Đảo Thiên Nga: một nơi tuyệt đẹp và đẹp như tranh vẽ trên sông Seine. Tính chất bản thể học và quy luật ẩn dụ

Lặng lẽ và rất đỗi lãng mạn, dòng sông Seine mang theo dòng nước chia Paris thành hai nửa. Ở Trung tâm thủ đô nước Pháp, gần với tháp nổi tiếng Eiffel, bên sông là Đảo thiên nga nhân tạo. Thật thú vị và khác thường địa điểm đẹp thu hút hàng trăm lượt khách du lịch mỗi ngày. Chúng tôi cũng sẽ đi bộ ảo đến Đảo Thiên nga ở Paris!

Sông Seine là biểu tượng của thủ đô nước Pháp

Sông Seine là dòng sông ở Paris, mang ý nghĩa thiêng liêng đối với một người Pháp chân chính. Chính trên bờ biển của nó, người Paris đã định cư vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên - một trong những bộ lạc Gallic đã thành lập đô thị tương lai. Tên của dòng sông, theo một phiên bản, có nguồn gốc la tinh và được dịch là "suối thiêng".

Sông Seine bắt nguồn từ Burgundy và chảy vào Kênh tiếng Anh, lấy nước từ một khu vực rộng gần 80 nghìn km2. Cái này sông sâu với một dòng chảy khá bình tĩnh. Tổng chiều dài của nó là 776 km. Con sông là huyết mạch vận chuyển quan trọng nhất của Pháp. Được xây dựng trên bờ của nó một số lượng lớn cảng lớn nhỏ.

Các điểm tham quan hàng đầu trên sông Seine

Con sông ở Paris chảy theo hình vòng cung khá dốc. Đồng thời, thành phố được chia thành hai phần. Trong lịch sử, bờ trái của sông Seine được coi là phóng túng và bên phải - trung tâm kinh doanh của thủ đô. Trung tâm lịch sử của Paris với các điểm tham quan quan trọng nhất cũng gắn liền với bờ sông này.

Đi thuyền dọc theo sông Seine, du khách chắc chắn sẽ nhìn thấy Cung điện Bourbon, Louvre và dĩ nhiên là cả Tháp Eiffel nổi tiếng thế giới. Không kém phần phổ biến là nhiều cây cầu ở Paris. Tổng cộng có 37 quả cầu trong số đó được ném qua sông Seine trong thành phố, đẹp nhất trong số đó là cây cầu Louis-Philippe và Notre-Dame.

Đảo Swan là một trong những địa điểm được du khách yêu thích và ghé thăm nhiều nhất ở Paris. Chúng tôi sẽ nói thêm về nó.

Đảo Swan: mô tả và vị trí

Đối tượng nằm trong khu vực quận 15 và 16 của thủ đô Paris. Nó cung cấp một cái nhìn tuyệt vời về các tòa nhà chọc trời đô thị gần đó và Tháp Eiffel.

Thiên Nga (hoặc Swan) - đảo nhân tạo trên sông Seine, nơi chia đôi kênh của nó gần như một nửa. Một con đập lớn kéo dài được xây dựng vào năm 1825. Ngày nay, nó cũng đóng vai trò hỗ trợ cho cầu tàu điện ngầm Paris. Tổng chiều dài của hòn đảo là 890 mét, nhưng chiều rộng chỉ 20 mét.

Bạn chắc chắn nên ghé thăm hòn đảo Paris này! Rốt cuộc, ở đây bạn có thể thong thả đi dạo trong bầu không khí tĩnh lặng, chiêm ngưỡng khung cảnh tuyệt đẹp của dòng sông. Nơi này ở Paris chắc chắn sẽ thu hút các nhiếp ảnh gia chuyên nghiệp. Tại đây, họ sẽ tìm thấy cho mình rất nhiều góc chụp hữu cơ và rất thành công.

Điểm tham quan của Swan Island: cầu và ngõ

Swan Island không chỉ là những cuộc dạo chơi và cơ hội chụp những bức ảnh tuyệt đẹp về Paris. Ngoài ra còn có một cái gì đó để xem ở đây.

Vì vậy, hòn đảo được bắc qua ba cây cầu Paris cùng một lúc: Bir-Hakem, Ruel và Grenelle. Điều quan trọng nhất và lớn nhất trong số đó là Bir Hakem. Đây là một cây cầu hai tầng mà tuyến thứ sáu của tàu điện ngầm thành phố đi qua. Tầng dưới của nó được thiết kế để di chuyển giao thông đường bộ và người đi bộ.

Ở phía tây, hòn đảo được bắc qua cầu Grenelle và ở trung tâm là Ruel. Cây cầu thứ hai là một trong những cây cầu độc đáo và khác thường nhất ở Paris. Thiết kế của nó được xây dựng cho Hội chợ Thế giới năm 1900. Điểm nổi bật của cây cầu là nó bao gồm ba các bộ phận khác nhau: hai đá và một kim loại. Hơn nữa, phần tử ở tả ngạn sông Seine được tạo thành dạng uốn cong mượt mà trên hai giá đỡ.

Một điểm thu hút khác của hòn đảo thấm vào toàn bộ chiều dài của nó. Đây là cái gọi là Swan Alley. Bạn có thể đi bộ với tốc độ nhàn nhã trong khoảng 10 phút. Con hẻm được lót bằng 322 cây xanh. Hơn nữa, những cây này không giống nhau, ở đây bạn có thể đếm được hơn 60 loài của chúng! Dưới cành của chúng có những chiếc ghế dài để bạn có thể nghỉ ngơi thoải mái và trốn cái nóng mùa hè.

Tượng Nữ thần Tự do Paris

Swan Alley dẫn khách du lịch đến điểm thu hút chính của hòn đảo. Đây là một bản sao nhỏ hơn Lịch sử Mỹ sự xuất hiện của cô ấy ở đây khá thú vị.

Như bạn đã biết, vào năm 1876, người Pháp đã tặng những người bạn nước ngoài của họ một món quà ấn tượng - bức tượng Nữ thần Tự do (Tượng Nữ thần Tự do) cao 46 mét. Nó được dành riêng cho kỷ niệm một trăm năm Cách mạng Hoa Kỳ. Tác phẩm điêu khắc khổng lồ được lắp đặt ở New York và nhanh chóng trở thành một trong những biểu tượng chính của Hoa Kỳ.

13 năm đã trôi qua, người Mỹ quyết định cảm ơn người Pháp bằng cách tặng họ một bản sao chính xác nhưng thu nhỏ của bức tượng cao 11,5 mét. Quà đáp lễ được treo lên rìa phía tây đảo thiên ngađể tác phẩm điêu khắc "nhìn" về phía Hoa Kỳ.

Tượng Nữ thần Tự do ở Paris cầm trên tay trái bằng đá một tấm bảng ghi hai ngày lịch sử: Ngày Độc lập Hoa Kỳ và

Đây rồi - Đảo thiên nga của Paris! Nó đặc biệt đẹp vào buổi tối, khi ánh đèn nhiều màu của thủ đô lãng mạn nhất châu Âu được phản chiếu trên sông Seine.

Trong những thể nghiệm thơ hay nhất, ẩn dụ có tính chất bản thể học. Với sự trợ giúp của phép ẩn dụ, tác giả có thể tăng vô hạn sức mạnh của tiếng vọng của trực giác của mình, mở rộng không gian cảm nhận tác phẩm. Nhờ năng lượng của nó, phép ẩn dụ, với tư cách là một nhà điêu khắc bên trong, không chỉ hình thành chính nó, mà toàn bộ tác phẩm nói chung.

Thật thú vị khi xem xét các điều kiện theo đó một phép ẩn dụ có được các khả năng bản thể học. Bài viết này là bước đầu tiên theo hướng này, tìm kiếm các quy luật siêu hình chung của ẩn dụ trong chữ viết của cá nhân tác giả. Tác phẩm của Andreytavrovđã được chọn để xem xét vì độ sáng của nósiêu thựcvăn phong và lối lập luận lí luận của ông trong một số bài viết về ẩn dụ, gần với quan niệm của tác giả bài viết .

Một tác phẩm nghệ thuật bằng lời nói là một thứ đồ sộ, không bằng phẳng. Khi ẩn dụ được sinh ra một cách tuyến tínhphía sau (từ) cái khác, khối lượng tác phẩm và sự không đồng bộ trong nhận thức về ẩn dụ được bảo tồn. Một trong công cụ quan trọng tạo âm lượng - sự nhấp nháy của tưởng tượng và thực tế các kế hoạch, mà trong sự tiếp nhận của người đọc hoạt động như một tỷ lệ của các mặt phẳng khác nhau trong tác phẩm điêu khắc.

THIÊN NGA

Ai đã tạo ra bạn, ai đã khâu bạn, đổ
vào vỏ tai, đóng băng nó ở đó, lấy nó,
giải phóng một khối tĩnh mạch nhuốm nước mắt trong tuyết,
mở rộng một lần nữa, giống như tiếng lách cách của đèn chùm - vào sảnh

với một bức tường trắng, với một ngôi sao cửa sổ trên bộ râu của mình.
Ai đánh mỏ của bạn và mạ vàng mắt của bạn?
Ai thọc vào gan làm mình trắng bệch trong nước
trong số bảy màu đen trong hộp sọ của cánh Philistines?

Ai đặt thang sang một bên để lên, xuống

biến mất trong bạn và đi xuống phủ phục
trên gáy có lưỡi hái, phép màu đen của giông bão - trong mắt .

<…>

Chúng ta hãy chú ý đến mức độ lồi lõm của tác phẩm trong sự tiếp nhận của người đọc đạt được bằng một số mặt phẳng chuyển động trong tâm trí:

Ai đặt thang sang một bên để lên, xuống
thiên thần bước đi, biến mất sau những đám mây,
biến mất trong anh...

Đoạn văn bắt đầu với một kế hoạch ẩn dụ rõ ràng (đặt một cái thang vào phía thiên nga). Nhưng hành động tưởng tượng thông qua đại từ "Ai" (Chúa) ở đây chuyển thành một thực tại siêu hình (trong lĩnh vực không thể hiểu được, các thiên thần có được khả năng phi ẩn dụ để biến mất sau những đám mây). Tuy nhiên, sự biến mất của họ trong thiên nga một lần nữa trở lại ĐẾN rõ ràng ẩn dụ.

Không gian và thời gian nghệ thuật của thiên nga gói gọn ở đây hiện thực không-thời gian của các thiên thần trong chiếc nhẫn. Nhưng đoạn thơ này không phải là một vòng tròn, mà là một phần của một dòng rời rạc, những mảnh vỡ của nó là sự tồn tại của một con thiên nga và sự tồn tại của một con thiên nga như một sự sáng tạo hoàn hảo của Chúa. Trong sự tiếp nhận của người đọc, tuyến tính không liên tục này được chuyển thành một hình ảnh ba chiều.

Sinh ra không thể tách rời trên nguyên văn các giai đoạn, các đối tượng ẩn dụ tan rã, khoác lên mình một từ. Bản chất của một phép ẩn dụ sẽ hoàn chỉnh nếu sau khi vỡ vụn, các phần của nó trong tâm trí người nhận được kết hợp thành một bức tranh toàn cảnh, mang lại niềm vui sáng tạo.

Các khả năng bản thể học của một phép ẩn dụ thể hiện rõ nét hơn trong trường hợp một hình ảnh toàn vẹn được sinh ra trong người đọc trong quá trình kết hợp một số hoặc nhiều ẩn dụ (chuỗi, cụm và thậm chí cả ký gửi của chúng).

Mô hình kết nối của họ có thể khác nhau. Các đối tượng ẩn dụ riêng biệt ở đây có thể là chung cho các ẩn dụ khác nhau.

Hãy để chúng tôi đưa ra một ví dụ về một bản vẽ của một kết nối ẩn dụ dựa trên mối quan hệ chủ thể-đối tượng "Tôi - Cô ấy - anh ấy", trong đó "Tôi" là người chiêm ngưỡng, còn "Cô ấy" và "anh ấy" là những người tham gia chính trong Sinhẩn dụ.

