Tính hợp lý là gì?

Tính hợp lý trong triết học là khái niệm rộng. Các khía cạnh khác nhau của nó liên quan đến nhiều khía cạnh nhận thức của cuộc sống nhân cách con người, tóm lại chúng đưa ra một bức tranh tổng quát về hiện tượng của tâm trí.

Định nghĩa 1

TRONG theo nghĩa rộng Nói cách khác, tính hợp lý là một thế giới quan bao hàm sự biến đổi của bất kỳ hiện tượng nào, cả tự nhiên và xã hội, hay hành động thành tư duy, phản ánh của con người. Theo nghĩa hẹp hơn, tính duy lý là một kiểu tư duy, nhận thức về thế giới xung quanh, một bối cảnh có phương pháp luận. nghiên cứu khoa học.

Trong triết học khoa học phân phối lớn nhất tiếp thu kiểu chữ duy lý khoa học do V.S. Bước vào. Ông phân biệt ba loại lý tính: cổ điển, phi cổ điển và hậu phi cổ điển.

Stepin xác định các loại này dựa trên các tiêu chí sau:

1. lý tưởng thống trị về kiến ​​thức;
2. lắp đặt kiến ​​thức có phương pháp;
3. kiểu chữ của các mối quan hệ mang tính hệ thống hiện diện trong khoa học thời đại.

Kiểu hợp lý cổ điển

Sự xuất hiện của tính duy lý cổ điển gắn liền với triết học của Thời đại Mới. Trước hết, với Rene Descartes, một trong những nhà phát triển chính của phương pháp luận của khoa học hiện đại, lấy ý tưởng về tính hợp lý làm cơ sở, đồng thời từ bỏ chủ nghĩa thần bí vốn có của thời kỳ Cơ đốc giáo trong sự phát triển của khoa học. Chúa ở đây là một trong những thực chất, cùng với những thực thể khác.

Mục tiêu của các nhà duy lý hiện đại là coi khoa học, khoa học tự nhiên và toán học là một trong những hiện tượng trung tâm của đời sống tinh thần con người.

Chủ nghĩa duy lý cổ điển là niềm tin rằng lý trí, được hướng dẫn bởi các phương pháp đúng đắn (F. Bacon và R. Descartes đưa ra những phương pháp như vậy trong các dự án triết học của họ), có khả năng làm sáng tỏ bí ẩn của tự nhiên, nhận thức được nó và đạt được sự hiểu biết khoa học về sự tồn tại thần thánh.

Ngoài ra, niềm tin vào sức mạnh của lý trí không chỉ mở rộng sang lĩnh vực khoa học mà còn đến cả cấu trúc xã hội. Tính duy lý cổ điển tự tin rằng xã hội có thể được xây dựng theo những nguyên tắc hợp lý.

Nếu ở thế kỷ 17, các nhà triết học khoa học tìm cách tìm ra một phương pháp luận thuần túy, không thể sai lầm về kiến ​​thức, thì ở $ cuối thế kỷ XIX thế kỷ$ có một cuộc cách mạng khoa học mới, góp phần vào sự xuất hiện của tính hợp lý phi cổ điển.

Kiểu hợp lý phi cổ điển

Sự xuất hiện của một loại lý trí phi cổ điển gắn liền với những khám phá về vật lý, vũ trụ học, sinh học và sự ra đời của điều khiển học, những yếu tố ảnh hưởng đến sự thay đổi bức tranh thế giới.

Những đại diện của kiểu duy lý phi cổ điển khẳng định sự thống nhất của các giai đoạn phát triển của khoa học.

Điểm đặc biệt của loại lý trí này nằm ở chỗ nó phủ nhận sự thật bắt buộc trước đây và tính tuyệt đối của phương pháp trong khoa học. Từ nay trở đi, phương pháp khoa học được đưa vào cấu trúc của lý thuyết. Điều này làm tăng hiệu quả của nó.

Phương pháp phi cổ điển dựa trên các phương pháp xác suất giả định số lượng lớn phương pháp khả thi các vấn đề khoa học hơn là tính duy lý cổ điển, dựa trên thuyết tất định chặt chẽ.

Trong $60-70 Vào thế kỷ 20, sự khởi đầu của kiểu lý tính hậu phi cổ điển đã xuất hiện. Điều này là do việc phát hành cuốn sách cập nhật “Cấu trúc cuộc cách mạng khoa học" ($1970) và những tranh cãi xung quanh nó.

Kiểu hợp lý hậu phi cổ điển

Kiểu duy lý hậu phi cổ điển gắn liền với những khám phá về sự hiệp lực. Khoa học chuyển sang phân tích các hệ thống tự tổ chức phức tạp. Ngoài ra, chủ đề mới của khoa học bao gồm con người, điều này làm nảy sinh các vấn đề nhân học và đạo đức.

Tính hợp lý hậu phi cổ điển được phân biệt bằng việc sử dụng các phương pháp phức tạp liên quan đến tính liên ngành. Trong khoa học tự nhiên, các phương pháp tái hiện lịch sử được sử dụng, mô hình máy tính vân vân.

Khoa học không còn là một hiện tượng tách rời giá trị. Điều này ảnh hưởng đến sự hiểu biết về mối quan hệ giữa khoa học và công nghệ. TRONG thế giới hiện đại khám phá khoa học Nó không chỉ mang lại điều tốt mà còn có thể gây hại nếu sử dụng không đúng cách. Vì vậy, các nhà khoa học luôn tính đến giá trị của thiên nhiên và con người trong nghiên cứu của mình.

Các nhà nghiên cứu về tính hợp lý ngày nay đề xuất phân biệt ba loại tính hợp lý:

• kiểu hợp lý cổ điển,
• kiểu hợp lý phi cổ điển,
• kiểu duy lý hậu cổ điển.

Các loại tính hợp lý thể hiện không chỉ trong phạm vi hiểu biết khoa học cao của thế giới mà còn trong cuộc sống đời thường. Các loại tính hợp lý mô tả các nguyên tắc đặc trưng nhất của việc tổ chức và xử lý thông tin, các nguyên tắc xây dựng bức tranh thế giới và các cơ chế ra quyết định.

Kiểu hợp lý cổ điển

Mô hình cổ điển gắn liền với việc tìm kiếm phương pháp nghiên cứu khoa học “đúng đắn”, điều này sẽ dẫn đến việc xây dựng một bức tranh chính xác về tự nhiên. Khả năng thay đổi và biến đổi là dấu hiệu của ảo tưởng. Khi xem xét như vậy, chủ đề kiến ​​thức dường như đã được đưa ra khỏi ngoặc. Theo quan điểm này, các nguyên tắc của lời nói hợp lý phải được tính toán chính xác và công bằng về mặt tư tưởng. Người ta tin rằng chúng phải giữ được ý nghĩa của mình ở bất kỳ thời đại nào, ở bất kỳ khu vực văn hóa và lịch sử nào.

Kiểu tính hợp lý cổ điển được đặc trưng bởi các tính năng sau:

• nhất nguyên luận(ý tưởng cho rằng có một nguyên nhân gốc rễ duy nhất nào đó, cũng là sự khởi đầu của sự tồn tại);
• chủ nghĩa luận ngôn trung tâm(ý tưởng về cấu trúc phân cấp cơ bản của thế giới);
• thuyết mục đích luận(ý tưởng về sự tồn tại của một mục tiêu nhất định, một dự án ban đầu, một kế hoạch, theo đó diễn biến lịch sử thế giới và các sự kiện cụ thể diễn ra).

Trong mô hình cổ điển, thông tin có thể đúng hoặc sai. Những cách để tách cái này khỏi cái kia tồn tại, hoặc một ngày nào đó chắc chắn sẽ xuất hiện. Hai lần hai thành bốn, tàu phải chạy đúng lịch trình, bệnh nhân phải được chẩn đoán chính xác, còn tên trộm phải ngồi tù.

Chủ nghĩa mục đích giả định sự tồn tại của các giá trị xuyên cá nhân: gia đình, quốc gia, nhà nước, nghề nghiệp, tôn giáo, đạo đức, sáng tạo.

Những người theo mô hình cổ điển cố gắng xây dựng một thế giới quan toàn diện và nhất quán, nếu có thể, mặc dù đây không phải là một nhiệm vụ dễ dàng trong một thế giới luôn thay đổi. Hơn nữa, sự thiếu hụt thông tin có thể được bù đắp bằng đức tin chứ không nhất thiết phải là tôn giáo. Đây có thể là niềm tin vào tự do, công lý, luật pháp, tiến bộ hoặc các giá trị khác. Niềm tin, sự tin cậy vào truyền thống và quyền lực giúp đưa ra quyết định trong tình huống khó khăn.

Kiểu hợp lý phi cổ điển

Mô hình phi cổ điển dựa trên ý tưởng rằng không có cái gì “tuyệt đối” Phương pháp khoa học, và câu trả lời phụ thuộc vào cách đặt câu hỏi.

Ở giai đoạn này, những bức tranh về hiện thực được phát triển trong các khoa học riêng lẻ vẫn giữ được tính độc lập, nhưng mỗi bức tranh đều tham gia vào việc hình thành các ý tưởng, sau đó được đưa vào bức tranh khoa học chung của thế giới. Ngược lại, bức chân dung thứ hai không được coi là bức chân dung chính xác và cuối cùng kiến thức thực sự về thế giới.

