Từ một bản thảo cổ. Sách viết tay của Rus cổ đại

Vui lòng cho tôi biết những bản sao cũ nhất của Tân và Di chúc cũ trong số những thứ vẫn còn tồn tại và chúng được lưu trữ ở đâu?

Hieromonk Job (Gumerov) trả lời:

Khi biên soạn một phân loại các bản thảo Kinh Thánh, các học giả văn bản không chỉ tính đến nội dung của chúng (các bản văn Cựu Ước và Tân Ước), tính đầy đủ (toàn bộ kho văn bản Kinh Thánh, các sách riêng lẻ và các mảnh), mà còn cả chất liệu (giấy cói, giấy da) và hình thức ( cuộn, codex).

Các bản thảo Kinh thánh cổ đại đã đến với chúng ta trên giấy cói và giấy da. Để làm giấy cói, bên trong của sợi mía được cắt thành dải. Chúng vừa khít trên một tấm ván nhẵn. Các dải khác bôi keo được đặt trên lớp đầu tiên ở một góc bên phải. Các tấm thu được, rộng khoảng 25 cm, được làm khô dưới ánh nắng mặt trời. Nếu cây sậy còn non thì trang giấy có màu vàng nhạt. Giấy cói màu vàng sẫm được lấy từ những cây sậy già. Các tấm riêng biệt được dán lại với nhau. Kết quả là một dải dài khoảng 10 mét. Mặc dù một cuộn giấy (không thuộc Kinh thánh) được biết là dài 41 mét, nhưng giấy cói có kích thước hơn 10 mét rất bất tiện khi sử dụng. Như là sách lớn thế nào Phúc Âm Lu-ca và Hành vi của St. tông đồđược đặt trong các cuộn giấy cói riêng biệt dài 9,5 - 9,8 m, các con lăn được gắn vào bên trái và bên phải của cuộn giấy. Trên một trong số chúng, toàn bộ giấy cói được quấn: các văn bản bằng tiếng Do Thái và các ngôn ngữ Semitic khác ở bên trái, và bằng tiếng Hy Lạp và La Mã ở lõi bên phải. Khi đọc, cuộn giấy mở ra với kích thước của một trang. Khi trang được đọc, giấy cói được cuộn trên một con lăn khác. Để thuận tiện hơn, các cuộn giấy lớn đôi khi được cắt thành nhiều mảnh. Khi Đấng Cứu Rỗi vào nhà hội Nazareth, Ngài được trao cho sách tiên tri Ê Sai. Chúa Giêsu Kitô đã mở cuốn sách và tìm thấy nơi này. Trong văn bản Hy Lạp theo nghĩa đen: tung ra một cuốn sách(Lu-ca 4:17) và cuộn một cuốn sách (4:20).

Từ thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. giấy da bắt đầu được sử dụng để viết - một chất liệu làm từ da động vật được xử lý theo cách đặc biệt. Giấy da được người Do Thái sử dụng để ghi lại các văn bản thiêng liêng. Đối với mục đích này, chỉ da được sử dụng. thuần khiết(theo luật Mô-sê) động vật. Leather Books đề cập đến St. Sứ đồ Phao-lô (2 Ti-mô-thê 4:13).

Giấy da có lợi thế hơn giấy cói. Anh ấy đã mạnh mẽ hơn rất nhiều. Dải giấy da có thể được viết trên cả hai mặt. Cái tên bị mắc kẹt đằng sau những cuộn giấy như vậy chữ ký(tiếng Hy Lạp opisthe - từ phía sau; grapho - tôi viết). Sợi dọc trên mặt trái giấy cói cản trở công việc của những người ghi chép. Tuy nhiên, giấy da có nhược điểm của nó. Giấy cói dễ đọc hơn: bề mặt bóng loáng của giấy da làm mỏi mắt. Các góc của tờ giấy da bắt đầu nhăn nheo và không đều theo thời gian.

Cuộn không thuận tiện khi sử dụng. Khi đọc, cả hai tay đều bận rộn: một tay phải mở cuộn giấy và tay kia cuộn nó lại khi đọc. Cuộn có một lỗ hổng khác. Vì văn bản kinh thánhđã được các Kitô hữu sơ khai sử dụng cho các mục đích phụng vụ, thật khó để nhanh chóng tìm thấy vị trí cần thiết của Kinh thánh. Vào cuối thế kỷ 1 c. hoặc vào đầu thế kỷ thứ 2 c. trong các cộng đồng Cơ đốc giáo đầu tiên bắt đầu sử dụng mã số. Những tấm giấy cói xếp ở giữa được gấp lại với nhau rồi khâu lại với nhau. Đây là những cuốn sách đầu tiên trong sự hiểu biết của chúng tôi. Hình thức giấy cói này giúp các Cơ đốc nhân có thể kết hợp cả bốn sách Phúc âm hoặc tất cả các Thư tín của Sứ đồ Phao-lô thành một cuốn sách, điều mà cuộn sách không cho phép vì nó có kích thước khổng lồ. Giờ đây, việc kiểm tra các bản thảo so với chữ ký đã trở nên dễ dàng hơn đối với những người ghi chép. “Có lẽ công bằng khi cho rằng chính các Cơ đốc nhân người ngoại bang đã sớm bắt đầu sử dụng hình thức sách chép tay cho Kinh thánh thay vì cuộn giấy, để nhờ đó phân biệt một cách có ý thức giữa việc thực hành của Giáo hội và việc thực hành của nhà hội. , nơi mà việc truyền tải văn bản Cựu Ước bằng các cuộn giấy được bảo tồn theo truyền thống” (Bruce M. Metzger, Textology of the New Testament, Moscow, 1996, tr. 4).

Các chuyên gia phân biệt: các bản thảo Kinh thánh hoàn chỉnh, bao gồm toàn bộ văn bản của Kinh thánh, toàn bộ văn bản Cựu ước, văn bản hoàn chỉnh của Tân ước, các sách riêng lẻ và các mảnh sách.

Di chúc cũ.

1. Bằng tiếng Do Thái.

Các bản thảo Cựu Ước lâu đời nhất có từ thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Chúng ta đang nói về những bản viết tay được tìm thấy ở vùng lân cận Wadi Qumran gần Biển Chết. Trong số hơn 400 văn bản, 175 là Kinh thánh. Trong số đó - tất cả các sách Cựu Ước, ngoại trừ sách Esther. Hầu hết trong số họ là không đầy đủ. Văn bản cổ nhất trong tất cả các văn bản Kinh thánh là một bản sao Sách Sa-mu-ên (1-2 Vua) (thế kỷ III TCN). Phát hiện có giá trị nhất là hai bản thảo Sách của Ê-sai(đầy đủ và không đầy đủ). Toàn bộ cuốn sách của nhà tiên tri vĩ đại đã đến với chúng ta có từ thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. Trước khi được phát hiện vào năm 1947 ở Hang động số 1, văn bản tiếng Do Thái cổ nhất là Masoretic- 900 sau Công nguyên Việc so sánh hai tài liệu cách nhau 10 thế kỷ cho thấy độ tin cậy và độ chính xác đặc biệt mà văn bản thiêng liêng của người Do Thái đã được sao chép trong hơn 1000 năm. Học giả Gleason Archer viết rằng các bản sao sách của nhà tiên tri Isaiah được tìm thấy trong hang động Qumran "hóa ra giống từng chữ với tiêu chuẩn của chúng tôi kinh thánh Do Thái hơn 95 phần trăm của văn bản. Và 5 phần trăm của sự khác biệt chủ yếu là do lỗi chính tả rõ ràng và cách viết của từ. Một kho lưu trữ đặc biệt đã được thiết lập ở Jerusalem cho các Cuộn Biển Chết. Trong một phần đặc biệt của nó là những bản viết tay quý giá của nhà tiên tri Ê-sai. Tại sao các văn bản Kinh thánh thiêng liêng bằng tiếng Do Thái (ngoại trừ Cuộn Biển Chết) xuất hiện rất muộn (thế kỷ 9 - 10 sau Công nguyên)? Bởi vì người Do Thái có phong tục từ xa xưa là không sử dụng sách thánh trong việc thờ phượng và đọc kinh, những sách đã cũ nát. Lòng mộ đạo trong Cựu Ước không cho phép điều này. Sách và đồ vật thiêng liêng không được nuông chiều. Cái gọi là thiên thần(Hêb. che giấu, Mai táng). Họ đã ở đó trong nhiều thế kỷ, dần dần sụp đổ. Sau khi genizah được lấp đầy, các đồ vật và sách thu được trong đó được chôn cất trong các nghĩa trang của người Do Thái với nghi thức trang trọng. Genizah rõ ràng là ở đền thờ Jerusalem, và sau đó là ở nhà hội. Nhiều bản thảo cũ đã được tìm thấy ở Cairo geniz, nằm trên gác mái của giáo đường Do Thái Ezra được xây dựng vào năm 882 ở Fostat (Cairo Cũ). Geniza được khai trương vào năm 1896. Tài liệu của nó (hơn một trăm nghìn tờ tài liệu) đã được vận chuyển đến Đại học Cambridge.