Tôi thấy một khoảng sân được chiếu sáng bởi một thiếu nữ,

và hình dạng của ngôi nhà và những cánh cửa cong -

không gian tan chảy khỏi cô ấy, như thể bằng tay,

gắn vào cửa sổ xe điện vào mùa đông.

Hơi ấm của cô lan tỏa hình hài

Mọi thứ khác là Gabriel trắng,

ôm lấy thế giới, người của cô ấy

không lấp đầy cánh, có nghĩa là

Anh ta - dấu ấn của thiếu nữ này. Bàn tay

tự in trên nền trắng và hít vào thủy tinh -

đó là cách anh ấy tan băng với Mary

với phác thảo trùng với

có khả năng lặp lại các tính năng của cô ấy .

"Vùng đất trống" (Rilke) - không gian tuyệt vời, khó hiểu -Pđược thể hiện ở đây bằng dấu ấn của Đức Trinh Nữ Maria trong thế giới trần gian (“không gian tan ra từ Người, như từ bàn tay áp vào cửa sổ xe điện vào mùa đông”). Phần còn lại của không gian chứa đầy "Gabriel trắng", như bạn đã biết, người đã báo tin cho Đức Trinh Nữ Maria về cái chết của bà vài ngày trước đó. Gabriel được ví như bàn tay tạo nên dấu ấn. Anh ôm lấy cả thế giới, “Một mình anh chắp cánh không đầy”. Các đối tượng ẩn dụ "bàn tay tan chảy" và "dấu ấn tan chảy" ở đây đều thuộc về các hình ảnh ẩn dụ của Đức Trinh Nữ Maria và Gabriel, chỉ có điều chúng thay đổi vị trí ngữ nghĩa. Andrey tavrov thành thạo sử dụng phương pháp áp đặt, đúc từ các mạch rỗng khác nhau (thích hợp) và hình thức thực tế. Những hình ảnh ẩn dụ của Mary và Gabriel do anh ấy tạo ra một cách lý tưởng chồng lên nhau bằng những mảnh trống rỗng và chiếm chỗ.

Nếu tâm trí của người đọc cũng bật tính tuyến tính của nhận thức, thì một bộ sưu tập các phản xạ và (hoặc) quán tính sẽ được sinh ravượt qualàn sóng này đến làn sóng khác (ánh sáng của Mary - độ cong của hình dạng ngôi nhà và cửa ra vào như một dấu ấn của Mary - Gabriel như một dấu ấn của Mary - một thông điệp có thể lặp lại các đặc điểm của cô ấy), sau đó toàn bộ đoạn văn được chuyển thành vòng tròn luẩn quẩn, mà là vào một thế giới không ngừng vượt qua chính nó.

Nhịp điệu của một ẩn dụ trở nên dễ nghe hơn khi nó lan tỏa với một hoán dụ hoặc một loạt hoán dụ.

Giữa trái đất là nơi bạn đặt gót chân của bạn, -
ở đây bạn đã đi xuống, chết ba lần và sống lại,
ở đây kim tan chảy để tụ lại trong mắt, -
bạn sẽ thấy mình ở trung tâm của nó, như
ngọc trai của vỏ thế giới, cô đọng thành một âm tiết và âm thanh .

Ẩn dụ về sự tan chảy của cây kim trong bối cảnh này chứa đựng một ẩn dụ ẩn dụ nghịch lý giống như một giai điệu: cây kim lớn hơn mắt của nó - mắt của cây kim lớn hơn cây kim. Sự vật được sinh ra từ thế giới vắng mặt và trở về với nó ("ở đây cái kim sẽ chảy ra để thu lại trong mắt").

Nhịp điệu nhận thức của phép ẩn dụ này gắn liền với sự truyền năng lượng từ một hiện tượng vật chất (“kim”) sang bộ phận của nó (“mắt kim”), biến thành một không gian trống rỗng, khác về cơ bản, rồi quay trở lại vật chất, nhưng của một trật tự khác (sáng tạo). Trong một “thế giới trống rỗng” lý tưởng, chỉ có sự sáng tạo thực sự mới là vật chất (“vỏ ngọc trai của thế giới, cô đọng thành âm tiết và âm thanh”).

Sự sắp xếp đặc biệt của bốn đối tượng - mũi kim, lỗ kim, vùng khó hiểu và chất thơ - tạo nên những làn sóng nhịp điệu trôi chảy, buộc người đọc phải luân phiên nhìn cục bộ, nhìn theo điểm, nhìn tổng quan (mở rộng điểm đến vô cùng) và hướng nội .

Một đối tượng ẩn dụ (mắt kim) ở đây là chung cho những hình ảnh ẩn dụ về cái kim và khoảng trống, những đường viền của nó chập chờn giữa các cực "bộ phận"/"toàn thể". Nhịp điệu của phép ẩn dụ này một mặt là co thắt (sự dịch chuyển từ toàn bộ sang bộ phận, rồi lại đến toàn bộ rồi lại đến bộ phận, con trỏ đôi khi vượt ra ngoài ranh giới của toàn bộ), mặt khác, xoắn ốc (chất của kim - sự trống rỗng bào ngư với tư cách là một mảnh vỡ của một thế giới lý tưởng là một chất thơ khác về cơ bản). Mô típ lỗ kim ám chỉ mô típ lỗ tai, nhờ đó thơ được sinh ra từ một trung tâm khó hiểu.

Âm vang của một phép ẩn dụ chạm đến những tầng sâu nếu tác giả nắm bắt được tính vật chất, mật độ của quá trình, để miêu tả sự vật như một quá trình.

Vì vậy, ngôn ngữ trong thơ của Andrei tavrovđược mô tả như một cơ quan ngôn luận và như một quá trình, một dòng chảy.

<…>

Bạn nói gì, di chuyển
trong toàn bộ lồng, như với một lưỡi,
bởi chính nó, như thể bởi cơ thể của quá khứ
và cá heo không tay nhảy.

(“Hãy để tôi sờ lồng ngực…”)

“Cơ thể quá khứ”, “cú nhảy của cá heo không tay” (quỹ đạo của cá heo, đường viền ảo của nó) thuộc về cả cá heo ẩn dụ và người thực, ẩn dụ so sánh ở đây với ngôn ngữ của mình.

Sự vật với tư cách là một quá trình và quá trình với tư cách là một sự vật phát triển về mặt hiện tượng học đến điểm "trống rỗng" thiết yếu nhất, đạt đến độ sâu của đáy như đỉnh, có được khả năng sáng tạo và thậm chí phục hồi:

Và ai đã cùng nhau tạo ra sau đó -
trái đất với cây kim tước hay bầu trời trên vai?
Di chuyển lưỡi của bạn như một gò đất trên một ngôi mộ
để Lazarus thức dậy trong tia sáng .

Hình ảnh hữu hình của một sự vật như một quá trình được quan sát thấy trong bài thơ "John and the Ladder".

Mô tả ẩn dụ của Tavrov " thang» John nhịp nhàng dựa trên sự ra đời không đồng bộ và đa dạng của các ẩn dụ trong tiếp nhận. Người đọc cảm nhận những ẩn dụ mới, trong khi trong tâm trí sáng tạo của anh ta, sự ra đời tiếp tục hoặc bắt đầu lại. trước.

tiểu luận của John thang bao gồm "các bước" của các nhân đức, theo đó một Cơ đốc nhân có thể tiến lên trên con đường hoàn thiện tâm linh. Hình ảnh quay trở lại tầm nhìn trong Kinh thánh về Jacob - Chiếc thang, trên đó các thiên thần bay lên. bài thơ của Andrey tavrov không rơi vào các bước. Việc nhà thơ miêu tả tức thời toàn bộ cầu thang, sự miêu tả tổng quan lặp đi lặp lại của nó, dọc theo một số bậc thang từ dưới lên trên và từ trên xuống dưới, chỉ là một ảo ảnh nhanh chóng biến thành một mô tả về một sự vật như một quá trình. Tác giả và độc giả khổ hạnh "thang” và bản thân Cầu thang hợp nhất ở đây thành một bộ ba dày đặc “tác giả - tác phẩm - người đọc”. Cầu thang máu của người đọc "đến với Chúa", khi áp suất nước dâng lên "trên một trăm tầng trong một tòa nhà chọc trời". John "ngồi trên mặt đất như một cuộn dây, Kiên nhẫn thiên thần sẽ không tìm thấy anh ta bằng âm thanh. Và một dòng điện đỏ tươi và xen kẽ chạy qua nó, làm cho da thịt của nó trở nên nóng trắng ở những độ cao khác.

Mỗi ẩn dụ mới trong bài thơ này bao gồm tất cả những ẩn dụ trước đó, dần dần mở rộng đến Chúa như một "quả bóng vô tận" lồng trong đôi cánh của đại bàng. Chiếc thang đi vào bên trong con người sẽ mở ra và soi sáng Thiên Chúa trong anh ta. Tất cả các phép ẩn dụ trong bài thơ đều có giá trị như nhau, những cái mới ra đời không làm mất đi cái trước mà ngược lại, chúng khiến người đọc chú ý trở lại, một lần nữa xé nát chúng. Sự lặp lại của các họa tiết cầu thang, đôi cánh, đại bàng và những thứ khác cô đọng quá trình thành một thứ. Chuyển động của các phép ẩn dụ bỏ qua tính năng động và nhịp độ của sự chuyển màu, duy trì dòng chảy bất tận của cầu thang như một sự vật. Các bộ phận của thang và các vật thể tương tự như nó, được chiếu sáng ở trung tâm khó hiểu bên trong con người, hoàn toàn bằng với nó.

JOHN VÀ CÁI THANG

John quái thú bậc thang xây dựng khoảng 30 cánh.
Một - hoa ngô xanh, lụa hai và sáu
từ răng nanh của một con hổ răng kiếm; trên hai thân cây
phần còn lại đi vào bầu trời và sấm sét như một tin.

Anh mang pháo binh của đêm đến cuộc tấn công của Chúa, người lính
cầu nguyện tầm xa, quả cầu lửa khiêm nhường
và tên lửa của sa mạc - kiên nhẫn, khát và đói,
và bảo vệ chân của nó môi lửa chăn cừu.

Trên một bước, bông gòn mọc mây,
con đại bàng làm tổ ở con thứ hai, con rồng ở con thứ ba.
Nhưng anh ta xông vào độ cao và đi, người đánh bắt cá mặt trời,
như cua trên đá, như thủy tinh, bầu trời lấy dốc.

răng kiếm thang sinh vật cho kẻ thù thấy răng,
như một con thú Doberman, gầm gừ Linh hồn Quỷ dữ xung quanh,
và máu đến Chúa, như một trăm tầng
trong một tòa nhà chọc trời, áp lực nước dâng lên, đàn hồi.

Trong im lặng nằm xuống như tuyết, đống trời,
như cái cày trên không cày hết chiều cao của hạt,
trong đất đen và xanh mọc lên rừng thành phố trên trời,
nơi chim cu gáy là tình yêu và niềm tin như loài cá voi kỳ lân.

Anh ta ngồi trên mặt đất như một cuộn dây,
Kiên nhẫn thiên thần sẽ không tìm thấy anh ta bằng âm thanh.
Và một dòng điện xoay chiều và đỏ tươi đi qua nó,
trắng da thịt của mình cho chiều cao khác.

Làm thế nào bực bội là cầu thang, tiết kiệm!
Cái chết kiên nhẫn và nỗi đau đỏ rộng lượng biết bao.
Một lần nữa, người thợ thủ công-Chúa đang điêu khắc và chiếc xương sườn, và khóc,
sao cho cầu thang bên trongbạn, giống như một tàu điện ngầm, đã xuống.

Vì vậy, bạn nhẹ đi với trọng lượng và hát từ nỗi đau,
hồi sinh từ cái chết, chết đói từ cõi vĩnh hằng,
đến nỗi trán em như bông, đen và trắng,
để hạt hòa bình nở ra như sụp đổ.

Và châu chấu hát, và có một đống cỏ khô,
và đại bàng bay vì tình yêu, và một cơn sốt vì một ngọn nến.
Và đối với bạn, cả thế giới giống như Chúa đối với một con đại bàng,
được nhúng trong đôi cánh như một quả bóng vô tận.

