Văn học và kết nối ngữ nghĩa. E

Nói chung, cần phải nói đến tâm lý mô tả, bắt đầu với Wilhelm Dilthey. Nhưng ông chỉ nêu ra những khía cạnh chính cần chú ý đối với một người muốn nghiên cứu tâm lý học mô tả. Một khái niệm thú vị hơn nhiều đã được đề xuất bởi Eduard Spranger, người kế thừa truyền thống của ông.

Ông đã đưa ra một kiểu tính cách, theo đó một người là một sinh vật có thể thuộc một trong sáu loại. Chúng sẽ được thảo luận trong bài viết này, vì phân loại học là một công cụ thuận tiện để hiểu bản chất của một người và cuộc sống của anh ta.

Sáu kiểu phân loại tính cách

Loại nhân cách đầu tiên là lý thuyết gia. Anh ấy muốn giải thích mọi thứ. Đó là những gì anh ấy sống và làm việc. Và hoàn toàn không có sự khác biệt về những gì anh ta làm: giảng dạy, thể thao hay nhàn rỗi - nhưng việc giải thích mọi thứ xảy ra trong cuộc sống là chỉ dành cho anh ta.

Thứ hai là con người kinh tế. Bạn biết những người bà hoặc thậm chí những đứa trẻ chỉ làm những gì họ tiết kiệm. Bạn đã nghe chuyện cười về người Do Thái chưa? Vì vậy, đây là những ví dụ về kiểu người kinh tế không làm gì cả, luôn cố gắng thu lợi từ những tình huống khó hiểu nhất. Và, không nhất thiết, tiền tệ.

Hai kiểu nhân cách tiếp theo theo Spranger là nhân cách thẩm mỹ và nhân cách xã hội. Người đầu tiên yêu thích mọi thứ đẹp đẽ và đánh giá thế giới về sự hài hòa hay sự vắng mặt của nó. Loại người thứ hai đơn giản là không thể sống mà không có giao tiếp. Đó là lý do tại sao chúng có thể được nhìn thấy ở tất cả các nơi khác nhau. Từ những tính cách của loại hình thẩm mỹ, những nghệ sĩ giỏi có thể bật ra, và nếu loại hình này là xã hội, thì đó là những diễn giả xuất sắc.

Nhưng các chính trị gia vĩ đại sẽ bật ra, hãy đoán xem theo Spranger thì kiểu tính cách nào? Đúng vậy, chính trị. Tuy nhiên, những người này không nhất thiết muốn chiếm các vị trí cao nhất trong chính phủ. Họ rất ổn và dễ dàng hướng dẫn họ đang ở đâu. Trong số những người như vậy có rất nhiều chỉ huy trong gia đình, và họ muốn cai trị những nơi không nên làm điều này. Loại hình chính trị cũng không phụ thuộc vào tuổi tác. Trẻ nhỏ có thể chỉ huy tốt như người lớn.

Vâng, loại cuối cùng là tôn giáo. Nhưng đại diện của nó thậm chí có thể là những người vô thần. Suy cho cùng, cương lĩnh sống của họ không phải là đại diện cho một tổ chức tôn giáo nào đó, mà là tìm kiếm ý nghĩa của cuộc sống. Bạn có thể gõ những người quen của mình, nhờ vào kiểu chữ đơn giản này, bạn sẽ có thể hiểu người khác tốt hơn nhiều. Đó là nơi nó bắt đầu - đó là sự hiểu biết. Và chúc bạn may mắn trong lĩnh vực này.

Giới thiệu

Mỗi người trong suốt cuộc đời của mình nhiều lần gặp phải nhiều loại xung đột khác nhau. Nếu không có xung đột, cuộc sống của con người là không thể xảy ra, và Charles Dixon đã nói rất đúng: “Nếu không có xung đột trong cuộc sống của bạn, hãy kiểm tra xem bạn có xung không”.

Những người bắt đầu xung đột hoặc, trái với ý muốn của họ, thường cố gắng kết thúc nó càng sớm càng tốt theo cách tốt nhất có thể, vì ít người quan tâm đến chính xung đột. Nhưng làm thế nào để cuộc xung đột kết thúc thành công, mọi người đều quyết định dựa trên những ý tưởng cụ thể của họ về tình huống xung đột và các tác nhân của nó, về mục tiêu của họ và mục tiêu của đối thủ, về những gì có thể và không thể làm được, v.v.

Một yếu tố quan trọng làm nảy sinh xung đột là thái độ của cá nhân, là yếu tố hình thành nên những kiểu nhân cách lý tưởng. Nguyên nhân của xung đột trong trường hợp này có thể là sự mâu thuẫn giữa các kiểu lý tưởng cá nhân khác nhau, nếu chúng được thể hiện khá rõ ràng.

Lần đầu tiên, một nhà triết học và nhà tâm lý học người Đức Eduard Spranger đã nỗ lực tạo ra một hệ thống phân loại nhân cách vào năm 1914. Anh ấy đã phát triển sáu "kiểu lý tưởng" của tính cách dựa trên động cơ của họ.

Mục đích của phép thử là xem xét các loại cá thể theo E. Spranger.

Sự phù hợp của chủ đề đang nghiên cứu là hiển nhiên, vì thông tin này rất cần thiết như một phương pháp tâm lý để dự đoán và ngăn ngừa xung đột.

Về mặt cấu trúc, công việc kiểm soát bao gồm phần mở đầu, phần chính và phần kết luận.