Kiểu hợp lý phi cổ điển có những đặc điểm thay thế cho tính duy lý cổ điển: nó đối lập với lý tưởng nhất nguyên luận chủ nghĩa đa nguyên, theo lý tưởng của thuyết logic tâm – quyền tự trị, lý tưởng của thuyết mục đích luận – tính thay thế.

Sự thật được sinh ra trong tranh chấp. Việc tìm kiếm sự thật là một quá trình vô tận, một con đường trong đó những ý kiến ​​và giả thuyết thay thế nhau bằng nhau có giá trị lớn. Đồng thời, những người thuộc loại lý trí phi cổ điển cố gắng hiểu bản chất của tuyên bố của người khác và khám phá hạt âm thanh trong đó.

Một phần quan trọng của kiểu duy lý phi cổ điển là tư duy phản biện. Tư duy phản biện- khả năng của một người trong việc đặt câu hỏi về thông tin đến và niềm tin của chính mình. Đây là khả năng tìm điểm yếu không chỉ ở người khác mà còn ở lý luận của chính họ.

Do đó trong Cuộc sống hàng ngày điểm mạnh Một kiểu lý trí phi cổ điển là khả năng hiểu đối thủ và nhìn ra sai lầm của bạn.

Một đặc điểm của kiểu duy lý phi cổ điển là không có khả năng đưa ra phán đoán khi không có đủ cơ sở. Đặc điểm này đẩy những người mang kiểu lý tính phi cổ điển ra rìa đời sống công cộng.

Kiểu hợp lý hậu phi cổ điển

Kiểu hợp lý hậu phi cổ điển được dựa trên các nguyên tắc sau:

• nguyên tắc thân rễ,
• nguyên tắc mạng
• mô hình hiệp lực.

thân rễ đại diện cho một sự hình thành nhất định trong đó tất cả các yếu tố của nó đều ở trạng thái kết nối xuyên suốt.

Nguyên tắc thân rễ với tư cách là nguyên tắc tư duy và nguyên tắc tổ chức giả định chủ nghĩa vô chính phủ về phương pháp luận. Không yếu tố nào của một lĩnh vực kiến ​​​​thức, giá trị, kinh nghiệm, kỹ năng thực tế cụ thể có thể coi là chính, ban đầu, trung tâm và duy nhất đúng.

Nguyên tắc mạng là kiểu tư duy dựa trên mô hình mạng lưới giao tiếp, có đặc điểm là cởi mở, thiếu thứ bậc, tự chủ và tự quyết.

Mô hình tổng hợp có nghĩa là nhận thức thực thể xã hội và truyền thông như các hệ thống tự phát triển phức tạp với động lực học đa vectơ, phi tuyến.

Kiểu duy lý cổ điển muộn có tính đến ảnh hưởng của văn hóa và thời đại đối với phán đoán, xem xét tuyên bố và các điều kiện mà nó phát sinh như một tổng thể duy nhất.

Trong cuộc sống hàng ngày, con người hiện đại phải đối mặt với những luồng thông tin khổng lồ và tiếp nhận kiến ​​thức từ nhiều nguồn khác nhau, đôi khi trái ngược nhau. Hơn nữa, tiêu chí để thông tin được chấp nhận hoặc từ chối có thể rất khác nhau. Thông tin thu được từ một nguồn nổi tiếng, thường được lặp lại, được trình bày theo một phong cách nhất định, v.v. có thể có tính thuyết phục.

Điểm mạnh của kiểu lý trí cổ điển muộn là khả năng đưa ra quyết định nhanh chóng dựa trên lượng lớn dữ liệu.

Mặt yếu thuộc loại này tính hợp lý là trong cuộc sống hàng ngày, những người mang nó dễ dàng trở thành đối tượng của nhiều thao tác thông tin khác nhau.

Tất cả chúng ta đều cư xử khác nhau trong những tình huống khó khăn, làm việc với tốc độ khác nhau và phản ứng với những lời chỉ trích. Những khác biệt này phần lớn là do loại hệ thần kinh. Loại hệ thống thần kinh có thể mạnh hoặc yếu, trơ hoặc di động, cân bằng và không cân bằng. Các đặc điểm của hệ thần kinh quyết định các loại tính khí đã biết: nóng nảy, lạc quan, đờ đẫn, u sầu. Theo I.P. Pavlov, sức mạnh của hệ thần kinh là […]

Của chúng tôi đồng hương cũ, hiện đang sống ở Úc, tóm tắt dữ liệu văn học phương Tây, đưa ra mô tả về tám loại tính cách cơ bản, theo quan điểm của ông: trẻ sơ sinh; độc tài; Machiavellian; tích lũy; phiêu lưu; linh hoạt; vị tha; sáng tạo (Zatsepin, 2002). Trẻ sơ sinh Loại tính cách trẻ con (kẻ thái nhân cách) được đặc trưng bởi sự kém phát triển về mặt xã hội: không trung thực và thiếu sự đồng cảm. Những người thuộc loại này trầm tính, lịch sự, nhã nhặn, thậm chí quyến rũ, đồng thời […]

A. Miller (1991) đã tạo ra một kiểu chữ dựa trên sự kết hợp của các đặc điểm tính cách. Ông đã sử dụng ba khía cạnh của đặc điểm tính cách: nhận thức, tình cảm và bản tính. Chiều hướng nhận thức - phân tích - tổng thể (trong các khái niệm khác là tính phân tích - tổng hợp), tức là xu hướng tập trung vào tổng thể hoặc các bộ phận. Chiều kích tình cảm được thể hiện bằng sự ổn định về mặt cảm xúc - sự bất ổn, được xác định thông qua cường độ của các phản ứng cảm xúc. […]

Nhà tâm lý học người Mỹ này tin rằng thời thơ ấu và các mối quan hệ gia đình là yếu tố quyết định sự hình thành nhân cách. Do đó, năm loại tính cách mà ông xác định (người tiêu dùng, bóc lột, tích lũy, thị trường và năng suất) phản ánh ảnh hưởng của các yếu tố xã hội hơn là bẩm sinh (E. Fromm, 1964). Loại người tiêu dùng Một người tin rằng nguồn gốc của mọi lợi ích là từ bên ngoài và quyết tâm […]

Các nhà nghiên cứu về tính hợp lý ngày nay đề xuất phân biệt ba loại tính hợp lý: kiểu hợp lý cổ điển, kiểu hợp lý phi cổ điển và kiểu hợp lý hậu phi cổ điển. Các loại tính hợp lý thể hiện không chỉ trong phạm vi hiểu biết khoa học cao của thế giới mà còn trong cuộc sống đời thường. Các loại tính hợp lý mô tả các nguyên tắc đặc trưng nhất của việc tổ chức và xử lý thông tin, các nguyên tắc xây dựng bức tranh thế giới và các cơ chế ra quyết định. Kiểu hợp lý cổ điển Kiểu hợp lý cổ điển […]

Tính hợp lý (từ tiếng Latin) – 1) đếm, tính toán; 2) tâm trí, suy nghĩ. bằng tiếng Hy Lạp - gắn liền với ý tưởng về khả năng diễn đạt của sự rõ ràng. Những thứ kia. tính hợp lý được đồng nhất với tính logic và đối lập với tính gợi cảm.

Có nhiều định nghĩa về tính hợp lý:

Max Weber. Phân biệt giữa xã hội châu Âu và xã hội truyền thống. Xã hội châu Âu là một xã hội thiết thực (lý trí) (tính toán, tính toán không dư thừa, kế toán định lượng, kiểm soát, phân chia chức năng, định hướng tới các tiêu chuẩn, quy phạm, quy tắc đã được thiết lập); truyền thống - xã hội truyền thống thiết thực (giá trị-hợp lý).

Lebedev S.A. Tính hợp lý là một loại tư duy và kiến ​​thức. Thuộc tính: tính biểu đạt ngôn ngữ; sự chắc chắn của các khái niệm; Tính nhất quán; tính đúng đắn, tính phản hồi; cởi mở với những lời chỉ trích; khả năng tự hoàn thiện.

G. Lenk. Khái niệm về tính hợp lý được đưa ra bằng cách liệt kê tất cả các ý nghĩa được sử dụng trong cuộc sống: sự tiếp nối logic của một lập luận từ những tiền đề được chấp nhận; sự phối hợp, kết hợp hợp lý các tri thức cá nhân thành một dạng liên kết hệ thống nào đó; phát triển khả năng diễn đạt hợp lý của các khái niệm; tính hợp lý của công cụ (chi phí tối thiểu khi đạt được một kết quả cụ thể trong hoạt động thực tiễn của con người); chính thức - có thể chứng minh một cách khoa học; Tính hợp lý là một tập hợp các quy tắc, tiêu chuẩn, chuẩn mực, bằng chứng về kiến ​​​​thức, các giai đoạn giải thích, biện minh và mô tả nó.

Khái niệm tính hợp lý cũng được áp dụng cho mọi loại hoạt động thực tế. Khái niệm về tính hợp lý (tiêu chuẩn, quy tắc) có xu hướng biến tất cả các loại hoạt động của con người (lý thuyết, thực hành) thành một sơ đồ trong đó không có chỗ cho cảm xúc, động lực, ham muốn, giá trị, v.v. Tính hợp lý theo thuật ngữ lý thuyết-nhận thức có nghĩa là một đặc điểm của quá trình nhận thức mà sau đây là cần thiết: kiến ​​thức này phải được thể hiện dưới dạng khái niệm, được chứng minh một cách logic, dựa trên lý thuyết, được hệ thống hóa.