2. Bật người Hy Lạp. Văn bản của Bản Bảy Mươi đã đến với chúng ta dưới dạng các bộ luật.

Codex Sinaiticus (Sinaiticus). Có niên đại thế kỷ thứ 4. Nó được tìm thấy vào năm 1859 trong tu viện St. Catherine (ở Sinai) và chuyển đến Thư viện Hoàng gia ở St. Petersburg. Mã này chứa gần như toàn văn Cựu Ước (bản dịch tiếng Hy Lạp) và toàn văn Tân Ước. Năm 1933, chính phủ Liên Xô đã bán nó cho Bảo tàng Anh với giá 100.000 bảng Anh.

Bộ luật Vatican (Vaticanus). Có niên đại vào giữa thế kỷ thứ 4. Thuộc về Vatican. Codex chứa toàn bộ văn bản của Kinh thánh tiếng Hy Lạp (Septuagint). Văn bản của Tân Ước có những mất mát.

Codex Alexandrinus ( Alexandrinus). Văn bản được viết vào năm 450 ở Ai Cập. Bản thảo chứa toàn bộ Cựu Ước và Tân Ước, bắt đầu với chương 25 của Phúc Âm Ma-thi-ơ. Codex được lưu giữ trong Bảo tàng Anh.

Di chúc mới.

Việc phê bình văn bản của Tân Ước đã đạt được thành tích xuất sắc vào thế kỷ 20. Hiện tại có hơn 2328 bản thảo hoặc các mảnh bản thảo trong người Hy Lạp ngôn ngữ đã đến với chúng ta từ ba thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo.

Đến năm 1972, nhà cổ sinh vật học người Tây Ban Nha José O'Callahan đã hoàn thành việc xác định 9 mảnh vỡ từ Hang 7 gần Biển Chết là những đoạn Kinh thánh trong Tân Ước: Mk. 4:28; 6:48, 52-53; 12:17; Hành vi. 27:38; Rô-ma 5:11-12; 1 Tim. 3:16; 4:1-3; 2 con vật cưng. 1:15; Gia-cốp. 1:23-24. Những mảnh vỡ từ Phúc âm Mark có từ năm 50 sau Công nguyên. Từ Công vụ vào năm thứ 60, và phần còn lại của nhà khoa học đề cập đến năm thứ 70. Trong số 9 đoạn này, 1 Tim. 3:16: Và không còn nghi ngờ gì nữa - một mầu nhiệm đạo đức vĩ đại: Thiên Chúa xuất hiện trong xác thịt, xưng công chính trong Thần khí, tỏ mình ra trước các Thiên thần, được rao giảng trong các quốc gia, được thế giới chấp nhận bởi đức tin, thăng thiên trong vinh quang(1 Ti-mô-thê 3:16). Những khám phá này là vô giá trong việc xác nhận tính lịch sử của các bản văn Tân Ước và bác bỏ những tuyên bố sai lầm rằng Cơ đốc nhân ngày nay đang sử dụng các bản văn bị bóp méo.

Bản thảo cổ nhất của Tân Ước (một phần của Phúc âm John: 18:31-33, 37-38) là Chi tiết của J. Ryland(P52) - Giấy cói niên đại 117 - 138, tức là. dưới thời trị vì của Hoàng đế Hadrian. A. Deissman (Deissman) thừa nhận khả năng xuất hiện của giấy cói này ngay cả dưới triều đại của Hoàng đế Trajan (98 - 117). Nó được lưu giữ ở Manchester.

Một bản thảo Tân Ước lâu đời nhất - Giấy cói Bodmer(P75). 102 trang còn sót lại chứa các văn bản của Phúc âm Luke và John. “Những người xuất bản tài liệu này, Victor Martin và Rodolphe Kasser, đã xác định rằng nó được viết từ năm 175 đến năm 225. Vì vậy, bản viết tay này là bản sao sớm nhất của Phúc âm Lu-ca hiện có và là một trong những bản sao đầu tiên của Phúc âm Giăng.” (Bruce M. Metzger. Textology of the New Testament, M., 1996, p. 39). Bản thảo có giá trị nhất này đang ở Geneva.

Giấy cói Chester Beatty(P45, P46, P47). Nằm ở Dublin. Có niên đại vào năm 250 và muộn hơn một chút. Mã này chứa hầu hết Tân Ước. P45 có ba mươi tờ: hai tờ từ Ma-thi-ơ, sáu tờ từ Mác, bảy tờ từ Lu-ca, hai tờ từ Giăng và mười ba từ Công vụ. Một số đoạn nhỏ của Phúc âm Ma-thi-ơ từ bộ sách này nằm trong bộ sưu tập các bản viết tay ở Vienna. P46 gồm 86 tờ (11 x 6 inch). Giấy cói P46 chứa các chữ cái của St. Sứ đồ Phao-lô gửi: Rô-ma, Hê-bơ-rơ, 1 và 2 Cô-rinh-tô, Ê-phê-sô, Ga-la-ti, Phi-líp, Cô-lô-se, 1 và 2 Tê-sa-lô-ni-ca. R47 - mười tờ có chứa một phần của Khải huyền (9:10 - 17:2) của Sứ đồ John nhà thần học.

Uncials trên giấy da. Chúng ta đang nói về bộ mã bằng da xuất hiện vào thế kỷ thứ 4, được viết công khai(lat. uncia - inch) - bằng chữ cái không có góc nhọn và đường bị hỏng. Bức thư này được phân biệt bởi sự tinh tế và rõ ràng hơn. Mỗi chữ cái đứng trong một dòng riêng biệt. Có 362 bản thảo Tân Ước. Mã cũ nhất trong số này ( Sinai, vatican, người Alexandrian) đã được đề cập ở trên.

Các nhà khoa học đã bổ sung cho bộ sưu tập ấn tượng các bản thảo Tân Ước cổ xưa này bằng văn bản Tân Ước, được biên soạn từ 36.286 trích dẫn từ Kinh thánh của Tân Ước được tìm thấy trong các tác phẩm của các thánh tổ phụ và giáo sư của Giáo hội từ thế kỷ thứ 2 đến thế kỷ 19. thế kỷ thứ 4. Chỉ có 11 câu thơ bị thiếu trong văn bản này.

Các học giả văn bản trong thế kỷ 20 đã thực hiện một công việc khổng lồ là so sánh tất cả (vài nghìn!) bản chép tay Tân Ước và tiết lộ tất cả những điểm khác biệt phát sinh do lỗi của những người ghi chép. Đánh giá và loại hình của họ đã được thực hiện. Các tiêu chí rõ ràng để thiết lập tùy chọn chính xác được xây dựng. Đối với một người quen thuộc với điều này nghiêm ngặt công trình khoa học sự giả dối và vô căn cứ của các tuyên bố về sự biến dạng của hiện tại văn bản thiêng liêng Di chúc mới.

Cần phải chuyển sang kết quả của những nghiên cứu này để đảm bảo rằng, xét về số lượng bản viết tay cổ và thời gian ngắn để tách văn bản sớm nhất đến với chúng ta từ bản gốc, không một tác phẩm cổ nào có thể so sánh với Tân Ước. Hãy so sánh thời gian tách bản thảo sớm nhất khỏi bản gốc: Virgil - 400 năm, Horace - 700, Plato - 1300, Sophocles - 1400, Aeschylus - 1500, Euripides - 1600, Homer - 2000 năm, tức là. từ 400 đến 2000 năm. 250 bản thảo của Horace, 110 của Homer, khoảng một trăm - của Sophocles, 50 của Aeschylus, chỉ 11 của Plato đã đến tay chúng ta. Thật đáng buồn khi nhận ra rằng hàng triệu người đương thời của chúng ta đã bị đầu độc bởi chất độc của sự vô tín, những tình cảm chống Kitô giáo đã ăn sâu vào mảnh đất của một cuộc sống tội lỗi biết bao. Nếu một người nghi ngờ tính xác thực của các chuyên luận của Aristotle, các bài phát biểu của Cicero, các cuốn sách của Tacitus hoặc khẳng định rằng chúng tôi sử dụng các văn bản xuyên tạc của các tác giả cổ đại, thì ý nghĩ sẽ nảy sinh về tâm lý hoặc tinh thần của anh ta. sức khỏe tinh thần. Đối với Kinh thánh, mọi người có thể chấp nhận bất kỳ tuyên bố thô lỗ và lố bịch nào. Bây giờ chúng ta đang chứng kiến ​​một thám tử đầy những ý tưởng sai lầm và sai lầm ngớ ngẩn, phát sinh do sự thiếu hiểu biết và thái độ chống lại Cơ đốc giáo của tác giả, đã làm say mê hàng chục triệu người. Lý do cho mọi thứ là sự hoài nghi của quần chúng. Không có ân sủng, một người đầy lỗi bẩm sinh và không thể sửa chữa. Không có gì cho anh ta thấy sự thật; ngược lại, mọi thứ đều đánh lừa anh ta. Hai cỗ xe của sự thật, lý trí và tình cảm, ngoài sự thiếu chân thật vốn có của chúng, còn hành hạ lẫn nhau. Cảm xúc đánh lừa lý trí bằng những dấu hiệu sai lầm. Tâm trí cũng không mắc nợ: những đam mê tâm linh che mờ cảm xúc và gây ra những ấn tượng sai lầm.(B. Pascal. Tư tưởng về Tôn giáo).

