và những chiến thắng của ông đã có thể củng cố vị thế của quân thập tự chinh trong một trăm năm nữa.

Một trong những sự kiện đáng buồn nhất đối với quân thập tự chinh là cuộc thập tự chinh của trẻ em, diễn ra vào đầu thế kỷ 13. Sau đó, ý tưởng lan rộng rằng chỉ có bàn tay trẻ em vô tội mới có thể giải phóng thành phố linh thiêng và hàng chục nghìn trẻ em mới 12 tuổi bắt đầu hành trình đến vùng đất thánh.

Tuy nhiên, không ai trong số họ đạt được mục tiêu, hầu hết trong số họ chết vì bệnh tật trên đường đi, một số tìm cách trở về nhà và phần còn lại bị bán làm nô lệ.

Tổng cộng, quân thập tự chinh đã trang bị cho tám cuộc thập tự chinh lớn ở Trung Đông theo đạo Hồi, trong đó chỉ có một cuộc được coi là thành công - cuộc thập tự chinh đầu tiên.

Lý do cho sự thất bại của quân thập tự chinh.
Ngoài những trường hợp ngoại lệ hiếm hoi, những người lính thập tự chinh hầu như không bao giờ hành động cùng nhau và chiến đấu vì chính họ - chúng ta đang nói về các nam tước, bá tước và các vị vua, những người có bất đồng giữa họ. Mỗi người trong số họ đều muốn sát cánh chiến đấu với kẻ thù cũ của mình và muốn giành phần thắng cho mình. Trong khi đó, người Saracens, hiểu được mối đe dọa từ phương Tây, đã đoàn kết khi đối mặt với kẻ thù chung và có thể đẩy lùi hắn.

Khí hậu cũng đóng một vai trò quan trọng, trong đó quân đội Cơ đốc giáo được bọc thép dày đặc không thể chiến đấu hiệu quả, vì họ mòn mỏi dưới cái nắng như thiêu đốt và thiếu nguồn cung cấp nước. Người Hồi giáo đã quen sống và chiến đấu trong những điều kiện như vậy.

Hậu quả của cuộc thập tự chinh

Kết quả của các chiến dịch, mặc dù thực tế là hầu hết chúng đều thất bại đối với những người theo đạo Thiên chúa, nhưng vẫn còn nhiều ý kiến ​​trái chiều. Nhà thờ đã chiến thắng một cách rõ ràng, vì nó đã sở hữu khối tài sản lớn và các mệnh lệnh tu viện được tạo ra dưới nó, vốn đã trở thành công cụ của nó trong một thời gian dài.

Nhược điểm quan trọng nhất của các chiến dịch nên được coi là thiệt hại cuối cùng đối với mối quan hệ giữa phương Tây và phương Đông, có thể được truy tìm cho đến ngày nay. Người Hồi giáo phản ứng rất gay gắt với thế giới phương Tây, đó là lý do tại sao có rất nhiều vụ tấn công khủng bố và giết người.

Cũng sau cuộc thập tự chinh thứ tư, trong đó quân thập tự chinh đã cướp phá Constantinople, quan hệ giữa Cơ đốc giáo phương Tây và phương Đông trở nên xấu đi. Do đó, thế giới Cơ đốc giáo trở nên phân mảnh hơn và ổn định với những kẻ thù nghiêm trọng khi đối mặt với người Hồi giáo.

Tuy nhiên, về mặt tích cực, các cuộc thập tự chinh đã góp phần vào sự phát triển của khoa học ở phương Tây, cũng như văn hóa.

thập tự chinh

1095-1096 - Cuộc vận động bần nông hay cuộc vận động nông dân
1095-1099 - Thập tự chinh đầu tiên
1147-1149 - Thập tự chinh thứ hai
1189-1192 - Thập tự chinh thứ ba
1202-1204 - Thập tự chinh lần thứ tư
1202-1212 - Cuộc thập tự chinh của trẻ em
1218-1221 - Thập tự chinh thứ năm
1228-1229 - Thập tự chinh lần thứ sáu
1248-1254 - Thập tự chinh thứ bảy
1270-12?? - Cuộc thập tự chinh cuối cùng

Thập tự chinh (1096-1270), các cuộc thám hiểm tôn giáo-quân sự của người Tây Âu đến Trung Đông với mục đích chinh phục Thánh địa gắn liền với cuộc đời trần thế của Chúa Giê-su - Giê-ru-sa-lem và Mộ Thánh.

Bối cảnh và sự khởi đầu của các chiến dịch

Các điều kiện tiên quyết cho các cuộc thập tự chinh là: truyền thống hành hương đến các Thánh địa; thay đổi quan điểm về chiến tranh, vốn bắt đầu được coi không phải là tội lỗi mà là một hành động tốt nếu nó được tiến hành chống lại kẻ thù của Cơ đốc giáo và nhà thờ; chụp vào thế kỷ 11. Seljuk Turks của Syria và Palestine và mối đe dọa chiếm được Byzantium; tình hình kinh tế khó khăn ở Tây Âu trong nửa cuối năm. ngày 11 c.

Vào ngày 26 tháng 11 năm 1095, Giáo hoàng Urban II kêu gọi những người tập trung tại hội đồng nhà thờ địa phương ở thành phố Clermont để chiếm lại Mộ Thánh đã bị người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm giữ. Những người thực hiện lời thề này đã khâu những cây thánh giá chắp vá trên quần áo của họ và do đó được gọi là "quân thập tự chinh". Giáo hoàng hứa hẹn sự giàu có trần thế ở Thánh địa và hạnh phúc trên trời trong trường hợp những người tham gia cuộc Thập tự chinh chết, họ được xá tội hoàn toàn, cấm đòi nợ và nghĩa vụ phong kiến ​​​​từ họ trong chiến dịch, gia đình họ được bảo vệ bởi nhà thờ.

cuộc thập tự chinh đầu tiên

Vào tháng 3 năm 1096, giai đoạn đầu tiên của cuộc Thập tự chinh đầu tiên (1096-1101) bắt đầu - cái gọi là. chiến dịch vì người nghèo Đám đông nông dân, cùng gia đình và đồ đạc, được trang bị bất cứ thứ gì, dưới sự lãnh đạo của các thủ lĩnh ngẫu nhiên, hoặc thậm chí không có họ, di chuyển về phía đông, đánh dấu đường đi của họ bằng các vụ cướp (họ tin rằng vì họ là lính của Chúa nên bất kỳ tài sản trần thế nào cũng thuộc về họ) và những người theo đạo Do Thái (trong mắt họ, những người Do Thái từ thị trấn gần nhất là hậu duệ của những kẻ bắt bớ Chúa Kitô). Trong số 50.000 quân của Tiểu Á, chỉ có 25.000 người đến được, và gần như tất cả họ đã chết trong trận chiến với người Thổ Nhĩ Kỳ gần Nicaea vào ngày 25 tháng 10 năm 1096.

Vào mùa thu năm 1096, một lực lượng dân quân hiệp sĩ khởi hành từ các vùng khác nhau của châu Âu, các thủ lĩnh của nó là Gottfried xứ Bouillon, Raymond xứ Toulouse và những người khác... Đến cuối năm 1096 - đầu năm 1097, họ tập trung tại Constantinople, vào mùa xuân năm 1097 họ vượt qua Tiểu Á, nơi cùng với quân đội Byzantine bắt đầu cuộc bao vây Nicaea, họ chiếm nó vào ngày 19 tháng 6 và giao nó cho người Byzantine. Hơn nữa, con đường của quân thập tự chinh nằm ở Syria và Palestine. Vào ngày 6 tháng 2 năm 1098, Edessa bị chiếm, vào đêm ngày 3 tháng 6 - Antioch, một năm sau, vào ngày 7 tháng 6 năm 1099, họ bao vây Jerusalem, và vào ngày 15 tháng 7, họ đã chiếm được nó, sau khi thực hiện một vụ thảm sát dã man trong thành phố. Vào ngày 22 tháng 7, tại một cuộc họp của các hoàng tử và quan tòa, Vương quốc Jerusalem đã được thành lập, trong đó quận Edessa, công quốc Antioch và (từ năm 1109) quận Tripoli trực thuộc. Nguyên thủ quốc gia là Gottfried of Bouillon, người đã nhận được danh hiệu "người bảo vệ Mộ Thánh" (những người kế vị của ông mang danh hiệu của các vị vua). Vào năm 1100-1101, các toán biệt kích mới từ châu Âu lên đường đến Thánh địa (các nhà sử học gọi đây là "chiến dịch hậu quân"); biên giới của Vương quốc Jerusalem chỉ được thiết lập vào năm 1124.

Có rất ít người nhập cư từ Tây Âu sống lâu dài ở Palestine, một vai trò đặc biệt ở Thánh địa được thực hiện bởi các mệnh lệnh tâm linh và hiệp sĩ, cũng như những người nhập cư từ các thành phố thương mại ven biển của Ý, những người đã thành lập các khu đặc quyền đặc biệt ở các thành phố của Vương quốc Giêrusalem.

cuộc thập tự chinh thứ hai

Sau khi người Thổ Nhĩ Kỳ chinh phục Edessa vào năm 1144, vào ngày 1 tháng 12 năm 1145, cuộc Thập tự chinh thứ hai (1147-1148) do Vua Pháp Louis VII và Vua Đức Conrad III lãnh đạo đã được công bố và bất phân thắng bại.

Năm 1171, Salah ad-Din nắm quyền ở Ai Cập, người đã sáp nhập Syria vào Ai Cập và vào mùa xuân năm 1187 bắt đầu cuộc chiến chống lại những người theo đạo Cơ đốc. Vào ngày 4 tháng 7, trong trận chiến kéo dài 7 giờ gần làng Hittin, quân đội Cơ đốc giáo đã bị đánh bại, vào nửa cuối tháng 7, cuộc bao vây Jerusalem bắt đầu và vào ngày 2 tháng 10, thành phố đã đầu hàng kẻ chiến thắng. Đến năm 1189, một số pháo đài và hai thành phố vẫn nằm trong tay quân thập tự chinh - Tyre và Tripoli.

cuộc thập tự chinh thứ ba

Ngày 29 tháng 10 năm 1187 được tuyên bố là cuộc Thập tự chinh thứ ba (1189-1192). Chiến dịch được dẫn dắt bởi Hoàng đế của Đế chế La Mã Thần thánh Frederick I Barbarossa, các vị vua của Pháp Philip II Augustus và Anh - Richard I the Lionheart. Vào ngày 18 tháng 5 năm 1190, dân quân Đức đã chiếm được thành phố Iconium (nay là Konya, Thổ Nhĩ Kỳ) ở Tiểu Á, nhưng vào ngày 10 tháng 6, khi băng qua một con sông trên núi, Frederick đã chết đuối và quân đội Đức, mất tinh thần vì điều này, đã rút lui. Vào mùa thu năm 1190, quân thập tự chinh bắt đầu bao vây Acre, thành phố cảng và cửa biển của Jerusalem. Acre được chiếm vào ngày 11 tháng 6 năm 1191, nhưng ngay cả trước đó, Philip II và Richard đã cãi nhau, và Philip lên đường về nhà; Richard đã tiến hành một số cuộc tấn công không thành công, trong đó có hai cuộc tấn công chống lại Jerusalem, được ký kết vào ngày 2 tháng 9 năm 1192, một hiệp ước cực kỳ bất lợi cho những người theo đạo Cơ đốc với Salah ad Din, và rời Palestine vào tháng 10. Jerusalem vẫn nằm trong tay người Hồi giáo và Acre trở thành thủ đô của Vương quốc Jerusalem.

Thập tự chinh thứ tư. Đánh chiếm Constantinople

Năm 1198, một cuộc Thập tự chinh mới, lần thứ tư đã được công bố, diễn ra muộn hơn nhiều (1202-1204). Nó được cho là tấn công vào Ai Cập, vốn thuộc về Palestine. Vì quân thập tự chinh không có đủ tiền để trả cho các con tàu cho chuyến thám hiểm biển, nên Venice, nơi có hạm đội hùng mạnh nhất ở Địa Trung Hải, đã nhờ giúp đỡ trong việc chinh phục Thành phố Zadar (!) Cơ đốc giáo trên bờ biển Adriatic, điều đã xảy ra vào ngày 24 tháng 11 năm 1202, và sau đó thúc đẩy quân thập tự chinh tiến vào Byzantium, đối thủ thương mại chính của Venice, với lý do can thiệp vào cuộc xung đột giữa các triều đại ở Constantinople và thống nhất các nhà thờ Chính thống giáo và Công giáo dưới sự bảo trợ của giáo hoàng. Ngày 13 tháng 4 năm 1204 Constantinople bị chiếm và cướp bóc dã man. Một phần của các lãnh thổ bị chinh phục từ Byzantium đã đến Venice, phần còn lại được gọi là. Đế quốc Latinh. Năm 1261, các hoàng đế Chính thống giáo, những người đã cố thủ ở Tiểu Á, nơi không bị người Tây Âu chiếm đóng, lại chiếm Constantinople với sự giúp đỡ của người Thổ Nhĩ Kỳ và đối thủ của Venice, Genoa.