Tính hợp lý khoa học

Tính hợp lý trong lĩnh vực khoa học - hoạt động nhằm đạt được những điều mới kiến thức khoa học, tìm kiếm sự thật. Tính hợp lý khoa học được phân biệt bằng các phương pháp chứng minh chính xác và chặt chẽ hơn. Các khái niệm về tính hợp lý và tính hợp lý khoa học có ý nghĩa khác nhau. Nhiều loại kiến ​​thức: đời thường, triết học, tôn giáo, pháp luật đều hợp lý nhưng không khoa học. Các đặc tính cơ bản: tính khách quan (thực nghiệm hoặc lý thuyết), tính rõ ràng, bằng chứng, khả năng kiểm chứng, khả năng cải tiến. Điển hình của duy lý khoa học (Stepin): Loại duy lý khoa học cổ điển (17 - nửa đầu thế kỷ 19), tập trung chú ý vào đối tượng, nỗ lực giải thích và mô tả về mặt lý thuyết để loại bỏ mọi thứ liên quan đến chủ thể, phương tiện và hoạt động của hoạt động của nó. Sự loại bỏ như vậy được coi là điều kiện cần để có được tri thức chân thực khách quan về thế giới. Các mục tiêu và giá trị của khoa học quyết định chiến lược nghiên cứu và cách thức phân chia thế giới, ở giai đoạn này, cũng như tất cả các giai đoạn khác, được xác định bởi các thế giới quan và định hướng giá trị đang thống trị nền văn hóa. Các đối tượng trong khoa học tự nhiên cổ điển được coi chủ yếu là những hệ thống nhỏ (đơn giản). Loại duy lý phi cổ điển (cuối 19 - giữa 20) tính đến mối liên hệ giữa tri thức về một đối tượng với bản chất của phương tiện, hoạt động của một hoạt động, coi đối tượng đó gắn bó với hoạt động của con người. Kiểu hợp lý khoa học hậu phi cổ điển. Có tính đến mối tương quan giữa kiến ​​​​thức thu được về một đối tượng không chỉ với đặc điểm của phương tiện và hoạt động của hoạt động mà còn với cấu trúc giá trị-mục tiêu. Các đối tượng của nghiên cứu liên ngành hiện đại đang ngày càng trở thành những hệ thống độc đáo được đặc trưng bởi sự cởi mở và tự phát triển. Kiểu mới tính hợp lý chỉ giới hạn phạm vi của cái trước, chỉ xác định khả năng áp dụng của nó đối với một số loại vấn đề và nhiệm vụ.

Việc hiện thực hóa các đặc tính của tính hợp lý khoa học có thể đạt được theo những cách khác nhau trong các loại khoa học khác nhau, do đó phát sinh các loại khác nhau.

Các loại tính hợp lý khoa học

Logic-toán học : tính chủ quan lý tưởng, bằng chứng hình thức, xác minh bằng phân tích. Trong lịch sử là lần đầu tiên. Các lý thuyết toán học và logic được xây dựng trên cơ sở tiên đề suy diễn phương pháp. Phương pháp này giả định rằng từ các tiên đề biểu diễn một tập hợp các quy định chung, những sự thật hiển nhiên được chấp nhận mà không cần bằng chứng trong một hệ thống lý thuyết nhất định, theo những quy tắc logic nhất định, tất cả các quy định khác của lý thuyết, được gọi là hệ quả tất yếu, có tính chất cụ thể hơn, đều được rút ra. Nó xuất hiện ở dạng tập trung nhất trong quá trình xây dựng lý thuyết hình học trong Cơ sở của Euclid.

Loại tính hợp lý khoa học logic-toán học được đặc trưng bởi các đặc điểm thiết yếu như tính chất suy diễn nghiêm ngặt của các công trình, tính chính xác, bằng chứng logic, tính nhất quán và tính bất biến của kết luận.

Tất nhiên, tiêu chuẩn toán học về tính khoa học có giá trị nhận thức luận rất lớn, nhưng nó không thể khẳng định tính phổ quát, bởi vì tiêu chí về tính nhất quán có những hạn chế nghiêm trọng trong khoa học tự nhiên và các lý thuyết xã hội-nhân đạo. Được biết, các lý thuyết phức tạp có ý nghĩa không thể được hình thức hóa và thể hiện hoàn toàn thông qua các ký hiệu và sơ đồ logic trừu tượng. Ngoài ra, để nghiên cứu sự biến đổi của đối tượng tri thức, các nhà khoa học tích cực sử dụng phạm trù “mâu thuẫn” và các phạm trù biện chứng khác.

Khoa học Tự nhiên : giả định tính chủ quan theo kinh nghiệm, khả năng tái tạo vô hạn của các kết quả quan sát, khả năng chứng minh logic một phần, khả năng kiểm chứng bằng thực nghiệm. Nếu trong toán học và logic sử dụng phương pháp xây dựng tiên đề lý thuyết khoa học, thì trong khoa học thực nghiệm (vật lý, hóa học, sinh học, v.v.) nó được sử dụng giả thuyết-suy diễn một phương pháp liên quan đến việc hình thành một hệ thống các giả thuyết có mối liên hệ diễn dịch với nhau, từ đó rút ra các tuyên bố giải thích về các sự kiện thực nghiệm. Điều này có nghĩa là một cấu trúc giả thuyết được phát triển, bao gồm các giả thuyết chung ở cấp trên và các giả thuyết cấp thấp hơn là hệ quả của các giả thuyết đầu tiên, sau đó được kiểm tra thực nghiệm dựa trên việc sử dụng dữ liệu thực tế.

Nếu tiêu chí về tính đúng đắn của một lý thuyết logic-toán học là bằng chứng logic của nó thì tính đúng đắn của một lý thuyết vật lý cuối cùng phải được xác nhận bằng thực nghiệm.

Kỹ thuật và kỹ thuật : khả năng kiểm chứng thực nghiệm, hiệu quả thực tế, chủ đề; Nếu đối tượng nghiên cứu của khoa học tự nhiên là những mảnh vỡ nhất định của thực tế tự nhiên thì đối tượng của kỹ thuật khoa học kỹ thuật cuối cùng là các máy móc, cơ chế hoạt động và do con người thiết kế cũng như các quá trình hoặc trạng thái nhân tạo khác.

Các phương pháp toán logic và thực nghiệm được chuyển từ các khoa học logic-toán học và tự nhiên sang các phương pháp kỹ thuật và kỹ thuật: phương pháp toán suy diễn của Descartes, phương pháp thực nghiệm giả thuyết-suy diễn của Galileo, Newton có tầm quan trọng rất lớn đối với các kỹ thuật viên và kỹ sư. Nhưng ngoài những phương pháp này, một phương pháp đặc biệt được sử dụng trong khoa học kỹ thuật thiết kế – phương pháp tính toán khoa học và kỹ thuật trên bản vẽ các thông số chính của hệ thống kỹ thuật trong tương lai, nghiên cứu sơ bộ về nó.

Mục tiêu của tính hợp lý về mặt kỹ thuật không chỉ là xây dựng các cấu trúc lý thuyết (ví dụ, trong các ngành khoa học như sức bền vật liệu, thủy lực), mà còn là phát triển các khuyến nghị thực tiễn và phương pháp luận để áp dụng kiến ​​thức thu được về mặt lý thuyết vào thực hành kỹ thuật nhằm thiết kế hệ thống kỹ thuật. Tính đặc thù của khoa học kỹ thuật nằm ở chỗ lý thuyết kỹ thuật ban đầu tập trung vào việc tạo ra các đối tượng hoạt động ( phương tiện kỹ thuật giao thông, thông tin liên lạc, máy móc gia dụng, công nghiệp, nông nghiệp, v.v.).

Trong khoa học kỹ thuật và kỹ thuật, có tiêu chí về sự thật sau đây: trong hoạt động kỹ thuật, tính đầy đủ của các kết luận lý thuyết được kiểm tra và tài liệu thực nghiệm mới được rút ra. Hoạt động đáng tin cậy của hệ thống kỹ thuật được tạo ra là cách chắc chắn nhất để xác nhận tính đúng đắn của các cấu trúc lý thuyết.

Xã hội và nhân đạo : tính khách quan, giá trị xã hội, tính toàn vẹn, giá trị văn hóa, tính hữu ích thích ứng, tính phản ánh (định hướng theo một khuôn mẫu, tiêu chuẩn nhất định).

Tri thức nhân đạo có những đặc thù riêng và có những đặc điểm sau:

Việc đưa chủ thể tri thức (nhà khoa học xã hội) vào đối tượng của tri thức (xã hội mà anh ta nghiên cứu);

Sự phụ thuộc của tri thức nhân đạo vào lợi ích xã hội và giai cấp, cũng như vào các định hướng tư tưởng (chính trị, đạo đức, tôn giáo, v.v.) khác nhau của cá nhân;

Tính năng động đáng kể của các hiện tượng xã hội và nhu cầu điều chỉnh kịp thời các ý tưởng liên quan đến các điều kiện lịch sử xã hội đã thay đổi;

Hạn chế sử dụng số lượng và phương pháp thí nghiệm kiến thức;

Vai trò đặc biệt của đối thoại (nhân cách, văn bản, văn hóa) trong quá trình diễn giải các hoạt động xã hội và cá nhân;

Sử dụng rộng rãi phương pháp tái hiện lịch sử cũng như phương pháp logic trong tri thức nhân văn.