Một phòng giam hình vòm thấp hoặc một túp lều gỗ đơn giản. Ánh sáng lờ mờ hắt ra từ một ô cửa sổ nhỏ, và vào buổi tối và ban đêm, nó hắt ra từ một ngọn đèn nhỏ. Trên một chiếc bàn nhỏ, thấp là mọi thứ bạn cần để viết: một lọ mực và chu sa, một hộp cát có dòng sông nhỏ để rắc vừa viết (thay vì giấy thấm), hai con dao - một con để mài lông, con kia để tẩy những lỗi sai, cho cùng một mục đích là đá bọt và bọt biển; ngay tại đó, để kẻ dòng trang giấy, có một thước kẻ, một chiếc la bàn, một sợi dây chuyền và một chiếc dùi bằng xương hoặc kim loại đặc biệt, dùng để ấn đường kẻ. Và một người đàn ông đang ngồi cạnh anh ta. Anh ấy có một bản thảo trên đùi. Trong tay một chiếc lông ngỗng. Anh ấy đang viết. Viết một cuốn sách. Đây là một người ghi chép cổ xưa của Nga, hay người sao chép. Anh ấy hoàn toàn say mê với công việc khó khăn, vất vả và căng thẳng của mình. Văn bản anh ấy đang sao chép nằm ngay trên bàn. Tại đây, người ghi chép đang quỳ gối nhìn lên khỏi bản thảo, nhìn vào văn bản, tìm đúng chỗ, đọc nó và lại cúi xuống tác phẩm của mình, lặp lại to những từ mà tay anh ta đã bắt nguồn vào thời điểm đó. Cứ thế, từng chữ, từng chữ, từng dòng, từng trang.

Anh ấy theo dõi cẩn thận để không bỏ sót một chữ cái hoặc (Chúa cấm!) Một dòng - điều đó cũng xảy ra nếu sự chú ý yếu đi và mắt vô tình nhảy từ đúng chỗ này sang chỗ khác. Nếu phát hiện lỗi ngay tại đó, người ta dùng dao cạo bỏ chữ hoặc dòng sai, khắc chữ còn thiếu. Ở cuối cuốn sách, người ghi chép hướng về độc giả tương lai với lời cầu xin tha thứ cho những sai lầm của anh ta: “Và Kozma Popovich đã viết, nhưng tôi sẽ do dự ở đâu (phạm lỗi) trong sự thô lỗ và say xỉn của mình, hỡi những người cha và người anh em, đọc đúng hơn ... nhưng đừng vu khống tôi.

Người sao chép mệt mỏi không ác cảm với việc nhắc nhở người đọc tương lai về cuốn sách về sự tồn tại của mình, kể về hoàn cảnh cuốn sách ra đời. Do đó, các phần tái bút đã xuất hiện bên lề, theo đó có thể dễ dàng hình dung cuộc sống và công việc của một người sao chép sách.

Ngoài trời đã tối rồi. Mọi người đã chìm vào giấc ngủ từ lâu. Và chỉ có hai người cúi xuống bản thảo của họ: "Mọi người đều ngủ, nhưng chúng tôi, hai người ghi chép của chúng tôi, không ngủ." Nhưng giấc ngủ cũng chế ngự họ, sự chú ý yếu đi và một dòng tái bút xuất hiện bên lề: “Chúa ơi, giúp đỡ, Chúa ơi, nhanh lên! Buồn ngủ là không thể áp dụng được, và trong hàng (dòng) này, tôi đã phát điên (sai). Và như vậy suốt đêm, và vào buổi sáng, người ghi chép mệt mỏi sẽ lại nhắc nhở bản thân trên cánh đồng công việc của mình: "đêm thành công và ngày sắp đến." Họ làm ngập bếp, hun khói, người ghi chép nói: “Khói rồi, chúng ta trèo sang chòi khác”.

Nhiều phần tái bút gợi nhớ đến sự thèm ăn của người ghi chép: "Chúa ơi, hãy nấu món cá tầm và cá pike tươi," anh ta viết bên lề; hoặc: "Làm sao chúng ta không ăn quá nhiều nếu họ cho thạch vào với sữa."

“Người lái buôn vui mừng vì đã mua được hàng, người lái tàu bình an, người thừa phát lại và kẻ lang thang đã về đến quê cha đất tổ; người viết sách cũng vui mừng như vậy khi đã đọc hết sách; tôi cũng vậy, tôi tớ gầy gò, bất xứng và nhiều tội lỗi của Chúa Lavrenty của tôi. Tôi bắt đầu viết cuốn sách này, biên niên sử bằng lời nói, vào ngày 14 tháng Giêng, .., và tôi hoàn thành vào ngày 20 tháng Ba ... ”Chúng ta sẽ tìm thấy một bản ghi như vậy trong danh sách biên niên sử lâu đời nhất có đến với chúng tôi, nơi được gọi là Lavrentievskaya theo tên "nhà văn" của nó.

Có những mục ngắn hơn, nhưng không kém phần biểu cảm: “Như chú rể vui mừng vì cô dâu, người ghi chép cũng vui mừng khi nhìn thấy chiếc lá cuối cùng”; hoặc: “... Như thỏ thoát lưới, mừng là người ghi chép đã viết đến dòng cuối cùng”.

Trong hầu hết các trường hợp, những người sao chép sách là giáo dân - những nghệ nhân đã cống hiến hết mình cho công việc khó khăn này. Đã có trường hợp một người ghi chép như vậy đến một tu viện, tiếp tục hành nghề của mình ở đó. Có lẽ trong thế kỷ XVI-XVII có những hội thảo đặc biệt để sao chép sách. Đôi khi người ta có thể tìm thấy những người ghi chép trong gia đình boyar: người ghi chép nông nô sao chép sách cho người ghi chép bậc thầy khai sáng của mình.

Họ viết bằng lông - ngỗng, thiên nga, thậm chí cả con công. Tất nhiên, cái sau hiếm hơn nhiều, và trong những trường hợp như vậy, người ghi chép đã không bỏ lỡ cơ hội để khoe khoang: "Tôi đã viết bằng bút lông." Nhưng thường xuyên hơn, anh ấy cay đắng tuyên bố một điều hoàn toàn khác: "Một cây bút bảnh bao, không được tự do viết với nó." Chính quá trình chuẩn bị bút viết đã đòi hỏi tính nghệ thuật cao của người ghi chép.

Để sản xuất mực, người ta sử dụng đồ cũ (hoặc các đồ vật khác làm bằng sắt cũ), được nhúng vào kvass hoặc súp bắp cải chua, vỏ cây sồi hoặc alder được thêm vào để tạo độ nhớt.

Nó khó khăn hơn với tài liệu để viết. Vật liệu cổ xưa nhất để viết bằng tiếng Rus' là giấy da. Từ này chỉ xuất hiện ở nước ta vào thế kỷ XVII. Trước đó, sách trên giấy da được gọi là "Kharatia" (từ. "haratos"), hoặc thậm chí thường xuyên hơn là "sách trên da" hoặc "trên thịt bê" (họ viết: "cuốn sách được viết bằng mười trên thịt bê") - sau tất cả, họ đã làm giấy da, như một quy luật, từ da bê.

Từ thế kỷ 14, giấy xuất hiện ở Rus', lúc đầu chỉ là giấy nhập khẩu, sau đó là giấy nội địa của chính nước này. Cho đến thế kỷ 19. giấy được làm bằng tay. Giẻ gai hoặc vải lanh được ngâm trong một thời gian dài và đun sôi cùng với tro hoặc vôi cho đến khi thu được một khối nhão liên tục. Sau đó, khối lượng này được lấy ra khỏi thùng bằng một thiết bị đặc biệt, bao gồm một cáng hình chữ nhật, lưới thép và khung có thể tháo rời. Nước rút hết, khối lượng vẫn còn trên lưới và khi khô, biến thành một lớp giấy mỏng, sau đó được làm phẳng và đánh bóng. Phương thức sản xuất bị ảnh hưởng vẻ bề ngoài giấy cổ. Nếu bạn nhìn nó dưới ánh sáng, bạn sẽ nhận thấy ngay lưới thép được in trên đó, trên đó tờ giấy đã được làm khô. Và ở giữa tờ giấy (hoặc ở bên cạnh), chắc chắn chúng ta sẽ tìm thấy một số loại hoa văn, chữ cái, biểu tượng. Đây là những hình mờ, hoặc đồ trang trí, được làm từ cùng một loại dây với lưới. Mỗi xưởng đều có đồ nư riêng. Do đó, các nhà nghiên cứu hiện đang nghiên cứu kỹ lưỡng những hình mờ này, chúng thường giúp xác định niên đại của bản thảo.

Bằng cách này hay cách khác, người ghi chép đã mua giấy hoặc "thịt bê" và cuối cùng bắt đầu làm việc. Anh ấy viết trên những cuốn sổ được gấp làm đôi hoặc gấp bốn lần - công việc của người đóng sách vẫn còn ở phía trước. "Nghệ sĩ" rồi cũng sẽ đến sau. Và người ghi chép chừa chỗ cho những bức tranh thu nhỏ, những chiếc mũ đội đầu, những chữ cái đầu tiên trong tương lai.