VỀ sự trao đổi chất trong thơ A. tavrovTÔIđã viết liên quan đến nguyên văn trong tác phẩm: “Khi M. Epstein nói về sự trao đổi chất như một phép ẩn dụ trong đó “ đưa vào diễn ngôn một khái niệm trung gian<…>hợp nhất các khu vực chủ đề ở xa và tạo ra sự chuyển tiếp liên tục giữa chúng”, chỉ một người có thể có nghĩa là “một phép ẩn dụ với một mảnh nhau thai”. Có phải nó luôn luôn chuyển hóa giá trị thẩm mỹ? Ở đây, điều quan trọng là phải phân biệt giữa sự ăn sâu tự nhiên vào kết cấu tác phẩm của một đặc điểm so sánh như thời điểm ra đời, tạo ra một bối cảnh nghệ thuật cao, và sự dựng phim giả tạo của nó, thể hiện một trình độ nghệ thuật yếu kém. Trong bài viết của tôi, tôi đã đưa ra các ví dụ tính nghệ thuật cao chất chuyển hóa từ sử thi A. tavrov"Dante's Project" và bài thơ "Bach, or the Space of the Stream" của ông.

Bây giờ tôi sẽ chuyển sự chú ý của mình sang một trong những định luật chất chuyển hóa trong thơ của tác giả đang học. Cho rằng cấp độ cao sức mạnh làm việc chất chuyển hóa nhân lên: 1) khi các cực di chuyển ra xa nhau - di chuyển ra xa các đối tượng ẩn dụ khác; 2) với chiều dài của lãnh thổ bị chiếm giữ bởi một dấu hiệu trung gian (dấu hiệu so sánh).

Ví dụ:

SƯ TỬ BIỂN I

như một tờ giấy không tay quấn tã -
ngủ trong hỗn hống trắng sốt
nhưng vắt ra bằng chì ống trong gỗ
và trong hình nón của mõm nhờn như sơn

Ở đây, đối tượng ẩn dụ đầu tiên đã được khai báo sẵn trong nhan đề, thì ở hai dòng đầu đã có những ẩn dụ đi kèm mô tả đối tượng đó. (Tôi không thể cưỡng lại đánh giá: cái đầu tiên đơn giản là xuất sắc - “ như một tờ giấy không tay quấn tã"!) và chỉ sau đó là "ép đùn" trung gian chỉ huy ống trong gỗ và trong hình nón của mõm. Cơ chếchất chuyển hóađây là: sư tử biển (đối tượng đầu tiên) - tính lưu động, hình dạng, giống như một con sư tử biển vắt ra khỏi ống ( trung cấp) - sơn dầu (đối tượng thứ hai).

Hãy để chúng tôi tổng hợp các kết quả, sẽ là trung gian, vì bài báo chỉ mới bắt đầu nghiên cứu các thuộc tính bản thể học và các quy luật của ẩn dụ.

Dựa trên thơ của AndreitavrovCó thể thấy, ẩn dụ có được tính chất siêu hình là đào sâu, mở rộng không gian tiếp nhận nếu:

– trong quá trình tách các đối tượng ẩn dụ ra khỏi nhau trong cảm nhận của người đọc, chúng được thống nhất lại thành một bức tranh hài hòa, gần gũi.nguyên vănvà mang đến cho người đọc niềm vui đồng sáng tạo;

– tuy nhiên, một hình ảnh toàn vẹn được sinh ra trong người đọc trong quá trình kết nối một số hoặc nhiều ẩn dụ (chuỗi, cụm và thậm chí cả ký gửi của chúng), tuy nhiênvới nhiều ẩn dụ trong ngữ cảnh, người ta quan sát thấy sự trưởng thành không đồng bộ của chúng trong tâm trí người đọc;

- P Với tính chất tuyến tính của nguồn gốc ẩn dụ, mộtphía sau (từ) khối lượng tác phẩm được giữ nguyên trên các mảng khác, tác phẩm được người đọc tiếp nhận như những mặt phẳng khác nhau trong điêu khắc;

- trong tất cả các ẩn dụ trong tác phẩm đều tương đương nhau;

- trong tác phẩm có sự chập chờn của những kế hoạch tưởng tượng và thực tế;

– có hình dạng của một vòng tròn tưởng tượng, một phần của tác phẩm là một phần của một đường rời rạc và ẩn dụ vượt qua chính nó vô tận;

Bằng cách chuyển đổi ngữ nghĩa, chúng tôi có nghĩa là những thay đổi như vậy trong cấu trúc ngữ nghĩa những từ hoặc cụm từ làm nổi bật không phải nghĩa trực tiếp mà là nghĩa bóng của chúng. Sau đó, tropes là biến đổi ngữ nghĩa cho phép đơn vị ngôn ngữ trong một ngữ cảnh nhất định, phát triển nghĩa bóng bằng cách kết hợp chúng trong dạng lời nói hai hoặc nhiều biểu diễn ngữ nghĩa.

Trong "Eugene Onegin", chúng tôi đọc:

Nhà hát đã đầy; nhà nghỉ tỏa sáng;

Bàn ghế và những chiếc ghế, mọi thứ đang ở trạng thái hoàn hảo...

Pushkin vẽ một bức tranh về một hội trường nhà hát đầy đủ, mà không đề cập đến việc có những người vui vẻ phấn khích và ăn mặc đẹp trong đó: nhà thơ chỉ nêu tên những địa điểm dành cho khán giả (hộp, gian hàng, ghế) và chỉ định các hành động lời nói bất thường cho những nơi này: lấp lánh, đun sôi. Nhưng chúng tôi hiểu rằng, không phải những quầy hàng, những chiếc ghế trong tình trạng “sôi sục”, mà chính những người ngồi trong đó, mà chính hành động đó. nhọt không liên quan đến "sự sôi của chất lỏng khi đun nóng mạnh", mà đề cập đến khán giả, bị kích thích bởi mọi thứ diễn ra trong rạp. Trong bối cảnh này, trong các từ được đánh dấu, đã có sự thay đổi từ ý nghĩa trực tiếpđể di động.

Trong việc hình thành các đường dẫn, một vai trò tích cực được thực hiện bởi tư duy kết hợp một người cho phép bạn nhìn thấy sự giống nhau hoặc tiếp giáp của các thực thể không đồng nhất, để thiết lập sự tương tự của chúng. Tropes biến đổi không gian ngữ nghĩa của một ngôn ngữ.

Các tropes chính bao gồm ẩn dụ, biến thái, hoán dụ, synecdoche (một loại hoán dụ), cường điệu, litote, trớ trêu. Tất cả những chuyển đổi ngữ nghĩa này được tìm thấy trong các văn bản của các phong cách chức năng, tuy nhiên, chúng thể hiện bản thân một cách rõ ràng nhất bằng ngôn ngữ hư cấu.

§ 11.2. Tropes như biến đổi ngữ nghĩa

Các phép biến đổi ngữ nghĩa dựa trên cơ sở đồng hóa và loại suy: so sánh, ẩn dụ, biến thái. Thông thường, theo kiểu chuyển đổi ngữ nghĩa, so sánh, ẩn dụ và biến thái được xếp vào cùng một hàng với tư cách là các phép so sánh có cấu trúc khác nhau.

So sánh là một cách diễn đạt bằng lời nói mang tính tượng trưng trong đó hiện tượng được mô tả được so sánh với hiện tượng khác theo một số đặc điểm chung của chúng, trong khi đối tượng so sánh bộc lộ những đặc tính mới, khác thường. Vì vậy, trong bối cảnh của A. Akhmatova Có một giọng nóinhư tiếng chim ưng kêu, Nhưng lạ lùng như một ai khác hai hiện tượng được so sánh công khai: tiếng nói- mục được so sánh tiếng kêu của diều hâu- hình ảnh so sánh (đối tượng mà sự so sánh diễn ra), sự so sánh dựa trên thanh điệu của âm thanh. So sánh có thể làm nổi bật bất kỳ một tính năng nào (như trên ở Akhmatova); và có thể tương quan với nhau và hai tình huống song song, sau này tạo thành cơ sở cho việc chuyển đổi ẩn dụ, chẳng hạn như ở B. Pasternak: Giống như một ngôi nhà được tân trang lại không có cửa sổ. mở thông qua mọi chân trờidốc rừng (song song ngôi nhà không cửa sổ - dốc rừng mởV văn bản được tiết lộ một cách có chủ ý và được cố định về mặt cấu trúc bởi một vần điệu).

Phép ẩn dụ (từ Gr. Ẩn dụ - chuyển giao) là một phép biến đổi ngữ nghĩa trong đó một hình ảnh được hình thành đối với một lớp đối tượng được gắn vào một lớp khác hoặc một đại diện lớp cụ thể. Kể từ thời Aristotle, phép ẩn dụ đã được coi là một phép so sánh rút gọn, tức là so sánh từ đó các vị từ tương tự được loại trừ (tương tự như v.v.) và các liên từ so sánh hơn (như thể, như thể, như thể, như thể, chính xác, chính xác và vân vân.). Ví dụ, trong bài thơ của F. Tyutchev về sóng biển Bản thân “con ngựa của biển”, phép ví von “sóng như ngựa chạy” trong cấu trúc của câu thơ hóa ra lại bị che giấu - chỉ có định nghĩa mới giúp giải câu đố tượng hình này hàng hải và lời nói bờ, bờ, phun:

Hỡi con ngựa nhiệt thành, hỡi con ngựa biển,

Với bờm xanh nhạt,

Đó là nhu mì, trìu mến thuần hóa,

Nó nghịch điên cuồng!

Tôi yêu bạn khi headlong

Với sức mạnh kiêu ngạo của mình, Xoăn bờm dày của mình

Và tất cả trong một cặp vợ chồng và trong xà phòng,

ĐẾN bờ biển chỉ đạo một cuộc chạy như vũ bão,

Với một tiếng hí vui vẻ, bạn vội vàng,

Ném móng guốc của bạn vào một tiếng chuông bờ biển

Và trong Xịt nước tiêu tan!

Như vậy, khi triển khai trong văn bản, ẩn dụ cũng có thể nhận ra những dấu hiệu về nghĩa đen của hình ảnh so sánh (trong văn bản này“ngựa”), tạo ra một ngữ cảnh ẩn dụ duy nhất, đó là: biển “sóng ngựa” được gán cho thuộc tính (bờm dày, hấp và xà phòng, móng guốc) và dấu hiệu báo trước (hí, chạy, vội vã) ngựa thật. Hiện tượng này được gọi là hiện thực hóa ẩn dụ trong văn bản.

Một hiện tượng tương tự được quan sát thấy ở S. Yesenin: Phía sau sợi tối cảnh sát, Trong màu xanh không thể lay chuyển,Curly Lamb - Tháng Đi Bộ trong cỏ xanh. Trong hồ lặng cóihúc sừng của mình (1915–16). TRONG trường hợp này song song ngữ nghĩa cừu xoăn: một tháng,được tiết lộ trong văn bản theo cách mà cụm từ ẩn dụ phát triển quá mức với các dấu hiệu thực sự của hình ảnh nằm dưới sự đồng hóa: mặt trăng xuất hiện, giống như con cừu non, với cặp sừng đầu mông - vì vậy nhà thơ tưởng tượng sự phản ánh mặt trăng không hoàn chỉnh trong nước. Một khi nền tảng của sự giống nhau đã được tiết lộ, nhà thơ trong những câu thơ tiếp theo chỉ có thể ám chỉ nó, và người đọc đã phải khôi phục lại một cách độc lập phép loại suy tượng hình ẩn dụ với cái giá phải trả là các thuộc tính và vị từ quen thuộc của con vật tưởng tượng - xem. sau này với Yesenin: Thángsừng đám mâymông, V màu xanh tắm trong bụi(1916).