Cuộc thập tự chinh của trẻ em

Trước những thất bại của quân thập tự chinh, trong tâm thức quần chúng của người châu Âu nảy sinh niềm tin rằng Chúa, Đấng không ban chiến thắng cho kẻ mạnh, nhưng tội lỗi, sẽ ban chiến thắng cho kẻ yếu, nhưng vô tội. Vào mùa xuân và đầu mùa hè năm 1212, đám đông trẻ em bắt đầu tụ tập ở các vùng khác nhau của châu Âu, tuyên bố rằng chúng sẽ giải phóng Jerusalem (cái gọi là cuộc thập tự chinh của trẻ em, không được các nhà sử học đưa vào tổng số cuộc thập tự chinh).

Nhà thờ và chính quyền thế tục nghi ngờ sự bùng phát tự phát của tín ngưỡng phổ biến này và ngăn chặn nó bằng mọi cách có thể. Một số trẻ em đã chết trên đường đi khắp châu Âu vì đói, lạnh và bệnh tật, một số đến được Marseilles, nơi những thương nhân thông minh, hứa sẽ chở trẻ em đến Palestine, đưa chúng đến chợ nô lệ ở Ai Cập.

Thập tự chinh thứ năm

Cuộc thập tự chinh thứ năm (1217-1221) bắt đầu bằng một cuộc thám hiểm đến Thánh địa, nhưng thất bại ở đó, quân thập tự chinh, những người không có thủ lĩnh được công nhận, đã chuyển các hoạt động quân sự sang Ai Cập vào năm 1218. Ngày 27 tháng 5 năm 1218, họ bắt đầu cuộc bao vây pháo đài Damietta (Dumyat) ở đồng bằng sông Nile; Quốc vương Ai Cập hứa với họ sẽ dỡ bỏ cuộc bao vây Jerusalem, nhưng quân thập tự chinh từ chối, chiếm Damietta vào đêm ngày 4-5 tháng 11 năm 1219, cố gắng xây dựng thành công của họ và chiếm toàn bộ Ai Cập, nhưng cuộc tấn công đã sa lầy. Vào ngày 30 tháng 8 năm 1221, hòa bình được ký kết với người Ai Cập, theo đó những người lính của Chúa Kitô đã trả lại Damietta và rời khỏi Ai Cập.

cuộc thập tự chinh thứ sáu

Cuộc Thập tự chinh thứ sáu (1228-1229) do Hoàng đế Frederick II Staufen đảm nhận. Đối thủ liên tục của giáo hoàng này đã bị vạ tuyệt thông vào đêm trước của chiến dịch. Vào mùa hè năm 1228, anh ta lên đường đến Palestine, nhờ những cuộc đàm phán khéo léo, anh ta đã liên minh với quốc vương Ai Cập và, như một sự trợ giúp chống lại tất cả kẻ thù của anh ta, người Hồi giáo và Cơ đốc giáo (!), Anh ta đã nhận được Jerusalem mà không cần một trận chiến nào, nơi ông bước vào ngày 18 tháng 3 năm 1229. Vì hoàng đế đã bị vạ tuyệt thông, nên việc Thành phố Thánh trở lại với lòng của Cơ đốc giáo đi kèm với lệnh cấm thờ cúng trong đó. Frederick sớm rời quê hương, ông không có thời gian để đối phó với Jerusalem, và vào năm 1244, quốc vương Ai Cập một lần nữa và cuối cùng chiếm Jerusalem, tàn sát dân số theo đạo Thiên chúa.

Thập tự chinh thứ bảy và thứ tám

Cuộc thập tự chinh thứ bảy (1248-1254) hầu như chỉ là công việc của Pháp và Vua Louis IX Saint. Ai Cập lại là mục tiêu của cuộc tấn công. Vào tháng 6 năm 1249, quân thập tự chinh chiếm Damietta lần thứ hai, nhưng sau đó bị chặn lại và vào tháng 2 năm 1250, cả nhà vua đều đầu hàng toàn lực. Vào tháng 5 năm 1250, nhà vua được trả tự do với số tiền chuộc 200 nghìn livres, nhưng không trở về quê hương mà chuyển đến Acre, nơi ông chờ đợi sự giúp đỡ từ Pháp trong vô vọng, nơi ông lên đường vào tháng 4 năm 1254.

Năm 1270, chính Louis đã tiến hành cuộc Thập tự chinh lần thứ tám. Mục tiêu của anh ta là Tunisia, quốc gia hàng hải Hồi giáo hùng mạnh nhất ở Địa Trung Hải. Nó được cho là thiết lập quyền kiểm soát Địa Trung Hải để tự do gửi quân thập tự chinh đến Ai Cập và Thánh địa. Tuy nhiên, ngay sau cuộc đổ bộ vào Tunisia vào ngày 18 tháng 6 năm 1270, một trận dịch bùng phát trong trại thập tự chinh, Louis qua đời vào ngày 25 tháng 8 và vào ngày 18 tháng 11, quân đội, không tham gia một trận chiến nào, đã lên đường về nhà, mang theo xác của nhà vua với họ.

Mọi thứ ở Palestine ngày càng tồi tệ, người Hồi giáo chiếm hết thành phố này đến thành phố khác, và vào ngày 18 tháng 5 năm 1291, Acre thất thủ - thành trì cuối cùng của quân Thập tự chinh ở Palestine.

Cả trước và sau đó, nhà thờ liên tục tuyên bố các cuộc thập tự chinh chống lại người ngoại đạo (chiến dịch chống lại người Slav Polabian năm 1147), những kẻ dị giáo và chống lại người Thổ Nhĩ Kỳ trong thế kỷ 14-16, nhưng chúng không được tính vào tổng số các cuộc thập tự chinh.

Bài 29: “Thập tự chinh. Lý do và người tham gia

Các cuộc thập tự chinh và hậu quả của chúng.

Mục đích của bài học: Để tiết lộ những lý do chính cho các cuộc thập tự chinh ở phương Đông và mục tiêu của những người tham gia. Thể hiện vai trò của nhà thờ với tư cách là người truyền cảm hứng và tổ chức các chiến dịch này. Góp phần hình thành ý tưởng của học sinh về bản chất xâm lược và thuộc địa của cuộc thập tự chinh.

Kế hoạch nghiên cứu tài liệu mới:

Nguyên nhân và người tham gia Thập tự chinh.

Cuộc thập tự chinh đầu tiên và sự hình thành của các quốc gia thập tự chinh.

Các chiến dịch tiếp theo và kết quả của chúng.

Mệnh lệnh tinh thần và hiệp sĩ.

Hậu quả của các cuộc Thập tự chinh.

Khi bắt đầu bài học, giáo viên có thể cập nhật kiến ​​thức cho học sinh về vai trò của Nhà thờ Công giáo trong đời sống xã hội trung đại.

Chuyển sang nghiên cứu một chủ đề mới, giáo viên chú ý đến việc tiết lộ sự thậtlý do cho các cuộc thập tự chinh:

Mong muốn của các giáo hoàng mở rộng quyền lực của họ đến những vùng đất mới;

Mong muốn của các lãnh chúa phong kiến ​​​​thế tục và tinh thần để có được những vùng đất mới và tăng thu nhập của họ;

Mong muốn của các thành phố Ý nhằm thiết lập quyền kiểm soát thương mại của họ ở Địa Trung Hải;

Mong muốn thoát khỏi hiệp sĩ cướp;

Tình cảm tôn giáo sâu sắc của quân thập tự chinh.

thập tự chinh - phong trào thực dân-quân sự của các lãnh chúa phong kiến ​​Tây Âu đến các nước Đông Địa Trung Hải ởXI- XIII thế kỷ (1096-1270).

Lý do cho các cuộc Thập tự chinh:

Năm 1071, Jerusalem bị Seljuk Turks chiếm giữ và việc tiếp cận các Thánh địa bị cắt đứt.

Kháng cáo của Hoàng đế Byzantine AlexeiTôiComnena đến Giáo hoàng với một yêu cầu giúp đỡ.

Năm 1095 Giáo hoàng UrbanIIkêu gọi mở chiến dịch Đông tiến và giải phóng mộ Chúa. Phương châm của các hiệp sĩ: "Chúa muốn nó."

Tổng số đã được thực hiện8 chuyến:

Đầu tiên là 1096-1099. Lần thứ hai - 1147-1149. Thứ ba - 1189-1192.

Thứ tư - 1202-1204. ……. Thứ tám - 1270.

Sử dụng khả năng trình bày trên máy tính, giáo viên có thể mời học sinh làm quen với thành phần xã hội của những người tham gia các cuộc thập tự chinh, mục tiêu của họ và kết quả đạt được.

Những người tham gia Thập tự chinh và mục tiêu của họ:

Các thành viên

Bàn thắng

kết quả

nhà thờ Công giáo

Truyền bá Kitô giáo ở phương Đông.

Mở rộng sở hữu đất đai và tăng số lượng người nộp thuế.

Không nhận được đất.

các vị vua

Việc tìm kiếm những vùng đất mới nhằm mở rộng quân đội hoàng gia và ảnh hưởng của quyền lực hoàng gia.

Tăng khao khát một cuộc sống tươi đẹp và sang trọng.

Công tước và Bá tước

Làm giàu và mở rộng diện tích đất đai.

Những thay đổi trong cuộc sống.

Hòa nhập vào thương mại.

Vay mượn các phát minh và văn hóa phương Đông.

hiệp sĩ

Tìm kiếm những vùng đất mới.

Nhiều người đã chết.

Đất không được nhận.

Thành phố (Ý)

thương gia

Thiết lập quyền kiểm soát thương mại ở Địa Trung Hải.

Quan tâm đến thương mại với phương Đông.

Sự hồi sinh của thương mại và thiết lập quyền kiểm soát của Genova và Venice đối với thương mại ở Địa Trung Hải.

nông dân

Việc tìm kiếm tự do và tài sản.

Cái chết của con người.

Khi kết thúc công việc với bảng, học sinh phải độc lập rút ra kết luận về bản chất của các cuộc thập tự chinh (hung hăng).

Theo truyền thống, các cuộc thập tự chinh thứ nhất, thứ ba và thứ tư được xem xét chi tiết trong các bài học lịch sử.

Thập tự chinh thứ nhất (1096-1099)

Xuân 1096 Thu 1096

(chiến dịch của nông dân) (chiến dịch của hiệp sĩ châu Âu)

đánh bại chiến thắng

1097 1098 1099

Nicaea Edessa Giêrusalem

An-ti-ốt

Làm việc với bản đồ trong sách bài tập của E.A. Kryuchkova (nhiệm vụ 98 tr.55-56) hoặc bài tập trên bản đồ đường viền “Tây Âu trong thế kỷ 11-13. Thập tự chinh "(chỉ ra các trạng thái của quân thập tự chinh và đánh dấu biên giới của họ).

các quốc gia thập tự chinh

Jerusalem Edesskoe Antiochskoe Trypillia

vương quốc vương quốc vương quốc vương quốc

(trạng thái chính

ở Trung Đông

đất biển)

Ý nghĩa của cuộc Thập tự chinh đầu tiên:

Cho thấy Giáo hội Công giáo đã trở nên mạnh mẽ như thế nào.

Di chuyển một khối lượng lớn người dân từ châu Âu đến Trung Đông.

Tăng cường áp bức phong kiến ​​​​của dân cư địa phương.

Các quốc gia Cơ đốc giáo mới phát sinh ở phương Đông, người châu Âu chiếm giữ các tài sản mới ở Syria và Palestine.

Lý do cho sự mong manh của các quốc gia thập tự chinh:

cùng với các quan hệ phong kiến, sự phân hóa phong kiến ​​​​và xung đột dân sự tất yếu được chuyển đến đây;

có rất ít đất đai thuận tiện cho việc canh tác, và do đó có ít người sẵn sàng tranh giành chúng hơn;

những người dân địa phương bị khuất phục vẫn theo đạo Hồi, dẫn đến hận thù và giao tranh kép.

Hậu quả của sự chinh phục:

cướp bóc;

việc chiếm đoạt ruộng đất, sự ra đời của quan hệ phong kiến;

thuế khổng lồ (từ 1/3 đến 1/2 vụ mùa + thuế cho nhà vua + 1/10 - nhà thờ);

tạo ra các mệnh lệnh tinh thần và hào hiệp.

Lý do bắt đầu cuộc thập tự chinh thứ hai:

Kết quả của cuộc đấu tranh giải phóng lần thứ nhất Kêu gọi một cuộc cách mạng mới

cuộc thập tự chinh chinh phục cuộc thập tự chinh Edessa

chiến dịch của các dân tộc từ thập tự chinh đến chiến dịch

Thập tự chinh thứ hai (1147-1149) - lãnh đạo người Đức

Hoàng đế ConradIIIvà vua Pháp LouisVII.

Chiến dịch chống lại Edessa và Damascus kết thúc với thất bại của quân thập tự chinh.

Thập tự chinh thứ ba (Chiến dịch ba vị vua) (1189-1192) –

Friedrich Barbarossa cho Jerusalem Salah ad-Din (Saladin)

Richard the Lionheart (Ai Cập thống nhất, Mesopotamia)

Phi-líp II. tamiya, Syria, trở về

Giê-ru-sa-lem)

2 năm bao vây Acre

đình chiến.

Jerusalem không được trả lại, nhưng Salah ad-Din đã đồng ý

về việc tiếp nhận những người hành hương Kitô giáo đến các đền thờ ở Jerusalem.