1. Các kiểu tính cách

Nhà triết học và tâm lý học người Đức Eduard Spranger (1882 - 1963) cho rằng nguyên lý ban đầu của tâm lý học là sự hiểu biết như một cách trực tiếp lĩnh hội nội dung ngữ nghĩa của các sự vật hiện tượng của tinh thần khách quan; và kinh nghiệm về mối liên hệ giữa đời sống tinh thần bên trong và các giá trị của đời sống tinh thần xã hội được thực hiện trong các hành vi hoạt động của Cái tôi, trong đó một hệ giá trị nhất định được thực hiện.

Trong tác phẩm chính của mình, "Các hình thức của sự sống", ông đã bác bỏ tâm lý của các yếu tố, vốn phân chia quá trình tinh thần thành các phần cấu thành của nó, và chứng minh sự thật của cách tiếp cận từ quan điểm coi quá trình tinh thần là một tính toàn vẹn nhất định của nó. kết nối ngữ nghĩa với một hoặc một nội dung khác của văn hóa. Nhiệm vụ chính của tâm lý học-khoa học tâm linh với tư cách là một trong những khoa học về tinh thần là nghiên cứu mối quan hệ của cấu trúc tinh thần cá nhân của một người với cấu trúc của "tinh thần khách quan", và theo đó, xác định các kiểu định hướng chính. của một người trừu tượng, mà Spranger gọi là "các dạng sống".

Dựa trên quan điểm phương pháp luận chỉ diễn giải các quá trình tâm lý từ các quá trình tâm lý, Spranger đã đưa ra khái niệm “hiểu tâm lý”. Các quy định chính trong lý thuyết của ông như sau:

) tâm thần phát triển từ tâm thần;

) trí óc bị giảm xuống thành sự hiểu biết trực quan về "các mô-đun của cuộc sống thực"; Không nên tìm bất cứ lý do khách quan nào cho sự phát triển của nhân cách mà chỉ cần mối tương quan giữa cấu trúc của cá nhân với các giá trị tinh thần và văn hóa của xã hội.

Lý thuyết của Spranger quay ngược lại ý tưởng của triết gia và nhà tâm lý học người Đức W. Dilthey, người coi nhiệm vụ chính của tâm lý học là tiết lộ đời sống tinh thần toàn diện của một người, đạt được thông qua sự hiểu biết như là phương pháp chính của các khoa học về tinh thần. Đến lượt nó, cái thứ hai được hiểu là sự lĩnh hội nội tại, trực quan, liên quan chặt chẽ đến kinh nghiệm. Từ nhận định chung của V.Dilthey về mối quan hệ giữa cấu trúc của đời sống tinh thần và văn hóa và về giá trị được xác định bởi thái độ tình cảm của chủ thể, Spranger tiến tới việc phân loại các giá trị và làm cho nó khách quan hơn là thái độ tình cảm. , như trường hợp của V. Dilthey, về cơ sở, cụ thể: giá trị là những hình thành khách quan độc lập với chủ thể, chống lại anh ta và ảnh hưởng đến anh ta. Đây là toàn bộ thế giới - tự nhiên, khoa học, nghệ thuật và những thứ tương tự.

Trong mỗi tính cách, tất cả sáu loại giá trị đều được thể hiện, nhưng theo một hướng cụ thể và với sức mạnh khác nhau; hướng dẫn, quyết định sự sống, hình thành cấu trúc tinh thần của nhân cách. Trên cơ sở ưu thế của giá trị này hay giá trị khác, người ta phân biệt sáu hình thức cơ bản điển hình của cá nhân, được E. gọi là hình thức sống vì ở một mức độ nào đó, chúng quyết định hình thức mà cuộc sống của một cá nhân tiến hành.

Dựa trên những hình thức này, ông đã chọn ra những loại cá nhân sau: lý thuyết, kinh tế, xã hội, chính trị, tôn giáo. Dưới đây là đặc điểm chi tiết của các kiểu tính cách này.

1.1 Lý thuyết kiểu nhân cách

Con người lý thuyết, ở dạng thuần túy nhất, chỉ biết một niềm đam mê: đam mê đối với vấn đề, đối với câu hỏi, dẫn đến giải thích, thiết lập các kết nối, lý thuyết hóa. Những trải nghiệm của anh ta khác xa với cuộc sống thực: anh ta có thể tuyệt vọng về việc không thể biết, vui mừng trước một khám phá lý thuyết thuần túy, ngay cả khi đó là một khám phá giết chết anh ta. Anh ta vắt kiệt sức mình như một sinh vật tâm lý vì lợi ích tạo ra một thế giới hoàn toàn lý tưởng của các kết nối thường xuyên. Đối với ông, chỉ có sự thuần khiết của các phương pháp tri thức mới có giá trị - sự thật bằng bất cứ giá nào. Thế giới đối với anh ta là một sản xuất vô tận của các thực thể và một hệ thống các quan hệ phụ thuộc. Với sự thể hiện này, anh ấy đã khắc phục được sự phụ thuộc vào thời điểm. Anh ta sống trong một thế giới không có thời gian, ánh mắt của anh ta nhìn thấu vào tương lai xa xôi, đôi khi bao trùm toàn bộ thời đại; lao vào chúng, anh ta kết nối quá khứ và tương lai thành một trật tự đều đặn do tinh thần của anh ta tạo ra. Bản ngã của Ngài liên quan đến vĩnh cửu, tỏa sáng trong giá trị lâu bền của các chân lý của Ngài. Ông cũng giới thiệu một hệ thống vào hành vi thực tế, vốn không có ở những sinh vật sống trong thời điểm này, được hướng dẫn bởi bản năng. Nó kết hợp một cách bình đẳng giữa tính khách quan, tính cần thiết, tính thường xuyên phổ quát và tính logic.