Trong tính hợp lý khoa học mở, linh hoạt mới, phạm vi đối tượng được mở rộng bằng cách bao gồm các hệ thống “ trí tuệ nhân tạo", "hệ thống ảo", "mối quan hệ người máy", bản thân chúng là sản phẩm của tiến bộ khoa học và công nghệ. Việc mở rộng triệt để phạm vi đối tượng này diễn ra song song với quá trình nhân bản hóa triệt để của nó. Suy nghĩ của một người với mục tiêu, giá trị và định hướng của mình mang những đặc điểm hòa quyện với nội dung thực chất của đối tượng. Do đó, cách hiểu hậu phi cổ điển về tính duy lý giả định sự thống nhất giữa tính chủ quan và tính khách quan. Điều này cũng thâm nhập nội dung xã hội. Các phạm trù chủ thể và đối tượng tạo thành một hệ thống, các yếu tố của chúng chỉ có ý nghĩa khi chúng phụ thuộc lẫn nhau và vào toàn bộ hệ thống. Những gì được ghi trong hệ thống quan hệ xã hội hiện có hóa ra là hợp lý, còn những gì mâu thuẫn với nó lại bị coi là phi lý.

Các loại tính hợp lý.

Trong các cuộc thảo luận về tính hợp lý luôn có những giả định về sự khác biệt ở mức độ của nó. Một phán đoán hoặc hành động này trở nên hợp lý hơn, còn một hành động khác lại trở nên hợp lý hơn. Một dấu hiệu về mức độ luôn giả định trước sự tương ứng giữa cái thực và cái đúng - điều gì đang được thực hiện hoặc suy nghĩ, và nó nên được thực hiện hoặc suy nghĩ như thế nào. Tuy nhiên, với cách tiếp cận này, chúng tôi nhận thấy mình đang ở trong vòng tròn luẩn quẩn. Tâm trí suy nghĩ hướng dẫn những gì được suy nghĩ và thực hiện, đồng thời ông cũng đặt ra các chuẩn mực, tiêu chuẩn và quy tắc về cách suy nghĩ và thực hiện điều đó. Vậy tại sao một cái gì đó hợp lý hơn và một cái gì đó ít hơn? Điều này phụ thuộc vào điều gì? Hóa ra nếu tính hợp lý chỉ phụ thuộc vào lý trí và lý trí thống trị thế giới, thì nó sẽ có tính phổ quát và sẽ không phải đối mặt với những gì không phải là nó. Do đó, nảy sinh nhu cầu đưa tính hợp lý vượt ra ngoài giới hạn của lý trí, kết nối nó với một cái gì đó bên ngoài, chẳng hạn, với tính đều đặn hoặc trật tự vĩnh cửu của tự nhiên, để tuyên bố mọi thứ hợp lý tương ứng với các ý tưởng về sự trật tự và đều đặn. Nhưng các quy luật thống kê, bao gồm xác suất, tính ngẫu nhiên và hỗn loạn như một chuyển động không tuần hoàn, không có tính đều đặn, lại bác bỏ tính duy lý bằng thuộc tính trật tự.

Tính duy lý khoa học hiện đại được thể hiện bằng hai loại: loại hợp lý mở và loại đóng. Tính hợp lý mở phản ánh thực tế không ngừng cải tiến bộ máy phân tích, phương pháp giải thích và biện minh, chính quá trình tìm kiếm sự thật không ngừng nghỉ. Tính hợp lý khép kín hoạt động trên cơ sở các chuẩn mực và mục tiêu nhất định. Tuy nhiên, những gì có vẻ hợp lý trong tính duy lý khép kín sẽ không còn như vậy trong bối cảnh tính duy lý mở. Ví dụ, việc giải quyết các vấn đề sản xuất không phải lúc nào cũng

216 chỉ nhằm mục đích thông tin

Phiên bản điện tử của cuốn sách đã được chuẩn bị cho thư viện mở 1bitt

một cách hợp lý trong bối cảnh môi trường. Hoặc, như A. Nikiforov lưu ý, một hoạt động phi lý theo quan điểm khoa học có thể hoàn toàn hợp lý theo quan điểm khác, chẳng hạn, từ quan điểm đạt được Bằng khoa học. Nói chung, đối với khoa học, bất kỳ hoạt động nào không nhằm đạt được sự thật sẽ là phi lý. Ngoài ra, tính duy lý mở không thể được đảm bảo bởi mức độ của chủ nghĩa phương pháp luận công nghệ có thể có được trong các tình huống duy lý đóng.

Giới hạn của sự hợp lý là gì? Tất nhiên rồi,

tính hợp lý và sự hợp lý hóa bị giới hạn bởi “sự mờ mịt của hiện hữu”, điều này không tạo cơ hội thực hiện các kế hoạch hoạt động lý tưởng được phát triển bởi ý thức lý trí. Đây có thể được coi là một hạn chế bản thể học của tính hợp lý. Nó cũng bị giới hạn bởi tính hữu hạn thực sự của chủ thể lịch sử cụ thể của nhận thức và những hình thức hoạt động nhận thức đã phát triển và sẵn có cho anh ta sử dụng. Đây là cơ sở nhận thức luận của tính duy lý có giới hạn.

Tính hợp lý bị giới hạn bởi sự hiện diện trong bản chất con người các yếu tố như cảm giác, cảm xúc, đam mê và ảnh hưởng - đây là một hạn chế về mặt nhân học của tính hợp lý. Tính hợp lý bị giới hạn bởi sự hiện diện trong con người những yếu tố thể xác và nhu cầu sinh lý, buộc anh ta phải tuân theo không phải lý trí mà là tự nhiên - một hạn chế sinh học của lý tính. Ngoài ra, tính hợp lý có thể bị hạn chế bởi sự hung hăng của sự khẳng định bản thân đích thực.

Tính hợp lý được quy cho một hoạt động ban đầu nhất định, được hiểu là khả năng tư duy để khởi xướng hoạt động này hay hoạt động kia cần thiết cho chuyển đổi hợp lý Bất kỳ tình huống nào. Tuy nhiên, chủ nghĩa duy lý cũng bị tố cáo là bất lực, nghĩa là sự ngự trị của sự phi lý, bản năng bạo lực và hung hãn trong xã hội hiện đại, việc tạo ra các loại vũ khí mới đi ngược lại lý trí. sự hủy diệt hàng loạt. Cơn khát quyền lực và cơn khát chủ nghĩa tiêu dùng hóa ra lại mạnh mẽ hơn lý trí.

Ngày nay, trong thời đại thừa nhận các tương tác năng lượng-thông tin, các tiêu chí để phân biệt hợp lý và không hợp lý rất mơ hồ và cho phép giải thích tùy tiện tùy theo những xung đột xã hội nhất định.

Tính hợp lý trong cấu trúc của ý thức.

Khi tính hợp lý gắn liền với việc quản lý hành vi của chính mình một cách có ý thức, thì hai điều kiện bắt buộc được giả định: tự chủ và xem xét các chuẩn mực và yêu cầu có giá trị chung. Tính hợp lý được hiểu là khả năng cao nhất của ý thức và tư duy hợp lý là đỉnh cao của mọi khả năng. đặc điểm cấu trúcý thức. Mặc dù thực tế là vào thế kỷ 20. Việc định nghĩa ý thức là một cái gì đó đã trở thành mốt

Phiên bản PDF đặc biệt dành cho MirKnig.com

Phiên bản điện tử của cuốn sách đã được chuẩn bị cho thư viện mở 1bitt

“nắm bắt trực tiếp”, hiểu biết, “biết bản thân và nền tảng của nó”, cùng thế kỷ 20. mở rộng phân tích cấu trúc hệ thống sang ngôn ngữ học, nghiên cứu văn hóa, dân tộc học và xã hội học. Ông cũng nắm bắt được một lĩnh vực nghiên cứu phức tạp như Ý thức con người, hợp lý hóa nó đến mức tối đa. Như bạn đã biết, bất kỳ cấu trúc nào cũng đều giả định trước sự hiện diện của các phần tử, sự tương tác, sự phụ thuộc và phân cấp của chúng. Cấu trúc (từ cấu trúc Latin - cấu trúc, sự sắp xếp, trật tự) thể hiện một tập hợp các kết nối ổn định của một đối tượng, đảm bảo tính toàn vẹn và bản sắc của nó với chính nó trong những thay đổi bên ngoài và bên trong khác nhau.