Lý do thất bại của cuộc Thập tự chinh thứ ba:

cái chết của Frederick Barbarossa;

Cuộc cãi vã của Philip IIvà Richard the Lionheart, sự ra đi của Philip giữa trận chiến;

không đủ sức;

không có kế hoạch chuyến đi duy nhất;

củng cố lực lượng của người Hồi giáo;

không có sự thống nhất giữa các quốc gia thập tự chinh ở Đông Địa Trung Hải;

những hy sinh to lớn và khó khăn của các chiến dịch, không còn nhiều người muốn nữa.

Thập tự chinh lần thứ tư (1202-1204) - bố sắp xếp

Vô tội III

Đánh chiếm Zadar Đánh chiếm Constantinople tàn sát và cướp bóc

Sự sụp đổ của Đế chế Byzantine

Kitô hữu chiến đấu

Sự hình thành của Đế chế Latinh (trước năm 1261)

mở vụ cướp

bản chất của các chiến dịch

mất tôn giáo

bản chất của các chiến dịch

Trong chiến dịch này, mục tiêu săn mồi, săn mồi của quân thập tự chinh được thể hiện rõ ràng nhất.

Dần dần, quân thập tự chinh bị mất tài sản ở Syria và Palestine. Số lượng người tham gia các chiến dịch giảm. Mất tinh thần.

Bi thảm nhất trong phong trào thập tự chinh là tổ chức

vào năm 1212 cuộc thập tự chinh của trẻ em.

Câu hỏi:

Vì sao Giáo hội Công giáo ủng hộ lời kêu gọi cử trẻ em dọn mồ Chúa?

Câu trả lời:

Nhà thờ tuyên bố rằng người lớn bất lực trong việc giải phóng ngôi mộ của Chúa, bởi vì họ tội lỗi, và Chúa mong đợi một kỳ tích từ trẻ em.

một số trẻ em trở về nhà;

Kết quả là một bộ phận chết vì đói và khát;

một phần bị thương nhân bán làm nô lệ ở Ai Cập.

Thập tự chinh thứ tám (1270)

đến Tunisia và Ai Cập

Đánh bại.

Mất tất cả các vùng đất của họ trong thế giới Hồi giáo.

Năm 1291, thành trì cuối cùng của quân thập tự chinh sụp đổ - pháo đài Acre.

Câu chuyện về Thập tự chinh là câu chuyện về cách hai thế giới khác nhau không thể học cách khoan dung cho nhau, về cách hạt giống của hận thù nảy mầm.

Một trong những hậu quả chính của các cuộc chinh phạt của quân thập tự chinh ở phương Đông là việc tạo ra các mệnh lệnh tinh thần và hiệp sĩ.

Dấu hiệu của mệnh lệnh hiệp sĩ tâm linh:

được dẫn dắt bởi các bậc thầy;

vâng lời Giáo hoàng, không phụ thuộc vào chính quyền địa phương;

các thành viên của họ từ bỏ tài sản và gia đình - trở thành nhà sư;

nhưng - có quyền mang vũ khí;

được tạo ra để chống lại những kẻ ngoại đạo;

có các đặc quyền: được miễn thuế phần mười, chỉ tuân theo tòa án của giáo hoàng, có quyền nhận các khoản đóng góp và quà tặng;

họ bị cấm: săn bắn, xúc xắc, cười và nói chuyện không cần thiết.

Ba mệnh lệnh chính của tinh thần hiệp sĩ

Hiệp sĩ

bệnh viện

Teuton

Thứ tự của các hiệp sĩ của ngôi đền ("ngôi đền" - ngôi đền) - "những người đền thờ".

Được tạo ra vào năm 1118-1119.

Cư trú tại Giêrusalem.

Biểu tượng là một chiếc áo choàng trắng với một cây thánh giá tám cánh màu đỏ.

Lệnh hỗ trợ những kẻ dị giáo.

Tham gia vào cho vay nặng lãi và thương mại.

Năm 1314, chủ nhân của trật tự de Male bị thiêu sống, và trật tự không còn tồn tại.

Thứ tự kỵ binh của bệnh viện St. John of Jerusalem - Ionites.

Được tạo ra tại XIthế kỷ ở Jerusalem.

Bệnh viện được thành lập bởi thương gia Mauro.

Biểu tượng là một cây thánh giá tám cánh màu trắng trên áo choàng đen, sau này là áo choàng đỏ.

Sau đó, họ định cư trên đảo Rhodes (Hiệp sĩ Rhodian), sau đó trên đảo Malta (Hiệp sĩ Malta).

Dòng Malta vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Cư trú tại Rome.

Order of House of Saint Mary of the Teutonic.

("Teutonic" - tiếng Đức)

Được tạo ra tại XIIthế kỷ ở Jerusalem.

Một bệnh viện dành cho những người hành hương nói tiếng Đức được thành lập.

Biểu tượng là một chiếc áo choàng trắng với một cây thánh giá màu đen.

TẠI XIIIthế kỷ hợp nhất với trật tự Livonia.

Bị đánh bại trong trận Grunwald năm 1410.

Đức quốc xã đã mượn cây thánh giá từ họ.

Ở Đức, Dòng Teutonic vẫn tồn tại.

Khi làm bài tập về nhà, học sinh có thể được yêu cầu hoàn thành bảng:

tích cực

phủ định

những thảm họa của các dân tộc phương Đông;

sự sụp đổ của Đế chế Byzantine;

Hậu quả của các cuộc Thập tự chinh:

tích cực

phủ định

sự hồi sinh của thương mại giữa phương Tây và phương Đông;

một động lực cho sự phát triển của thương mại châu Âu, chuyển giao quyền kiểm soát thương mại ở Địa Trung Hải cho Venice và Genova;

các loại cây trồng mới đến châu Âu từ phương Đông (dưa hấu, mía, kiều mạch, chanh, mơ, gạo);

cối xay gió lan sang phương Đông;

Người châu Âu đã học cách làm lụa, thủy tinh, gương;

đã có những thay đổi trong nếp sống của người Âu (rửa tay, tắm rửa, thay quần áo);

Các lãnh chúa phong kiến ​​​​phương Tây thậm chí còn bị thu hút bởi sự xa hoa trong quần áo, thực phẩm, vũ khí;

nâng cao hiểu biết của con người về thế giới xung quanh.

những thảm họa của các dân tộc phương Đông;

sự hy sinh to lớn của cả hai bên;

phá hủy các di tích văn hóa;

gia tăng sự thù địch giữa các nhà thờ Chính thống và Công giáo;

sự sụp đổ của Đế chế Byzantine;

mâu thuẫn giữa phương Đông theo đạo Hồi và phương Tây theo đạo Thiên chúa càng trở nên sâu sắc hơn;

làm suy yếu ảnh hưởng và quyền lực của giáo hoàng, người đã thất bại trong việc thực hiện những kế hoạch vĩ đại như vậy.

Hậu quả của các cuộc Thập tự chinh:

tích cực

phủ định

sự hồi sinh của thương mại giữa phương Tây và phương Đông;

một động lực cho sự phát triển của thương mại châu Âu, chuyển giao quyền kiểm soát thương mại ở Địa Trung Hải cho Venice và Genova;

các loại cây trồng mới đến châu Âu từ phương Đông (dưa hấu, mía, kiều mạch, chanh, mơ, gạo);

cối xay gió lan sang phương Đông;

Người châu Âu đã học cách làm lụa, thủy tinh, gương;

đã có những thay đổi trong nếp sống của người Âu (rửa tay, tắm rửa, thay quần áo);

Các lãnh chúa phong kiến ​​​​phương Tây thậm chí còn bị thu hút bởi sự xa hoa trong quần áo, thực phẩm, vũ khí;

nâng cao hiểu biết của con người về thế giới xung quanh.

những thảm họa của các dân tộc phương Đông;

sự hy sinh to lớn của cả hai bên;

phá hủy các di tích văn hóa;

gia tăng sự thù địch giữa các nhà thờ Chính thống và Công giáo;

sự sụp đổ của Đế chế Byzantine;

mâu thuẫn giữa phương Đông theo đạo Hồi và phương Tây theo đạo Thiên chúa càng trở nên sâu sắc hơn;

làm suy yếu ảnh hưởng và quyền lực của giáo hoàng, người đã thất bại trong việc thực hiện những kế hoạch vĩ đại như vậy.

Bài tập về nhà:

Hướng dẫn:

A - §§ 22, 23; B - §§ 25, 27; Br - § 24; B - § 17; D - § 4.4; D - §§ 22, 23; K - § 30;

KnCh - ss.250-264, 278-307.

Điền vào bảng: "Hậu quả của các cuộc Thập tự chinh."

Đưa ra vấn đề về các cuộc Thập tự chinh. Nguyên nhân của các chiến dịch, ý nghĩa văn hóa và xã hội của họ. Sự phát triển của Tây Âu trong các cuộc Thập tự chinh (thế kỷ XI-XIII). Ảnh hưởng của các cuộc Thập tự chinh đối với các mối quan hệ tôn giáo ở Châu Âu và Thế giới.

Tải xuống:

Xem trước:

Trung Tâm Đào Tạo LLC "CHUYÊN NGHIỆP"

Tóm tắt theo chuyên ngành:

"Địa lý"

Về chủ đề này:

"Nguyên nhân của các cuộc Thập tự chinh là gì?"

Nghệ sĩ: Matveeva Diana Viktorovna

Kandalaksha

2016

Giới thiệu

Ngay cả trong thời cổ đại, cuộc đấu tranh giành quyền thống trị đã bắt đầu ở các quốc gia Tây Á, đặc biệt là ở Syria và Mesopotamia, cũng như quyền làm chủ Ai Cập. Những quốc gia này là một trong những khu vực giàu có và văn hóa nhất trên thế giới vào thời điểm đó. Thông qua họ đặt con đường thương mại quốc tế. Byzantium và Iran, Iran và Ả Rập, Ả Rập và Byzantium tranh giành quyền thống trị ở những quốc gia này. Vào cuối thế kỷ XI. các nước phong kiến ​​Tây Âu cũng bước vào cuộc đấu tranh.

Cuộc chinh phục Palestine của người Thổ Nhĩ Kỳ có những hậu quả chính trị quan trọng. Trong khi người Ả Rập giữ Jerusalem, những người hành hương Kitô giáocó quyền truy cập miễn phí vào đền thờ của mình, bởi vì người Ả Rập hoàn toàn không áp bức những người theo đạo Cơ đốc và thậm chí còn tôn trọng đền thờ của họ. Đối với các dân tộc theo đạo Thiên chúa, không thể thờ ơ với sự đón tiếp này hay kia mà những người hành hương đến đó gặp ở Đất Thánh, vì có một số lượng khá lớn những người hành hương này. Tuy nhiên, khi người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm được Jerusalem, cách đối xử của những người chủ mới của thành phố linh thiêng với những người hành hương đến đó đã trở nên hoàn toàn khác. Thổ Nhĩ Kỳ thépđàn áp họ và tống tiền họ. Tin tức về điều này đã đến châu Âu, và ý tưởng nảy sinh trong cô ấy để cầm vũ khí chogiải phóng mộ chúa khỏi tay những kẻ vô tín. (Truyền thuyết sau này cho rằng sáng kiến ​​​​của toàn bộ phong trào là do một người hành hương,ẩn sĩ Peterngười rao giảng sự cần thiết của một chiến dịch ở Palestine). Từ cuối thế kỷ XI. trong hai thế kỷ, các lực lượng dân quân đã được gửi từ Tây Âu đến Palestine để đạt được mục tiêu may mắn này. Các doanh nghiệp riêng biệt thuộc loại này đã nhận được tên trong lịch sửthập tự chinh. Nhiều dân tộc Tây Âu đã tham gia vào các lực lượng dân quân thập tự chinh, nhưng chủ yếu là người Pháp và người Đức. Doanh nghiệp trở nên phổ biến trong xã hội vì ngoài mục tiêu cao cả, nó còn đáp ứng nguyện vọng của một số tầng lớp dân cư.hiệp sĩ phong kiếnhiếu chiến vàtìm kiếm sự chinh phục. Giữa giai cấp nông dân nô lệcũng có nhiều người không hài lòng với gánh nặng của mình, sẵn sàng đi đến những vùng đất mới.vì mục đích tìm kiếm một chia sẻ tốt hơn. Tâm trạng chung này được sử dụng một cách khéo léonhà thờ Công giáo ai lấy dưới sự bảo vệ của bạný tưởng về các cuộc thập tự chinh và vì lý do chính trị thuần túy của riêng họ.

1. Các cuộc Thập tự chinh là một cột mốc quan trọng trong lịch sử Thế giới

Thập tự chinh (1095-1291) - một loạt các chiến dịch quân sự ở Trung Đông, được thực hiện bởi các Kitô hữu Tây Âu để giải phóng Thánh địa khỏi Hồi giáo.

Nhiều tầng lớp xã hội của xã hội Tây Âu đã tham gia vào các cuộc Thập tự chinh: các vị vua và thường dân, giới quý tộc và giáo sĩ phong kiến ​​​​cao nhất, hiệp sĩ và người hầu. Những người đã thề với quân thập tự chinh có những động cơ khác nhau: một số tìm cách làm giàu cho bản thân, những người khác bị thu hút bởi khao khát phiêu lưu và những người khác chỉ bị thúc đẩy bởi động cơ tâm linh.