Ở dạng tự nhiên và thuần khiết nhất, dạng sống này được thể hiện trong các nhà khoa học chuyên nghiệp, những người, như một quy luật, đi đến việc xây dựng các nhiệm vụ cuộc sống của họ là kết quả của sự quan tâm tự do. Nhưng các giai đoạn sơ khai của loại tổ chức tinh thần này cũng được tìm thấy bất kể liên quan chuyên môn, và, có lẽ, các đặc điểm cấu trúc của loại hình này xuất hiện rõ ràng hơn nhiều so với các nhà khoa học vĩ đại, những người thường có bản chất rất phức tạp. E. Spranger quy Plato và Kant về kiểu cá nhân này.

1.2 Kiểu nhân cách kinh tế

tâm lý học nhân cách

Theo nghĩa chung nhất, người đàn ông kinh tế là người đặt sự tiện ích lên hàng đầu trong mọi mối quan hệ của cuộc sống. Mọi thứ đối với anh ta đều trở thành phương tiện duy trì cuộc sống, cuộc đấu tranh cho sự tồn tại và sự sắp xếp tốt nhất của cuộc đời anh ta. Anh ấy tiết kiệm vật chất, công sức, thời gian - nếu chỉ để đạt được hiệu quả cao nhất. Sẽ chính xác hơn nếu gọi anh ta là một người thực tế, vì toàn bộ lĩnh vực công nghệ được kết nối với khái niệm kinh tế học. Ý nghĩa của hành động của anh ta không nằm ở bản thân hoạt động, mà ở hiệu quả hữu ích của nó. Người Hy Lạp gọi anh ta là "đang làm" nhưng không hoạt động. Giá trị của kiến ​​thức đối với một người làm kinh tế là sự tập trung vào kiến ​​thức về những gì mang lại lợi ích cho bản thân, nhóm và nhân loại.

E. Spranger cũng phân biệt các hình thức kinh tế đặc biệt khác trên cơ sở đối tượng của hoạt động thực tiễn, đó là hoạt động nghề nghiệp: nông dân, người chăn nuôi gia súc, nhà xuất bản sách, v.v. Tuy nhiên, ông nhấn mạnh rằng đã có trong thời ở Rousseau, chỉ có một nông dân là toàn thể con người , mà thổi hồn vào công việc của anh ấy , tất cả những thứ còn lại đều bị cuốn vào quá trình làm chủ thiên nhiên, vốn bắt đầu thống trị chính con người. Và sức mạnh này còn khủng khiếp hơn sức mạnh của thiên nhiên . Nguyên mẫu của kiểu kinh tế cá thể mà E. Sprangeru gọi là Julien Lametrie (nhà triết học và bác sĩ người Pháp).

1.3 Kiểu nhân cách thẩm mỹ

Một người thẩm mỹ được phân biệt bởi một hình thức cụ thể của động cơ, đó là: mong muốn về hình thức, sự hài hòa, cái đẹp. Bản chất của kiểu thẩm mỹ về tính cá nhân có thể được hình thành ngắn gọn nhất là mong muốn được thể hiện chính thức về ấn tượng của một người.

Những người thuộc loại này có thể được nhìn nhận từ các khía cạnh khác nhau. Ví dụ, về việc điều quan trọng nhất đối với họ là vẻ đẹp tâm hồn, thiên nhiên hay các tác phẩm nghệ thuật, họ có tạo ra các giá trị thẩm mỹ hay chỉ là thưởng thức chúng. Sự khác biệt giữa họ cũng liên quan đến cách họ liên hệ với thực tế, tức là họ là những người theo chủ nghĩa hiện thực hoặc duy tâm. Những người theo chủ nghĩa hiện thực nhận thức những ấn tượng trong sự cho sẵn ban đầu của họ. Những người sành sỏi về những ấn tượng nhất thời - những người theo trường phái ấn tượng - chỉ nắm bắt được từ cuộc sống của cô ấy đánh hơi . Những người theo chủ nghĩa duy tâm xử lý các ấn tượng phù hợp với các giá trị thẩm mỹ của riêng họ; họ dường như tạo ra thế giới nội tâm của riêng mình. Trong biểu hiện cực đoan của họ, những người theo chủ nghĩa duy tâm là những người theo chủ nghĩa biểu hiện cảm tính, những người tìm thấy trong mọi thứ chỉ có tiếng vọng của trạng thái tinh thần của họ. Cuối cùng, về mặt phát triển cơ quan thẩm mỹ Bản chất trữ tình được phân biệt (họ quan tâm đến tác động tức thời lên lĩnh vực cảm xúc của một số chi tiết nhỏ của những gì đang xảy ra vào lúc này), bản chất sử thi (đề cập đến sự hiểu biết toàn bộ cuộc sống) và bản chất kịch tính nằm giữa chúng.

Người đàn ông thẩm mỹ có cơ quan hiểu biết của riêng mình về thế giới: khả năng đặc biệt về tầm nhìn xa hoặc trực giác thâm nhập. Đối với một nhà lý thuyết, những người kiểu này là những người mơ mộng, lãng mạn. Đối với loại thứ hai, bản chất là một hệ phương trình chức năng hoặc một phức hợp các năng lượng được định nghĩa theo khái niệm. Xét về giá trị kinh tế, nguyên tắc tiện ích và quan điểm thẩm mỹ đối lập nhau. Việc gán tiện ích cho thẩm mỹ phá hủy bản chất của nó. Con người thẩm mỹ, cũng như con người lý thuyết, bất lực trước những điều kiện kinh tế của cuộc sống.