Việc áp dụng phương pháp cấu trúc hệ thống vào việc phân tích ý thức nhằm xác định trạng thái thực sự của tính hợp lý trong cấu trúc của nó không hề có nghĩa là ý thức được hiểu như một công cụ bao gồm “gạch và xi măng”. Về mặt thực nghiệm, ý thức xuất hiện như một tập hợp các hình ảnh giác quan và tinh thần thay đổi liên tục. Ý thức là một loại toàn vẹn đặc biệt, trong đó trong dòng chảy liên tục của các hiện tượng tinh thần, các hình ảnh tinh thần nảy sinh và lóe lên, các ý tưởng và mối quan tâm được hiện thực hóa, các ấn tượng ngẫu nhiên và sâu sắc lóe lên. Chúng xuất hiện trước đối tượng trong “trải nghiệm nội tâm” của anh ta và dự đoán hoạt động. Đồng thời, trong nội dung không ngừng thay đổi này, vẫn tồn tại một điều gì đó ổn định và bất biến, điều này cho phép chúng ta nói về cấu trúc chung của ý thức của cả cá nhân và xã hội. Dấu hiệu ý thức được coi là động lực hợp lý, dự đoán hậu quả cá nhân và xã hội của hành động và khả năng tự kiểm soát. Tất cả những dấu hiệu này đều có thể được cho là do tính hợp lý. Tuy nhiên, ý thức còn được đặc trưng bởi tính chủ ý (hướng tới một đối tượng), dựa vào sự phản ánh và xem xét nội tâm, sự đồng cảm gắn liền với việc chấp nhận ngay lập tức một hiện tượng cụ thể, với nhiều mức độ rõ ràng khác nhau. Ý thức có thể được tập trung tối đa hoặc phân tán mạnh. Chúng ta có thể nói về ý thức trong sáng, tối tăm và chạng vạng.

Khi các nhà nghiên cứu bắt đầu nghiên cứu cấu trúc của ý thức, họ luôn phải đối mặt với một tình huống nghịch lý. Ý thức với tư cách là một đối tượng siêu cảm giác bộc lộ rõ ​​ràng nhưng vẫn lẩn tránh phân tích trực tiếp. Một mặt, ý thức không thể hình dung được bên ngoài nền tảng vật chất của nó - bộ não và vật chất. Mặt khác, ý thức không thể quy giản thành bản thân chất nền - bộ não hay vật chất. Ngay cả nhà giải phẫu lành nghề nhất, khi đã lần theo dấu vết của dây thần kinh đến tiểu não, cũng không thể tiếp cận được nguồn ban đầu mang lại cảm giác và suy nghĩ. Cấu trúc của ý thức có thể được hiểu là một thể thống nhất mâu thuẫn

Phiên bản PDF đặc biệt dành cho MirKnig.com

Phiên bản điện tử của cuốn sách đã được chuẩn bị cho thư viện mở 1bitt

sự tồn tại của tôi chứ không phải tôi. Cái sau là hiện hữu, thực tại bên ngoài của thực tại khách quan, cơ thể của chính mình, riêng tôi, một tôi khác - Bạn. Thông thường, người ta thường bắt đầu mô tả cấu trúc của ý thức từ phía Bản thân... Các yếu tố chính của ý thức là: cảm giác, nhận thức, biểu đạt, trí nhớ, cảm xúc, ý chí, tư duy lý tính. Nhưng không có thành phần nào trong số này có thể tự nó có ý nghĩa quan trọng. Nó chỉ có được vai trò của một yếu tố cấu trúc cần thiết của ý thức trong một ý thức thực sự hoạt động. Các cảm giác tách khỏi các dạng ý thức tiếp theo sẽ mất đi ý nghĩa nhận thức của chúng. Việc tách biệt cảm giác khỏi suy nghĩ, ý chí khỏi cảm giác là trái pháp luật. Hegel đã cho rằng thật không công bằng khi khẳng định rằng trí óc và ý chí hoàn toàn độc lập với nhau và rằng trí óc có thể hành động không tiếc nuối, và ý chí có thể làm mà không cần trí óc. Ý thức là một hệ thống năng động trong đó mọi hành động tinh thần đều có mối tương quan và liên kết với nhau với các hành vi khác và với sự tồn tại bên ngoài.

Người ta thường bắt đầu phân tích cấu trúc của ý thức bằng cách mô tả cảm giác là hiện tượng nhận thức cơ bản nhất, không thể phân tách và không có cấu trúc. Cảm giác là sự phản ánh những đặc tính riêng biệt của các vật thể trong thế giới khách quan trong quá trình tác động trực tiếp của chúng lên các giác quan. Năng lực thông tin của các giác quan con người được phân bổ như sau: lượng thông tin nhận được lớn nhất liên quan đến thị giác, tiếp theo là xúc giác, thính giác, vị giác và khứu giác.

Một hình ảnh tổng thể phản ánh tác động trực tiếp của các vật thể riêng lẻ lên các giác quan được gọi là nhận thức. Nhận thức là một hình ảnh có cấu trúc bao gồm một phức hợp các cảm giác. Khi hiểu bản chất của nhận thức, một vị trí rộng lớn được dành cho các quá trình vận động nhằm điều chỉnh hoạt động của hệ thống nhận thức theo các đặc điểm của đối tượng. Điều này đề cập đến chuyển động của bàn tay, cảm nhận đồ vật, chuyển động của mắt, vạch ra đường viền nhìn thấy được, sự căng thẳng của các cơ thanh quản, tạo ra âm thanh có thể nghe được. Một đặc điểm khác của nhận thức là ý định - tập trung vào bất kỳ tình huống nào, điều này mang lại khả năng biến đổi hình ảnh chủ quan, mục đích của việc này là đưa nó về dạng phù hợp cho việc ra quyết định.

Khi quá trình tác động trực tiếp lên các giác quan dừng lại, hình ảnh của đồ vật không biến mất không dấu vết mà được lưu giữ trong trí nhớ. Trí nhớ là thành phần cấu trúc của ý thức, gắn liền với các cơ chế in dấu, lưu trữ, tái tạo và xử lý thông tin đi vào não. Có nhiều loại trí nhớ khác nhau: vận động, cảm xúc, tượng hình, logic bằng lời nói, cũng như dài hạn và ngắn hạn. Nhiều quan sát cho thấy sự thiếu vắng mối liên hệ chặt chẽ giữa

Phiên bản PDF đặc biệt dành cho MirKnig.com

Phiên bản điện tử của cuốn sách đã được chuẩn bị cho thư viện mở 1bitt

sự lặp lại và trí nhớ dài hạn. Trí nhớ dài hạn phần lớn phụ thuộc vào quả cầu động lực người.

Là kết quả của việc lưu trữ bộ nhớ ảnh hưởng bên ngoài một ý tưởng nảy sinh. Ý tưởng trước hết là hình ảnh của những đồ vật đã từng ảnh hưởng đến giác quan của con người, sau đó được khôi phục theo những dấu vết được lưu giữ trong não khi không có những đồ vật này, và thứ hai là những hình ảnh được tạo ra thông qua nỗ lực của trí tưởng tượng sáng tạo. Ý tưởng tồn tại ở hai dạng: ký ức và trí tưởng tượng. Nếu nhận thức chỉ liên quan đến hiện tại thì ý tưởng lại liên quan đến cả quá khứ và tương lai. Ý tưởng khác với nhận thức ở mức độ rõ ràng và khác biệt kém hơn.

Yếu tố quan trọng nhất của ý thức và hình thức cao nhất của nó là tư duy. Suy nghĩ gắn liền với sự phản ánh có mục đích, khái quát và gián tiếp của một người về thực tế. Tư duy là một quá trình tìm kiếm có tổ chức, khác với trò chơi hỗn loạn của các liên tưởng và bao gồm sự chuyển động theo logic của chủ thể. Đối với câu hỏi: “Có thể sống mà không cần suy nghĩ không?” - Locke trả lời tích cực, cho rằng có người hầu hết cuộc sống được sử dụng mà không cần suy nghĩ.

Việc khám phá bằng tư duy hợp lý về những mối liên hệ sâu sắc, thiết yếu chắc chắn sẽ vượt ra ngoài giới hạn của tính xác thực của giác quan, do đó, khi mô tả đặc điểm của hoạt động tư duy, họ sử dụng đến hình thức khái niệm của nó. Suy nghĩ có thể phản ánh và không phản ánh. Suy ngẫm (từ tiếng Latin phản xạ - quay lại), phản ánh có nghĩa là hướng suy nghĩ của một người theo hướng hiểu bản thân và cách người khác biết và hiểu. Có thể nói rằng tấm phản xạ cố gắng đạt được nội dung logic có tính phổ quát và cần thiết. Sự phản ánh xuất hiện khi chủ thể cố gắng phát triển bất kỳ suy nghĩ nào dưới dạng một khái niệm, tức là. nắm vững nó một cách triệt để.

Việc phát hiện ra sự bất đối xứng chức năng của não cho thấy quá trình thông tin diễn ra khác nhau ở hai bán cầu não. Lúc đầu, sự khác biệt giữa các chức năng của hai bán cầu được hiểu một cách đơn giản là tương ứng với hai kiểu suy nghĩ: bán cầu não trái chịu trách nhiệm về logic và bán cầu não phải chịu trách nhiệm về hình ảnh nghệ thuật. Ngày nay rõ ràng là sự khác biệt nằm ở chỗ khác. Cả bán cầu não trái và phải đều có khả năng nhận thức và xử lý thông tin được trình bày ở cả dạng ký hiệu bằng lời nói và dạng tượng hình. Sự khác biệt chính nằm ở chỗ tư duy của bán cầu não trái sắp xếp mọi tài liệu theo cách tạo ra một bối cảnh rõ ràng. Tư duy bán cầu phải tạo thành một bối cảnh đa giá trị mà không phải tất cả những người tham gia giao tiếp đều đọc được như nhau và không thể bị thao túng.