Nhờ những huyền thoại, các cuộc thập tự chinh được bao quanh bởi vầng hào quang của sự lãng mạn và hùng vĩ, sức mạnh hào hiệp và lòng dũng cảm. Nhưng những câu chuyện về các hiệp sĩ thập tự chinh dũng cảm, tất nhiên, có rất nhiều sự phóng đại. Ngoài ra, họ bỏ qua một sự thật lịch sử “không đáng kể” rằng, bất chấp lòng dũng cảm và chủ nghĩa anh hùng mà quân thập tự chinh đã thể hiện, cũng như những lời kêu gọi và lời hứa của các giáo hoàng cũng như niềm tin mạnh mẽ vào sự đúng đắn của chính nghĩa, những người theo đạo Cơ đốc đã không thành công. giải phóng Đất Thánh. Các cuộc thập tự chinh chỉ dẫn đến việc người Hồi giáo trở thành những người thống trị không thể tranh cãi ở Trung Đông.

1. Nguyên nhân của các cuộc thập tự chinh

Sự khởi đầu của các cuộc thập tự chinh được đặt ra bởi các giáo hoàng, những người trên danh nghĩa được coi là người lãnh đạo tất cả các sự kiện thuộc loại này. Các giáo hoàng và những người chủ mưu khác của phong trào đã hứa hẹn những phần thưởng trên trời và dưới đất cho tất cả những ai liều mạng vì chính nghĩa thánh thiện. Chiến dịch thu hút các tình nguyện viên đã thành công do động cơ tôn giáo đang thống trị ở Tây Âu lúc bấy giờ. Nhưng bất kể động cơ cá nhân của họ khi tham gia là gì, các chiến binh của Đấng Christ tin chắc rằng họ đang chiến đấu vì chính nghĩa.

Nguyên nhân trực tiếp của các cuộc thập tự chinh là sự gia tăng quyền lực của Seljuk Turks và cuộc chinh phục của họ vào những năm 1070 ở Trung Đông và Tiểu Á. Là người bản địa ở Trung Á, vào đầu thế kỷ này, người Seljuk đã thâm nhập vào các khu vực chịu sự kiểm soát của người Ả Rập, nơi họ lần đầu tiên được sử dụng làm lính đánh thuê. Tuy nhiên, dần dần, họ ngày càng trở nên độc lập hơn, chinh phục Iran vào những năm 1040 và Baghdad vào năm 1055.

Sau đó, Seljuks bắt đầu mở rộng ranh giới lãnh thổ của họ về phía tây, dẫn đến một cuộc tấn công chống lại Đế chế Byzantine. Sự thất bại của người Byzantine tại Manzikert vào năm 1071 đã giúp người Seljuks có thể đến được bờ biển Aegean, chinh phục Syria và Palestine, và vào năm 1078 (các ngày khác cũng được chỉ định) chiếm Jerusalem.

Mối đe dọa từ người Hồi giáo đã buộc hoàng đế Byzantine phải nhờ đến sự hỗ trợ của những người theo đạo Cơ đốc phương Tây. Sự sụp đổ của Jerusalem đã làm xáo trộn thế giới Kitô giáo.

Các cuộc chinh phục của Seljuk Turks trùng hợp với sự hồi sinh tôn giáo ở Tây Âu vào thế kỷ thứ 10-11, phần lớn được khởi xướng bởi các hoạt động của tu viện Benedictine Cluny ở Burgundy, được thành lập vào năm 910 bởi Công tước xứ Aquitaine, William the Pious. Nhờ nỗ lực của các tu viện trưởng, những người kiên trì kêu gọi thanh lọc nhà thờ và chuyển đổi tinh thần của thế giới Cơ đốc giáo, tu viện đã trở thành một lực lượng có ảnh hưởng rất lớn trong đời sống tinh thần của châu Âu.

Vào thế kỷ XI. tăng số lượng các cuộc hành hương đến Đất Thánh. "Người Thổ Nhĩ Kỳ vô đạo" được miêu tả là kẻ phá hoại các đền thờ, một kẻ man rợ và một kẻ ngoại đạo có sự hiện diện ở Thánh địa là điều không thể chấp nhận được đối với Chúa và con người. Ngoài ra, Seljuks đe dọa Đế chế Byzantine theo đạo Cơ đốc.

Đối với nhiều vị vua và nam tước, Trung Đông là một thế giới đầy cơ hội. Đất đai, thu nhập, quyền lực và uy tín - tất cả những điều này, họ tin rằng, sẽ là phần thưởng cho việc giải phóng Đất Thánh. Liên quan đến việc mở rộng tập quán thừa kế dựa trên quyền thừa kế, nhiều con trai nhỏ của các lãnh chúa phong kiến, đặc biệt là ở miền bắc nước Pháp, không thể tính đến việc tham gia vào việc phân chia đất đai của cha họ. Sau khi tham gia vào cuộc thập tự chinh, họ đã có thể hy vọng giành được đất đai và địa vị trong xã hội mà những người anh trai của họ đã có.

Các cuộc thập tự chinh đã mang đến cho nông dân cơ hội giải phóng bản thân khỏi chế độ nông nô suốt đời. Với tư cách là người hầu và đầu bếp, những người nông dân đã thành lập đoàn xe của quân thập tự chinh.

Vì lý do kinh tế thuần túy, các thành phố quan tâm đến các cuộc thập tự chinh. Trong nhiều thế kỷ, các thành phố Amalfi, Pisa, Genoa và Venice của Ý đã chiến đấu với người Hồi giáo để giành quyền thống trị phía tây và trung tâm Địa Trung Hải. Đến năm 1087, người Ý đã đánh đuổi người Hồi giáo ra khỏi miền nam nước Ý và Sicily, thiết lập các khu định cư ở Bắc Phi và nắm quyền kiểm soát vùng biển phía tây Địa Trung Hải. Họ tiến hành các cuộc xâm lược trên biển và trên bộ vào các lãnh thổ Hồi giáo ở Bắc Phi, tìm kiếm các đặc quyền thương mại từ người dân địa phương. Đối với những thành phố này của Ý, các cuộc thập tự chinh chỉ có nghĩa là chuyển giao chiến sự từ Tây Địa Trung Hải sang Đông.

1. Bắt đầu cuộc thập tự chinh

Sự khởi đầu của các cuộc Thập tự chinh được tuyên bố tại Hội đồng Clermont vào năm 1095 bởi Giáo hoàng Urban II. Ông là một trong những người lãnh đạo cuộc cải cách Cluniac, và đã dành nhiều cuộc họp của hội đồng để thảo luận về những rắc rối và tệ nạn khiến nhà thờ và giáo sĩ khó chịu. Trong bài phát biểu của mình, Đức Giáo hoàng nhấn mạnh đến sự linh thiêng của Jerusalem và các di tích Kitô giáo ở Palestine, nói về nạn cướp bóc và xúc phạm mà người Thổ Nhĩ Kỳ phải chịu, đồng thời đề cập đến mối nguy hiểm đang đe dọa những người anh em Kitô giáo ở Byzantium. Sau đó, Urban II kêu gọi những người nghe của mình thực hiện chính nghĩa thiêng liêng, hứa với tất cả những ai tham gia chiến dịch, sẽ được xóa bỏ tội lỗi và tất cả những ai gục đầu vào đó, sẽ được ở trên thiên đường. Giáo hoàng kêu gọi các nam tước ngừng xung đột dân sự tàn khốc và chuyển nhiệt tình của họ sang hoạt động từ thiện. Ông nói rõ rằng cuộc thập tự chinh sẽ mang lại cho các hiệp sĩ nhiều cơ hội để giành được đất đai, của cải, quyền lực và vinh quang - tất cả đều phải trả giá bằng người Ả Rập và người Thổ Nhĩ Kỳ.

Đáp lại bài phát biểu là tiếng kêu của khán giả: “Chúa muốn thế!” (“Deus vult!”). Những lời này đã trở thành tiếng kêu xung trận của quân thập tự chinh. Hàng nghìn người ngay lập tức thề rằng họ sẽ ra trận.

Giáo hoàng Urban II đã ra lệnh cho các giáo sĩ truyền bá lời kêu gọi của ông khắp Tây Âu. Các tổng giám mục và giám mục (người tích cực nhất trong số họ là Ademar de Puy, người đảm nhận vai trò lãnh đạo tinh thần và thực tế trong việc chuẩn bị chiến dịch) đã kêu gọi giáo dân của họ hưởng ứng nó, và các nhà thuyết giáo, như Peter the Hermit và Walter Golyak, truyền đạt những lời của giáo hoàng cho nông dân.

Những đoàn người này đi qua vùng Balkan đến Constantinople, hy vọng rằng các anh em Cơ đốc sẽ thể hiện lòng hiếu khách với họ với tư cách là những người thi hành một chính nghĩa thánh thiện.

Tuy nhiên, người dân địa phương đã gặp họ với sự khinh miệt, và sau đó những người lính của Chúa Kitô bắt đầu cướp bóc. Các cuộc thảm sát thực sự đã diễn ra giữa người Byzantine và các nhóm từ phía tây. Những người đến được Constantinople không phải là những vị khách được chào đón của hoàng đế Byzantine Alexei và thần dân của ông ta. Họ được định cư bên ngoài thành phố, được cho ăn và vội vã vận chuyển qua Bosporus đến Tiểu Á, nơi người Thổ Nhĩ Kỳ sớm đối phó với họ.

1. Thập tự chinh thứ nhất (1096–1099)

Bản thân cuộc thập tự chinh thứ nhất bắt đầu vào năm 1096. Một số đội quân phong kiến ​​​​đã tham gia vào nó, mỗi đội có tổng chỉ huy riêng. Ba con đường chính, bằng đường bộ và đường biển, họ đến Constantinople trong các năm 1096 và 1097. Chiến dịch được lãnh đạo bởi các nam tước phong kiến, bao gồm Công tước Gottfried của Bouillon, Bá tước Raymond của Toulouse và Hoàng tử Bohemond của Tarentum. Về mặt hình thức, họ và quân đội của họ là cấp dưới của giáo hoàng hợp pháp, nhưng trên thực tế, họ phớt lờ chỉ thị của ông và hành động độc lập.

Quân thập tự chinh, di chuyển trên bộ, lấy đi lương thực và thức ăn gia súc của người dân địa phương, bao vây và cướp bóc một số thành phố của Byzantine, đồng thời liên tục đụng độ với quân đội Byzantine. Sự hiện diện ở thủ đô và xung quanh nó là một đội quân 30.000 người, cần nhà ở và lương thực, đã tạo ra khó khăn cho Byzantium. Sự khác biệt giữa hoàng đế và các chỉ huy của quân thập tự chinh ngày càng leo thang.

Mối quan hệ giữa hoàng đế và các hiệp sĩ tiếp tục xấu đi khi những người theo đạo Cơ đốc di chuyển về phía đông. Thập tự quân nghi ngờ rằng các hướng dẫn viên Byzantine đang cố tình phục kích họ. Quân đội hóa ra hoàn toàn không chuẩn bị trước các cuộc tấn công bất ngờ của kỵ binh địch, họ đã trốn thoát được trước khi kỵ binh hạng nặng dũng mãnh lao vào truy đuổi. Việc thiếu lương thực và nước uống càng làm trầm trọng thêm những khó khăn của chiến dịch. Giếng trên đường đi thường bị đầu độc bởi người Hồi giáo. Những người chịu đựng được những thử thách khó khăn nhất này đã được tưởng thưởng bằng chiến thắng đầu tiên, khi Antioch bị bao vây và chiếm đóng vào tháng 6 năm 1098. Tại đây, theo một số lời khai, một trong những người lính thập tự chinh đã phát hiện ra một ngôi đền - một ngọn giáo mà một người lính La Mã đã đâm vào sườn của Chúa Kitô bị đóng đinh. Người ta báo cáo rằng khám phá này đã truyền cảm hứng rất lớn cho các Cơ đốc nhân và góp phần không nhỏ vào những chiến thắng và thăng tiến hơn nữa của họ. Cuộc chiến khốc liệt kéo dài thêm một năm nữa, và vào ngày 15 tháng 7 năm 1099, sau một cuộc bao vây kéo dài khoảng một tháng, quân thập tự chinh đã chiếm được Jerusalem và phản bội toàn bộ dân số của nó, người Hồi giáo và người Do Thái, dưới lưỡi gươm.

Gottfried of Bouillon được bầu làm vua của Jerusalem, người đã chọn danh hiệu "người bảo vệ Mộ Thánh". Gottfried và những người kế vị của ông phải kiểm soát nhà nước, thống nhất trên danh nghĩa. Nó bao gồm bốn tiểu bang: quận Edessa, công quốc Antioch, quận Tripoli và chính vương quốc Jerusalem. Vua của Jerusalem có các quyền khá có điều kiện đối với ba người còn lại, vì những người cai trị của họ đã tự lập ở đó trước cả ông, vì vậy họ chỉ thực hiện lời thề chư hầu với nhà vua trong trường hợp bị đe dọa quân sự. Ngoài ra, quyền lực của nhà vua bị nhà thờ hạn chế đáng kể: vì các cuộc thập tự chinh được thực hiện dưới sự bảo trợ của nhà thờ và do Giáo hoàng lãnh đạo trên danh nghĩa. Thượng phụ Jerusalem là một nhân vật cực kỳ có ảnh hưởng ở đây.