Những người thuộc tuýp thẩm mỹ có thể được xem xét ở khía cạnh liệu vẻ đẹp tâm hồn có quan trọng nhất đối với họ hay không, hay liệu đời sống nội tâm của họ có tập trung vào thiên nhiên hay không, hay cuối cùng, họ chỉ cảm nhận được vẻ đẹp trong những hình thức hoàn chỉnh của tác phẩm nghệ thuật cụ thể. . Khi xem xét loại hình thẩm mỹ, chúng ta không muốn nói đến những nghệ sĩ tạo ra tác phẩm vật chất, mà là những người tạo ra chính họ và có cấu trúc bên trong của loại hình thẩm mỹ.

1.4 Kiểu nhân cách xã hội

Một con người xã hội sống và hành động vì tình yêu thương con người, hay nói đúng hơn là vì những người mình yêu thương, chứ không phải vì tình yêu say đắm. Eduard Spranger tin rằng, tình yêu chân thành không liên quan gì đến lòng thương hại, lòng bác ái, nó là sự phản ánh của tình yêu cao cả nhất phát triển từ cấu trúc tinh thần bên trong của một người. Các hình thái xã hội của đời sống được quyết định bởi nội dung của các giá trị. Nó có thể là tình yêu dành cho một người, sự thật, sự giác ngộ, sự tôn lên vẻ đẹp và hình thức trong một con người. Đó cũng là tình yêu của một người mẹ đã bản năng yêu tổ chức toàn bộ nhân cách của cô ấy. Bí mật không kém là tình yêu nam nữ. Đồng thời, theo E. Spranger, một người phụ nữ sống bằng tình yêu, một người đàn ông yêu nhiều hơn công việc của bạn.

Hành vi xã hội được đặc trưng bởi một hành động đặc biệt, cụ thể là hướng đến cuộc sống của người khác và cảm nhận bản thân mình trong một người khác. Một dạng sống đặc biệt, được gọi là xã hội, nảy sinh khi nhu cầu tự phủ nhận vì lợi ích của người khác trở thành nhu cầu sống hàng đầu. Như một ví dụ về kiểu xã hội của tính cá nhân, người ta có thể dẫn chứng nhân cách của L.N. Tolstoy.

1.5 Kiểu nhân cách chính trị

Một con người chính trị sống và hành động nhằm xác định hành động và động cơ của người khác, xuất phát từ những giá trị tinh thần đích thực, đồng thời, không nhất thiết phải theo nghĩa chính trị đúng đắn. Đặc điểm chính của loại hình này là mong muốn thể hiện sức mạnh tập thể: thay mặt nhiều người. Quyền lực chủ yếu xuất hiện với tư cách là một hình thái xã hội, trong đó bốn phạm vi giá trị có ý nghĩa có thể được phản ánh. Một cá nhân có thể khuất phục người khác hoặc do trí óc và kiến ​​thức của mình, hoặc phương tiện kinh tế và kỹ thuật theo ý của mình, hoặc do sự giàu có bên trong và sự hoàn thiện của nhân cách, hoặc cuối cùng, nhờ đức tin tôn giáo, được người khác coi là ân sủng của Đức Chúa Trời. . Quyền lực luôn nằm ở một trong những hình thức này. Một trường hợp đặc biệt là khi một người không hướng vào một trong những giá trị này, nhưng quyền lực tự nó trở thành điều chính đối với anh ta.

Quyền lực có thể được định nghĩa là khả năng, cũng như mong muốn biến định hướng giá trị của bản thân trở thành động cơ hàng đầu của người khác. Ở đây chúng ta có một tổng thể của thái độ: tự khẳng định, đạt được thành công, sức sống, năng lượng của bản thân. Mặt này của đời sống được biểu hiện rõ nét nhất ở quyền lực tập thể có tổ chức của nhà nước. Vì nhà nước, theo ý tưởng của nó, đại diện cho quyền lực cao nhất, nên tất cả các biểu hiện cụ thể của quyền lực bằng cách nào đó được kết nối với nó, thông qua nó, chúng được hiện thực hóa, hạn chế hoặc hướng chống lại nó. Do đó, tất cả các biểu hiện của các mối quan hệ dựa trên quyền lực đều thuộc một phong cách có thể được gọi là chính trị theo nghĩa rộng nhất của từ này. Về mặt này, những người có giá trị hàng đầu là quyền lực được gọi là chính trị, ngay cả khi các mối quan hệ mà họ được đưa vào không phải là chính trị theo nghĩa đen.

1.6 Kiểu nhân cách tôn giáo

Người tôn giáo được gọi là người có cấu trúc tinh thần liên tục và hoàn toàn nhằm đạt được trải nghiệm cao hơn về các giá trị. Khả năng đạt được lần cuối thông qua giáo dục đặc biệt của tâm hồn . Từ định nghĩa này về bản chất của tôn giáo, có thể thấy rằng có ba hình thức chính của một loại hình tôn giáo, hình thức thứ ba thực sự nằm giữa hai hình thức còn lại và có một số biểu hiện rõ ràng hơn.

Sự phân biệt được thực hiện trên cơ sở mối quan hệ giữa các giá trị với ý nghĩa chung của cuộc sống, tích cực, tiêu cực hoặc hỗn hợp (cả tích cực và tiêu cực).