Ẩn dụ sở hữu cách chiếm một vị trí đặc biệt, trong đó đối tượng được so sánh thuộc trường hợp sở hữu cách, và đối tượng so sánh thuộc trường hợp chỉ định: ngọc trai của quần đảo tại I. Annensky, tắm ánh đèn V. Mayakovsky và những người khác Thông thường, cấu trúc như vậy có ba phần - nó được bổ sung bởi một định nghĩa nhấn mạnh trong đối tượng tượng hình các tính năng đồng thời cần thiết cho cả sự phát triển nghĩa bóng xây dựng ẩn dụ, và cho mối tương quan của nó với thực tế: hoàng hôn lạnh lẽo của thạch anh tím, bóng tối của cành cây tại I. Annensky, hạt màu của đèn lồng tại M. Tsvetaeva, cá tầm sóng nhỏ Tôi. Brodsky.

Một phép ẩn dụ sở hữu cách tạo ra một phép chuyển nghĩa tổng hợp - phép so sánh ẩn dụ. Sự chuyển đổi ngữ nghĩa này khác ở chỗ các thành phần do danh từ biểu thị (ví dụ: cá tầm Và sóng Brodsky), đồng thời tiết lộ sự kết hợp ngữ nghĩa nghĩa đen và nghĩa ẩn dụ của một trong các thành phần (cá tầm với ý nghĩa “thịt cá tầm làm thức ăn”, không mất đi ngữ nghĩa ban đầu, nó như được chuyển sang không gian của một thành viên khác của công trình - sóng). sự tách biệt thiết kế so sánhđược bảo tồn do sự hiện diện của hai thành viên danh nghĩa được bao bọc trong một cấu trúc có trường hợp di truyền. Sự tổng hợp đạt được do thực tế là trong chính cấu trúc ngữ pháp của cấu trúc sở hữu cách có khả năng hình thành một “đặc điểm” ở dạng định nghĩa không nhất quán: tính khách quan ban đầu của thành phần ẩn dụ (ví dụ, chuỗi hạt M. Tsvetaeva) dường như thấm nhuần thành phần phi ẩn dụ (đèn lồng) và nghĩa bóng được sinh ra khi chúng thâm nhập vào nhau. Đó là lý do tại sao hình ảnh phản chiếu của những chiếc đèn lồng có thể được “rửa sạch” trong nước như một vật thật: Hãy sống chậm lại bên dòng sôngrửa hạt màu lồng đèn. Trong trường hợp này, chúng ta đã xử lý việc thực hiện thơ ca của so sánh ẩn dụ.

Tuy nhiên, thường trong các ngữ cảnh thơ ca, việc xây dựng phép so sánh (được giới thiệu bằng các liên từ và các từ đồng minh giống như, giống như, chính xác, giống như v.v.) trực tiếp phát triển thành ẩn dụ, kể cả ẩn dụ sở hữu cách, tiết lộ cơ sở hình ảnh của nó: cf. Thắng,thẻ chính xác, phân kỳ hình bán nguyệtđèn. Đoán xem, đứa trẻ,thẻ đêm, ngọn hải đăng của bạn ở đâu(A. Khối). Đây đènđược so sánh đầu tiên thẻ, sau đó một hình ảnh hợp nhất được hình thành - thẻ đêm, mở rộng trong văn bản: cụ thể là, một trong các thuộc tính được triển khai xe kart- bạn có thể đoán từ họ.

Tính tổng quát của các phép biến đổi so sánh - phép so sánh và phép ẩn dụ - còn thể hiện ở chỗ có thể và thứ tự đảo ngược hậu quả của chúng, cụ thể là: một phép ẩn dụ có thể được giải quyết bằng một phép so sánh mở: Bầu trời quang đãng.Quạ ô đen. nháy máy,như một cây bút, một cái mỏ (A. Voznesensky). Trong trường hợp này, ẩn dụ thiên tài (quạ ô đen) là không tự túc, và để hiểu nó, cần phải đưa ra các cơ sở để so sánh (tay cầm ô: mỏ)- do đó, việc triển khai một cấu trúc ẩn dụ di truyền thành một cấu trúc so sánh thuần túy.

Tính mở của cơ sở so sánh cũng được đặc trưng bởi một phép biến đổi tropeic khác, mang nói tên biến thái (từ tiếng Hy Lạp. biến thái - biến đổi). Trong biến thái, dấu hiệu so sánh được đặt dưới dạng trường hợp công cụ của tên: cf. Và vinh quang bồng bềnh như thiên nga Qua làn khói vàng(A.Akhmatova). Không có gì ngạc nhiên khi biến thái được coi là một sự chuyển đổi chuyển tiếp giữa ẩn dụ và so sánh, được biểu thị bằng khả năng triển khai ngữ nghĩa của nó với sự trợ giúp của động từ. Đồng thời, chính hình thức của trường hợp công cụ của một cái tên trong biến thái luôn phụ thuộc vào hành động lời nói, mà trên thực tế, nó tạo ra sự biến đổi-biến chất, tức là. dịch giá trị của tên thành nhạc cụ sang một mặt phẳng ngữ nghĩa khác. Như vậy, trong ví dụ được đề cập từ Akhmatova, đó là nhờ sự ra đời của động từ nổi một bức tranh tổng thể được hình thành, trong đó vinh quangđồng hóa thiên nga giới tính nữ và xuất hiện trong vỏ bọc của cô ấy.

Trong trường hợp biến thái, sự đồng hóa dự đoán (từ tiếng Latin assimilatio - thích, hợp nhất, đồng hóa) thể hiện rõ ràng nhất, do đó, tên và hành động lời nói của nó, là những vật mang nghĩa của trope, thích ứng với nhau về mặt ngữ nghĩa để chúng cùng nhau tạo ra một ý tưởng của một tình huống tượng hình duy nhất. Ví dụ, S. Yesenin ếch vàng mặt trăngnằm dài ra trên mặt nước tĩnh lặng sự biến hình ếch mặt trăng xác định sự xuất hiện của động từ trong văn bản trải ra,đóng vai trò làm vị ngữ cho chủ ngữ mặt trăng, và họ cùng nhau diễn tả cảnh đơn chiếc của một đêm trăng. Cơ sở của sự thích ứng ngữ nghĩa của chủ ngữ và vị ngữ là chính sự biến thái - sự biến đổi của mặt trăng thành một con ếch vàng. Sự lựa chọn ếch nhái là cơ sở của sự biến chất cũng không phải là ngẫu nhiên: nó chuyển chủ đề của tuyên bố - mặt trăng- Với bầu trời TRÊN Nước.

Đồng hóa dự đoán, đặc trưng của tất cả các phép so sánh, thể hiện rõ ràng nhất trong biến thái. So sánh ngữ cảnh trước đó với một ngữ cảnh hoàn toàn mang tính ẩn dụ: thiên nga tuyết Với tôi lông dưới chân lây lan (M. Tsvetaeva), trong đó cụm từ "thiên nga tuyết" đóng vai trò là phép ẩn dụ cho tuyết. Để tuyết rơi được xác định là thiên nga, cần phải thực hiện một số thao tác tinh thần, tức là. mở ra ẩn dụ và tương quan bông tuyết với lông thiên nga - chỉ khi đó toàn bộ tình huống thiên nga xòe lông trở nên phù hợp với tình huống. một thứ gì đó trắng như tuyết. Trong văn bản của Yesenin, để chuyển đổi mặt trăngở một loài lưỡng cư, chỉ cần có điểm chung với con ếchđộng từ làm phẳng ra(trên mặt nước), ghi lại hình ảnh phản chiếu của mặt trăng trong nước.

Mối quan hệ giữa ẩn dụ và hoán dụ. Nhân cách hóa trong một loạt các vùng nhiệt đới. Hoán dụ (từ hoán dụ tiếng Hy Lạp - đổi tên) là một phép chuyển tên của một đối tượng hoặc một lớp đối tượng sang một lớp khác hoặc một đối tượng riêng biệt được liên kết với dữ liệu theo sự tiếp giáp, sự tiếp giáp và cũng liên quan đến một tình huống dựa trên các đặc điểm thời gian, không gian hoặc mối quan hệ nhân quả. Chuyển hoán dụ có thể được thực hiện theo một số mô hình: 1) “chất liệu của sản phẩm từ chất liệu này”: ví dụ, trong A. Pushkin: Vui gì, đôi giàysắt bàn chân nhọn, Lướt theo gương sông đọng nước phẳng lặng \(sắt trong ngữ cảnh này có nghĩa là giày trượt); 2) "nghệ sĩ, nhà thơ, nhà soạn nhạc cho tác phẩm của mình": Trong nhiều năm đôi khi trong phòng hòa nhạc tôiBrahms sẽ chơi– Tôi sẽ rời đi một cách lâu dài.(B. Pasternak); 3) "hành động là kết quả của nó": Và mỗi lượt nhanh chóng mang lại mọi thứ mới với nótrò chơi Vàsự kết hợp (M. Kuzmin); 4) "một người là một phần quan trọng của cơ thể anh ta": sợ hãi hét lêntừ trái tim (TRONG. Mayakovsky); 5) "một người đàn ông là một thuộc tính của quần áo của anh ta": Những người lính Hồng quân đang rời đi bằng chuyến xe điện cuối cùng, ngay bên ngoài thành phố,Và một chiếc áo khoác ngoài hét lên ẩm ướt: - Chúng tôi sẽ trở lại lần nữa - hiểu ...(Ô. Mandelstam).

Synecdoche - một loại hoán dụ - biểu thị một phần của sự vật hoặc hiện tượng như một tổng thể hoặc toàn bộ như một phần của nó; thường toàn bộ và bộ phận liền kề nhau. Synecdoche có thể làm cơ sở cho toàn bộ bố cục của văn bản. Vì vậy, bài thơ “Tôi ở dưới đáy” của I. Annensky đã được viết thay cho bàn tay của bức tượng bị gãy và rơi xuống nước: Em ở dưới đáy, em là mảnh buồn, Trên em là nước trong xanh. Việc "dán" toàn bộ bức tranh của bài thơ chỉ diễn ra ở những dòng cuối cùng ( Có khao khát tôi Andromeda Với một bàn tay trắng què).

Hãy xem xét thêm một vài ví dụ: Như thểống sáo chơi vì kính dày(M. Kuzmin); Tại vị thần sau ngọn đèn Mỉm cườiMađalêna (S. Yesenin). Trong ví dụ với ống sáo tại Kuzmin chúng tôi

chúng tôi có sự chuyển giao dựa trên thực tế là một yếu tố duy nhất đại diện cho một tình huống bức tranh hoàn chỉnh có thể được khôi phục hoàn toàn từ các bộ phận của nó: không phải bản thân cây sáo chơi mà là người biểu diễn sử dụng sáo làm nhạc cụ. Trong bối cảnh của Yesenin, không phải chính Magdalene trong Kinh thánh đang mỉm cười mà là hình ảnh vẽ biểu tượng của cô ấy, nhưng trong trường hợp này, để hiểu được câu nói Magdalene mỉm cười một phép biến đổi hoán dụ là không đủ - hoán dụ có sự trợ giúp của một phép ẩn dụ chuyển từ lĩnh vực vô tri vô giác sang lĩnh vực cảm xúc của con người.

Chúng tôi quan sát sự kết hợp của ẩn dụ và hoán dụ trong câu đối của V. Lugovsky: dàn nhạc kèn đồngphồng lên To lớnmiệng đồng, nơi các nhạc cụ hơi được ví như miệng của các nhạc công, nhưng đồng thời chúng cũng liền kề với họ, và do đó, như thể là sự tiếp nối của họ. Ở đây, sự chuyển giao ẩn dụ và hoán dụ đi vào tương tác chặt chẽ, tạo ra một ẩn dụ tổng hợp - ẩn dụ hoán dụ.

Ẩn dụ và hoán dụ là những phép ẩn dụ bổ sung lẫn nhau. Ẩn dụ tạo ra một hình ảnh ngôn từ bằng cách chiếu lên nhau và ví hai không gian đối tượng (miệng của nhạc công và nhạc cụ hơi). nhạc cụ), hoán dụ thực hiện phép biến hóa dựa trên sự đặt cạnh nhau của hai hình ảnh ngôn từ trong cùng một không gian chủ thể (miệng của nhạc công tiếp nối trong miệng của ống tẩu và các loại nhạc cụ khác).