Trong thời gian này, ít nhất mười trung tâm thương mại và thương mại quan trọng đã phát triển. Trong số đó có Beirut, Acre, Sidon và Jaffa. Theo các đặc quyền hoặc giải thưởng của chính quyền, các thương nhân Ý đã thành lập chính quyền của riêng họ tại các thành phố ven biển. Thông thường, họ có lãnh sự (người đứng đầu chính quyền) và thẩm phán ở đây, có được đồng xu và hệ thống đo lường và trọng lượng của riêng họ. Mã lập pháp của họ mở rộng cho người dân địa phương.

Xương sống của quân đội Thập tự chinh được hình thành bởi hai mệnh lệnh hiệp sĩ - Hiệp sĩ Templar (Templar) và Hiệp sĩ St. John (Johnites hoặc Hospitallers). Họ chủ yếu bao gồm các tầng lớp thấp hơn của giới quý tộc phong kiến ​​​​và con cháu của các gia đình quý tộc. Ban đầu, những mệnh lệnh này được tạo ra để bảo vệ các đền thờ, đền thờ, những con đường dẫn đến chúng và những người hành hương; nó cũng cung cấp cho việc thành lập các bệnh viện và chăm sóc cho những người bị bệnh và bị thương. Vì các mệnh lệnh của Hospitaller và Templar đặt ra các mục tiêu tôn giáo và từ thiện cùng với các mục tiêu quân sự, nên các thành viên của họ, cùng với lời thề trong quân đội, đã tuyên thệ xuất gia. Các đơn đặt hàng đã có thể bổ sung hàng ngũ của họ ở Tây Âu và nhận được hỗ trợ tài chính từ những người theo đạo Cơ đốc, những người không thể tham gia vào cuộc thập tự chinh, nhưng sẵn sàng giúp đỡ mục tiêu thánh thiện.

Do những đóng góp như vậy, các Hiệp sĩ trong thế kỷ 12-13. về cơ bản đã trở thành một ngân hàng hùng mạnh thực hiện trung gian tài chính giữa Jerusalem và Tây Âu. Họ trợ cấp cho các doanh nghiệp tôn giáo và thương mại ở Thánh địa và cho giới quý tộc phong kiến ​​​​và thương nhân vay tiền ở đây để đưa họ đến châu Âu.

3.2. Thập tự chinh tiếp theo

3.2.1 Thập tự chinh thứ 2 (1147–1149)

Khi Edessa bị người Hồi giáo chiếm vào năm 1144, người đứng đầu dòng tu Xitô, Bernard xứ Clairvaux, đã thuyết phục hoàng đế Đức Conrad III (trị vì 1138–1152) và Vua Louis VII của Pháp (trị vì 1137–1180) thực hiện một cuộc tấn công. cuộc thập tự chinh mới. Lần này, Giáo hoàng Eugene III đã ban hành vào năm 1145 một sắc lệnh đặc biệt về các cuộc thập tự chinh, trong đó có các điều khoản được xây dựng chính xác đảm bảo sự bảo vệ của nhà thờ cho các gia đình của quân thập tự chinh và tài sản của họ.

Các lực lượng có thể thu hút tham gia vào chiến dịch là rất lớn, nhưng do thiếu sự tương tác và kế hoạch chiến dịch được cân nhắc kỹ lưỡng, chiến dịch đã kết thúc trong thất bại hoàn toàn. Hơn nữa, ông đã đưa ra lý do để vua Sicilia Roger II thực hiện các chuyến đi đến các thuộc địa của người Byzantine ở Hy Lạp và trên các đảo của Biển Aegean.

3.2.2 Thập tự chinh thứ 3 (1187–1192)

Nếu các chỉ huy Cơ đốc giáo liên tục tranh chấp, thì người Hồi giáo, dưới sự lãnh đạo của Quốc vương Salah ad-Din, đã hợp nhất thành một bang trải dài từ Baghdad đến Ai Cập. Salah ad-din dễ dàng đánh bại những người theo đạo Cơ đốc đang bị chia rẽ, vào năm 1187, ông chiếm Jerusalem và thiết lập quyền kiểm soát toàn bộ Đất Thánh, ngoại trừ một số thành phố ven biển.

Cuộc Thập tự chinh thứ 3 do Hoàng đế La Mã Thần thánh Frederick I Barbarossa, Vua Pháp Philip II Augustus và Vua Anh Richard I the Lionheart lãnh đạo. Hoàng đế Đức chết đuối ở Tiểu Á khi băng qua sông, và chỉ một số binh lính của ông đến được Đất Thánh. Hai vị vua khác cạnh tranh ở châu Âu cũng đã xung đột với Thánh địa. Philip II Augustus, với lý do bị bệnh, đã quay trở lại châu Âu để cố gắng tước đoạt Công quốc Normandy khỏi tay ông ta, trong trường hợp không có Richard I.

Richard the Lionheart được để lại với tư cách là thủ lĩnh duy nhất của cuộc thập tự chinh. Những chiến công mà anh ấy đạt được ở đây đã tạo nên những huyền thoại bao quanh tên anh ấy với hào quang vinh quang. Richard đã giành được Acre và Jaffa từ tay người Hồi giáo và ký kết một thỏa thuận với Salah ad-Din về việc cho phép những người hành hương đến Jerusalem và một số đền thờ khác không bị cản trở, nhưng ông đã không đạt được nhiều hơn thế. Jerusalem và Vương quốc Jerusalem trước đây vẫn nằm dưới sự cai trị của người Hồi giáo. Thành tựu quan trọng và lâu dài nhất của Richard trong chiến dịch này là cuộc chinh phục đảo Síp của ông vào năm 1191, kết quả là một vương quốc Síp độc lập đã hình thành, tồn tại cho đến năm 1489.

3.2.4 Thập tự chinh lần thứ 4 (1202–1204)

Cuộc Thập tự chinh thứ 4 do Giáo hoàng Innocent III công bố chủ yếu là người Pháp và người Venice. Theo thỏa thuận ban đầu, người Venice cam kết đưa quân thập tự chinh Pháp bằng đường biển đến bờ biển của Đất Thánh và cung cấp vũ khí và lương thực cho họ. Trong số 30 nghìn binh sĩ Pháp dự kiến, chỉ có 12 nghìn người đến Venice, những người do số lượng ít nên không thể trả tiền thuê tàu và thiết bị. Sau đó, người Venice đề nghị với người Pháp rằng, như một khoản thanh toán, họ sẽ hỗ trợ họ tấn công thành phố cảng Zadar ở Dalmatia, dưới quyền của vua Hungary, đối thủ chính của Venice ở Adriatic. Kế hoạch ban đầu - sử dụng Ai Cập làm bàn đạp cho một cuộc tấn công vào Palestine - đã bị đình trệ trong thời điểm hiện tại.

Khi biết về kế hoạch của người Venice, Giáo hoàng đã cấm chiến dịch, nhưng cuộc thám hiểm đã diễn ra và khiến những người tham gia phải chịu vạ tuyệt thông. Vào tháng 11 năm 1202, đội quân kết hợp của người Venice và người Pháp đã tấn công Zadar và cướp bóc nó một cách triệt để. Sau đó, người Venice gợi ý rằng người Pháp một lần nữa đi chệch lộ trình và quay sang chống lại Constantinople để khôi phục lại ngai vàng cho hoàng đế Byzantine bị phế truất là Isaac II Angelos. Một cái cớ hợp lý cũng được tìm thấy: quân thập tự chinh có thể mong đợi rằng để tỏ lòng biết ơn, hoàng đế sẽ cấp cho họ tiền, người và thiết bị cho chuyến thám hiểm tới Ai Cập.

Phớt lờ lệnh cấm của Giáo hoàng, quân thập tự chinh tiến đến tường thành Constantinople và trao lại ngai vàng cho Isaac. Tuy nhiên, sau khi một cuộc nổi dậy diễn ra ở Constantinople và vị hoàng đế cùng con trai của ông bị phế truất, hy vọng được đền bù tan biến. Sau đó, quân thập tự chinh chiếm được Constantinople và cướp bóc nó trong ba ngày. Các giá trị văn hóa lớn nhất đã bị phá hủy, nhiều di tích Kitô giáo bị cướp bóc. Thay cho Đế chế Byzantine, Đế chế Latinh được thành lập, trên ngai vàng mà Bá tước Baldwin IX của Flanders đang ngồi.

Đế chế tồn tại cho đến năm 1261 chỉ bao gồm Thrace và Hy Lạp, trong số tất cả các vùng đất Byzantine, nơi các hiệp sĩ Pháp nhận được tài sản thừa kế phong kiến ​​​​như một phần thưởng. Vì vậy, họ được hưởng lợi nhiều nhất từ ​​cuộc thập tự chinh, nhưng những người tham gia cuộc thập tự chinh không bao giờ đến được Đất Thánh.

Giáo hoàng đã cố gắng thu lợi ích của mình từ tình hình hiện tại - ông đã loại bỏ vạ tuyệt thông khỏi quân thập tự chinh và bảo vệ đế chế, cố gắng củng cố liên minh giữa các nhà thờ Hy Lạp và Công giáo, nhưng liên minh này hóa ra lại mong manh, và sự tồn tại của Đế chế Latinh đã góp phần làm sâu sắc thêm sự chia rẽ.

3.2.5 Thập tự chinh thứ 5 (1217–1221)

Tại Công đồng Lateran lần thứ 4 năm 1215, Giáo hoàng Innocent III công bố một cuộc thập tự chinh mới. Buổi biểu diễn được lên kế hoạch vào năm 1217, nó được dẫn dắt bởi vua danh nghĩa của Jerusalem, John of Brienne, vua của Hungary, Endre II, v.v. Ở Palestine, các cuộc chiến diễn ra chậm chạp, nhưng vào năm 1218, khi quân tiếp viện mới đến từ châu Âu, quân thập tự chinh chuyển hướng tấn công sang Ai Cập và chiếm được thành phố Damietta, nằm trên bờ biển.

Quốc vương Ai Cập đề nghị những người theo đạo Cơ đốc nhường Jerusalem để đổi lấy Damietta, nhưng giáo hoàng hợp pháp Pelagius, người đang chờ đợi vị vua huyền thoại của Cơ đốc giáo là “Vua David” đến từ phía đông, đã không đồng ý với điều này. Năm 1221, quân thập tự chinh đánh chiếm Cairo bất thành, rơi vào tình thế khó khăn và buộc phải đầu hàng Damietta để đổi lấy một cuộc rút lui.

3.2.6 Thập tự chinh lần thứ 6 (1228–1229)

Chiến dịch này, đôi khi được gọi là "ngoại giao", được lãnh đạo bởi Frederick II của Hohenstaufen, cháu trai của Frederick Barbarossa. Nhà vua đã tránh được chiến tranh, thông qua các cuộc đàm phán, ông đã nhận được Jerusalem và một dải đất từ ​​​​Jerusalem đến Acre. Năm 1229, Frederick lên ngôi vua ở Jerusalem, nhưng đến năm 1244, thành phố lại bị người Hồi giáo chinh phục.

3.2.7 Thập tự chinh lần thứ 7 (1248–1250)

Nó được lãnh đạo bởi vua Pháp Louis IX Saint. Cuộc thám hiểm quân sự được thực hiện chống lại Ai Cập hóa ra là một thất bại đáng xấu hổ. Quân thập tự chinh đã chiếm được Damietta, nhưng trên đường đến Cairo, họ đã bị đánh bại hoàn toàn, và bản thân Louis cũng bị bắt và buộc phải trả một khoản tiền chuộc khổng lồ để được giải cứu.

3.2.8. Thập tự chinh thứ 8 (1270)

Không để ý đến lời cảnh báo của các cố vấn, Louis IX lại gây chiến với người Ả Rập. Anh ta nhắm đến một cuộc tấn công vào Tunisia ở Bắc Phi. Quân thập tự chinh đã đến Châu Phi vào thời điểm nóng nhất trong năm và sống sót sau trận dịch hạch giết chết chính nhà vua (1270). Với cái chết của ông, chiến dịch này kết thúc, trở thành nỗ lực cuối cùng của những người theo đạo Cơ đốc nhằm giải phóng Thánh địa.

Các chiến dịch quân sự của Cơ đốc giáo ở Trung Đông đã chấm dứt sau khi người Hồi giáo chiếm Acre vào năm 1291.

Sự kết luận

Mặc dù các cuộc thập tự chinh không đạt được mục tiêu và bắt đầu với sự nhiệt tình chung, kết thúc trong sự hủy diệt và thất vọng, nhưng chúng đã tạo nên cả một kỷ nguyên trong lịch sử châu Âu và có tác động nghiêm trọng đến nhiều khía cạnh của đời sống và cuộc sống của người châu Âu.

Đế quốc Byzantine

Có lẽ các cuộc thập tự chinh đã thực sự trì hoãn cuộc chinh phục Byzantium của Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng chúng không thể ngăn chặn sự sụp đổ của Constantinople vào năm 1453. Đế chế Byzantine đã ở trong tình trạng suy tàn trong một thời gian dài. Cái chết cuối cùng của cô đồng nghĩa với sự xuất hiện của người Thổ Nhĩ Kỳ trên chính trường châu Âu. Cuộc cướp phá Constantinople bởi quân thập tự chinh vào năm 1204 và sự độc quyền thương mại của người Venice đã giáng cho đế chế một đòn chí tử khiến nó không thể phục hồi ngay cả sau khi hồi sinh vào năm 1261.