Thu nhỏ từ một cuốn sách cũ của Nga.

Bản thân người ghi chép chẳng phải là một nghệ sĩ sao! Với hương vị và kỹ năng nào, anh ấy sắp xếp các đường kẻ trên một cánh đồng trắng. Bao nhiêu ân tình trong mỗi lá thư, được viết ra một cách cẩn thận. Đặc biệt đẹp và hoành tráng là những cuốn sách cổ xưa nhất viết trong điều lệ: các chữ gần như vuông vắn, nét đều và bo tròn, áp đều, chúng đứng thẳng hàng, không nghiêng, cái này tách biệt với cái kia, cách đều nhau. nhau.

Điều lệ đã được sử dụng để viết cuốn sách cổ nhất trong số những cuốn sách có niên đại đến với chúng ta (1056-1057), được viết lại cho Novgorod posadnik Ostromir. Đó là lý do tại sao bây giờ nó được gọi là: Tin Mừng Ostromir».

Bắt đầu từ thế kỷ 14, một nửa ustav xuất hiện - chữ viết tay này nhỏ hơn so với quy chế, các chữ cái được viết với độ dốc, nhanh chóng và quét. Do đó, trong các dòng của điều lệ, không còn độ chính xác hình học mà trong điều lệ, các chữ cái không được đặt cách nhau ở cùng một khoảng cách.

Từ thế kỷ 15 đến thế kỷ 17 kiểu chữ thứ ba ngày càng lan rộng - chữ thảo. Mặc dù thực tế là cái tên gợi ý rằng chữ viết tay này được sử dụng trong văn bản kinh doanh và dường như không đặt ra mục tiêu thẩm mỹ, tuy nhiên, nhiều bản thảo được viết bằng chữ thảo đẹp một cách đáng kinh ngạc: rất đa dạng khi viết cùng một chữ cái, tự do áp lực và nét bút tạo cho nét chữ thảo một sự tinh tế phức tạp, một kiểu duyên dáng. Dưới bàn tay của một nhân viên kinh nghiệm, chữ thảo không kém phần hấp dẫn so với điều lệ. Và mặc dù cô ấy không có sự trang trọng theo luật định, nhưng cô ấy trông ấm áp và dịu dàng hơn.

Cuối cùng, người ghi chép đã hoàn thành công việc của mình. Thư từ của cuốn sách đôi khi kéo dài vài tháng. Bản thảo đã đến tay họa sĩ. Ở những chỗ mà người ghi chép để lại, anh ta viết chữ in hoa, vẽ mũ sắt và tiểu cảnh. Nhìn vào đồ trang trí của các chữ cái đầu tiên của Nga và trình bảo vệ màn hình, chúng ta dường như rơi vào một ẩn số thế giới cổ tích với thực vật, động vật và chim tuyệt vời.

Tại đây, bạn có thể gặp một con rồng hoặc một con rắn khổng lồ, cong như chữ B và chú chim thần Sirin. Đây là một con cá - O. Không kém phần tuyệt vời là trang trí hoa của các loại thân, thảo mộc, lá và hoa đan xen phức tạp với nhiều hình dạng và màu sắc đa dạng nhất.

Đôi khi, từ thế giới của những điều kỳ diệu, chúng ta thấy mình đang ở trong cuộc sống rất dày đặc của người Nga cổ đại. Đây là người thợ săn đã bắt được một con thỏ rừng (chữ R), đây là anh ta mổ bụng con thỏ rừng này (chữ L), đây là người thợ săn với con chim ưng và con mồi (H), và đây là một gã say rượu dang rộng hai chân như chữ X . Rất thường xuyên, chữ D được mô tả dưới dạng gusliara - "buzzer". Cuối cùng, chúng ta có chính người ghi chép. Anh ấy một tay cầm bản thảo, tay kia cầm bút. Đây là chữ B. Bắt đầu từ thế kỷ 14, chữ ghép xuất hiện trong các cuốn sách của Nga - một cách viết tiêu đề đặc biệt, trong đó một số chữ cái được kết hợp thành một hoặc một số chữ cái nhỏ được đặt trong các chữ cái khác được viết lớn. Tất cả điều này tạo ra một vật trang trí đặc biệt, tự phụ, trong đó không thể phân biệt ngay đường viền của các chữ cái riêng lẻ. Để làm điều này, cuốn sách phải được nâng lên bởi một mặt phẳng nằm ngang bằng mắt của bạn, và sau đó bạn khó có thể đọc được những gì được viết. Dưới đây là những ví dụ về chữ ghép cổ của Nga.

Trong khi những người ghi chép và các nghệ sĩ đang làm việc trên cuốn sách, vẫn chưa có cuốn sách nào như vậy. Cho đến nay nó đại diện cho một đống các tờ riêng lẻ. Đôi khi, để tăng tốc công việc, một số người ghi chép làm việc trên cuốn sách. Nó xảy ra rằng với mục đích này, cần phải chia văn bản thành các phần cấu thành của nó, từ đó cần phải viết tắt. Mỗi người ghi chép nhận được bài học của mình. Trong trường hợp này, điều này cũng có thể xảy ra: các bộ phận riêng lẻ không khớp với nhau. Một người ghi chép đã hoàn thành ở đầu một tờ, và người tiếp theo bắt đầu tiếp tục từ đầu một tờ khác. Vì vậy, sẽ có không gian trống.

Cuối cùng, cả người ghi chép và nghệ sĩ sẽ đặt bút và cọ vẽ của họ xuống một cách nhẹ nhõm: thế là xong. Bây giờ bạn có thể đưa cuốn sách cho người đóng sách. Vào thời cổ đại, việc đóng sách dựa trên một tấm ván (người ta nói không phải vô cớ: đọc từ tấm ván này sang tấm ván khác). Bảng được phủ bằng da, vải, đôi khi bằng gấm hoặc nhung. Đôi khi những cuốn sách đặc biệt có giá trị được trang trí bằng vàng, bạc, đá quý, sau đó người thợ kim hoàn đặt tay lên nó.

trong kho vũ khí Bảo tàng Lịch sử và các bộ sưu tập khác, chúng ta có thể thấy những cuốn sách là những ví dụ điển hình về nghệ thuật trang sức. Cuốn sách dày. Do đó, dây buộc nhất thiết phải được gắn vào dây buộc. Việc không đóng sách bằng dây buộc được coi là một tội lỗi lớn. Bây giờ cuốn sách đã sẵn sàng. Số phận tương lai của cô ấy là gì?

Nếu người sao chép là một nông nô, thì cuốn sách sẽ vào thư viện của chủ nhân anh ta. Nếu người ghi chép là một nhà sư, thì cuốn sách vẫn nằm trong thư viện của tu viện. Nếu nó được viết để đặt hàng, khách hàng đã nhận được nó. Trên một cuốn sách, chúng tôi tìm thấy phần tái bút sau: "Những cuốn sổ ghi chép của Vasily Stepanov, nhưng chúng được viết cho Vasily Olferyev, và anh ấy đã không trả bất cứ thứ gì cho chúng, và (tôi) đã không đưa cho anh ấy bất kỳ cuốn sổ nào."

Vào thế kỷ 17 ở Mátxcơva có một "hàng sách" bán sách viết tay và sách in. Ngoài ra còn có một hoạt động buôn bán sách ở hàng rau, cùng với trái cây và đồ chạm khắc ở nước ngoài. Giá của một cuốn sách ở Rus cổ đại là bao nhiêu! Vào thế kỷ 13, Hoàng tử Vladimir Vasilkovich đã trả 8 hryvnia kunas cho một cuốn sách cầu nguyện nhỏ. Cũng trong khoảng thời gian đó, anh ta mua ngôi làng với giá 50 hryvnia kunas. Trên một trong những cuốn sách cuối XVI thế kỷ, một mục được thực hiện vào năm 1594: ba rúp được đưa ra. Cũng trong những năm đó, 4 rúp đã được trả cho một lần sơn gel. Sách biên niên sử được đánh giá cao - vào thế kỷ 17, chúng có giá 4-5 rúp, một số tiền rất đáng kể vào thời điểm đó.

Rõ ràng là rất ít người có đủ khả năng để thu thập thư viện. Một số thông tin về các thư viện cổ xưa của Nga đã đến với chúng tôi. Những bộ sưu tập sách lớn nhất trong những ngày đó thường ở các tu viện. Một thư viện lớn nằm trong Tu viện Kirillovo-Belozersky vào thế kỷ 17. Có 473 cuốn sách ở đây. Trong Trinity-Sergius Lavra có 411 cuốn sách, trong Tu viện Joseph-Volokolamsk - 189. Trong số các chàng trai, cuốn sách yêu thích của Công chúa Sophia, Hoàng tử V.V. Golitsyn, có thư viện lớn nhất.

Cuốn sách được tôn trọng đặc biệt ở Rus cổ đại. Trong The Tale of Bygone Years, chúng ta tìm thấy một bài tán tụng thực sự đối với sách; “Kìa, đây là những dòng sông tưới nước cho vũ trụ; kìa, đây là những suối nguồn trí tuệ!” - nhà biên niên sử kêu lên. Tình yêu đối với cuốn sách đã được phản ánh trong Mỹ thuật nước Nga cổ đại'. người viết, một người đàn ông với một cuốn sách - những chủ đề rất phổ biến trong hội họa Nga cổ đại.