Đôi khi một trope còn được gọi là nhân cách hóa - một phép biến đổi ngữ nghĩa, bao gồm việc gán một dấu hiệu hoạt hình cho các đối tượng của thế giới vô tri; tuy nhiên, nó thường dựa trên sự thay đổi ý nghĩa ẩn dụ và hoán dụ. Thông thường, sự nhân cách hóa nảy sinh bằng cách thu hút một chi tiết “nhân cách hóa” vào bối cảnh ẩn dụ chung, nhờ đó ý nghĩa tượng hình hiện thực hóa trong những nét riêng biệt của bức tranh tổng thể. Vì vậy, trong những dòng được đề cập M. Tsvetaeva thiên nga tuyết dưới chân tôilông xòe tuyết trở thành thiên nga do sự xuất hiện trong văn bản của một dấu hiệu nhận ra ẩn dụ (lông).

văn bia. Chúng ta đã nhiều lần bắt gặp biệt ngữ trong trường hợp chuyển đổi cả ẩn dụ và hoán dụ. Văn bia là một từ hoặc biểu thức, do cấu trúc và chức năng đặc biệt của nó trong văn bản, có được một ý nghĩa mới. ý nghĩa ngữ nghĩa, làm nổi bật các tính năng riêng lẻ, độc đáo trong đối tượng hình ảnh và do đó buộc nó phải được đánh giá từ một quan điểm khác thường. Tính ngữ hoạt động như một thiết bị hình ảnh, tương tác với các loại chuyển ngữ nghĩa chính (ẩn dụ, hoán dụ, v.v.), mang lại cho toàn bộ văn bản một giọng điệu biểu cảm nhất định: cf. Anh nhớ bầu trời màu hồngVà chim bồ câu những đám mây(S. Yesenin). Đây là biểu tượng bồ câu có cả hai thành phần ẩn dụ (mây giống như chim bồ câu) và hoán dụ (mây có màu của chim bồ câu).

Hầu hết các nhà khoa học coi từ xác định trong cấu trúc thuộc tính tính từ + danh từ (A + N) là một danh từ. Các văn bia thuộc tính có thể được phân loại theo cấu trúc và vị trí cú pháp của chúng (giới từ, hậu vị trí, trật tự). Ngôn ngữ tiếng Nga được đặc trưng bởi giới từ của một văn bia được biểu thị bằng một tính từ, tức là. nó đứng trước danh từ mà nó định nghĩa. Trong văn thơ, điệp ngữ thường xuất hiện ở hậu tố (sau từ định nghĩa), có tính liên kết. Với cách tổ chức nhịp điệu đặc sắc của câu thơ. Vì vậy, trong văn bản thơ của B. Pasternak, biểu tượng đầu tiên đứng trước từ được định nghĩa, và ở dòng tiếp theo, nó xuất hiện sau nó, tạo ra hiệu ứng đối xứng nghịch đảo: tấm lợp cột băng mỏng, Brookschứng mất ngủ nói nhảm! TRONG văn bản thơ sự xáo trộn của văn bia cũng có thể xảy ra khi các từ được xác định và xác định được phân tách khỏi nhau bằng từ thứ ba (A. Blok: Trong hoàng hôn xanh, một chiếc váy trắng. Phía saumạng tinh thể nhấp nháy chạm khắc), mà tạo ra một hình ảnh bổ sung.

Giải thích tính ngữ và từ mà nó xác định trong các hàng khác nhau và sắp xếp chúng theo chiều dọc có thể tạo thêm tính tượng trưng. Vì vậy, trong các dòng của A. Blok

Mọi thứ vẫn như cũ. Chỉ một lạ lùng

trị vì im lặng.

Và trong cửa sổ của bạn sương mù

Chỉ một Đường phố kinh khủng.

đầu tiên, do sự sắp xếp khác thường của các văn bia, tạo ra hiệu ứng “phá vỡ âm thanh” (im lặng), sau đó là hiệu ứng “bí ẩn”: đường phố “khủng khiếp” vì “tinh vân” của nó. Như vậy, con số phong cách do cách sử dụng trật tự từ đặc biệt, chúng tương tác với các hình cú pháp.

Từ quan điểm về cấu trúc, những điều sau đây được phân biệt: các văn bia đơn giản (bao gồm một tính từ tạo thành một cặp kết hợp A + N, ví dụ độ sâu màu xanh của A. Platonov), được hợp nhất (khi các văn bia tính từ được hình thành từ hai hoặc ba gốc: văn bia hợp nhất thông thường ở A.N. Tolstoy câu chuyệnlừa dối một cách thuyết phục và một văn bia hợp nhất thần học ở M. Tsvetaeva girlish-riêng-sư tử Hiển thị chụp!..); hỗn hợp (từ hai hoặc nhiều định nghĩa với một định nghĩa - màu vàng gió Mãn Châu I. Brodsky); phức tạp (truyền một ý nghĩa nhóm hợp nhất: trong kính phao cứu sinh V. Mayakovsky).

Chức năng biểu cảm của một tính từ trở nên hữu hình tối đa khi các tính từ xếp thành hàng. loạt đồng nghĩa và mỗi thành viên của chuỗi đóng góp ý nghĩa phong cách độc đáo của riêng mình: Mờ mịt, buồn bã tình bạn vớimờ dần Sasha đã cóbuồn, thương tiếc sự phản xạ(A. Herzen).

Nghịch lý. Thông thường, một oxymoron là một phép biến đổi ngữ nghĩa, tiềm năng tượng hình của nó dựa trên hoạt động của các đặc điểm ngữ nghĩa trái nghĩa, đa hướng. Thông thường, một nghịch lý được thể hiện bằng một cụm từ quy kết (tính từ + danh từ): sự sang trọng khốn khổ, một xác sống, nóng bức, một phú ông nghèo. Sự phối hợp và thâm nhập lẫn nhau của các dấu hiệu đối lập về nghĩa có thể xảy ra trong cấu trúc sở hữu cách (nụ hôn độc M. Lermontov) và trạng từ (trạng từ + dạng động từ): Nhìn kìa, cô ấyvui đến buồn. Như làthông minh khỏa thân tại A. Akhmatova; V câu với các thành viên đồng nhất (I tuyết xung quanhbỏng và lạnh Tạib. Pasternak) và trong cấu trúc so sánh tượng hình: Nhiệt độ của má sưng và trán vào kínhnóng như băng Đổ lên gương(B. Pasternak). Ở đây, sự đồng hóa ngữ nghĩa xảy ra do loại bỏ ngữ nghĩa đa hướng của từng thành phần, và do đó chúng được coi là một tổng thể duy nhất. Trong các văn bản văn xuôi, có những tình huống nghịch lý thể hiện tính hai mặt và tính không nhất quán của các đặc điểm hoặc trạng thái của các nhân vật. Ví dụ, "mơ hồ" như vậy xuất hiện, Pugachev trong giấc mơ tiên tri của Grinev: người đàn ông đáng sợtrìu mến gọi cho tôi(A. Pushkin. Con gái của thuyền trưởng).

Cường điệu và litote. Trớ trêu. Cường điệu và cường điệu là những con đường dựa trên sự không cân xứng của một chất lượng hoặc tính năng nổi bật (trong trường hợp đầu tiên, đây là một sự phóng đại, trong trường hợp thứ hai, một cách nói nhẹ nhàng). Cường điệu (từ tiếng Hy Lạp cường điệu - phóng đại) là một phép biến đổi ngữ nghĩa trong đó ý nghĩa biểu thị của một biểu thức ngôn ngữ được phóng đại đến mức không thể tin được. Định lượng ("Triệu dày vò" I. Goncharova; Một nửa thế giới vượt qua ánh sángvô số cơn lốc hạt cát B. Pasternak) và chỉ tiêu chất lượng (Đêm đông - có lẽ họ sẽ ném chúng ta vào một vũ hội điên rồ và quỷ quyệt trong A. Blok), thậm chí có thể gây ra sự kết hợp giữa cường điệu và nghịch lý: giấc mơ hạnh phúc khủng khiếp và quyến rũ hơn tất cả (L. Tolstoy), vuốt ve khủng khiếp của bạn(A. Khối), vẻ đẹp khủng khiếp (B. Pasternak). Cường điệu hóa thường dựa trên sự chuyển giao ẩn dụ, và chúng ta đang xử lý một ẩn dụ định lượng: Một cuộc bạo loạn của đôi mắt và một dòng cảm xúc(S. Yesenin), Rừng cờ, tay cỏ...(V. Mayakovsky), Bọt cỏ mạnh mẽ(I. Brodsky). Các ẩn dụ định lượng được tạo ra chủ yếu trên cơ sở các cấu trúc di truyền. Những ẩn dụ sở hữu cách như vậy có thể tạo thành cả một hàng, chẳng hạn như trong bài thơ thứ hai trong tuyển tập "Cường điệu - quan niệm về thơ" của A. Kruchenykh:

ngoài hàng

tôi, gần như là một kẻ ăn xin,

vuốt ve...

cái nào sẽ vội vàng

những câu thơ chắn gió

cháy rừng

la hét briars của thảm họa.

Việc "thêm" một đặc điểm thường được quan sát thấy trong các công trình xây dựng với các văn bia hợp nhất, một phần đặt tên cho màu sắc hoặc đặc điểm và phần thứ hai củng cố nó, thường nhấn mạnh bản chất phá hoại của đặc điểm này hoặc chuyển nó từ phạm vi nhận thức này sang phạm vi nhận thức khác : đôi mắt đen huyền(V. Benediktov), môi đỏ độc(M. Gorki), những bức tường trắng không chịu nổi(Yu. Nagibin).

Sự cường điệu hóa có thể xảy ra trong văn bản do hoặc nhấn mạnh ý nghĩa “thiếu ranh giới hoặc giới hạn đo lường” (A. Blok: Ôi mùa xuân không đầu không cuối– Giấc mơ bất tận và vô tận!), hoặc việc sử dụng các phép biến đổi ngữ nghĩa khác trong đó các ý nghĩa liên quan đến giới hạn của cảm giác con người được đưa lên hàng đầu: Và tôi đã yêu. Và tôi đã nếm trải những cơn đau điên cuồng của tình yêu(A. Blok) - hay trạng thái bệnh hiểm nghèo, gần kề cái chết.

Litota (từ tiếng Hy Lạp litotes - đơn giản) - một trope, đảo ngược của cường điệu, tức là một kỹ thuật chuyển đổi ngữ nghĩa, theo đó các dấu hiệu của một cái nhỏ vô cùng lớn và đáng kinh ngạc được gán cho cái nhỏ: Ai bị lạchai bước đi từ nhà, Tuyết cao đến thắt lưng và mọi thứ đã kết thúc ở đâu?(A. Akhmatova về B. Pasternak). Để đạt được hiệu quả của "sự nhỏ bé trong so sánh nhất", có thể sử dụng các phương tiện hình thành từ (đối với V. Mayakovsky: Địa ngục của một cửa sổ thành phố bị đập vỡcho nhỏ bé địa ngục hút ánh sáng).Đôi khi, dấu hiệu của "sự nhỏ bé tuyệt vời" được đưa ra như thể do mâu thuẫn, với việc đưa vào ngữ nghĩa oxymoron, chẳng hạn như ở Mayakovsky: Nếu tôi lànhỏ bé như đại dương bao la, – kiễng chân sóng b dậy, triều vuốt ve vầng trăng.

Cách hiểu thứ hai về litotes có liên quan đến việc cố ý làm suy yếu tính năng hoặc thuộc tính phân loại của một đối tượng trong văn bản. Nó đạt được Âm kép dấu hiệu (không vô dụng, không phải không có tình yêu) hoặc bằng cách thêm phủ định vào các từ và cụm từ có giá trị âm (không thiếu khiếu hài hước, không ngu ngốc). Kết quả là, các mệnh đề được hình thành mà về nội dung logic của chúng, chúng ngang bằng với các cấu trúc không có phủ định (xem: hữu ích, với việc áp dụng lao động, với tình yêu, thông minh), nhưng trong đó niềm tin rằng một tính năng hoặc chất lượng nhất định vốn có trong đối tượng bị suy yếu rất nhiều: Chia tay, có lẽkhông tệ Tôi sẽ gỡ nó xuống, nhưng tôi sẽ gặp bạn– khắc nghiệt(A.Akhmatova).