Buôn bán

Những người hưởng lợi lớn nhất trong các cuộc thập tự chinh là các thương nhân và nghệ nhân của các thành phố của Ý, những người đã cung cấp cho quân đội thập tự chinh trang thiết bị, vật tư và phương tiện vận chuyển. Ngoài ra, các thành phố của Ý, đặc biệt là Genoa, Pisa và Venice, đã trở nên giàu có nhờ độc quyền thương mại ở các nước Địa Trung Hải.

Các thương nhân Ý đã thiết lập quan hệ thương mại với Trung Đông, từ đó họ xuất khẩu nhiều mặt hàng xa xỉ - lụa, gia vị, ngọc trai, v.v. sang Tây Âu. Nhu cầu về những hàng hóa này mang lại lợi nhuận siêu ngạch và kích thích việc tìm kiếm những con đường mới, ngắn hơn và an toàn hơn đến phương Đông. Cuối cùng, những cuộc tìm kiếm này đã dẫn đến việc khám phá ra Châu Mỹ. Các cuộc thập tự chinh cũng đóng một vai trò cực kỳ quan trọng trong sự xuất hiện của tầng lớp quý tộc tài chính và góp phần phát triển quan hệ tư bản chủ nghĩa ở các thành phố của Ý.

Chế độ phong kiến ​​và Giáo hội

Trong các cuộc thập tự chinh, hàng nghìn lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn đã gục đầu xuống, bên cạnh đó, nhiều gia đình quý tộc đã phá sản dưới gánh nặng nợ nần. Tất cả những mất mát này cuối cùng đã góp phần vào việc tập trung quyền lực ở các nước Tây Âu và làm suy yếu hệ thống quan hệ phong kiến.

Nếu như các chiến dịch đầu tiên góp phần củng cố quyền lực của Giáo hoàng, người đảm nhận vai trò lãnh đạo tinh thần trong cuộc thánh chiến chống lại người Hồi giáo, thì cuộc thập tự chinh thứ 4 đã làm mất uy tín của Giáo hoàng ngay cả trên con người của một đại diện kiệt xuất như Innocent III. .

Các cuộc Thập tự chinh có tầm quan trọng lịch sử to lớn. Đây là cuộc đụng độ lớn nhất giữa thế giới Cơ đốc giáo và Hồi giáo, giữa đó có một cuộc đấu tranh. Nó bắt đầu vào thời đại mà caliphate đã chia thành các quốc gia riêng biệt, nhưng cũng không có thỏa thuận nào giữa các Kitô hữu. Trong lịch sử Tây Âu, những chiến dịch này là sự tiếp nối trực tiếp của các cuộc chinh phạt khác của chế độ phong kiến.hiệp sĩ ; với các chiến dịch ở Thánh địa, người ta có thể nói, các phong trào chiến binh của thời Trung cổ đã kết thúc.

Cuối cùng, những cuộc chiến này không chỉ chia rẽ mà còn tập hợp các dân tộc riêng biệt lại với nhau.Các hiệp sĩ của các quốc gia khác nhau, tham gia vào một mục đích chung, liên tục xung đột với nhau, và các chuyến thăm của họ tới Byzantium và các quốc gia Hồi giáo đã đưa họ tiếp xúc với nền văn hóa vật chất và tinh thần xa lạ với họ. Các thương gia theo chân các chiến binh về phương Đông, và các cuộc Thập tự chinh thậm chí đã tạo ra toàn bộ hoạt động thương mại của Venice và Genovanửa sau của thời trung cổ. Những người thập tự chinh đã làm quen với các quốc gia và dân tộc mới, với lối sống và quan niệm của họ, và trong thời đại này, họ đã mang theo nhiều kiến ​​​​thức và phong tục mới đến châu Âu, tất nhiên, điều này làm suy yếu sự độc quyền văn hóa trước đây của phương Tây..

Thư mục

1. Kỷ nguyên của các cuộc Thập tự chinh. M., 1914
2. Hàng rào M. Thập tự chinh. M., 1956
3. Zaborov M. Giới thiệu về lịch sử của các cuộc Thập tự chinh (biên niên sử Latinh của thế kỷ XI-XIII). M., 1966
4. Zaborov M. Lịch sử các cuộc Thập tự chinh (thế kỷ XV-XIX). M., 1971
5. Zaborov M. Lịch sử các cuộc Thập tự chinh trong Tài liệu và Tư liệu. M., 1977
6. Hàng rào M. Cross và thanh kiếm. M., 1979
7. Zaborov M. Thập tự quân ở phương Đông. M., 1980
8. Cardini F. Nguồn gốc của tinh thần hiệp sĩ thời trung cổ. - M. 1987

9 177

Nguồn gốc của các cuộc Thập tự chinh

Vào đầu thế kỷ 11, những người sinh sống ở châu Âu không biết nhiều về phần còn lại của thế giới. Đối với họ, trung tâm của mọi sự sống trên trái đất là Địa Trung Hải. Tại trung tâm của thế giới này, Giáo hoàng cai trị với tư cách là người đứng đầu Cơ đốc giáo.

Thủ đô của Đế chế La Mã cũ, Rome và Constantinople, nằm ở lưu vực Địa Trung Hải.

Đế chế La Mã cổ đại sụp đổ vào khoảng năm 400 trước Công nguyên. thành hai phần, phía tây và phía đông. Phần Hy Lạp, Đế chế Đông La Mã, được gọi là Trung Đông hoặc Phương Đông. Phần Latinh, Đế chế Tây La Mã, được gọi là Phương Tây. Đế chế La Mã phương Tây không còn tồn tại vào cuối thế kỷ thứ 10, trong khi Đế chế Đông Byzantine vẫn tồn tại.

Cả hai phần của đế chế rộng lớn trước đây đều nằm ở phía bắc Địa Trung Hải. Bờ biển phía bắc của vùng nước kéo dài này là nơi sinh sống của những người theo đạo Thiên chúa, bờ biển phía nam là nơi sinh sống của những người theo đạo Hồi, người Hồi giáo, những người thậm chí đã vượt Địa Trung Hải và cố thủ ở bờ biển phía bắc, ở Ý, Pháp và Tây Ban Nha. Nhưng bây giờ những người theo đạo Cơ đốc đã lên kế hoạch để đẩy họ ra khỏi đó.

Bản thân Kitô giáo cũng không có sự thống nhất. Giữa Rome, trụ sở của người đứng đầu phía tây của nhà thờ và Constantinople, trụ sở của phía đông, từ lâu đã có một mối quan hệ rất căng thẳng.

Vài năm sau cái chết của Muhammad (632), người sáng lập đạo Hồi, người Ả Rập từ Bán đảo Ả Rập đã di chuyển về phía bắc và chiếm hữu các vùng lãnh thổ rộng lớn ở Trung Đông. Bây giờ, vào thế kỷ 11, các bộ lạc Turkic từ Trung Á đã chuyển đến đây, đe dọa Trung Đông. Năm 1701, họ đánh bại quân đội Byzantine gần Manzikert, chiếm được các đền thờ của người Do Thái và Cơ đốc giáo không chỉ ở chính Jerusalem mà còn trên khắp Palestine, và tuyên bố Nicaea là thủ đô của họ. Những kẻ chinh phục này là các bộ lạc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ của Seljuks, những người đã chuyển sang đạo Hồi chỉ vài năm trước.

Vào cuối thế kỷ 11, một cuộc tranh giành quyền lực đã nổ ra ở Tây Âu giữa nhà thờ và nhà nước. Từ tháng 3 năm 1088, Urban II, một người Pháp bẩm sinh, trở thành Giáo hoàng. Ông sẽ cải cách Giáo hội Công giáo La Mã để làm cho nó mạnh hơn. Với sự giúp đỡ của những cải cách, anh ấy muốn củng cố tuyên bố của mình đối với vai trò là vị đại diện duy nhất của Chúa trên trái đất. Vào thời điểm này, hoàng đế Byzantine Alexei I đã nhờ giáo hoàng giúp đỡ trong cuộc chiến chống lại Seljuks, và Urban II ngay lập tức bày tỏ sự sẵn sàng giúp đỡ ông.

Tháng 11 năm 1095. Cách thành phố Clermont của Pháp không xa, Giáo hoàng Urban II đã phát biểu trước một đám đông người dân tụ tập - nông dân, nghệ nhân, hiệp sĩ và tu sĩ. Trong một bài phát biểu nảy lửa, ông kêu gọi mọi người hãy cầm vũ khí và tiến về phương Đông để giành lại ngôi mộ của Chúa từ tay những kẻ ngoại đạo và tẩy sạch vùng đất thánh khỏi chúng. Giáo hoàng hứa tha thứ tội lỗi cho tất cả những người tham gia chiến dịch.

Tin tức về chiến dịch sắp tới ở Đất Thánh nhanh chóng lan truyền khắp Tây Âu. Các linh mục trong nhà thờ và những kẻ ngốc thánh thiện trên đường phố được kêu gọi tham gia vào nó. Dưới ảnh hưởng của những bài giảng này, cũng như tiếng gọi của con tim, hàng ngàn người nghèo đã đứng lên trong chiến dịch thánh thiện. Vào mùa xuân năm 1096, từ Pháp và Rhineland Đức, họ di chuyển thành những đám đông bất hòa dọc theo những con đường mà những người hành hương đã biết từ lâu: dọc theo sông Rhine, Danube và xa hơn nữa là Constantinople. Họ được trang bị kém và bị thiếu lương thực. Đó là một đám rước khá hoang dã, vì trên đường đi, quân thập tự chinh đã cướp bóc không thương tiếc của người Bulgari và người Hungary, những vùng đất mà họ đi qua: họ lấy đi gia súc, ngựa, lương thực, giết những người cố gắng bảo vệ tài sản của họ. Với một nửa đau buồn, khiến nhiều người giao tranh với cư dân địa phương, vào mùa hè năm 1096, những người nông dân đã đến Constantinople. Kết thúc chiến dịch của những người nông dân thật đáng buồn: vào mùa thu cùng năm, Seljuk Turks gặp quân đội của họ gần thành phố Nicaea và giết họ gần như hoàn toàn hoặc bắt họ, bán họ làm nô lệ. Trong số 25 nghìn "Đội quân của Chúa Kitô" chỉ còn khoảng 3 nghìn người sống sót.

cuộc thập tự chinh đầu tiên

Vào mùa hè năm 1096 lần đầu tiên trong lịch sử, một đội quân Cơ đốc giáo đông đảo gồm đại diện của nhiều dân tộc đã tiến hành một chiến dịch ở phương Đông. Đội quân này hoàn toàn không bao gồm các hiệp sĩ cao quý, nông dân được truyền cảm hứng bởi những ý tưởng về thập tự giá và những người dân thị trấn, đàn ông và phụ nữ được trang bị vũ khí kém, cũng tham gia vào chiến dịch. Tổng cộng, hợp nhất thành sáu nhóm lớn, từ 50 đến 70 nghìn người, đã thực hiện chiến dịch này và hầu hết trong số họ đã đi bộ phần lớn quãng đường.

Ngay từ đầu, các biệt đội riêng biệt do Hermit và hiệp sĩ Walter, biệt danh Golyak, chỉ huy, đã tiến hành một chiến dịch. Họ đánh số khoảng 15 nghìn người. Hiệp sĩ Golyak được theo dõi trước hết bởi người Pháp.

Khi những đám đông nông dân này hành quân qua Hungary, họ phải chịu đựng những cuộc đụng độ ác liệt với một bộ phận dân cư đang cay đắng. Người cai trị Hungary, được dạy bởi kinh nghiệm cay đắng, đã yêu cầu con tin từ quân thập tự chinh, điều này đảm bảo các hiệp sĩ sẽ cư xử khá "tử tế" đối với người Hungary. Tuy nhiên, đây là một trường hợp cá biệt. Bán đảo Balkan đã bị cướp bóc bởi các "chiến binh Chúa" đã hành quân qua đó.

Vào tháng 12 năm 1096 - tháng 1 năm 1097. Quân thập tự chinh đến Constantinople. Đội quân lớn nhất do Raymond of Toulouse chỉ huy, và giáo hoàng hợp pháp Ademar là tùy tùng của ông ta. Bohemond of Tarentum, một trong những nhà lãnh đạo đầy tham vọng và hoài nghi nhất của cuộc thập tự chinh đầu tiên, đã khởi hành một đội quân về phía Đông qua Địa Trung Hải. Robert of Flanders và Stefan Blausky đến Bosphorus bằng cùng một tuyến đường biển.

Ngay từ năm 1095, Hoàng đế Alexei I của Byzantium đã thỉnh cầu Giáo hoàng Urban II với một yêu cầu kiên quyết giúp đỡ ông trong cuộc chiến chống lại người Seljuks và người Pecheneg. Tuy nhiên, anh ấy có một ý tưởng hơi khác về sự giúp đỡ mà anh ấy yêu cầu. Anh ta mong muốn có những chiến binh đánh thuê được trả lương từ kho bạc của chính mình và tuân theo anh ta. Thay vào đó, cùng với lực lượng dân quân nông dân khốn khổ, các biệt đội hiệp sĩ do các hoàng tử của họ lãnh đạo đã tiếp cận thành phố.