TẠI giữa ngày mười sáu thế kỷ trước, nhà in đầu tiên xuất hiện ở Mátxcơva, cuốn sách in đầu tiên ở Mátxcơva. Nhưng trong một thời gian dài, suốt thế kỷ 17, thậm chí 18, công việc của người ghi chép vẫn là một nghề sống bất diệt. Chỉ đến thế kỷ 19, sách in cuối cùng mới thay thế sách viết tay và chỉ những tác phẩm vì một lý do nghiêm trọng nào đó không được xuất bản mới tiếp tục có tên trong danh sách, như "Khốn nạn từ nhân chứng" của Griboedov, bài ca tụng "Tự do" của Pushkin, Lermontov của "Về cái chết của một nhà thơ".

Những cuốn sách này đã vài nghìn năm tuổi. Chúng là vô giá đối với cả văn hóa và lịch sử, và đối với chúng tôi, những độc giả bình thường.

Câu chuyện về Gilgamesh

Phần lớn phiên bản đầy đủ bài thơ về Gilgamesh đã được tìm thấy trong giữa ngày mười chín kỷ trong cuộc khai quật thư viện của vua Assyria Ashurbanipal ở Nineveh cổ đại. Cuộc khai quật được thực hiện bởi nhà khảo cổ học người Anh Austin Henry Layard. Sử thi được viết bằng chữ hình nêm trên 12 phiến đất sét sáu cột trên tiếng Akkad và bao gồm khoảng 3000 câu thơ. Các nhà khoa học xác định niên đại của sử thi vào thế kỷ thứ 8-7 trước Công nguyên. đ. Các máy tính bảng có văn bản sử thi được lưu trữ trong Bảo tàng Anh, nơi chúng được chuyển giao vào năm 1852 bởi trợ lý của nhà khảo cổ học Ormuzd Rasam.
Nhờ truyền thuyết, chúng ta có một ý tưởng về tôn giáo của người cổ đại và về triết học của họ. Các nhân vật chính của sử thi là á thần Gilgamesh, vua của Uruk và người đất sét Enkidu. Sự phổ biến lớn của sử thi độc giả đương đại giải thích bằng câu chuyện của Trận lụt lớnđược bao gồm trong đó.

cuốn sách tử thần

Bộ sưu tập văn bản Ai Cập cổ đại thần bí này bao gồm những lời cầu nguyện, tụng kinh và bùa chú được cho là sẽ giúp người quá cố dễ dàng sang thế giới bên kia.

Tên " cuốn sách tử thần” do nhà Ai Cập học Karl Lepsius nghĩ ra, mặc dù bộ sưu tập có tiêu đề chính xác hơn: “Các chương về việc bước ra ánh sáng ban ngày.”
Nó được tạo ra từ thế kỷ VI đến thế kỷ I trước Công nguyên. đ. Hầu hết các văn bản được tìm thấy trong các khu chôn cất của thành phố Thebes, nơi chúng được viết trên giấy cói và được trang trí bằng những hình vẽ tuyệt vời mô tả cảnh chôn cất người chết và thế giới bên kia.
Giấy cói quan trọng nhất được lưu giữ trong Bảo tàng Anh.

Codex Sinaiticus

nhiều nhất sách cổđịnh dạng quen thuộc với chúng ta - Codex Sinaiticus có từ thế kỷ thứ 4 sau Công nguyên. đ. 43 trang đầu tiên của bộ luật được học giả người Đức Konstantin Tischendorf tìm thấy vào năm 1844 trong thư viện của tu viện Thánh Helena trên Bán đảo Sinai.

Nhà khoa học tìm thấy chúng trong đống giấy vụn chuẩn bị tiêu hủy. 86 trang khác anh ấy tìm thấy là kết quả của các tìm kiếm được nhắm mục tiêu. Tischendorf đã mang chúng đến châu Âu và công bố chúng. Anh ta muốn trở lại tu viện để lấy phần còn lại, nhưng các nhà sư thậm chí không cho anh ta nhìn vào các trang.

Vị trí đã được lưu hoàng đế Nga Alexander II, người đã trả 9 nghìn rúp, sau đó Tischendorf đã mang các trang đến Nga. Trên tờ giấy da trắng mỏng nhất bằng tiếng Hy Lạp, một văn bản chưa hoàn chỉnh của Cựu Ước, một văn bản hoàn chỉnh của Tân Ước và hai tác phẩm của các tác giả Cơ đốc giáo đầu tiên: Thư tín của Barnabas và Người chăn cừu của Hermas. Cho đến năm 1933, Codex Sinaiticus được lưu giữ trong Thư viện Quốc gia Hoàng gia ở Nga, nhưng những người Bolshevik đã quyết định loại bỏ nó và "nhường" nó cho Bảo tàng Anh.
347 trang của cuốn sách này hiện đã có bốn chủ sở hữu: Quốc thư viện Nga, Bảo tàng Anh, Đại học Leipzig và Tu viện St. Helena.

Tin Mừng của Garima

Hai sách Phúc âm của Garima được lưu giữ ở Ethiopia, trong tu viện Thánh Garima, nằm gần thành phố Adua. Được tạo ra trong khoảng thời gian từ 330 đến 650. Theo truyền thuyết, Thánh Garima đã viết lại lời thề trong một ngày. Các sách phúc âm được viết bằng ngôn ngữ viết thiêng liêng của Abyssinia cổ đại, Geez.
Các sách phúc âm được tìm thấy vào năm 1950 bởi nhà sử học nghệ thuật người Anh Beatrice Plain. Nhưng những cuốn sách đã kết thúc với một người thợ đóng sách man rợ, người đã dệt các trang của thế kỷ 15 vào một trong số chúng. Và chỉ đến năm 2006, các nhà khoa học mới có thể trả lại những cuốn sách về trạng thái ban đầu và xác định niên đại của chúng. Thật không may, không thể khôi phục lại những cuốn sách, và chúng vẫn ở trong tu viện.
Các phúc âm được đóng khung theo cùng một cách, nhưng được viết lại bằng chữ viết tay khác. Cuốn sách đầu tiên có 348 trang và 11 hình minh họa, bìa được làm bằng các tấm bìa đồng mạ vàng. Cuốn thứ hai gồm 322 trang, 17 tiểu cảnh, trong đó có chân dung của bốn thánh sử. Các ràng buộc được làm bằng bạc. Các nhà khoa học đã phát hiện ra rằng nghệ sĩ và người sao chép đã làm việc cùng một lúc và các hình minh họa được thực hiện bởi các nghệ sĩ châu Phi.

kinh kim cương

Kinh Kim Cương, cuốn sách in thứ hai trên thế giới có chứa văn bản sáng lập của Phật giáo, được in bằng phương pháp in khắc gỗ. Cuốn sách là một cuộn gồm sáu tờ văn bản và một bản khắc miêu tả Đức Phật.
Một cuộn giấy dài gần năm mét được nhà khảo cổ học Mark Stein tìm thấy trong hang động Magao gần thành phố Đan Hoàng ở miền tây Trung Quốc vào năm 1900. Anh ấy đã mua cuộn giấy từ đạo sĩ Wan Yuanlu và mang nó đến Vương quốc Anh. Cuốn sách được một người đàn ông tên là Wang Ji thay mặt cha mẹ in ra vào ngày 15 tháng 4 năm Tiên Thông, tức là ngày 11 tháng 5 năm 868. Được lưu trữ trong Thư viện Anh.

Torah

Năm 2013, tại Thư viện Đại học Bologna ở Ý, nhiều nhất bản thảo cổ Torah. Đó là một cuộn giấy dài 36 mét làm bằng da cừu mềm.
Không có gì được biết về cuốn sách do lỗi xác định tuổi của cuốn sách, xảy ra vào năm 1889. Người thủ thư sau đó xác định niên đại của cuốn sách là thế kỷ 17.
Lỗi được phát hiện bởi giáo viên đại học Mauro Perani. Ông đã kiểm tra bản thảo và thấy rằng phong cách tường thuật theo truyền thống của Babylon cổ đại, có nghĩa là giấy da có thể cũ hơn. Ngoài ra, văn bản còn chứa các chi tiết bị cấm sao chép từ thế kỷ 12. Tuổi của kinh Torah được xác định bằng phân tích carbon phóng xạ hai lần: ở Ý và ở Hoa Kỳ. Rõ ràng là Torah đã được viết hơn 850 năm trước.

Tin Mừng Ostromir

Cuốn sách có niên đại chính xác lâu đời nhất của Rus'. Được lưu trữ trong Thư viện Quốc gia Nga (St. Petersburg). Được viết vào năm 1056-1057 bởi phó tế Gregory cho thị trưởng Novgorod Ostromir, họ hàng của Hoàng tử Izyaslav Yaroslavovich. Cuốn sách độc đáo ở chỗ sau văn bản kinh điển, phó tế đã viết chi tiết về hoàn cảnh sản xuất của nó và chỉ ra ngày từ khi tạo ra thế giới.
Phúc âm được tìm thấy trong số tài sản của Nhà thờ Phục sinh của Nhà thờ Verkhospassky vào năm 1701. Theo lệnh của Peter I, cô được gửi đến St. Petersburg. Nó được phát hiện lại trong phòng của Hoàng hậu Catherine sau khi bà qua đời và được tặng cho Alexander I. Hoàng đế đã chuyển Phúc âm đến Thư viện Công cộng Hoàng gia.
Nhờ Phúc âm Ostromirov mà các từ điển và ngữ pháp hiện đại của ngôn ngữ Old Slavonic đã được tạo ra.