Phiên bản PDF đặc biệt dành cho MirKnig.com

Bất kỳ sự sáng tạo nào cũng bắt đầu bằng việc hình thành một vấn đề, một vấn đề cần giải quyết. Văn minh công nghiệp là nền văn minh hợp lý, trong đó khoa học đóng vai trò chủ đạo, kích thích phát triển các ý tưởng mới, công nghệ mới.

Nhận thức về sự đa dạng của các hình thức tồn tại của tính hợp lý khoa học, đi kèm với sự hiểu biết triết học về các cuộc cách mạng khoa học của thế kỷ 20, trong triết học hiện đại khoa học dựa trên các khái niệm về lý tưởng và các loại lý tính.

Khái niệm “hợp lý” rất đa dạng. Tính hợp lý về mặt khoa học, triết học, tôn giáo không phải là những lựa chọn thay thế, mà là những khía cạnh của tâm trí con người đơn lẻ và nhiều mặt. Khi xác định chi tiết cụ thể của các đặc điểm hợp lý này, người ta nên chú ý đến các ưu tiên, điểm nhấn và giá trị xác định loại hợp lý này hoặc loại hợp lý kia. Nghiên cứu nghiêm túc đã được thực hiện ở nước ta về vấn đề này các loại lịch sử tính hợp lý khoa học (M.K. Mamardashvili, V.S. Shvyrev, E.Yu. Solovyov, V.A. Lektorsky, P.P. Gaidenko, A.P. Ogurtsov, V.S. Stepin). Thông thường, hai loại tính hợp lý khoa học được phân biệt - cổ điển và phi cổ điển. Ngày nay có loại thứ ba mà Stepin định nghĩa là tính hợp lý khoa học hậu cổ điển.

Khám phá các loại tính hợp lý khoa học và xác định chúng, nhà học giả. Stepin thu hút sự chú ý đến các tiêu chí sau:

Về bản chất của lý tưởng và chuẩn mực của tri thức trong Giai đoạn này thời gian, ghi lại phương thức quan hệ nhận thức của chủ thể với thế giới;

loại O tổ chức có hệ thống các đối tượng được làm chủ và các hệ thống nhỏ, các hệ thống tự phát triển lớn và các hệ thống có quy mô con người tự phát triển;

Về phương pháp suy tư triết học và phương pháp luận đặc trưng cho kiểu duy lý.

Theo chúng tôi, đặc điểm của các loại hình hợp lý khoa học lịch sử do Stepin đưa ra là thú vị nhất, vì cả ba loại đều hiện diện đồng thời, mặc dù không ở mức độ ngang nhau trong khoa học thực sự ngày nay.

Kiểu hợp lý khoa học cổ điển. Sự ra đời của hiện tượng duy lý khoa học gắn liền với sự cải cách căn bản của triết học châu Âu thời hiện đại, thể hiện ở tính khoa học hóa và phương pháp luận hóa. Người sáng lập ra cuộc cải cách này được coi là R. Descartes, người đã khuyến khích tâm trí con người tự giải phóng khỏi xiềng xích của chủ nghĩa thần bí và mặc khải, khỏi những hạn chế hợp lý của chủ nghĩa kinh viện.

Mục tiêu của những người sáng lập ra lý tính là thiết lập khoa học (chủ yếu là toán học và khoa học tự nhiên được toán học hóa) làm người lãnh đạo duy nhất vô điều kiện.

Khoa học hiện đại đã vô hiệu hóa bất kỳ lời kêu gọi nào liên quan đến thần học trong việc giải thích các hiện tượng tự nhiên. Descartes và những người theo ông tin rằng Chúa là “thứ nhất”, chân thật nhưng không phải là thực thể duy nhất. Nhờ anh mà hai chất khác - vật chất và tư duy - thống nhất với nhau. Một người có thể hiểu được chất liệu vật chất bằng cách nhận thức những gì được tạo ra từ trên cao. Chủ nghĩa duy lý theo nghĩa rộng là niềm tin vào khả năng của lý trí, đặc biệt là lý trí sáng suốt, được hướng dẫn phương pháp đúng(F. Bacon lý luận theo quan điểm của chủ nghĩa kinh nghiệm, và R. Descartes từ quan điểm của chủ nghĩa duy lý), để làm sáng tỏ những bí ẩn của tự nhiên, để nhận thức thế giới và chính con người, và chắc chắn, với sự trợ giúp của lý trí, có thể hiểu được Thiên Chúa. Các nhà triết học hiện đại đã cố gắng giải quyết các vấn đề thực tế với sự trợ giúp của lẽ thường. nhiệm vụ cuộc sống và cuối cùng là tổ chức lại xã hội trên cơ sở hợp lý. Không giống như Tuyệt đối, tâm trí con người hay nghi ngờ, tìm kiếm, có khả năng ảo tưởng và ảo tưởng.

Mô hình cổ điển ban đầu gắn liền với việc tìm kiếm phương pháp nghiên cứu khoa học “đúng đắn”, điều này sẽ dẫn đến việc xây dựng một bức tranh chính xác về tự nhiên. Tính hay thay đổi và biến đổi là dấu hiệu của sai sót phát sinh do những bổ sung chủ quan (“thần tượng” hoặc “ma quỷ”, như Bacon gọi chúng). Khi xem xét như vậy, chủ đề kiến ​​thức dường như đã được đưa ra khỏi ngoặc. Theo quan điểm này, các nguyên tắc của lời nói hợp lý phải phụ thuộc vào sự phản ánh phê phán, tính toán chính xác và tính công bằng về mặt tư tưởng. Người ta tin rằng chúng phải giữ được ý nghĩa của mình ở bất kỳ thời đại nào, ở bất kỳ khu vực văn hóa và lịch sử nào.

Bacon nhìn thấy mục tiêu của nghiên cứu khoa học là làm giàu cuộc sống con người những khám phá và lợi ích mới. Ông viết: “Bất cứ ai tin rằng mục đích của tất cả khoa học là tính hữu ích thực tế của nó chắc chắn là đúng”. Con người có được kiến ​​thức không phải vì bản thân kiến ​​thức mà để thống trị thiên nhiên. Tuy nhiên, kiến ​​thức chỉ có thể trở thành sức mạnh nếu nó được chuyển hóa một cách vật chất thành các phát minh kỹ thuật. Do đó thịt xông khói Ý nghĩa đặc biệtđã đưa cho phát minh kỹ thuật, phải là sản phẩm của tư duy khoa học chứ không phải của sự sáng tạo thủ công hay phép thuật.

Thí nghiệm liên quan đến sự can thiệp tích cực của con người vào quá trình tự nhiên thông qua việc sử dụng các phương tiện kỹ thuật. Bacon coi kinh nghiệm là nền tảng của khoa học tự nhiên và Khoa học tự nhiên tuyên bố là mẹ của mọi khoa học. Tính khách quan có thể đạt được nếu thiên nhiên phản ánh lại chính nó. Ví dụ, nhiệt độ của nước có thể được đo bằng nhiệt kế, trong đó nước có tác dụng với thủy ngân. Do đó, kinh nghiệm hoặc thử nghiệm đóng vai trò là đấu trường nơi các tác nhân tự nhiên tương tác với nhau chứ không phải với con người. Trong tình huống này, Bacon tin rằng con người chỉ là người quan sát bên ngoài.

Thí nghiệm đóng vai trò trung gian giữa con người và thiên nhiên, tạo cơ hội tiếp thu kiến ​​thức khách quan. Bacon đã xây dựng những quy tắc nhất định cho phương pháp của mình và từ đó đưa ra "cơ quan" hay logic của kinh nghiệm. Các quy tắc logic là một cơ chế truyền tải sự thật từ dữ liệu thực nghiệm của cấp thấpđến những tiên đề cao nhất.

Vào thế kỷ XVII-XVIII. những lý tưởng và tiêu chuẩn nghiên cứu này phải đối mặt với một số quy định cụ thể thể hiện các nguyên tắc của sự hiểu biết máy móc về tự nhiên. Theo những hướng dẫn này, một bức tranh cơ học về tự nhiên đã được xây dựng và phát triển, đồng thời đóng vai trò là bức tranh hiện thực trong mối quan hệ với lĩnh vực tri thức vật lý, đồng thời là bức tranh khoa học tổng quát về thế giới. Trong kiến ​​thức khoa học và hợp lý về tự nhiên, được hiểu như một cơ chế, không thể tìm ra câu trả lời cho các vấn đề về ý nghĩa của cuộc sống, mặc dù cần phải tính đến rằng trong câu chuyện có thật khoa học, việc hình thành bức tranh cơ học về thế giới phần lớn gắn liền với những hệ thống giá trị nhất định. Vì vậy, những người bảo vệ cơ chế (Descartes, Gassendi, Boyle, Newton) đã chứng minh ưu điểm của nó bằng cách đưa ra các lập luận dựa trên giá trị.