Không khó để đoán rằng mục tiêu của hoàng đế - sự trở lại của vùng đất Byzantine đã mất - không trùng với mục tiêu của quân thập tự chinh. Nhận thấy sự nguy hiểm của những “vị khách” như vậy, tìm cách sử dụng lòng nhiệt thành quân sự của họ cho mục đích riêng của mình, Alexei, bằng sự xảo quyệt, hối lộ và xu nịnh, đã thu được từ hầu hết các hiệp sĩ lời thề chư hầu và nghĩa vụ phải trả lại cho đế chế những vùng đất sẽ được tái chiếm từ người Thổ Nhĩ Kỳ.

Mục tiêu đầu tiên của đội quân hiệp sĩ là Nicaea, từng là nơi tọa lạc của các thánh đường nhà thờ lớn, và hiện là thủ đô của Seljuk Sultan Kılıç-Arslan. Ngày 21 tháng 10 năm 1096 Seljuks đã đánh bại hoàn toàn đội quân nông dân của Thập tự quân. Những nông dân không ngã xuống trong trận chiến đã bị bán làm nô lệ. Trong số những người thiệt mạng có Walter Golyak.

Peter the Hermit vào thời điểm đó vẫn chưa rời Constantinople. Bây giờ, vào tháng 5 năm 1097, anh ta gia nhập đội hiệp sĩ cùng với tàn quân của mình.

Quốc vương Kylych-Arslan hy vọng sẽ đánh bại những kẻ mới đến theo cách tương tự, và do đó không coi trọng cách tiếp cận của kẻ thù. Nhưng anh đã được định sẵn để thất vọng nặng nề. Kỵ binh hạng nhẹ và bộ binh được trang bị cung tên của ông đã bị kỵ binh phương Tây đánh bại trong trận chiến mở. Tuy nhiên, Nicaea nằm ở vị trí không thể chiếm được nếu không có sự hỗ trợ quân sự từ biển. Tại đây, hạm đội Byzantine đã cung cấp sự hỗ trợ cần thiết cho quân thập tự chinh, và thành phố đã bị chiếm. Quân đội thập tự chinh di chuyển vào ngày 1 tháng 7 năm 1097.

quân thập tự chinh đã đánh bại quân Seljuk trên lãnh thổ Byzantine cũ từ Dorilei (nay là Eskisehir, Thổ Nhĩ Kỳ). Xa hơn một chút về phía đông nam, quân đội chia ra, phần lớn di chuyển đến Caesarea (nay là Kayseri, Thổ Nhĩ Kỳ) theo hướng thành phố Antioch của Syria. Vào ngày 20 tháng 10, với giao tranh, quân thập tự chinh đã vượt qua Cầu Sắt trên sông Orontes và nhanh chóng đứng dưới bức tường thành Antioch. Đầu tháng 7 năm 1098, sau 7 tháng bị bao vây, thành phố đầu hàng. Người Byzantine và người Armenia đã giúp chiếm thành phố.

Trong khi đó, một số quân viễn chinh Pháp đã tự lập ở Edessa (nay là Urfa, Thổ Nhĩ Kỳ). Baldwin xứ Boulogne đã thành lập nhà nước của riêng mình tại đây, trải dài trên cả hai bờ sông Euphrates. Đó là trạng thái đầu tiên của quân thập tự chinh ở phía đông, ở phía nam của nó, một số trạng thái tương tự khác sau đó đã phát sinh.

Sau khi chiếm được Antioch, quân thập tự chinh di chuyển về phía nam dọc theo bờ biển mà không gặp bất kỳ trở ngại đặc biệt nào và chiếm được một số thành phố cảng trên đường đi. Ngày 6 tháng 6 năm 1098 Tancred, cháu trai của Bohemond of Tarentum, cuối cùng đã tiến vào Bethlehem, nơi sinh của Chúa Giêsu, cùng với đội quân của mình. Con đường đến Jerusalem mở ra trước mắt các hiệp sĩ.

Jerusalem đã được chuẩn bị kỹ lưỡng cho cuộc bao vây, nguồn cung cấp lương thực dồi dào, và để khiến kẻ thù không có nước, tất cả các giếng xung quanh thành phố đều không sử dụng được. Quân thập tự chinh thiếu thang, dùi cui và động cơ bao vây để xông vào thành phố. Bản thân họ phải khai thác gỗ ở vùng lân cận thành phố và chế tạo các thiết bị quân sự. Phải mất rất nhiều thời gian và chỉ trong tháng 7 năm 1099. Thập tự quân đã thành công trong việc chiếm Jerusalem.

Họ nhanh chóng phân tán khắp thành phố, thu giữ vàng bạc, ngựa và la, chiếm đoạt nhà cửa của họ. Sau đó, khóc vì sung sướng, những người lính đã đến ngôi mộ của Chúa Cứu thế Giê-xu Christ và đền bù tội lỗi của họ trước mặt Ngài.

Ngay sau khi chiếm được Jerusalem, quân thập tự chinh đã chiếm hầu hết bờ biển phía đông Địa Trung Hải. Trong lãnh thổ bị chiếm đóng vào đầu thế kỷ XII. bốn quốc gia được tạo ra bởi các hiệp sĩ: vương quốc Jerusalem, quận Tripoli, công quốc Antioch và quận Edessa. Quyền lực ở các quốc gia này được xây dựng trên cơ sở hệ thống phân cấp phong kiến. Nó được đứng đầu bởi Vua của Jerusalem, ba người cai trị khác được coi là chư hầu của ông, nhưng trên thực tế, họ độc lập. Nhà thờ có ảnh hưởng rất lớn ở các bang của quân thập tự chinh. Cô cũng sở hữu nhiều đất đai. Trên vùng đất của quân thập tự chinh vào thế kỷ XI. các mệnh lệnh tâm linh và hiệp sĩ, sau này trở nên nổi tiếng, đã phát sinh: các Hiệp sĩ, Bệnh viện và Teutons.

Với việc chinh phục Mộ Thánh, mục tiêu chính của cuộc thập tự chinh này đã đạt được. Sau năm 1100 Thập tự chinh tiếp tục mở rộng nắm giữ của họ. Từ tháng 5 năm 1104 họ sở hữu Akkon, một trung tâm thương mại lớn trên Địa Trung Hải. Vào tháng 7 năm 1109 họ đã chiếm được Tripoli và do đó đã tịch thu tài sản của họ. Khi các quốc gia thập tự chinh đạt đến quy mô tối đa, khu vực của họ trải dài từ Edessa ở phía bắc đến Vịnh Aqaba ở phía nam.

Các cuộc chinh phục trong cuộc thập tự chinh đầu tiên không có nghĩa là sự kết thúc của cuộc đấu tranh. Đây chỉ là một thỏa thuận đình chiến tạm thời, vì vẫn còn nhiều người Hồi giáo hơn Cơ đốc giáo ở phương Đông.

cuộc thập tự chinh thứ hai

Các quốc gia thập tự chinh bị bao vây tứ phía bởi các dân tộc mà họ đã chiếm được lãnh thổ. Do đó, không có gì đáng ngạc nhiên khi tài sản của những kẻ xâm lược liên tục bị tấn công bởi người Ai Cập, Seljuks và người Syria.

Tuy nhiên, Byzantium, trong mọi cơ hội, cũng tham gia vào các trận chiến chống lại các quốc gia Cơ đốc giáo ở phương Đông.

Năm 1137 Hoàng đế Byzantine John II đã tấn công Antioch và chinh phục nó. Các quốc gia của quân thập tự chinh mâu thuẫn với nhau đến mức họ thậm chí không giúp đỡ Antioch. Cuối năm 1143 Chỉ huy Hồi giáo Imad-ad-din Zengi đã tấn công quận Edessa và giành lấy nó từ quân thập tự chinh. Việc mất Edessa cũng làm dấy lên sự tức giận và đau buồn ở châu Âu, vì nỗi sợ hãi nảy sinh rằng giờ đây các quốc gia Hồi giáo sẽ chống lại những kẻ xâm lược trên một mặt trận rộng lớn.

Theo yêu cầu của Vua Jerusalem, Giáo hoàng Eugene III một lần nữa kêu gọi một cuộc thập tự chinh. Nó được tổ chức bởi Abbé Bernard của Clairvaux. Ngày 31 tháng 3 năm 1146 trước nhà thờ St. Magdalene ở Wezelay, ở Burgundy, trong những bài phát biểu sôi nổi, ông đã cổ vũ những người nghe của mình tham gia vào cuộc thập tự chinh. Vô số đám đông đã đi theo tiếng gọi của anh.

Ngay sau đó toàn quân lên đường vào chiến dịch. Vua Đức Conrad III và vua Pháp Louis VII đứng đầu đội quân này. Vào mùa xuân năm 1147 Quân thập tự chinh rời Regensbukg. Người Pháp ưa thích con đường xuyên Địa Trung Hải. Mặt khác, quân đội Đức đã đi qua Hungary mà không gặp bất kỳ sự cố đặc biệt nào và tiến vào vùng đất Byzantine. Khi đội quân thập tự chinh đi qua Anatolia, nó đã bị quân Seljuks gần Dorilei tấn công và chịu tổn thất nặng nề. Vua Conrad đã cứu được và đến được Thánh địa chỉ nhờ hạm đội Byzantine.

Người Pháp cũng không hơn gì người Đức. Năm 1148 cách Laodicea không xa, họ phải hứng chịu sự tấn công dữ dội của người Hồi giáo. Sự giúp đỡ của quân đội Byzantine hóa ra là hoàn toàn không đủ - rõ ràng, Hoàng đế Manuel, trong sâu thẳm tâm hồn, đã mong muốn đánh bại quân thập tự chinh.

Trong khi đó, Conrad III, Louis VII, tộc trưởng và vua của Jerusalem đã tổ chức một hội đồng bí mật về mục tiêu thực sự của cuộc thập tự chinh và quyết định chiếm Damascus bằng tất cả lực lượng sẵn có, hứa hẹn cho họ chiến lợi phẩm phong phú.

Nhưng với quyết định như vậy, họ chỉ đẩy nhà cai trị Syria vào vòng tay của hoàng tử Seljuk từ Aleppo, người đang tiến quân với một đội quân lớn và có quan hệ thù địch trước đây ở Syria.

Rõ ràng là chiến dịch thứ hai sẽ không đạt được mục tiêu giành lại Edessa đã mất. Ngày 3 tháng 7 năm 1187 gần làng Hittin, phía tây Hồ Gennesaret, một trận chiến ác liệt đã nổ ra. Quân đội Hồi giáo đông hơn lực lượng Kitô giáo. Kết quả là, quân thập tự chinh đã phải chịu một thất bại nặng nề.

Vô số người trong số họ đã bị giết trong trận chiến, và những người sống sót bị bắt làm tù binh. Thất bại này đã gây hậu quả nghiêm trọng cho các quốc gia thập tự chinh. Họ không còn quân đội sẵn sàng chiến đấu. Trong tay những người theo đạo Thiên chúa chỉ có một số pháo đài hùng mạnh ở phía bắc: Krak-de-Chevalier, Châtel Blanc và Margat.

cuộc thập tự chinh thứ ba

Thế là Giê-ru-sa-lem thất thủ. Tin tức đã gây chấn động toàn bộ thế giới Kitô giáo. Và một lần nữa ở Tây Âu, có những người sẵn sàng chiến đấu chống lại người Hồi giáo. Đã vào tháng 12 năm 1187. tại Strasbourg Reichstag, người đầu tiên trong số họ chấp nhận thánh giá. Vào mùa xuân năm sau, Hoàng đế Đức Frederick I Barbarossa cũng làm theo. Không có đủ tàu nên quyết định không đi đường biển. Hầu hết quân đội di chuyển trên bộ, mặc dù thực tế là con đường này không dễ dàng. Trước đây, các hiệp ước đã được ký kết với các quốc gia Balkan để đảm bảo quân thập tự chinh đi qua lãnh thổ của họ không bị cản trở.

Ngày 11 tháng 5 năm 1189 Quân đội rời Regensburg. Nó do hoàng đế 67 tuổi Frederick I đứng đầu. Do các cuộc tấn công của Seljuks và sức nóng không thể chịu nổi, quân thập tự chinh tiến rất chậm, trong số đó có dịch bệnh bắt đầu. Ngày 10 tháng 6 năm 1190 Hoàng đế chết đuối khi băng qua núi sông Salef. Cái chết của ông là một đòn nặng nề đối với quân thập tự chinh. Họ không mấy tin tưởng vào con trai cả của hoàng đế nên nhiều người đã quay lưng lại. Chỉ một số ít hiệp sĩ trung thành tiếp tục cuộc hành trình dưới sự lãnh đạo của Công tước Frederick.

Các đơn vị Pháp và Anh chỉ rời Vezelay vào cuối tháng 7 năm 1190, vì mối bất hòa liên tục nảy sinh giữa Pháp và Anh. Trong khi đó, quân đội Đức, được hỗ trợ bởi hạm đội Pisan, đã bao vây Akkon. Tháng 4 năm 1191. hạm đội Pháp đến, theo sau là người Anh. Saladin buộc phải đầu hàng và đầu hàng thành phố. Anh ta đã cố gắng bằng mọi cách có thể để tránh một khoản tiền chuộc đã định trước, và sau đó, vua Anh Richard I the Lionheart đã không ngần ngại ra lệnh giết 2.700 tù nhân Hồi giáo. Saladin đã phải xin đình chiến. Những người chiến thắng, theo chân vua Anh, rút ​​lui về phía nam và đi qua Jaffa về phía Jerusalem. Vương quốc Jerusalem đã được khôi phục, mặc dù chính Jerusalem vẫn nằm trong tay người Hồi giáo. Thủ đô của vương quốc bây giờ là Akkon. Sức mạnh của quân thập tự chinh chủ yếu giới hạn ở bờ biển, bắt đầu ở phía bắc Tyre và kéo dài đến Jaffa, và ở phía đông thậm chí không đến được sông Jordan.