Nếu tất cả các giá trị cuộc sống được trải nghiệm như đứng trong mối quan hệ tích cực với ý nghĩa cao nhất của cuộc sống - thì đây là kiểu nhà thần bí nội tại; nếu chúng được đặt trong một mối quan hệ phủ định, thì một loại thần bí siêu việt nảy sinh. Nếu chúng được đánh giá một phần tích cực, một phần tiêu cực, thì bản chất tôn giáo nhị nguyên nảy sinh.

Những kiểu được E. Spranger xác định không đại diện, như bản thân ông thường nói, một kiểu phân loại nào đó của con người; ông muốn cho thấy bằng sự lựa chọn này rằng mọi người khác nhau không phải ở tính khí, không phải về hiến pháp và không phải về hành vi, mà là ở các giá trị của định hướng tinh thần của một người. Những định hướng giá trị này không xuất phát từ các quan hệ xã hội - xã hội hoặc từ các điều kiện sống của con người, chúng chỉ tạo nên tính cá nhân tinh thần của cá nhân. Theo quan điểm duy tâm của Eduard Spranger, những giá trị tinh thần này thể hiện bản chất của con người. Sự hình thành xã hội của xã hội phụ thuộc vào chúng.

Cần lưu ý rằng mâu thuẫn về các định hướng giá trị của cá nhân có tầm quan trọng, nếu không muốn nói là cơ bản, là nguyên nhân của các xung đột. Vì vậy, chẳng hạn, sự tương tác của một người lý thuyết với một người làm kinh tế ngay từ đầu đã tiềm ẩn nguy cơ xung đột do những khát vọng sống nội tâm trái ngược nhau của họ.

Đối với một người lý thuyết, quá trình hoạt động của anh ta tự nó đã là một kết thúc. Anh ấy chỉ biết một niềm đam mê - niềm đam mê cho vấn đề, cho việc tìm kiếm sự thật. Những kinh nghiệm của anh ấy đều ly hôn với cuộc sống thực. Anh ta có thể thất vọng về khả năng không thể giải thích một hiện tượng và vui mừng trước một khám phá thuần túy lý thuyết, mặc dù nó không gắn với bất kỳ lợi ích vật chất nào và hơn nữa, có thể giết chết anh ta trong tương lai. Người này sống, như nó vốn có, bên ngoài thời gian và không gian thực.

Đồng thời, kinh tế một người trong tất cả các mối quan hệ trong cuộc sống của mình đặt lợi ích, tiện ích lên hàng đầu. Đối với anh ta, mọi thứ trở thành phương tiện duy trì và tổ chức tốt hơn cuộc sống thực tại, cuộc đấu tranh cho sự tồn tại. Từ mọi thứ anh ta tìm cách bóc tách lợi ích, lợi ích tối đa. Như vậy, kiểu này đối lập trực tiếp với con người lý thuyết, vì anh ta là người thực tế. Do đó, khi họ tương tác trong thực hiện bất kỳ công việc chung nào, họ sẽ khó tìm được “tiếng nói chung”.

Những vấn đề và mâu thuẫn giống nhau rất có thể sẽ nảy sinh trong sự tương tác của một con người thẩm mỹ với một con người kinh tế, một con người chính trị và những kiểu nhân cách khác. Không khó để tưởng tượng, chẳng hạn, loại mối quan hệ nào có thể nảy sinh trong giao tiếp giữa các cá nhân giữa một người theo tôn giáo, người mà thái độ hàng đầu trong cuộc sống là tình yêu đối với người lân cận và lòng vị tha, và một người chính trị, người mà thái độ là quyền lực. hơn người khác.

Do đó, rõ ràng là xung đột và sự không nhất quán về thái độ có thể nảy sinh giữa tất cả các kiểu người được E. Spranger xác định, mặc dù giữa các dạng cá nhân, nó biểu hiện ở mức độ lớn hơn và giữa những dạng người khác - ở mức độ thấp hơn.

Sự kết luận

Mỗi loại nhân cách tương ứng với một cấu trúc đặc biệt của động cơ, nhận thức về thực tại, tổ chức của lĩnh vực tình cảm-cảm xúc, v.v. Hình mẫu lý tưởng, do sự định hướng của con người đến những giá trị khách quan nhất định, đó là: các kiểu lý luận, kinh tế, thẩm mỹ, xã hội, chính trị và tôn giáo. Trên cơ sở đó, E. Spranger đã xác định sáu loại giá trị khách quan: lý thuyết (một lĩnh vực khoa học, vấn đề chân lý); kinh tế (của cải vật chất, công dụng); thẩm mỹ (mong muốn thiết kế, thể hiện ấn tượng của một người, thể hiện bản thân); xã hội (hoạt động xã hội, hấp dẫn cuộc sống của người khác, cảm giác được ở trong một người khác); chính trị (quyền lực như một giá trị); tôn giáo (ý nghĩa của cuộc sống). Ở mỗi người, định hướng đến tất cả các loại giá trị này có thể được thể hiện, nhưng theo tỷ lệ khác nhau, một trong số chúng sẽ chiếm ưu thế. Vì không có loại thuần túy nào trong cuộc sống, nên mỗi trường hợp riêng biệt phải có thể giảm xuống một trong các loại này.

Dựa trên những ý tưởng tâm lý này, E. Spranger đã rút ra kết luận sư phạm, cụ thể là giáo dục phổ thông không nên giống nhau ở tất cả mọi người, giáo viên phải trực giác đoán cấu trúc tinh thần chưa hình thành và trẻ chưa nhận thức được và chuẩn bị. anh ta cho những người quan tâm và dễ tiếp cận nhất đối với cách sống của anh ta.