Vào thế kỷ 19, chủ yếu là trong quý cuối cùng của nó, một sự thay đổi mô hình đã xảy ra, thể hiện ở chỗ thay vì quy giản thành một bức tranh máy móc về thế giới, họ bắt đầu sử dụng quy giản cho toàn bộ kiến ​​thức vật lý (chủ yếu nhờ vào sự quy giản như vậy, vật lý được gọi là người đi đầu trong khoa học tự nhiên). Một khoa học mẫu mực mới đã xuất hiện - vật lý cổ điển, ví dụ rõ ràng trong số đó là lý thuyết điện từ của Maxwell, phương trình nhiệt của Fourier, vật lý thống kê, v.v. Đồng thời, trong các lĩnh vực khoa học mới, chẳng hạn như hóa học và sinh học, những bức tranh cụ thể về thực tế được hình thành không thể giản lược thành một bức tranh máy móc. Nội dung ngữ nghĩa của các phạm trù như “sự vật”, “trạng thái”, “quá trình”, “tổng thể”, “nhân quả”, “không gian”, “thời gian”, liên quan đến quá trình phát triển, thay đổi và ngày càng phong phú. Bức tranh cơ học của thế giới đang mất đi tính khoa học tổng thể.

Vào cuối thế kỷ 19. một cuộc cách mạng khoa học toàn cầu bắt đầu gắn liền với sự hình thành của khoa học tự nhiên phi cổ điển.

Một sự thay đổi trong các yêu cầu ban đầu đối với cách giải thích cuối cùng về một lý thuyết khoa học và sự hiểu biết chính xác về lý thuyết tuyên bố mô tả một hiện tượng nên và có thể là gì - tất cả những thay đổi dần dần này đã dẫn đến một sự hiểu biết mới về những gì nên được coi là mô hình của tính khoa học và hợp lý. Trong khuôn khổ khoa học tự nhiên cổ điển, các yếu tố tư duy phi cổ điển mới đã nảy sinh.

Loại hợp lý khoa học phi cổ điển.Đặc thù của các giai đoạn phát triển của các loại lý trí khoa học như sau: “Giữa chúng, với tư cách là các giai đoạn phát triển của khoa học, có những sự “chồng chéo” đặc biệt, và sự xuất hiện của mỗi loại lý trí mới không loại bỏ loại trước đó. , nhưng giới hạn phạm vi hành động của nó, chỉ xác định khả năng áp dụng của nó đối với một số loại vấn đề và nhiệm vụ nhất định".

Mô hình phi cổ điển dựa trên ý tưởng rằng không có phương pháp khoa học “tuyệt đối” như Cartesian hay Newtonian và kiến ​​thức về các đối tượng phải tính đến bản chất của các phương pháp và phương tiện nghiên cứu. Do đó, W. Heisenberg nhấn mạnh rằng câu trả lời của tự nhiên cho câu hỏi của nhà nghiên cứu không chỉ phụ thuộc vào cấu trúc của nó mà còn phụ thuộc vào cách đặt câu hỏi.

Trong kỷ nguyên khoa học phi cổ điển, các vấn đề về “hoạt động” của các lý thuyết khoa học và việc đưa chúng vào cấu trúc của phương pháp khoa học có tầm quan trọng hàng đầu. Phương pháp khoa học có thể được định nghĩa là lý thuyết trong hành động để thu được kiến ​​thức mới. Việc đưa lý thuyết vào cấu trúc của phương pháp khoa học dẫn đến việc phương pháp này ngày càng trở nên hiệu quả hơn trong việc nghiên cứu các mảnh vỡ khác nhau của thực tế.

Phương pháp khoa học có hai nguyên tắc - thực nghiệm (thử nghiệm) và lý thuyết. Sự biến đổi của nó gắn liền với sự phát triển của các lý thuyết khoa học mới, với số phận của các ý tưởng và khái niệm lý thuyết, với các quá trình biến đổi mang tính cách mạng trong vật lý (phát hiện ra tính phân chia của nguyên tử, sự hình thành các lý thuyết tương đối và lượng tử), vũ trụ học ( khái niệm Vũ trụ không cố định), hóa học (hóa học lượng tử), sinh học (sự hình thành di truyền), với sự xuất hiện của lý thuyết điều khiển học và hệ thống, làm thay đổi bức tranh khoa học về thế giới.

Các phương pháp của khoa học phi cổ điển được đặc trưng chủ yếu bằng các phương pháp thống kê, xác suất làm thay đổi cách nhìn về thế giới và chứa đựng nhiều khả năng nội tại hơn để biểu diễn các đặc tính và mô hình tồn tại hơn là các phương pháp của khoa học phi cổ điển. hệ thống lý thuyết, được xây dựng trên cơ sở của thuyết tất định cứng nhắc về cơ bản.

Theo ghi nhận của học giả Stepin, ở giai đoạn này, những bức tranh hiện thực được phát triển trong các khoa học riêng lẻ vẫn giữ được tính độc lập, nhưng mỗi bức tranh đều tham gia vào việc hình thành các ý tưởng, sau đó được đưa vào bức tranh khoa học chung của thế giới. Ngược lại, cái sau không được coi là bức chân dung chính xác và dứt khoát về kiến ​​thức thực sự về thế giới.

Triết gia người Nga N.A. Berdyaev, phản ánh về tính hợp lý khoa học và tính đặc thù của nó so với triết học, tin rằng khoa học nên giải phóng bản thân khỏi những khuynh hướng siêu hình và điều này tốt hơn cho cả khoa học và triết học.

Đồng thời, bản thân việc lý luận khoa học trước hết trong quá trình phát triển của nó gặp khó khăn mỗi khi đứng trước yêu cầu phải suy nghĩ lại những nền tảng của chính mình bên ngoài bối cảnh văn hóa xã hội. Thứ hai, khi giải quyết các vấn đề của khoa học tự nhiên cần sử dụng bộ máy phạm trù của triết học và xem xét các vấn đề có phạm vi rộng hơn. đầu tiên Chúng ta đang nói về về các mô hình cơ bản của vũ trụ - những ý tưởng ban đầu về nguyên lý cấu tạo và tiến hóa của thế giới. Đối với khoa học phi cổ điển, những mô hình như vậy mang tính xác suất, mô hình thống kê, cuối cùng đã xác định thế giới quan và thế giới quan chung. Nhiều tác phẩm của A. Einstein, W. Heisenberg, N. Bohr thấm đẫm những suy tư triết học. Tất cả những điều này đã tạo điều kiện cho sự đối thoại khoa học giữa triết học và khoa học, cho sự phát triển của triết học khoa học tự nhiên.

Vào cuối những năm 1960 - đầu những năm 1970. việc suy nghĩ lại về vai trò của khoa học trong hệ thống văn hóa đã bắt đầu, kèm theo những lời chỉ trích gay gắt về nó. Vì mối liên hệ giữa các giá trị và mục tiêu nội khoa học và xã hội vẫn chưa phải là chủ đề phản ánh khoa học, toàn bộ dòngđại diện của khoa học đã đưa ra một chương trình tái cơ cấu triệt để. Vì vậy, vào năm 1973, một tuyển tập tài liệu và bài báo đã được xuất bản ở Paris với tựa đề đặc trưng “Tự phê bình khoa học”, trong đó người ta chú ý nhiều đến việc phê phán chủ nghĩa khoa học, được coi là một hệ tư tưởng mà khoa học đã phát triển và trở thành hệ tư tưởng mới. tôn giáo của thế kỷ 20. .

M. Heidegger đã viết lại vào năm 1955 trong tác phẩm “Tách rời” của mình rằng những người đoạt giải giải thưởng Nobel tuyên bố trong bài phát biểu của họ: “Khoa học (tức là khoa học tự nhiên hiện đại) là con đường dẫn đến hạnh phúc của con người”. Suy ngẫm về nhận định này, triết gia người Đức đặt câu hỏi: “Nó có nảy sinh từ sự phản ánh không? Nó có nghĩ tới ý nghĩa của thời đại nguyên tử không? Heidegger cảnh báo về một nền văn minh công nghệ mới, khi “với sự trợ giúp của các phương tiện kỹ thuật, một cuộc tấn công đang được chuẩn bị nhằm vào sự sống và bản chất của con người, mà ngay cả vụ nổ bom hydro cũng không thể so sánh được. Bởi vì ngay cả khi bom H và nó sẽ không phát nổ và sự sống trên Trái đất sẽ tiếp tục, tuy nhiên, một sự thay đổi đáng ngại trên thế giới chắc chắn sẽ đến gần cùng với thời đại nguyên tử.” Các cuộc tranh luận với các nhà phê bình khoa học đã thúc đẩy các nhà khoa học suy ngẫm về khoa học, cấu trúc, mục tiêu, đặc điểm xã hội và mối liên hệ lẫn nhau của kiến ​​thức khoa học với văn hóa, với những phổ quát cơ bản của nó.

Năm 1970, ấn bản mở rộng thứ hai của cuốn sách “Cấu trúc của các cuộc cách mạng khoa học” của T. Kuhn được xuất bản, gây ra nhiều cuộc thảo luận. Kể từ thời điểm đó, chúng ta có thể nói về việc chấp thuận chiến lược phân tích vi mô mới trong nghiên cứu lịch sử và khoa học, khi nhà khoa học và các hoạt động của ông được xem xét trong bối cảnh văn hóa xã hội.