Thập tự chinh thứ tư

Bên cạnh những doanh nghiệp không thành công này của các hiệp sĩ châu Âu, cuộc Thập tự chinh thứ 4 hoàn toàn khác biệt, cuộc Thập tự chinh thứ 4 đã cân bằng giữa những người theo đạo Cơ đốc chính thống-Byzantine với những kẻ ngoại đạo và dẫn đến cái chết của Constantinople.

Nó được khởi xướng bởi Giáo hoàng Innocent III. Mối quan tâm đầu tiên của ông là vị trí của Cơ đốc giáo ở Trung Đông. Anh ta muốn thử lại các nhà thờ Latinh và Hy Lạp, để củng cố sự thống trị của nhà thờ, đồng thời tuyên bố quyền lực tối cao của chính anh ta trong Christendom.

Năm 1198 ông đã phát động một chiến dịch lớn cho một chiến dịch khác với danh nghĩa giải phóng Jerusalem. Thông điệp của Giáo hoàng đã được gửi đến tất cả các quốc gia châu Âu, nhưng ngoài ra, Innocent III đã không bỏ qua một nhà cai trị Cơ đốc giáo khác - hoàng đế Byzantine Alexei III. Anh ta cũng vậy, theo Giáo hoàng, phải chuyển quân vào Thánh địa. Ông ám chỉ về mặt ngoại giao, nhưng không mơ hồ với hoàng đế rằng trong trường hợp người Byzantine khó chữa ở phương Tây, sẽ có những lực lượng sẵn sàng chống lại họ. Trên thực tế, Innocent III không mơ ước nhiều về việc khôi phục sự thống nhất của Giáo hội Cơ đốc mà là đặt Giáo hội Hy Lạp Byzantine dưới quyền của Giáo hội Công giáo La Mã.

Cuộc thập tự chinh thứ tư bắt đầu vào năm 1202, và Ai Cập ban đầu được lên kế hoạch là điểm đến cuối cùng. Con đường đến đó xuyên qua Địa Trung Hải, và quân thập tự chinh, mặc dù đã chuẩn bị rất kỹ lưỡng cho "cuộc hành hương thần thánh", nhưng không có hạm đội và do đó buộc phải quay sang Cộng hòa Venice để được giúp đỡ. Kể từ thời điểm đó, lộ trình của cuộc thập tự chinh đã thay đổi đáng kể. Tổng trấn Venice, Enrico Dandolo, yêu cầu một khoản tiền khổng lồ cho các dịch vụ của mình, và quân thập tự chinh đã vỡ nợ. Dandolo không hề xấu hổ vì điều này: anh ta đề nghị "đội quân thần thánh" đền bù khoản nợ bằng cách chiếm thành phố Zadar của Dalmatia, nơi có các thương nhân cạnh tranh với người Venice. Năm 1202 Zadar bị chiếm, đội quân thập tự chinh lên tàu, nhưng ... hoàn toàn không đến Ai Cập, mà kết thúc dưới những bức tường của Constantinople. Lý do cho sự thay đổi này là cuộc tranh giành ngai vàng ở chính Byzantium. Doge Dandelo, người thích dàn xếp tỷ số với các đối thủ thông qua bàn tay của quân thập tự chinh, đã âm mưu với thủ lĩnh của "Người chủ đạo Cơ đốc" Boniface của Montferrat. Giáo hoàng Innocent III đã ủng hộ doanh nghiệp - và lộ trình của cuộc thập tự chinh đã được thay đổi lần thứ hai.

Bị bao vây năm 1203. Constantinople, quân thập tự chinh đã giành được sự phục hồi trên ngai vàng của Hoàng đế Iisak II, người hứa sẽ trả hậu hĩnh cho sự hỗ trợ, nhưng không giàu đến mức giữ lời. Phẫn nộ trước sự việc này, "những người giải phóng vùng đất thánh" vào tháng 4 năm 1204. Họ đã chiếm Constantinople trong cơn bão và khiến nó bị tàn phá và cướp bóc. Sau sự sụp đổ của Constantinople, một phần của Đế chế Byzantine đã bị chiếm. Trên đống đổ nát của nó, một quốc gia mới đã xuất hiện - Đế chế Latinh, được tạo ra bởi quân thập tự chinh. Cô ấy đã không đứng được lâu, cho đến năm 1261, cho đến khi cô ấy gục ngã dưới đòn của những kẻ chinh phục.

Sau sự sụp đổ của Constantinople, những lời kêu gọi đi giải phóng Thánh địa đã lắng xuống trong một thời gian, cho đến khi những đứa trẻ của Đức và Pháp thực hiện chiến công này, hóa ra đó là cái chết của chúng. Bốn cuộc thập tự chinh của các hiệp sĩ về phía Đông sau đó đã không mang lại thành công. Đúng như vậy, trong chiến dịch thứ 6, Hoàng đế Frederick II đã giải phóng được Jerusalem, nhưng "những kẻ ngoại đạo" đã lấy lại được những gì đã mất sau 15 năm.

Sau thất bại trong chiến dịch lần thứ 8 của các hiệp sĩ Pháp ở Bắc Phi và cái chết của vua Pháp Louis IX ở đó, lời kêu gọi của các linh mục La Mã về những chiến công mới "nhân danh đức tin của Chúa Kitô" đã không được đáp lại.

Tài sản của quân thập tự chinh ở phương Đông dần dần bị người Hồi giáo chiếm giữ, cho đến cuối thế kỷ 13. Vương quốc Jerusalem không ngừng tồn tại.

Đúng vậy, quân thập tự chinh đã tồn tại ở châu Âu trong một thời gian dài. Các hiệp sĩ Đức bị Hoàng tử Alexander Nevsky đánh bại trên hồ Peipus cũng là quân thập tự chinh.

Giáo hoàng cho đến thế kỷ 15 đã tổ chức các chiến dịch ở châu Âu với danh nghĩa tiêu diệt những kẻ dị giáo, nhưng đây chỉ là tiếng vọng của quá khứ. Ngôi mộ của Chúa vẫn còn với những kẻ "ngoại đạo". Trận chiến vĩ đại kéo dài 200 năm đã kết thúc. Sự thống trị của quân Thập tự chinh đã chấm dứt một lần và mãi mãi.

Đây là những phong trào thực dân hóa quân sự của các lãnh chúa phong kiến ​​​​Tây Âu, một phần của thị dân và nông dân, được thực hiện dưới hình thức chiến tranh tôn giáo dưới khẩu hiệu giải phóng các đền thờ Thiên chúa giáo ở Palestine khỏi ách thống trị của người Hồi giáo hoặc cải đạo người ngoại đạo hoặc dị giáo với Công giáo.

Kỷ nguyên cổ điển của các cuộc Thập tự chinh được coi là cuối thế kỷ 11 - đầu thế kỷ 12. Thuật ngữ "Thập tự chinh" xuất hiện không sớm hơn năm 1250. Những người tham gia Thập tự chinh đầu tiên tự gọi mình là khách hành hương và các chiến dịch - hành hương, hành động, thám hiểm hoặc con đường thiêng liêng.

Nguyên nhân của các cuộc thập tự chinh

Sự cần thiết của các cuộc Thập tự chinh được xây dựng bởi Giáo hoàng Đô thị sau khi tốt nghiệp Nhà thờ Clermont vào tháng 3 năm 1095. Ông xác định lý do kinh tế cho các cuộc thập tự chinh: vùng đất châu Âu không thể nuôi sống người dân, do đó, để bảo tồn dân số theo đạo Thiên chúa, cần phải chinh phục những vùng đất trù phú ở phương Đông. Lập luận tôn giáo liên quan đến việc không thể cất giữ các đền thờ, chủ yếu là Mộ Thánh, trong tay những kẻ ngoại đạo. Người ta đã quyết định rằng đạo quân của Đấng Christ sẽ bắt đầu một chiến dịch vào ngày 15 tháng 8 năm 1096.

Lấy cảm hứng từ lời kêu gọi của giáo hoàng, đám đông hàng ngàn người dân thường đã không chờ đợi thời hạn và đổ xô đến chiến dịch. Những tàn tích khốn khổ của toàn bộ lực lượng dân quân đã đến được Constantinople. Phần lớn những người hành hương đã chết trên đường đi vì thiếu thốn và dịch bệnh. Người Thổ Nhĩ Kỳ xử lý phần còn lại mà không cần nỗ lực nhiều. Vào thời điểm đã định, đội quân chủ lực đã tiến hành một chiến dịch và đến mùa xuân năm 1097 thì đã đến Tiểu Á. Lợi thế quân sự của quân thập tự chinh, những người bị quân Seljuk tan rã chống lại, là rõ ràng. Quân thập tự chinh đã chiếm được các thành phố và tổ chức các quốc gia thập tự chinh. Người dân bản địa rơi vào chế độ nông nô.

Lịch sử và hậu quả của các cuộc Thập tự chinh

Hậu quả của chuyến đi đầu tiênđã có một sự củng cố đáng kể các vị trí. Tuy nhiên, kết quả của anh ấy không nhất quán. Vào giữa thế kỷ XII. tăng cường sự phản kháng của thế giới Hồi giáo. Lần lượt, các quốc gia và công quốc của quân thập tự chinh đã sụp đổ. Năm 1187, Jerusalem bị chinh phục cùng với toàn bộ Đất Thánh. Ngôi mộ của Chúa vẫn nằm trong tay những kẻ vô đạo. Các cuộc thập tự chinh mới đã được tổ chức, nhưng tất cả đều kết thúc trong thất bại toàn diện..

Suốt trong Thập tự chinh IV Constantinople bị chiếm và cướp phá dã man. Thay cho Byzantium, Đế chế Latinh được thành lập vào năm 1204, nhưng nó chỉ tồn tại trong thời gian ngắn. Năm 1261, nó không còn tồn tại và Constantinople lại trở thành thủ đô của Byzantium.

Trang quái dị nhất của Thập tự chinh là trẻ em đi lang thang, được tổ chức vào khoảng năm 1212-1213. Vào thời điểm này, ý tưởng bắt đầu lan truyền rằng Mộ Thánh chỉ có thể bị bàn tay của những đứa trẻ vô tội làm trống rỗng. Từ tất cả các nước châu Âu, rất đông các chàng trai và cô gái từ 12 tuổi trở lên đổ xô đến bờ biển. Nhiều trẻ em đã chết trên đường đi. Phần còn lại đến Genoa và Marseilles. Họ không có kế hoạch để tiến về phía trước. Họ cho rằng họ sẽ có thể đi trên mặt nước “như đi trên cạn”, và những người lớn tham gia tuyên truyền chiến dịch này đã không quan tâm đến việc băng qua đường. Những người đến Genoa đã phân tán hoặc bỏ mạng. Số phận của biệt đội Marseille bi đát hơn. Các thương nhân-nhà thám hiểm Ferrey và Pork đã đồng ý "vì mục đích cứu rỗi linh hồn của họ" để vận chuyển quân thập tự chinh đến Châu Phi và cùng họ lên đường trên bảy con tàu. Cơn bão đã đánh chìm hai con tàu cùng với tất cả hành khách, những người còn lại dạt vào Alexandria, nơi họ bị bán làm nô lệ.

Tổng cộng có tám cuộc Thập tự chinh ở phía Đông. Đến thế kỷ XII-XIII. bao gồm các chiến dịch của các lãnh chúa phong kiến ​​​​Đức chống lại người Slavic ngoại giáo và các dân tộc khác ở vùng Baltic. Người dân bản địa đã bị Cơ đốc giáo hóa, thường là bằng vũ lực. Trên các lãnh thổ bị quân Thập tự chinh chinh phục, đôi khi trên địa điểm của các khu định cư cũ, các thành phố và công sự mới đã mọc lên: Riga, Lubeck, Revel, Vyborg, v.v. các cuộc thập tự chinh có tổ chức chống lại dị giáo ở các quốc gia Công giáo.

Kết quả của cuộc thập tự chinh là mơ hồ. Nhà thờ Công giáo đã mở rộng đáng kể vùng ảnh hưởng của mình, củng cố quyền sở hữu đất đai, tạo ra các cấu trúc mới dưới hình thức các mệnh lệnh tâm linh và hiệp sĩ. Đồng thời, cuộc đối đầu giữa phương Tây và phương Đông gia tăng, thánh chiến trở nên tích cực hơn như một phản ứng tích cực đối với thế giới phương Tây từ các quốc gia phương Đông. Cuộc Thập tự chinh IV đã chia rẽ hơn nữa các nhà thờ Cơ đốc giáo, gieo vào ý thức của người dân Chính thống giáo hình ảnh của kẻ chiếm hữu nô lệ và kẻ thù - người Latinh. Ở phương Tây, một khuôn mẫu tâm lý về sự ngờ vực và thù địch đã được thiết lập không chỉ đối với thế giới Hồi giáo, mà còn đối với Cơ đốc giáo Đông phương.