Trình độ của các kiểu nhân cách này, được nhà khoa học đưa ra vào năm 1914, hiện nay vẫn chưa mất đi tính liên quan và ý nghĩa và được sử dụng tích cực trong các lĩnh vực hoạt động khác nhau.

Thư mục

Văn học đặc biệt và giáo dục:

1. Xung đột Dickson Ch. SPb., 1997;

Dmitriev A.V. Xung đột: SGK. - M., 2000.

Xung đột xã hội: Proc. Sách hướng dẫn cho sinh viên của các cơ sở giáo dục đại học / ed. Morozova A.V. - M., 2002;

Xung đột / dưới lại. Karmina A.S. - St.Petersburg, 2009;

Xung đột: SGK. Vorozheikin I.E., Kibanov A.Ya., Zakharov D.K. - M., 2004;

Xung đột. Sách giáo khoa dành cho các trường trung học phổ thông. Anuptsov A.A. - St.Petersburg, 2013.

Xung đột: Ghi chú bài giảng. Atoyan A.D. - M., 2010;

Tâm lý nhân cách. Texts./ được biên tập bởi Gippenreiter Yu.B., Bubbles A.A. - M., 1982

Tài nguyên Internet:

9.http: //www.psyoffice.ru

http://vocabulary.ru

http://bibdocs.ru

http://vocabulary.ru/dictionary/478/word/spranger-spranger-yeduard

http://www.psyoffice.ru

15.

16.http: //vocabulary.ru

17.

Dạy kèm

Cần trợ giúp để tìm hiểu một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ gia sư về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký cho biết chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.

Edward Spranger

Spranger Eduard (27 tháng 6 năm 1882, Ruschuk, Áo-Hungary, nay là Russa, Bulgaria - 17 tháng 9 năm 1963, London) - Nhà triết học, tâm lý học và giáo viên người Đức. Kể từ năm 1912 - một giáo sư ở Leipzig, từ năm 1920 - ở Berlin, từ năm 1946 - ở Tübingen. Hình thành dưới ảnh hưởng Dilthea, bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi Rousseau và triết lý giá trị của Trường phái Boden thuyết tân kantian .

Trong tác phẩm chính của mình - "Các dạng sống" (Lebensformen, 1921) - Spranger đã xác định sáu kiểu văn hóa và tâm lý chính ("dạng sống"), mỗi kiểu tương ứng với một cấu trúc đặc biệt của động cơ, nhận thức về thực tại, tổ chức của tình cảm- lĩnh vực cảm xúc, v.v ... Vì vậy, đối với một người lý thuyết, hình thức hoạt động cao nhất, quyết định bản chất của mọi biểu hiện trong cuộc sống của anh ta, là nhận thức. Tất cả các giá trị khác chỉ là thứ yếu đối với anh ta. Trong lĩnh vực động lực, anh ta tìm cách vượt qua những ảnh hưởng, cố gắng độc lập với những mục tiêu riêng tư, cụ thể, nếu anh ta không thể đưa chúng vào hệ thống chung của các khuôn mẫu của cuộc sống và hành vi. Người đàn ông "kinh tế" - người mà trong tất cả các mối quan hệ cuộc sống được hướng dẫn bởi sự hữu ích; mọi thứ đối với anh ta đều trở thành một phương tiện duy trì sự sống, một cuộc đấu tranh gần như tự nhiên để tồn tại. Anh ta tiết kiệm vật chất, năng lượng, không gian và thời gian để tận dụng chúng tối đa cho mục đích của mình. Động cơ của anh ta khác với động cơ của "nhà lý thuyết" ở chỗ thay vì các giá trị logic, vai trò quyết định lại được thực hiện bởi các giá trị của tiện ích. Người “thẩm mĩ” là người “biến mọi ấn tượng của mình thành những biểu hiện”. Hình thức cụ thể của động lực của ông là “ý chí hình thành”, được thể hiện bằng các động cơ riêng tư, chẳng hạn như tự nhận thức, “xây dựng và định hình bản thân”, phổ quát hóa tầm nhìn thẩm mỹ, tổng thể hóa các hình thức. Đối với con người "xã hội", nguyên tắc tổ chức của cuộc sống là tình yêu theo nghĩa tôn giáo của từ này. Một người “quyền lực” có thể tồn tại trong bất kỳ lĩnh vực giá trị nào. Đây là người muốn và có thể truyền cảm hứng cho người khác với định hướng giá trị của riêng họ như một động lực cho hoạt động. Ở dạng chung nhất, động cơ của một người có quyền lực là mong muốn chiếm ưu thế hơn những người khác; tất cả các động lực khác là phụ trợ. Thẩm mỹ đối với anh ta - chỉ một mắt xích trong chuỗi các phương tiện để đạt được quyền lực. Nhưng nếu một người quyền lực bắt đầu bị thúc đẩy không phải bởi sự tính toán hợp lý và hiểu biết về hoàn cảnh, mà bởi trí tưởng tượng vô biên, dẫn đến những dự án khổng lồ nhằm định hình lại toàn bộ thế giới, thì anh ta đứng ở ranh giới giữa một người quyền lực và một người có thẩm mỹ. Đó là nhiều nhà chinh phục vĩ đại nhất trong lịch sử thế giới. Người “tôn giáo” là người có cấu trúc tinh thần toàn vẹn không ngừng hướng tới việc khám phá trải nghiệm giá trị cao hơn mang lại sự hài lòng tuyệt đối và vô hạn.