Trớ trêu (từ Gr. eironeia - giả vờ) cũng thường được gọi là tropes - một câu chuyện ngụ ngôn trong đó các biểu thức ngôn ngữ mang một ý nghĩa trái ngược với nghĩa đen được thể hiện hoặc phủ nhận nó. Trớ trêu thường chứa đựng sự từ chối và chế giễu dưới chiêu bài tán thành và đồng ý do thực tế là hiện tượng được gán cho những đặc tính mà nó rõ ràng là không thể có. Các ví dụ cổ điển được đưa ra bởi truyện ngụ ngôn của I. Krylov, khi lời nhận xét dành cho con lừa nghe như thế này: Ở đâu, thông minh, bạn đang lang thang đầu?

Thông thường, sự mỉa mai đóng vai trò là cơ sở để tạo ra một tác phẩm nhại - một văn bản được xây dựng dưới dạng bắt chước mã nguồn, nhưng với sự biến dạng ngữ nghĩa bắt buộc của mẫu. Một ví dụ về “sự biến dạng của mô hình” như vậy là Sonnet VI từ “Hai mươi Sonnets của Mary Stuart” của I. Brodsky, nhại lại bài thơ “Anh yêu em…” của A. Pushkin. Ý nghĩa đảo ngược của các dòng của Pushkin trong văn bản của Brodsky được sinh ra do sự biến dạng thực sự của văn bản bằng cách thêm vào, từ chối ý nghĩa ban đầu (Tôi đã yêu bạn rất nhiều, vô vọng, khi Chúa ban cho bạn những người khác -nhưng sẽ không cho /), cũng như việc sự công nhận “cái tôi trữ tình” lần này không hướng đến một người phụ nữ còn sống mà hướng đến một bức tượng (để chất trám trong miệng tan chảy vì khát khi chạm vào - tôi gạch bỏ chữ “bán thân” - miệng!), khiến tất cả những biểu hiện của đam mê được trình bày trong văn bản trở nên lố bịch. Do đó, trong tác phẩm nhại này, một trong những biểu hiện của sự trớ trêu diễn ra: nghĩa đen các dòng "lật ngược" và thay vì ép buộc niềm đam mê, chúng ta phải đối mặt với sự vắng mặt hoàn toàn của nó.

Tương tác đường dẫn; khả năng đảo ngược của chúng. Các phép biến đổi ngữ nghĩa trong văn bản, theo quy luật, không tồn tại riêng lẻ mà tham gia vào sự tương tác chặt chẽ. Dễ bị tương tác nhất là văn bia, cái luôn đóng vai trò là từ xác định đối với một từ có thể xác định nhất định. Nó được thể hiện rộng rãi trong các cấu trúc thuộc tính (một tính từ phụ thuộc vào một danh từ), trong đó tương tác ngữ nghĩa luôn dựa trên một kết nối cú pháp mạnh mẽ giữa các thành phần. Trong các cấu trúc thuộc tính, việc chuyển đổi ẩn dụ và hoán dụ thường được đưa vào một cụm từ thông qua một văn bia, tức là. người ta có thể nói về các văn bia ẩn dụ và hoán dụ.

Một văn bia ẩn dụ thường xuất hiện trong các cấu trúc ba thuật ngữ, cơ sở cấu trúc của nó là một phép so sánh ẩn dụ: Và tôi nhớ khuôn mặt của bạn, và bây giờ tôi dễ dàng nhận raTro tàn lạnh lùng chia tay Và hoa violet của đôi mắt mùa xuân (M. Kuzmin). Chuyển giao ẩn dụ trong các cấu trúc sở hữu cách chia tay tro Và mắt tím có điều kiện liên kết cú pháp các yếu tố được bao gồm trong nó, cũng tham gia vào một mối quan hệ xác định + được xác định, tuy nhiên, một phép biến đổi ngữ nghĩa như vậy dựa trên sự so sánh được đưa ra bởi trường hợp chỉ định của tên (cf .: thiết bị như đống tro tàn– tàn tro của thiết bị, đôi mắt như hoa violet– mắt tím). Tính ngữ, trong các cấu trúc như vậy, thường được đặt giữa các thành viên của ẩn dụ sở hữu cách, có thể tuân theo tên về mặt cú pháp cả trong cách chỉ định và sở hữu cách, nhưng trong kế hoạch ngữ nghĩa, nó luôn đóng vai trò là mối liên kết giữa hai yếu tố này và làm sâu sắc thêm sự thâm nhập ý nghĩa của chúng. Vâng, một cụm từ thuộc tính tro tàn bản thân nó đã chứa một nghĩa oxymoron (lạnh + nóng), nghĩa này cũng áp dụng cho từ này chia ra, phú cho nó với màu sắc (tro), và định nghĩa nhiệt độ.

"Tumbler" của Oksimiron là một trong những bài hát được người hâm mộ của nghệ sĩ yêu thích nhất. Nhiều người thừa nhận rằng chính từ cô ấy mà họ bắt đầu nghe và yêu thích những bài hát của anh ấy. Oxxxymiron thực sự đã không tiếc những mánh khóe thú vị và những so sánh khó hiểu khi viết "Tumbler". Anh hớp hồn người nghe bằng phong cách văn chương cá tính, còn người hâm mộ thì không giấu giếm: “Ca khúc này muốn được lặp đi lặp lại”.

Vậy, Oksimiron muốn nói gì với "Tumbler" của mình? Đây quả thực là một hình ảnh và biểu tượng huyền bí không thể bỏ qua.

Track "Tumbler" nghe

“Từ điểm A đến điểm B xuất hiện một chàng trai xanh xao với đôi mắt rực lửa”

Chúng ta thấy rõ rằng con đường này là một con đường đời, điên cuồng, đầy thăng trầm của số phận và chông gai, nhưng đầy quyến rũ. Và ... một kết luận bỏ qua: từ điểm "A" đến điểm "B". Con đường vẫy gọi thu hút toàn bộ chàng trai trẻ chỉ là một đường thẳng, dễ dàng vẽ bằng một nét bút chì. Trong sự khốn khổ hình học này, nơi mọi thứ ban đầu được xác định và đơn giản một cách tầm thường, người anh hùng bắt đầu cuộc hành quân khải hoàn của mình. Với một dòng này, tác giả đã nói với chúng tôi về những gì sẽ xảy ra tiếp theo.

Và sau đó anh ta xoay sở để “béo lên”, tức là già đi và trở thành một tên tư sản thực thụ, một giáo dân hạn chế với kiểu bụng bia. Anh ta ngay lập tức uống sạch bộ áo giáp hiệp sĩ, thứ đã nâng anh ta lên trên cuộc sống hàng ngày trống rỗng, chỉ ra những khát vọng cao cả, những nguyên tắc vững chắc và những chiến công của anh ta. Anh ấy khởi nghiệp là một chiến binh, một người chiến thắng, “một hiệp sĩ không sợ hãi và trách móc”, nhưng theo cách của Yesenin, anh ấy đã cầm chiếc quần của mình qua một chiếc ly và kết hôn với một cô thợ giặt, cô gái giản dị nhất, cách xa ngai vàng của một công chúa. . Một số người hâm mộ Oxy nói về cuộc hôn nhân của anh như một sự vô vọng, lại là cú ngã so với độ cao dự định ban đầu. Bản thân anh ta không biết mình cần gì, mọi mục tiêu đã định đều mất đi ý nghĩa. Cuộc sống hạ cánh và thậm chí quỳ xuống, nhưng nó không giết chết anh ta theo nghĩa vật lý của từ này. Chỉ có các giá trị trở nên hoàn toàn khác, và mặt vật chất hiện tại. “Con người không chỉ sống bằng bánh mì,” chúng tôi nhớ lại Pushkin và hiểu rằng không có bánh mì, anh hùng của chúng ta còn chết hơn cả Chúa trong thế kỷ 20.

Thói quen khiến người ta phát điên người bạn tương tựđối với một người bạn, họ vô tình sao chép nét mặt và cử chỉ, vì vậy "đây là mỗi giây ở đây, bầy đàn của họ ở đây." Tất cả những con ong đều giống nhau, chúng đều sống để cung cấp mật ong cho tổ ong, nhưng chúng không nhận ra điều đó. Nếu chúng ta nhân cách hóa phép ẩn dụ này, chúng ta sẽ có được những con khỉ đầu chó và gia súc của Pelevin được lai tạo nhân tạo bởi ma cà rồng. Và rồi một con ong khác, một con gia súc khác quyết định suy yếu và trở thành nạn nhân của hàng loạt sọc đen. Tại một thời điểm, anh ta mất hoàn toàn tất cả mọi thứ và xa rời những gì anh ta muốn.

Lữ khách "học từ cõi chết, giống như hoàng tử Đan Mạch từ cái bóng của cha mình." Đó là về Hamlet, anh hùng trong bi kịch cùng tên của Shakespeare. Hãy nhớ lại những đứa trẻ đăng quang đã học được gì? Để quét. Anh ta biết được sự thật về âm mưu và vụ sát hại cha mình, và cả thế giới của anh ta biến thành một chiếc áo choàng đen khó dịch. Do đó, tác giả gợi ý rằng bóng tối của tổ tiên đã mở rộng tầm mắt của anh ta về tình trạng thực sự của sự việc. Anh ta bất hạnh vì anh ta cảm thấy vũng lầy của sự thô tục mà cuộc sống đang hút lấy anh ta. Rất có thể, anh ấy đã nghiên cứu nó trong sách vở, và bây giờ anh ấy không thể không phân biệt được “sinh khối và nguyên sinh chất”.

Hamlet, anh hùng trong vở bi kịch cùng tên của Shakespeare

Ở đó, anh không chỉ học được kiến ​​\u200b\u200bthức về cuộc sống mà còn cả những quy tắc chung sống cổ xưa của con người với nhau, chẳng hạn như lòng khoan dung và tuân thủ các bản ghi nhớ (văn bản ngoại giao). Bảng xếp hạng được giới thiệu bởi Peter Đại đế, nhưng ở đây ông muốn nói đến sự bất bình đẳng giai cấp cố định trong vỏ não con. Hóa ra, trong thế giới này, chỉ có Makarevich là không cúi đầu, nhưng tất cả những người còn lại hoàn toàn cảm nhận được ông chủ và không dám nói xấu ông ta. Nếu không, đường dẫn có thể bị hỏng.

"Trở lại boomerang" - thay đổi tất cả? Hay thậm chí chìm vào quên lãng, vì không ai đập tan “con rận nghi ngờ”? Liệu có thể thay đổi mọi thứ ở một nơi mà những thứ trừu tượng như bảng điểm, bị chúng ta luẩn quẩn bóp méo, quyết định ý thức? Thậm chí không được, nhưng quỷ biết những gì.

Con người đổ lỗi cho hoàn cảnh mà không nhận ra lỗi lầm của mình, “đổ lỗi cho đế mà đi xa”, rồi tự hỏi tại sao chông gai lại tồn tại lâu như vậy và không thể đợi đến khi các vì sao cuối cùng xuất hiện. Và không có gì đáng ngạc nhiên, bởi vì sau một loạt các cuộc chia tay, người ta muốn rơi vào chủ nghĩa Oblomov - nỗi u sầu vĩ đại của Nga. Và đế bây giờ không giống nhau, phải không?

"Các khe hở trong vỏ" là một lời kêu gọi thông qua hình ảnh của lớp vỏ chitinous trong tác phẩm của Oksimiron. Từ thế giới, anh hùng của anh ta theo truyền thống được bảo vệ bởi một lớp vỏ, bởi vì linh hồn của anh ta dễ bị tổn thương và mềm mại, giống như thịt rùa. Đối với một món súp phong phú của cuộc sống - đó là nó. Những lớp vảy, được trồng theo thời gian, trở thành nhà tù và sự cứu rỗi của chính anh ta.