HOẶC RNB. f.p. I.5. Tin Mừng Ostromir 1056–1057 L. 66v. Một cái đầu với một yếu tố phóng to.

HOẶC RNB. f.p. I.5. Tin Mừng Ostromir 1056–1057 L. 87v. Bức tranh thu nhỏ miêu tả Thánh sử Luca.

Vào cuối thế kỷ thứ mười Rus', đồng thời với việc thành lập Kitô giáo như quốc giáo, Đã được chấp nhận chữ viết Cyrillic, mà đã có vào thời điểm đó sử dụng rộng rãi giữa những người Slav phía nam.

Bộ sưu tập Sách viết tay tiếng Nga cổ của Thư viện Quốc gia Nga phản ánh lịch sử truyền thống sách viết tay của Nga một cách đầy đủ nhất - từ Phúc âm Ostromirov thế kỷ XI đến thế kỷ XI. đến các bản thảo của Old Believer vào đầu thế kỷ XX.

Chủ đề của tài liệu rộng bất thường. Ngoài ra còn có những cuốn sách phụng vụ được trang trí lộng lẫy, và cuốn sách quan trọng nhất di tích lịch sử- biên niên sử và niên đại, sách để đọc "tâm linh" và cho ứng dụng thực tế- thảo dược học, sách y học, chuyên luận về các vấn đề quân sự, các lĩnh vực kiến ​​​​thức thời trung cổ khác nhau và thậm chí cả sách giáo khoa để đọc các văn bản viết bằng chữ thảo. Đặc biệt quan tâm là bốn bộ sưu tập bao gồm các tác phẩm thuộc nhiều thể loại: chuyên luận thần học, tượng đài về tài hùng biện hướng dẫn, tác phẩm hagiographic, truyện kể, tác phẩm luận chiến giáo hội, tượng đài báo chí Nga, thơ âm tiết.

HOẶC RNB. ừm. 20. Izbornik. 1076

HOẶC RNB. f.p. I.36
"Minea of ​​Dubrovsky" (Dịch vụ Menaia cho tháng 7).

Giá trị đặc biệt của các quỹ Nga cổ đại của Thư viện Quốc gia Nga được nhấn mạnh bởi thực tế là chính tại đây, các di tích được lưu trữ, mà người ta có thể áp dụng đúng định nghĩa về “đầu tiên” - theo nghĩa “cổ nhất còn tồn tại ”). Trước hết, đây là Phúc âm Ostromir nổi tiếng năm 1056–1057, cuốn sách viết tay có niên đại chính xác lâu đời nhất của Nga còn tồn tại. Bản thảo được tạo ra trong thời đại văn hóa thăng hoa và hưng thịnh nhà nước Nga cổ đại cho Nhà thờ St. Sophia ở Veliky Novgorod - ngôi đền chính tây bắc Rus'- và là người đã chứng kiến ​​con đường phát triển ngàn năm của văn hóa Nga, được đưa vào Bộ nhớ đăng ký thế giới của UNESCO.

HOẶC RNB. Soph. một.
Phúc âm của Panteleimon (Aprakos hoàn chỉnh). Con. XII - bắt đầu. thế kỷ 13 (?). Novgorod hoặc vùng đất Novgorod. Nhà văn Maxim Toshinich

Nếu Phúc âm Ostromir là một cuốn sách phụng vụ, thì Izbornik năm 1076 được lưu trữ trong Thư viện Quốc gia Nga là cuốn sách viết tay có niên đại chính xác lâu đời nhất của Nga còn tồn tại cho đến ngày nay, tức là một cuốn sách có nội dung văn học. Nó đọc nhiều bài báo có tính chất đạo đức và Cơ đốc giáo, đề cập đến bộ phận thế tục của xã hội Nga cổ đại, chủ yếu dành cho giới thượng lưu. Đây là Stoslovets của Gennady of Constantinople, Trí tuệ của Isusov, con trai của Sirahov, câu trả lời của Afanasiev, v.v.

Nguồn chính của toàn bộ lịch sử Nga là Biên niên sử Lavrentiev năm 1377, được lưu giữ trong Thư viện từ năm 1811, đây là biên niên sử chính xác lâu đời nhất của Nga còn tồn tại cho đến ngày nay. Biên niên sử Laurentian là một di tích hình thành niên đại quốc gia Nga- Được ghi vào bộ nhớ đăng ký thế giới của UNESCO.

HOẶC RNB. CŨP. F.6.
Thi thiên Kyiv. 1397

Các quỹ tiếng Nga cổ cũng chứa cuốn sách viết tay bằng tiếng Nga được minh họa chính xác có niên đại lâu đời nhất đã đến tay chúng ta. Đây là Thi thiên Kyiv nổi tiếng năm 1397. Bản viết tay chứa hơn 300 hình thu nhỏ minh họa văn bản hoặc diễn giải nó một cách tượng trưng. Trước Thi thiên Kievan, các bản viết tay cổ của Nga chỉ có những bức tranh thu nhỏ "mặt trước", mô tả tác giả của văn bản (các nhà truyền giáo, Vua David, v.v.), các thành viên của gia đình quý tộc, các vị thánh bảo trợ của khách hàng của bản thảo.

HOẶC RNB. F. p. I. 2. Thánh vịnh. thế kỷ 14

Sự trau chuốt về phong cách trang trí, tiểu cảnh, biến tấu nhiều di tích Chữ viết cổ của Nga thành những tác phẩm nghệ thuật đích thực. Đó là Thi thiên Frolovskaya của thế kỷ 14, được tất cả các nhà phê bình nghệ thuật biết đến, được trang trí bằng những chiếc mũ đội đầu và chữ cái đầu theo phong cách quái thai và cách trang trí thú vị cho những chữ cái đầu, bao gồm nhiều hình người.

Khác với các nước Tây Âu, có nền văn hóa phát triển ở các thành phố và trường đại học, ở Rus', trung tâm văn hóa sách quan trọng nhất là các tu viện, nơi diễn ra các hội thảo viết sách, tác phẩm văn học, các thư viện phong phú được hình thành. Giá trị đặc biệt đối với các bộ sưu tập tiếng Nga cổ của Thư viện Quốc gia Nga là thực tế là có những bộ sưu tập về kho lưu trữ sách cổ nhất của Nga. Trước hết, đây là thư viện của Nhà thờ Novgorod Sophia, bao gồm các bản thảo được tạo ra ở nhiều trung tâm sách khác nhau ở phía đông bắc nước Nga, chứa danh sách các di tích độc đáo văn học Nga cổ đại, ví dụ, danh sách của tác giả về Cuộc đời của Thánh Sergius ở Radonezh của nhà văn nổi tiếng Pachomius Logofet. Phúc âm Panteleimon cổ đại với bức tranh thu nhỏ hiếm hoi của St. Panteleimon và St. Catherine, bộ St. Sophia của Great Menaia of the Fourth của Metropolitan Macarius, và nhiều thứ quý hiếm khác. Trong Khoa Bản thảo của Thư viện Quốc gia Nga, các thư viện của các tu viện lớn nhất của Nga được bảo tồn nguyên vẹn trong mảng chính của chúng: Kirillo-Belozersky Uspensky và Solovetsky Spaso-Preobrazhensky. Những bộ sưu tập này đã mang đến cho chúng ta những di tích có giá trị nhất về văn hóa sách tu viện thời trung cổ của Nga, chẳng hạn như các bản thảo của thư viện tế bào của Thánh Cyril hoặc các bộ sưu tập bách khoa toàn thư của nhà sư-người ghi chép thế kỷ 15 Euphrosynus.

HOẶC RNB. Q p. I. 32.
Blagoveshchensky kondakar. Con. XII - bắt đầu. thế kỷ 13

HOẶC RNB. OSRK. F.IV.233
Biên niên sử phía trước. Nửa sau thế kỷ 16 Khối lượng Laptev.

Ca hát nhà thờ cũ của Nga được thể hiện rộng rãi trong các quỹ của Ngành. Đây là hơn 1000 bộ luật hát có ghi chú của thế kỷ 12-20. (bao gồm cả Tín đồ cũ): irmologii, oktoikhs, cuộc sống hàng ngày, sticherari, triodi, ngày lễ; cũng như hát các bảng chữ cái dành cho sự phát triển thực tế của việc hát Znamenny. Một trong năm bản viết tay được biết đến trên thế giới, được phân biệt bằng một hệ thống ký hiệu âm nhạc đặc biệt, được lưu giữ ở đây - bản kondakar Truyền tin của thế kỷ 12-13.