Mô hình văn hóa - tâm lý được tạo ra bởi Spranger sau đó được các nhà xã hội học và tâm lý học (đặc biệt là G. Allport) sử dụng nhiều lần để phân tích phong cách sống của các cá nhân và nhóm. Ý tưởng về các dạng sống được kết hợp trong Spranger với một tâm lý hiểu biết theo tinh thần của Dilthey: linh hồn là "sự liên kết ngữ nghĩa của các hành động, trải nghiệm và phản ứng được thống nhất bởi Bản thân con người." Linh hồn tương tác với tinh thần, và các nguyên tắc và khuôn mẫu của công việc tinh thần là nội tại của linh hồn, và chủ quan "ở khắp mọi nơi và luôn có dấu ấn từ khách quan." Tuy nhiên, chúng ta không thể biết được những "cấu trúc" tích phân siêu cá nhân trong đó các cá nhân được bao gồm (một trong những cấu trúc đó là xã hội) vẫn không thể biết được về bản chất thực sự của chúng. “Đối với sự hình thành tâm linh, chúng ta không có công cụ nào khác để nhận thức, ngoại trừ một cấu trúc tâm linh riêng lẻ. Do đó, các cấu trúc xã hội, như tự bản thân chúng, là siêu việt trong mối quan hệ với tri thức của chúng ta ”(Lebensformen. Halle, 1921, S. 57). Và vì các cấu trúc tinh thần riêng lẻ tồn tại dưới dạng bất biến - dạng sống, nên nhận thức và kiến ​​thức về xã hội qua lăng kính của các dạng này là cuối cùng - không có thẩm quyền nhận thức nào cao hơn đối với chúng. Do đó Spranger có thái độ thù địch đối với xã hội học với tư cách là một khoa học được tổ chức theo mô hình của khoa học tự nhiên: nó không thể hiểu khoa học, nghệ thuật, tôn giáo, văn hóa nói chung, "hòa tan" chúng vào những cấu trúc xã hội trừu tượng và những tương tác. Theo Spranger, alpha và omega của văn hóa là tính cá nhân, và con người là người mang tinh thần. Vị trí này đã trở thành cơ sở cho những công việc to lớn mà Spranger đã làm trong lĩnh vực sư phạm, tổ chức giáo dục và chính sách văn hóa.

L. G. Ionin

Từ điển bách khoa triết học mới. Trong bốn tập. / Viện Triết học RAS. Người xuất bản khoa học. lời khuyên: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Tư tưởng, 2010, tập IV, tr. 395.

Spranger Eduard (1882-1963) là nhà triết học, nhà tâm lý học và nhà giáo dục người Đức. Tiểu sử. Ông đã nhận được một nền giáo dục triết học, lịch sử và ngôn ngữ tại Đại học Berlin. Từ năm 1909 - giáo viên triết học và giáo dục tại Đại học Berlin, từ 1911 đến 1920 - giáo sư tại Đại học Leipzig, từ 1920 đến 1944 - giáo sư tại Đại học Berlin. Ông đã thuyết trình cho khách tại Nhật Bản (1936-1939). Năm 1944, Spranger bị bắt và bị giam trong nhà tù Moabit. Năm 1945, ông được bổ nhiệm làm hiệu trưởng Đại học Berlin, từ năm 1946 cho đến khi nghỉ hưu năm 1953, ông làm giáo sư tại Đại học Tübingen. Nghiên cứu. Một người ủng hộ phương pháp của V. Dilthey, dựa trên sự hiểu biết trực quan về tính toàn vẹn tinh thần. Ông cố gắng tích hợp những lời dạy của G. Rickert về các giá trị vào hệ thống của mình. Dựa trên quan điểm phương pháp luận chỉ diễn giải các quá trình tâm lý từ các quá trình tâm lý, Spranger đã đưa ra khái niệm hiểu tâm lý. Nguyên tắc ban đầu của tâm lý học, theo Spranger, là sự hiểu biết như một cách trực tiếp lĩnh hội nội dung ngữ nghĩa của các hiện tượng của tinh thần khách quan. Kinh nghiệm về mối liên hệ giữa đời sống tinh thần bên trong và các giá trị của đời sống tinh thần xã hội được thực hiện trong các hành vi hoạt động của cái “tôi”, trong đó một hệ giá trị nhất định được thực hiện. Trong tác phẩm chính của ông, “Các hình thức của cuộc sống” (Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychologie. Halle, 1914; bản dịch tiếng Nga: (part.) Hai loại tâm lý học // Người đọc về lịch sử tâm lý học. M., 1980; Các loại lý tưởng cơ bản của nhân cách // Tâm lý học về nhân cách: Texts. M., 1982), ông bác bỏ tâm lý học của các yếu tố, vốn phân chia quá trình tinh thần thành các phần cấu thành của nó, và chứng minh sự thật của cách tiếp cận từ quan điểm coi quá trình tinh thần là một nhất định. tính toàn vẹn trong các kết nối ngữ nghĩa của nó với một hoặc một nội dung khác của văn hóa. Nhiệm vụ chính của tâm lý học - khoa học tâm linh với tư cách là một trong những khoa học về tinh thần là nghiên cứu mối quan hệ của cấu trúc tinh thần cá nhân của một người với cấu trúc của “tinh thần khách quan” và do đó, xác định các dạng định hướng chính của một người trừu tượng, mà Spranger gọi là "dạng sống". Ông đã chỉ ra sáu kiểu lý tưởng cơ bản của cá nhân như vậy, do định hướng tới những giá trị khách quan nhất định: lý thuyết (một lĩnh vực khoa học, vấn đề của chân lý); kinh tế (của cải vật chất, công dụng); thẩm mỹ (mong muốn thiết kế, thể hiện bản thân); xã hội (hoạt động công cộng, hấp dẫn cuộc sống của người khác); chính trị (quyền lực như một giá trị); tôn giáo (ý nghĩa của cuộc sống). Định hướng cho tất cả các loại giá trị này có thể được thể hiện ở mỗi người, nhưng ở các tỷ lệ khác nhau, một trong số chúng sẽ chiếm ưu thế. Dựa trên kiểu tính cách này, G. Allport, P. Vernon và G. Lindsay đã phát triển Bài kiểm tra Nghiên cứu Giá trị, và cũng tạo ra Bài kiểm tra Sở thích của J. Holland. Trong các tác phẩm văn hóa học của mình, Spranger coi thời cổ đại, Cơ đốc giáo, chủ nghĩa duy tâm Đức là những lực lượng chính quyết định nội dung của văn hóa hiện đại. Từ những ý tưởng điển hình về tâm hồn cá nhân, Spranger rút ra kết luận sư phạm: khi giáo dục trẻ em, giáo viên phải hiểu một cách trực giác kiểu định hướng có thể trở thành hàng đầu ở một đứa trẻ nhất định, và cung cấp cho nó thành phần hoạt động thích hợp. Các nguyên tắc phương pháp luận của sự hiểu biết tâm lý học đã được Spranger thực hiện trong nghiên cứu của ông về tâm lý học của tuổi trẻ (Psychologie des Jugendalters. Leipzig, 1924, bản dịch tiếng Nga: Erotica and sexuality in teen // Pedology of Youth. M.; L., 1931) . Ba loại nhân cách được mô tả ở đây ở giai đoạn thanh thiếu niên, được đặc trưng bởi sự đồng hóa toàn diện các chuẩn mực và giá trị của xã hội và sự chuyển đổi thực sự sang tuổi trưởng thành: với những thay đổi đột ngột và hỗn loạn, với sự xuất hiện của những xung đột bên ngoài và bên trong. , khi có một sự đổ vỡ hoặc một sự thay đổi hoàn toàn về tính cách; với một quá trình chuyển đổi suôn sẻ và dần dần, không có những thay đổi đáng chú ý trong nhân cách của cá nhân mình; với một quá trình tái cấu trúc mạnh mẽ và nhanh chóng, nhưng không có xung đột nội bộ, khi một thiếu niên có đủ sức mạnh để đương đầu với những khó khăn xảy ra vì lợi ích của tương lai của mình.