Anh hùng làm gì trong cảnh giam cầm cô đơn của mình? Tiền bạc. Anh ấy cúi đầu trước những thần tượng của nhà hát theo Bacon - những quan điểm "có thẩm quyền" luôn đúng, bởi vì từ nhỏ bạn đã được ướp trong chúng. Anh ấy bị thu hút bởi sự đúng đắn và tích cực giấc mơ Mỹ: vượt qua chông gai để thành công, và vật chất, và các vì sao không liên quan gì đến nó. Anh ta, giống như những người khác, tìm cách đánh nhiều hơn, và có thiện chí tự hỏi tại sao những người khác lại “chà vào lợi” - đổ họ vào ma túy và giải trí. Hoài nghi là: “Có lẽ nên như vậy?”. Từ đó phát triển con đường quanh co thứ hai - chủ nghĩa khoái lạc và niềm đam mê tự hủy diệt. Vì mọi thứ quá khốn khổ và nhỏ mọn, tại sao phải làm bất cứ điều gì? Và vì vậy nó sẽ!

Tất nhiên, ma túy đến để giải cứu, cũng chính là “tiền trong túi”. Việc theo đuổi dung nham và cung nghề nghiệp không còn ý nghĩa nữa, và sau sự thất vọng tột độ, sự thờ ơ và tuyệt vọng đến, và một người cố gắng quên đi chính mình, hòa tan ý thức của mình vào bất cứ điều gì.

Vì vậy, xuống địa ngục với cảm giác tiếc cho chính mình
Ít phản xạ vô giá trị hơn và nhiều phản xạ hơn
Khi nó trở thành mục tiêu rõ ràng, thì những cuộc lang thang trống rỗng trở thành một nhiệm vụ.

Đáng tiếc, những suy nghĩ về quá khứ - tất cả những điều này bay xuống địa ngục. Miron thật mỉa mai khi nói rằng bạn cần phải suy nghĩ ít hơn, gọi bài tập này là vô giá trị và kêu gọi đưa phản xạ của động vật lên hàng đầu. Tất cả các mục tiêu của anh ấy ở đây không quan trọng, chúng là giả tạo, cuộc sống chỉ là trò chơi thú vị, vô nghĩa, nó vẫy gọi, nhưng lại dẫn đến ngõ cụt, mà chúng ta gọi một cách ngây thơ là "mục tiêu". Chúng ta đã cố gắng để có được một tài khoản ngân hàng suốt thời gian qua sao? Và điều đó xảy ra, vì lợi ích của nó, chúng ta thức dậy mỗi ngày. Nhưng nó tốt hơn là vô gia cư và gảy đàn những bài hát của Alexander Nepomnyashchikh, phải không? Không, tốt, tất nhiên, bạn có thể đi lang thang mãi mãi trẻ trung, nhưng nó không trông buồn cười với những người chú 50 tuổi và những người dì tồi tàn không kém sao? Vì vậy, sau đó hãy nghĩ xem, ý nghĩa của cuộc sống là gì, khi tự do trông giống như một đám rước lễ hội đến hư không.

Phân tích điệp khúc: "roly-poly" nghĩa là gì?

Roly-poly là biểu tượng của một nhân cách không thể lay chuyển, một con búp bê kỳ quái không gục ngã mà chỉ loanh quanh rồi lập tức chiếm lấy vị trí ngược lại, nó mắc kẹt và kẹt giữa những lằn ranh kỳ quái: theo đuổi tiền bạc, những suy nghĩ không tưởng về ý nghĩa của cuộc sống, khao khát thành công và suy ngẫm về ma túy. Nghĩa là, người chiến thắng là người cân bằng giữa, và không đi trước.

Tuy nhiên, không, có gì đó không trong sạch ở đây: có lẽ một cái cốc cũng giống như cá và thịt? Những người rất ghét Vysotsky "những người trung dung"? Họ không có giá trị tinh thần có ý thức, họ không có chính kiến, họ làm mọi thứ như mọi người khác, và do đó họ luôn đúng. Đây là sức mạnh của họ: không ở đây cũng không ở đó. Họ chỉ lặp lại những sự thật đã được kiểm chứng và cũ kỹ, họ không mạo hiểm tìm kiếm những sự thật của riêng mình, họ không bao giờ leo lên các chướng ngại vật. Đó là những người luôn bám chặt vào quả trứng nhỏ của mình và biết chính xác tại sao mình sống. tồn tại.

Và kẻ mạnh nhất sẽ sống sót, và cảm ơn vì điều đó. Đây là mức tối đa, bởi vì chúng ta đã thấy người chiến binh uống cạn áo giáp của mình như thế nào, anh ta đã bỏ cuộc và bị thổi bay trên đường đến điểm "B" của mình như thế nào. B là đầm lầy. Nhưng ngay cả khi anh ta tiếp tục tinh thần hiệp sĩ bị tra tấn của mình, anh ta sẽ không bị đẩy lùi như một tấm ván lót sàn, ngang bằng với sàn nhà sao? Hãy sống, rửa sạch, nhưng đừng đùa giỡn với cơ bắp của bạn: đối với bất kỳ hành động nào cũng có phản ứng, đối với bất kỳ lực lượng nào - lực lượng.

Câu thơ thứ hai: ngạnh của số phận

Những dòng đầu tiên rất rõ ràng - những lời than thở mỉa mai về sự tự biện minh. Những lý do không cần phải đi xa hơn và dài hơn nằm ở sự thất bại của Thần thánh (giống như Ngộ đạo, tác giả nghi ngờ rằng thế giới này không phải là sai lầm của Tạo hóa), bộ ba không phù hợp về địa điểm, thời gian và hành động. Kiến thức cần thiết trong thế giới ngẫu nhiên và sai lầm này không phải là loại kiến ​​thức hữu ích trong trò chơi truyền hình “Cái gì? Ở đâu? Khi?" (chính những người chơi giỏi nhất mới được tặng những con cú pha lê được đề cập trong văn bản). Rõ ràng, từ họ, kiến ​​\u200b\u200bthức, rằng sự kiên nhẫn và ý chí kiên cường (đừng đái = đừng sợ, và cách chơi chữ với “khu vệ sinh” làm mới văn bản) sẽ giúp vượt qua những thăng trầm, ngang trái của số phận một cách thỏa đáng.

Như họ nói, khiêm tốn là tốt, nhưng những dòng sau đây cho biết đám đông không muốn chịu đựng sự biến mất của người anh hùng và viết một tuyên bố về anh ta trước ECHR - Tòa án Nhân quyền Châu Âu, đặt tại The Hague. Điều này có nghĩa là những người hâm mộ Oxy bị tước đi phước lành mang lại hòa bình này, có thể điều này là tốt hơn, bởi vì sự khiêm tốn có nghĩa là sự đoàn kết thầm lặng với thế giới trong tất cả nỗi kinh hoàng của nó.

Nhân tiện, anh ấy vẫn vậy. Thế giới không quan tâm đến nhân cách, mưu đồ của nó trong quán rượu và giường tân hôn, sự phản bội chính nó. Thế giới vẫn thế, tác giả lặp đi lặp lại một điệp khúc, không có gì quan trọng xảy ra. Một người đã đi đến khoảng cách này không thể thay đổi bất cứ điều gì, và có thể, vì con đường của anh ta chỉ là một đường đứt đoạn từ điểm này sang điểm khác? Nhận thức về tầm quan trọng và tầm thường của anh ta đưa người anh hùng xuống đáy: vì tôi không thể thay đổi bất cứ điều gì, điều đó có nghĩa là tốt hơn là nên tìm nơi ẩn náu giữa những người anh hùng của Gorky.

Một phép ẩn dụ phổ biến tràn ngập câu thơ này là một cuộc bơi vô tận đến bờ của chính “Đảo thiên nga” đó. Thật vậy, không có vòng tay malachite, mà là Moloch ở dạng lông cừu vàng - biểu tượng của sự giàu có và thịnh vượng của người Hy Lạp cổ đại. Như bạn có thể thấy, mục tiêu nhân tạo của nhiệm vụ này đã được phát minh và đánh dấu rõ ràng: giờ đây, người anh hùng không chỉ vùng vẫy trên biển với hy vọng được cứu, giống như những hành khách trên chiếc bè Medusa của Theodore Gericault, anh ta đang bơi về phía vàng, giống như một bộ phim dũng cảm. Lông cừu xứng đáng với tất cả cuộc sống đau đớn này một cách hào hứng. Nó là như vậy?

Theodore Géricault, Chiếc bè của Medusa

Tâm trạng khủng hoảng của người sáng tạo thoáng qua người nghe, sự bất lực của anh ta “để truyền tải những gì có trong hộp truyền hình sọ não của tôi”. Một chủ đề xuyên suốt và một nỗi đau xuyên suốt: Tôi biết cái gì, tôi không biết truyền đạt như thế nào. Nhưng, rõ ràng, nó đã thành công.

“Phía trước, như thường lệ, chỉ có không thể tách rời và không có lòng” - phía sau là những ảo tưởng và hy vọng tìm được một người tốt, tiếp tục cuộc hành trình cùng mình. Cả bạn bè và những người thân yêu đều không thể định cư lâu dài ở đây - đất cháy xém ẩn nấp trong lớp cùi dưới lớp vỏ chitin.

nha khoa - xem hình phạt về thể xác nô lệ trong Rome cổ đại. Như thể số phận tự kỷ luật nô lệ của mình, khiến anh ta mạnh mẽ hơn, vì vậy sự tra tấn này rất có ích cho anh ta. Anh ta biết mọi thứ về hoàn cảnh của mình, anh ta bị tước bỏ bức màn của sự ngu ngốc và ngây thơ, vì vậy không cần phải giả vờ nữa: anh ta chính xác là nô lệ của cơn lốc này, mặc dù bơi lội là tự do. Sự tương phản của văn bản cho chúng ta biết rằng bằng cách loại bỏ mục tiêu hư cấu dưới dạng một bộ lông cừu vàng, chúng ta sẽ có được những chuyến lang thang vô định hình tương tự - "bơi tự do" - chuyển động không bị cản trở bởi bất cứ thứ gì và không ai. Ai cho anh hùng hàm răng? Cùng một thế giới vô nghĩa mà mỗi chúng ta đang thực sự lúng túng một mình. Anh ấy vẫn bắt chúng tôi phải bơi theo luật bất thành văn của anh ấy, bạn chỉ có thể lên khỏi mặt nước vào quên lãng hoặc đắm chìm trong ảo ảnh của những hòn đảo thiên nga.

Bất kỳ vận động viên bơi lội nào cũng bị mất cảnh giác trước những cạm bẫy, những cạm bẫy cũng bị nước phá hoại. Những mối nguy hiểm chưa biết của thế giới được ẩn giấu dưới hình ảnh này, và ngay cả một anh hùng với gót chân chảy máu cũng không thể thoát khỏi chúng. Những viên đá nằm chờ kẻ mạnh, như Scylla và Charybdis (quái vật Hy Lạp cổ đại) mong đợi các á thần của Hy Lạp cổ đại.

Scylla và Charybdis thu hút khách du lịch

Trong khi ai đó đang chạy trốn khỏi thực tế (ví dụ như với tầm nhìn ma túy), một nguyên mẫu của văn hóa thế giới, một kẻ phản anh hùng, kẻ lừa bịp và lừa đảo, Kẻ lừa đảo, xuất hiện. Một vị thần đặt quá trình của trò chơi lên trên cuộc sống. Thông thường, hình ảnh này cư xử trái ngược với các giáo điều được chấp nhận chung về hành vi, chơi khăm và chế giễu mọi thứ mà chúng ta coi trọng. Chúng được tìm thấy trong cuộc sống, trong văn học và trong thần thoại. Ở đây anh ấy đưa ra một câu trả lời khác cho câu hỏi "Điều gì dẫn dắt chúng ta?". Ai đó bị cuốn theo trò chơi đối lập với mọi thứ, cái gọi là "bóng tối", nếu không có nó thì ánh sáng sẽ không biết phải làm gì. Sự phấn khích của cuộc sống có thể đưa chúng ta đi xa hơn và lâu hơn, sự kỳ diệu của sự phản kháng và bức màn lãng mạn của chủ nghĩa hư vô sẽ thêm màu sắc và ý nghĩa mới cho môn bơi lội.