HOẶC RNB. F. XIV. 62.
Bộ sưu tập của Kirsha Danilov. Cuối một phần tư thế kỷ 18

Các truyền thống của nghệ thuật ca hát cổ xưa của Nga được bảo tồn trong môi trường Old Believer. Do số lượng lớn và sự phân mảnh của các cộng đồng Tín đồ cũ, việc hát phụng vụ ở hầu hết mọi người trong số họ đều có những đặc điểm địa phương riêng. Các quỹ của Khu vực chứa các bản thảo của thế kỷ 18 - 20, đại diện cho nghệ thuật ca hát của các trung tâm khác nhau của Tín đồ cũ, khác nhau không chỉ về nội dung mà còn về thiết kế nghệ thuật.

Một nhóm các bản viết tay riêng biệt được tạo thành từ các mã không tuyến tính, chứa cả các tác phẩm phụng vụ và thế tục của thế kỷ 17-19. Chúng chứa những câu ca dao và thể loại lời bài hát tâm linh. Trong các bản thảo này, các văn bản khuyết danh cùng tồn tại với thơ của tác giả Simeon Polotsky, V. K. Trediakovsky, A. P. Sumarokov, M. V. Lomonosov. Nhóm này cũng bao gồm tượng đài có giá trị nhất thơ ca dân gian- Bộ sưu tập của Kirsha Danilov - bộ sưu tập sử thi và văn hóa dân gian Nga đầu tiên trong văn hóa dân gian Nga bài hát lịch sử với ghi chú.

HOẶC RNB. OSRK. F.IV.482
Nhật ký về chuyến đi của N. P. Rezanov từ Kamchatka đến Nhật Bản. 1804–1805

Khu vực Quỹ tiếng Nga cổ cũng lưu trữ sách viết tay và các tài liệu viết tay khác của thế kỷ 18-19 không thuộc về truyền thống Nga cổ. Đây là những bản thảo về nội dung khoa học, lịch sử, văn học, các bài tiểu luận về các vấn đề quân sự, luật học, các ngành kiến ​​​​thức khác, nhật ký cá nhân, bản đồ, kế hoạch, album du lịch, v.v. Hermitage chứa một bộ bản sao có giá trị được tạo ra vào thế kỷ 18. cho các bản sao của thư ký Hoàng hậu Catherine II từ các sách và tài liệu viết tay cổ của Nga.

Các bản thảo cổ đại chứng minh: Rus' là nơi sinh ra ma cà rồng. Lúc đầu, chúng tôi tôn thờ họ, và sau đó chúng tôi bắt đầu tôn trọng họ.

Sau khi bộ phim Dracula của Francis Ford Coppola, dựa trên tiểu thuyết của Bram Stoker, được phát hành năm 1992, một số loại quan tâm không lành mạnhđến ma cà rồng. Họ bắt đầu viết sách về họ, xuất bản bách khoa toàn thư, quay ngày càng nhiều bộ phim mới. Sự phấn khích đã không lắng xuống cho đến ngày nay. Điều đáng giá chỉ là một câu chuyện "Chạng vạng" về tình yêu của một cô gái trần thế và một ma cà rồng. Và các bà nội trợ đang khóc vì bộ phim truyền hình Nhật ký ma cà rồng, kể về tình yêu của hai anh em ma cà rồng dành cho một nữ sinh giản dị. Ma cà rồng đã trở thành những anh hùng thực sự của thời đại chúng ta, nhưng chúng đến từ thời điểm nào thì không ai biết chắc chắn. Tiến sĩ Ngữ văn, Giáo sư Đại học Nhân văn Nhà nước Nga Mikhail Odessky đã đưa ra kết luận bất ngờ khi quyết định tìm hiểu tận cùng khái niệm "ma cà rồng". Lần đầu tiên đề cập đến những sinh vật bán thần thoại này, như nhà khoa học chứng minh, được tìm thấy chính xác trong văn hóa Slav. Điều này có nghĩa là ma cà rồng có nguồn gốc từ Nga?

Từ ma cà rồng đến ma cà rồng

Những đề cập đầu tiên về ma cà rồng được tìm thấy trong các bản thảo cổ của Nga. Và "", được viết bởi thư ký Moscow Fedor Kuritsyn, đã tôn vinh chủ nghĩa ma cà rồng gần như toàn bộ ánh sáng trắng

Có lẽ đề cập đầu tiên trong văn hóa thế giới về một sinh vật giống ma cà rồng nào đó được tìm thấy trong tượng đài chữ viết cổ của Nga - "Lời bạt" cho "Giải thích sách tiên tri". Nó được lưu giữ trong các bản viết tay của thế kỷ 15, nhưng, như sau từ chính văn bản, bản gốc được viết vào thế kỷ 11. Như Giáo sư Mikhail Odessky, người đã nghiên cứu văn bản, lưu ý, trước hết, chính cái tên của người ghi chép đã gây tò mò - “Az pop Oupir Lihyi”. Dịch sang tiếng Nga hiện đại - Ghoul Dashing. Cái tên rõ ràng là bí ẩn và không phù hợp với các mục sư của nhà thờ, những người thời đó là những người ghi chép. Tất nhiên, rất khó để cho rằng nhà sư Ghoul Dashing là một kẻ hút máu. Nhưng một cái tên kỳ lạ như vậy đến từ đâu? Mikhail Odessky giải thích: “Tên của một nhà sư là khá bình thường, bên cạnh đó, các biệt danh đã được sử dụng rộng rãi vào thời cổ đại. - Chúng thường không đến từ những phẩm chất tốt đẹp của một người, mà từ những phẩm chất tiêu cực hoặc hài hước. Và do đó, rất có thể nhà sư được đặt cho cái tên Ghoul Dashing, đặc trưng cho anh ta là một người đàn ông mười tuổi không rụt rè. Đúng vậy, từ "rạng ngời" trong những ngày đó cũng có nghĩa là nhiều hình thức xấu xa khác nhau, đến mức chính Satan đã được trao tặng danh hiệu như vậy.

Và Slavist người Thụy Điển Anders Sjöberg thậm chí còn đề nghị loại bỏ chủ nghĩa ma quỷ và lập luận rằng Ghoul Dashing thực sự là một thợ cắt chữ rune người Thụy Điển tên là Upir Ofeg, người rất có thể đã trở thành tùy tùng của Ingegerd, con gái của vua Thụy Điển, người đã trở thành vợ của Yaroslav Thông thái. Và sau đó, hóa ra trong phiên âm Ghoul là tên của thợ cắt rune của Epirus, và Dashing là bản dịch biệt danh của anh ta...

Có một phiên bản từ "ghoul" có nghĩa chửi thề. "Thông điệp gửi Tu viện Kirillo-Belozersky" của Ivan Bạo chúa đã được bảo tồn. Được biết đến với khiếu hài hước “tế nhị” và thích chế giễu thần dân của mình, vị vua lần này đã phàn nàn về sự sa đọa trong đạo đức của các chàng trai, những người đã đi cắt tóc và đến thăm tu viện: “Nhưng người này thậm chí còn không biết mặc quần áo , không chỉ nơi cư trú. Hay một con quỷ cho con trai của John Sheremetev? Hay một kẻ ngốc và bướng bỉnh cho Khabarov? Bối cảnh địa ngục là thú vị ở đây. "Upir" xuất hiện bên cạnh "đứa con quỷ".

Trong một bối cảnh nhất định, các di tích văn học cổ đại thực sự có thể làm chứng cho ý nghĩa địa ngục, thế giới khác của từ "ghoul". Do đó, giả định nảy sinh rằng những con ma cà rồng được tôn thờ như những vị thần. Và sau đó, biệt danh của người ghi chép Ghoul Dashing chỉ là một dấu hiệu cho thấy sự lựa chọn của anh ta, sự gần gũi với quyền hạn cao hơn. Ở đây, ví dụ, trong "Lời của St. Gregory" (danh sách nửa sau của XV - đầu thế kỷ XVI thế kỷ) có những phụ trang về lịch sử của chủ nghĩa ngoại giáo Slavic. Đặc biệt, đoạn sau được nói: "Trước Perun, vị thần của họ, và trước đó, họ đã đặt ra yêu cầu được nghỉ ngơi và bảo vệ." Một lần nữa, những "con ma cà rồng" này là những con ma cà rồng, theo đánh giá của văn bản cổ, những vật hiến tế đã được thực hiện trong quá trình thờ cúng ngoại giáo. Văn bản không trực tiếp nói về những con ma cà rồng và beregini là ai, cũng như về những gì họ đã hy sinh. Người ta cho rằng các vị thần hoặc sinh vật tích cực, tốt lành có thể là bờ biển, bởi vì các từ “bờ biển”, “bảo vệ”, “bảo vệ” gợi lên những liên tưởng tích cực độc quyền trước đây và ngày nay. Có thể giả định rằng trái ngược với chúng, ma cà rồng là những sinh vật xấu xa. Và họ đã hy sinh vì một lý do đơn giản - theo cách này, mọi người đã cố gắng xoa dịu họ. Tuy nhiên, có một phiên bản khác - những con ma cà rồng có thể là linh hồn của tổ tiên chúng, nghĩa là chúng không thể nhân cách hóa ác hay thiện.