Về vấn đề này, cần trích dẫn lời của A. Einstein, người vào những năm 1930. đã viết cho bạn tôi, người đoạt giải Nobel Gửi Max von Laue: “Ý kiến ​​của bạn rằng một con người của khoa học là chính trị, tức là. trong vấn đề con người theo nghĩa rộng tôi không nên lên tiếng, không chia sẻ. Bạn thấy đấy, dựa trên các mối quan hệ đã phát triển ở Đức, nơi mà sự tự kiềm chế như vậy dẫn đến. Điều này chỉ có nghĩa là những kẻ mù quáng và vô trách nhiệm sẽ nhượng bộ sự lãnh đạo (của đất nước) mà không có sự phản kháng. Đây có phải là thiếu tinh thần trách nhiệm? Bây giờ chúng ta sẽ ở đâu nếu những người như Giordano Bruno, Spinoza, Voltaire, Humboldt cũng suy nghĩ và hành động như vậy?

Kiểu hợp lý khoa học hậu phi cổ điển. Khoa học hiện đại, tập trung sự chú ý vào các loại đối tượng như các hệ thống tự phát triển phức tạp trong đó có con người, đòi hỏi một phương pháp luận mới có tính đến tiên đề và yếu tố xã hội. Tính hợp lý khoa học là một trong những giá trị chủ đạo của văn hóa, nhưng loại hình tính hợp lý khoa học sẽ phải thay đổi. Hôm nay cộng đồng khoa họcđang xem xét lại thái độ của họ đối với thiên nhiên như một nguồn dự trữ vô tận, hoạt động như một thứ gì đó bên ngoài con người. Một sự hiểu biết mới về chủ đề này đang xuất hiện, theo đó con người là một phần của sinh quyển với tư cách là một sinh vật không thể thiếu.

Theo truyền thống, khoa học và công nghệ được coi là trung lập về mặt đạo đức và nhà khoa học, trong mắt xã hội, không chịu trách nhiệm về kết quả ứng dụng những phát triển của mình. Đồng thời, kết quả và thành tích của họ có thể được sử dụng cho cả mục đích mang lại lợi ích cho một người và cho mục đích xấu xa của người đó.

Hiện nay ở nhiều nước (Mỹ, Đức,...) quy tắc đạo đức nhà khoa học, kỹ sư. Vấn đề đã trở nên cực kỳ quan trọng lý do đạo đức. B. Pascal gọi lý trí là “logic của trái tim”. Trọng tâm của lý trí đạo đức nên là việc ngăn ngừa tổn hại hoặc hậu quả tai hại cho sự sống trên Trái Đất. Einstein từng lưu ý rằng vấn đề của thời đại chúng ta không phải là bom nguyên tử, vấn đề của thời đại chúng ta chính là trái tim con người.

Về vấn đề này, ý tưởng “nghiên cứu trung lập về giá trị” đang được chuyển đổi. Một sự giải thích và hiểu biết đúng đắn một cách khách quan liên quan đến các đối tượng “có chiều hướng con người” (đối tượng sinh học y tế, đối tượng môi trường, đối tượng công nghệ sinh học, hệ thống con người-máy móc) không chỉ cho phép mà còn giả định trước việc đưa các yếu tố tiên đề vào các điều khoản giải thích.

Nếu khoa học cổ điển tập trung vào việc tìm hiểu một mảnh thực tế biệt lập ngày càng thu hẹp, đóng vai trò là chủ đề của cái này hay cái khác kỷ luật khoa học, thì những chi tiết cụ thể của khoa học kỷ nguyên hiện đại xác định các chương trình nghiên cứu phức tạp trong đó các chuyên gia tham gia khu vực khác nhau kiến thức.

Đối tượng của nghiên cứu liên ngành hiện đại đang ngày càng trở thành những nghiên cứu độc đáo, có đặc điểm là cởi mở và tự phát triển. Các đối tượng thuộc loại này dần dần bắt đầu xác định tính chất của các lĩnh vực chủ đề của khoa học cơ bản, quyết định diện mạo của khoa học hậu phi cổ điển hiện đại.

Định hướng Khoa học hiện đại việc nghiên cứu các hệ thống phát triển lịch sử phức tạp sẽ tái cơ cấu đáng kể các lý tưởng và chuẩn mực của hoạt động nghiên cứu.

Trong chiều sâu của khoa học, các chiến lược nghiên cứu mới đang được hình thành, đặc biệt là các chiến lược nghiên cứu tổng hợp. Tính lịch sử của một đối tượng phức tạp mang tính hệ thống và tính biến đổi trong hành vi của nó cho thấy việc sử dụng rộng rãi các phương pháp đặc biệt để mô tả và dự đoán trạng thái của nó - xây dựng các kịch bản cho các đường phát triển có thể có của hệ thống tại các điểm phân nhánh. Lý tưởng xây dựng một lý thuyết như một hệ thống suy diễn tiên đề ngày càng bị cạnh tranh bởi các mô tả lý thuyết dựa trên việc sử dụng phương pháp gần đúng; các sơ đồ lý thuyết sử dụng chương trình máy tính, v.v. Khoa học tự nhiên ngày càng thu hút các nguyên lý tái hiện lịch sử, là một loại kiến ​​thức lý thuyết đặc biệt, trước đây được sử dụng chủ yếu trong nhân văn(lịch sử, khảo cổ học, thông diễn học).

Nhân loại đã bước vào một thời kỳ khó khăn với nhiều biến đổi sâu sắc. Thay đổi về mọi thứ: trong lối sống và trong lối suy nghĩ, trong hệ thống quan điểm và hệ thống giá trị. Những thay đổi này không thể không ảnh hưởng đến khoa học và lĩnh vực đó hoạt động trí tuệ, đang bận tìm hiểu khoa học, là triết học. Nhiều nhà tự nhiên học xuất sắc của thế kỷ 20. - A. Einstein, N. Bohr, W. Heisenberg, M. Born, I. Prigogine, V.A. Fok, A.A. Lyubishchev, V.A. Engelhard và những người khác - đã nhiều lần lưu ý vai trò quan trọng triết học khoa học đối với sự tiến bộ của khoa học tự nhiên. Tất nhiên, vai trò này không phải lúc nào cũng rõ ràng. Chẳng hạn, sự xâm lấn của hệ tư tưởng vào chủ nghĩa duy lý khoa học đã mang lại rất nhiều tác hại cho khoa học. Tuy nhiên, sự phát triển của triết học khoa học đã cho thấy rõ ràng rằng sự tiếp xúc và đối thoại của nó với khoa học là có thể và cần thiết.

Trong quá trình đối thoại, các cuộc thảo luận sôi nổi nảy sinh về những vấn đề chưa được tìm hiểu đầy đủ. Dưới đây là một số trong số họ:

• 0 Có thể nói rằng khoa học là nguyên nhân gây ra cuộc khủng hoảng văn hóa? Hay cô ấy đã ngăn chặn cuộc khủng hoảng này?
• 0 Nếu thí nghiệm toán học hoặc tính toán đóng một vai trò lớn trong khoa học hậu phi cổ điển, liệu lý tưởng về kiến ​​thức trung tính về giá trị có thể thực hiện được không?
• 0 Mối quan hệ giữa khoa học và các hình thức trí tuệ khẳng định vị trí của khoa học trong nền văn hóa hiện đại (kiến thức thay thế, siêu khoa học, thần học, v.v.) là gì?
• 0 Chủ nghĩa duy lý khoa học liên quan như thế nào đến ý tưởng hậu hiện đại về tính đa nguyên cơ bản của các khái niệm và quan điểm?
• 0 Internet là gì?
• 0 Liệu chúng ta có thể nói rằng loại lý trí khoa học đang nổi lên không hoàn toàn, nhưng ở những đặc điểm cơ bản của nó, tương tự như loại đã tồn tại từ thời cổ đại?
• 0 Những đường lối ý nghĩa cuộc sống nào phải thay đổi trong chính nền văn hóa của nền văn minh hiện đại để tạo tiền đề giải quyết vấn đề toàn cầu và việc thực hiện một kiểu phát triển văn minh mới?

Bằng cách trả lời những câu hỏi này, chúng ta đang cố gắng hiểu thế kỷ 21 sẽ như thế nào. tính hợp lý khoa học sẽ thay đổi.

Và như vậy, trong khoa học hậu cổ điển, các ý tưởng về chủ nghĩa lịch sử và tiến hóa hợp nhất thành bức tranh tổng thể về thuyết tiến hóa toàn cầu; “Các hệ thống có quy mô con người” trở thành đối tượng của khoa học, đồng thời các mục tiêu và giá trị xã hội được đưa vào các điều khoản giải thích.

DANH MỤC THƯ VIỆN

• 1. Berdyaev N.L. Triết lý về tự do. Ý nghĩa của sự sáng tạo. M., 1989.
• 2. Thịt xông khói F. Về phẩm giá và sự nâng cao của khoa học // Op. T. 1.M., 1971.
• 3. LenkH. Suy ngẫm về công nghệ hiện đại. M., 1996.
• 4. Ogurtsov A.P. Lịch sử xã hội khoa học: hai chiến lược nghiên cứu // Triết học, khoa học, văn minh. M., 1999.
• 5. Stepin V.S. Kiến thức lý thuyết. M., 2003.
• 6. Stepin V.S., Gorokhov V.G., Rozov M.A. Triết học khoa học và công nghệ. M., 1999.
• 7. Heidegger M. Cuộc trò chuyện đang bật đường quê. M., 1991.