Câu thứ ba: điều gì dẫn Oksimiron?

Cậu thiếu niên hiếu động ngay từ câu thơ đầu tiên đã thức dậy và nhận ra rằng tuổi thơ đã kết thúc, mình đã bị bỏ lại phía sau một cách lâu dài. Bạn không thể tiếp tục như thế này. Bất chấp những lời kêu gọi đừng cảm thấy tiếc cho bản thân, anh vẫn than vãn và tin vào những điều viển vông - những ý tưởng và giấc mơ không thể thực hiện được.

Một bữa tiệc trong thời kỳ bệnh dịch là một trong những bi kịch nhỏ của Pushkin (bản dịch một vở kịch của Wilson), nơi các nhân vật, sau khi bỏ mặc tang tóc cho những người thân yêu của họ đã chết vì bệnh dịch, đã tổ chức tiệc tùng, bất chấp sự phản đối của linh mục. Họ giải thích đó là sự tuyệt vọng hoàn toàn trong Ngày mai: Lòng mộ đạo sẽ đóng vai trò gì trong thảm kịch chết chóc tràn lan? Tuổi trẻ đã ngã xuống trong năm dịch bệnh không thể trôi qua trong đau buồn. Vì vậy, người anh hùng của chúng ta không thể dành cả cuộc đời để than thân trách phận và buồn bã trước những ảo tưởng đã mất. Nếu dịch tả ở khắp mọi nơi, mọi nơi và không dừng lại, thì sao, không yêu hay sao? Không, thậm chí còn có một niềm vui cam chịu làm sắc nét cảm xúc - yêu dưới làn đạn, nơi không ai lên kế hoạch cho ngày mai và không nhận một căn hộ. Người anh hùng cũng liều lĩnh bắt lấy khoái cảm.

Lễ hội trong thời gian của bệnh dịch hạch

Nhịp sống của người anh hùng được tăng tốc nhiều lần, sự năng động không cho phép thư giãn, "nhưng ở đây hoặc là đi lên một bức tường thẳng đứng hoặc đi xuống một đường xoắn ốc." Anh ta chọn một cuộc leo núi khó khăn và nổi loạn chống lại tất cả các loại thần, có thể là Moloch, Kẻ lừa đảo hay Vị thần ngộ đạo hẹp hòi không thực sự dò dẫm. Anh ta là Sisyphus Camus nổi loạn, vì kiêu hãnh, chấp nhận lời nguyền của anh ta và tiếp tục hành động vô nghĩa của mình bất chấp các thẩm phán của anh ta. Theo truyền thuyết, Sisyphus đã báng bổ và kiêu ngạo trong suốt cuộc đời của mình, vì vậy các vị thần đã kết án anh ta vĩnh viễn kéo một hòn đá lên núi sau khi chết. Hòn đá luôn rơi xuống, sau đó người bị kết án lại tiếp tục công việc của mình. Theo cách giải thích của nhà triết học hiện sinh Camus, người anh hùng lạnh lùng chấp nhận bản án và sẵn sàng nhổ nước bọt vào mặt những kẻ tố cáo mình một lần nữa, vì anh ta không hề hối hận và khiêm tốn. Niềm tự hào và ý thức về sự vượt trội của chính mình đã không rời bỏ anh ta. Anh hùng của chúng ta cũng vậy, biết và nhận ra sự phù phiếm và không hoàn hảo cuộc sống con người Tuy nhiên, nó có xu hướng đi lên chứ không đi xuống.

Anh ta là ai: một kẻ lật đổ, một kẻ lừa đảo hay kẻ mạnh nhất?

Là gì giá trị thực hình ảnh chủ đạo trong bài là một câu hỏi mở. Bạn có thể hiểu nó như một lời kêu gọi hãy luôn vươn lên, ngay cả khi cuộc đời trượt dài ở ngã rẽ. Bạn có thể nghĩ rằng đây là lời khuyên không nên đam mê những điều cực đoan và hãy giữ vững lập trường của mình, bất kể họ cố gắng dồn bạn và đóng đinh bạn xuống sàn bên phải hay bên trái như thế nào. Sau đó, anh hùng của chúng tôi là một roly-poly.

Cũng có ý kiến ​​cho rằng nhìn chung đây là hình ảnh tiêu cực, có nghĩa là trung bình ý thức quần chúng“ôn hòa trung nhân”. Cần phải chọn một con đường và vác thập tự giá lên mình, để không chỉ sống về vật chất, không trở thành người chồng đảm đang của một cô thợ giặt hạn chế về kinh tế và tiểu tư sản. Thánh giá trong trường hợp này là một ơn gọi, một tập hợp các thông số tâm linh xác định cuộc sống của một người. Nếu bạn đi chơi với cả của chúng tôi và của bạn, hãy cúi chào mọi người như một roly-poly, thì bạn có thể dễ dàng đánh mất mình trong dấu ngoặc kép, cái cúi đầu và bảng. Với sự hiểu biết này, anh hùng của chúng ta là người mạnh nhất, chống lại chính mình với roly-poly.

Có thể chính mong muốn vươn lên để bứt phá, tìm cách thay thế mọi người và duy trì sự không thể hòa giải, độc lập và vui tươi của một thiếu niên là mong muốn của kẻ lừa đảo bên trong người anh hùng để nhận ra tiềm năng hủy diệt của mình, chơi với đời, lận đận, nhưng vẫn thua trong sự tự hủy hoại khoái lạc, bởi bài ca tràn ngập những hình ảnh bi quan về sự tự huyễn hoặc của người anh hùng.

Dù thế nào đi nữa, sau tất cả những phân tích và tranh chấp ngôn từ, bài hát vẫn để lại cho người nghe một không gian tinh thần rộng lớn cho những thảo luận, suy ngẫm và những “suy tư không kết quả”.

Hấp dẫn? Lưu nó trên tường của bạn!

Người đàn ông thật tuyệt vời. Bạn nói đóng cửa. Anh ta sẽ đến, kéo tay cầm, đảm bảo: nó thực sự đóng. Điều này cũng tương tự với những thứ phi vật chất: bạn biết rằng thứ gì đó không hoạt động, bạn không thể thay đổi thứ gì đó, bạn không thể trả lại nó, rằng cây cối sẽ không lớn trở lại - nhưng bạn vẫn hy vọng.

Bạn hy vọng chứng minh cho một người ở quá khứ xa xôi rằng anh ta đã sai, để giải thích cho một người quan trọng rằng điều đó có thể xảy ra theo một cách khác. Có vẻ như điều này sẽ giúp viết lại từ “sau đó” của bạn, đồng thời sửa lỗi gì đó trong “bây giờ” khó coi như vậy. Bạn lãng phí năng lượng của mình, bạn hét lên, bạn giải thích, bạn chứng minh. Bạn không muốn tin rằng một người sẽ không hiểu.

Đôi khi một trifle giúp chuyển đổi. Nhà tâm lý học, tuyệt vọng chờ đợi những nỗ lực tự giải thích và chứng minh là vô ích, đã đưa ra một phép ẩn dụ như vậy. Anh ấy nói, hãy tưởng tượng rằng bạn và một người đàn ông sinh ra và lớn lên trên một hoang đảo. Cả hai đều được nuôi dưỡng trong thực tế của hòn đảo này: đại dương xung quanh là vô tận, con người là bạn, đồng chí và là thức ăn của con người, không có sự sống trên sao Hỏa (Tuy nhiên, sao Hỏa cũng không tồn tại - giống như vùng đất khác ngoài của bạn) .

Thế giới không bị giới hạn bởi hòn đảo, bạn có thể sống và yêu theo một cách mới, quay lưng lại với nhau

Và rồi một ngày bạn rời khỏi hòn đảo này của bạn và thấy mình trên đất lớn. Tất nhiên, bức tranh về thế giới đang sụp đổ, nhưng một bức tranh mới đang được xây dựng trên đống đổ nát. Thế giới không bị giới hạn bởi ranh giới của hòn đảo, bạn có thể sống và yêu theo một cách mới, quay lưng lại với nhau mà không phải mạo hiểm với ngọn giáo, chúc mừng.

Tất nhiên, được thúc đẩy bởi ý định tốt, bạn bơi trở lại hòn đảo và cố gắng giao tiếp với một người. Nhưng không có gì xảy ra: bạn suy nghĩ theo những phạm trù mới, miễn phí, bạn cố gắng nói về Vùng đất vĩ đại, nhưng người ta không tin bạn. Anh ta không nhìn thấy gì ngoài hòn đảo của mình và không muốn nhìn thấy nó. Bởi vì không phải ai cũng sẵn sàng cho sự sụp đổ của thế giới quan. Vì đằng nào nó cũng đau.

Và phải làm gì? Tất nhiên, bạn có thể ngừng nói - nhưng đây không thực sự là một giải pháp. Vâng, trốn thoát. Bạn có thể cố gắng đưa anh ta vào đất liền bằng vũ lực. Nhưng anh ta, rất có thể, sẽ chống cự - cả hai sẽ chết đuối. Bạn có thể tiếp tục đặt dây chằng để cố gắng truyền đạt, giải thích, thuyết phục. Hoặc bạn có thể “cấy ghép” anh ấy vào hoang đảo mỗi khi bạn nói chuyện với một người, nhận ra rằng điều này không thể thay đổi.

Tách vấn đề ra khỏi bản thân

Arina Lipkina, nhà tâm lý học

Cuộc sống của chúng ta được tạo thành từ hơn các sự kiện và mối quan hệ hơn là những sự kiện chúng ta chọn cho bản thân và những câu chuyện của cuộc đời chúng ta. Chúng ta có xu hướng quay trở lại những gì đã xảy ra với mình trong tâm trí, để “mắc kẹt” với một số sự kiện gây tổn thương, cố gắng chứng minh với ai đó trong quá khứ rằng anh ta đã sai.

Nhưng đối với "bây giờ" của chúng ta, điều quan trọng chỉ là cách chúng ta mô tả các sự cố xảy ra sau đó, diễn giải ý nghĩa và cảm xúc mà chúng ta mang lại. Điều quan trọng là học cách tách vấn đề ra khỏi bản thân - đây là cách duy nhất để thay đổi thái độ đối với nó. Sẽ rất hữu ích khi nhân cách hóa vấn đề: đặt tên cho nó, khám phá nó. Làm sao nhiều vấn đề hơnđược nhân cách hóa, nó càng tách biệt khỏi con người.

Cách khác - trở nên có năng lực và có khả năng hơn: ví dụ, tạo mối quan hệ thành công với người khác, phát triển khả năng giải quyết các vấn đề khác nhau nhiệm vụ cuộc sống. Vâng, ở đó, trước đây, người thân của chúng tôi đã trách móc chúng tôi vì điều gì đó, nhưng ngày nay chúng tôi không còn như trước nữa: bây giờ chúng tôi có thể đương đầu với những khó khăn mà trước đây chúng tôi bối rối. Những câu chuyện mới làm nảy sinh những quan điểm mới, rộng hơn về quá khứ của chúng ta.

Trong suốt cuộc đời của mình, nhiều người trong chúng ta mang theo một gánh nặng bất bình đối với cha mẹ mình: vì những lời chỉ trích, thờ ơ hoặc ngược lại là những lời nói tàn nhẫn. Nhưng có lẽ cha mẹ không hiểu chúng tôi - con cái của họ? Có thể họ cư xử như vậy vì sợ hãi, chán nản, tuyệt vọng hay đau đớn? Vậy thì tất cả những gì đã làm và đã nói có liên quan gì đến chúng ta, đến nhân cách của chúng ta không? KHÔNG. Vì vậy, nó có giá trị ở lại trong lĩnh vực của vấn đề?

Buông bỏ quá khứ không phải là một việc dễ dàng, nhưng đây là cách duy nhất để xây dựng một hiện tại hạnh phúc.