Mikhail Odessky giải thích: “Logic là thế này: một con ma cà rồng là một người đã chết, một người đã chết là tổ tiên, nghĩa là rất có thể chúng ta đang nói về việc thờ cúng tổ tiên đã khuất,” Mikhail Odessky giải thích. Trở lại thế kỷ 19, nhà triết học Slavic nổi tiếng Izmail Sreznevsky đã coi vấn đề nguyên bản trong ngoại giáo là "tín điều của một vị thần tối cao, tổ tiên của tất cả các vị thần khác." Nhà nghiên cứu đã nói về ba thời kỳ của chủ nghĩa ngoại giáo Nga: thời kỳ tôn thờ Perun là thời kỳ cuối cùng, thời kỳ thờ cúng "gia đình và phụ nữ khi sinh con" trước đó, và thời kỳ cổ xưa nhất - thời kỳ thờ cúng ma cà rồng và bờ biển. “Sreznevsky trích dẫn nhiều trường hợp đề cập đến ma cà rồng trong truyền thống dân gian của người Slav,” Mikhail Odessky nói. - Từ này xuất hiện trong hình thức khác nhau: trong giống đực (upir, upyur, vpir, ma cà rồng), trong giống cái (upirina, vampera) và hầu như ở mọi nơi đều có hai nghĩa: hoặc là dơi, hoặc là ma, người sói, ác linh hút máu người. Theo nghĩa thứ hai này, ma cà rồng đã được biết đến trên toàn thế giới. Và một lần nữa, người dân của chúng tôi đã nhúng tay vào việc này.

Đi quá xa

Cùng khoảng thời gian khi từ "ghoul" lần đầu tiên được bắt gặp trong các bản thảo cổ, tức là trong một danh sách của thế kỷ 15, Vlad III Tepes (Dracula) khét tiếng hiện đang cai trị ở Romania, người sau này trở thành nguyên mẫu của ma cà rồng nổi tiếng nhất. ma cà rồng văn học và điện ảnh. Ông đã để lại một di sản lịch sử phong phú. Vào thời điểm đó không có chữ viết của tiếng Rumani và Dracula đã viết bằng tiếng Latin và Church Slavonic. Nhưng, có lẽ, một trong những văn bản đáng tin cậy, thú vị và nhiều thông tin nhất về Tepes - "Câu chuyện về Thống đốc Dracula" - được viết, như các nhà khoa học gợi ý, bởi thư ký Đại sứ quán Moscow Fyodor Kuritsyn, người từng phục vụ tại triều đình của vua Hungary. Anh ta ở lại Balkan trong một thời gian dài, và khi trở về quê hương, anh ta nổi tiếng là một kẻ dị giáo. Cần lưu ý rằng rất nhanh chóng ở Nga, khái niệm ma cà rồng được liên kết với phù thủy hoặc thầy phù thủy, những người này lại được liên kết với khái niệm dị giáo. Nó được định nghĩa là một sự khởi đầu từ những giáo điều được coi là quan trọng đối với nhà thờ. Trong đức tin của người dân Nga, ý tưởng đã ăn sâu rằng một người sẽ không tìm thấy sự bình yên sau khi chết nếu điều đó xảy ra vào thời điểm anh ta bị trục xuất khỏi nhà thờ. Anh ta có thể bị rút phép thông công vì hành vi vô đạo đức hoặc dị giáo. Do đó, một kẻ dị giáo có thể trở thành ma cà rồng sau khi chết. Thực tế này khiến người huyền thoại Fyodor Kuritsyn và khiến chúng ta có một cái nhìn đặc biệt về "Câu chuyện về Dracula Voivode" của ông, được viết rõ ràng dưới ảnh hưởng của các quan điểm dị giáo, liên quan đến các truyền thống dân gian của người Slav. Thật thú vị, anh ấy không bao giờ gọi Vlad Tepes bằng tên thật của mình. Truyền thuyết bắt đầu bằng những lời sau: “Có một thống đốc ở vùng đất Muntian, một Cơ đốc nhân theo đạo Hy Lạp, tên của ông ta ở Wallachian là Dracula, nhưng theo quan điểm của chúng tôi là Ác quỷ.” Biệt danh Dracula (người cai trị tự viết Dragkulya) không được dịch chính xác như chấp sự Kuritsyn đã viết. Trong tiếng Rumani, "quỷ" là "dracul" (dracul), và "dracula" (draculea) là "con trai của quỷ". Tuy nhiên, biệt danh mà cha của Vlad Voivode Vlad II nhận được hoàn toàn không phải vì mối liên hệ của ông với những linh hồn xấu xa. Chưa lên ngôi, ông đã vào triều đình Sigismund I của Luxembourg trong giới thượng lưu mệnh lệnh hiệp sĩ rồng, do vua Hungary thành lập để chống lại những kẻ ngoại đạo, chủ yếu là người Thổ Nhĩ Kỳ. Trở thành người cai trị, anh ta ra lệnh khắc họa một con rồng trên đồng xu. "Dracula" chủ yếu có nghĩa là "con rồng". Nhưng tác giả của truyền thuyết đã thay đổi mọi thứ theo một cách khác. Trong mọi trường hợp, chính bản thảo của ông đã khởi xướng nhận thức về Dracula như một kẻ tàn ác chưa từng thấy, hiện thân của cái ác. Đây là cách nó được trình bày trong văn học hiện đại.

Các nhà nghiên cứu có chút nghi ngờ rằng chính trong cội nguồn Slavic, một trong những lý do chính dẫn đến sự sùng bái ma cà rồng hiện đại nằm ở đó. “Điều tồi tệ nhất về ma cà rồng của cùng một Bram Stoker là gì? - Mikhail Odessky hỏi. - Anh ta thực sự khủng khiếp không phải trong lâu đài của mình ở Transylvania, mà là khi anh ta xâm chiếm London. Cuối XIX kỷ, thời hoàng kim của nền văn minh, và đột nhiên một thứ gì đó rùng rợn và đen tối xuất hiện từ Đông Âu. Đây là nỗi kinh hoàng trước một sinh vật vô danh, trước một nền văn hóa khác và một xã hội khác - xa cách và khó hiểu.

Nhưng hiện tượng ma cà rồng là gì? Tại sao, trong số tất cả các sinh vật thần thoại có rất nhiều trong truyền thuyết của người Slav, chỉ có chúng còn tồn tại cho đến ngày nay? Tại sao không ai đặc biệt nhớ đến Perun hay đường bờ biển? Có lẽ câu trả lời nằm ở chỗ, vào một thời điểm nào đó trong lịch sử, những con ma cà rồng ma cà rồng đã "từ trên trời rơi xuống trần gian". Và mọi người không còn tôn thờ họ nữa mà cố gắng hòa thuận với họ.

ý kiến

Alexander Kolesnichenko, Ứng viên Khoa học Ngữ văn, Phó Giáo sư Khoa Báo chí Định kỳ, Đại học Nghệ thuật In ấn Quốc gia Mátxcơva mang tên Ivan Fedorov:

Giả thuyết về nguồn gốc tiếng Nga của từ "ma cà rồng" là khá hợp lý. Một điều nữa là chúng ta biết rất ít về thời cổ đại và những con ma cà rồng chỉ được nhắc đến một vài lần trong các nguồn. Có khả năng là trong mỗi trường hợp này, nghĩa của từ có thể khác nhau. Và trong mười thế kỷ, từ này thậm chí có thể thay đổi nghĩa của nó thành một nghĩa đối lập hoàn toàn. Điều này khá phổ biến trong ngôn ngữ. Nhưng xem xét vị trí địa chính trị Rus cổ đại, có khả năng là những ma cà rồng đầu tiên ở ý nghĩa hiện đại của từ này đã xuất hiện giữa chúng ta, và có thể nói rằng sinh vật này có nguồn gốc Slavic. Có khả năng là họ được tôn kính như các vị thần, bởi vì sau đó mọi người tôn thờ cả hiện tượng tự nhiên và thần tượng như nhau.

Leonid Koloss, nhà sử học văn học, ứng cử viên khoa học ngữ văn:

Từ "ghoul" có thể có nguồn gốc từ Nga, nhưng không có bằng chứng nào cho thấy chủ nghĩa ma cà rồng như một hiện tượng có nguồn gốc từ chúng ta. Nhiều dân tộc trên thế giới có truyền thuyết tương tự. Đúng vậy, nền văn hóa của chúng ta đã đóng góp đáng kể vào sự phát triển của giáo phái ma cà rồng hiện đại, nhưng không trở thành tổ tiên của nó. Lấy ví dụ về văn học Nga, chúng ta quan sát quá trình biến đổi của con ma cà rồng thần thoại thành một con ma cà rồng "sống" cụ thể. Lấy ví dụ, tác phẩm của Gogol. Ở Vie đó là sinh vật thần thoại, và trong các tác phẩm sau này của ông cũng vậy " Những linh hồn đã khuất”, anh ấy mô tả các nhân vật khá trần tục với giọng điệu tương tự. Như vậy, con người sống được phú cho những phẩm chất của nhân vật văn học dân gian. Chính điều này hiện đã được thể hiện rõ ràng qua rạp chiếu phim, với lực lượng mới phổ biến truyền thuyết về ma cà rồng. Sự phổ biến của ma cà rồng có thể được giải thích một cách đơn giản: với sự giúp đỡ của chúng, việc hù dọa mọi người rất thuận tiện và mọi người muốn sợ hãi.

Tạp chí Bản quyền "Itogi"