Kondakov I.M. Tâm lý. Từ điển minh họa. // HỌ. Kondakov. - Xuất bản lần thứ 2. cộng. và làm lại. - Xanh Pê-téc-bua, 2007, tr. 678-679.

Sáng tác: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft, 1905; Zur Theorie des Verstehens und zur Geistwissen- schaftlichen Psychologie, 1918; Wilhelm von Humboldt und die Humanitatsidee. 2 Aufl. Berlin, năm 1928; Văn hóa và Erziehung. 4 Aufl, năm 1928; Der Sinn der Vorausseitzungslosigkeit in der Geisteswissenschaosystem, 1929; Volk, Staat, Erziehung, 1930; Weltfrommigkeit, 1940; Lebensfuhrung, năm 1947; Die Magie der Seele, Tubingen, 1947; Gothes Weltanschauung. 4 Aufl. Wiesbaden, 1949; Der unbekante Gott. 2Aufl. Stuttgart, 1955; Der Eigengeist der Volksschule. 2 Aufl., 1956; Dergeborene Erzieher, 1958; Pestalozsis Denkformen. 2 Aufl. Heidelberg, 1959; Kulturfragen der Gegenwart. 3 Aufl. Heidelberg, năm 1961; Nhà sư phạm Perspektiven. 7 Aufl., 1962; Philosophie und Psychologie der Tôn giáo (Abhandlungen). Năm 1974.

Tài liệu tham khảo: Croner E. E. Spranger B., 1933; Gruhle H. W. Tâm lý học Verstehende. Stuttgart, năm 1948; Yaroshevsky M. G. Lịch sử tâm lý học: Từ thời cổ đại đến giữa thế kỷ XX. M.: Học viện, 1996.

Đọc thêm:

Triết gia, những người yêu thích sự thông thái (mục lục tiểu sử).

Người lịch sử của Đức (hướng dẫn tiểu sử).

Sáng tác:

Văn hóa và Erziehung. Lpz., 1919;

Goethe und die Metamorphose des Menschen. Weimar, năm 1924;

Psychologie des Jugendalters. Halle, năm 1924;

Die Kulturziklentheorie und das Problem des Kulturverfalls. Lpz., 1926; V

olk, Staat và Erziehung. Lpz., 1932;

Tâm lý học Entwicklungs. V., 1942;

bệnh lý văn hóa. Tub., 1947;

Vấn đề của Kulturbegegnungen als. Stuttg., 1948;

Hai loại tâm lý học, - Trong sách: Người đọc về lịch sử tâm lý học. M., 1980.

Văn chương:

Croner E. E. Spranger B., 1933; Gruhle H. W. Tâm lý học Verstehende. Stuttgart, năm 1948;

Yaroshevsky M. G. Lịch sử tâm lý học: Từ thời cổ đại đến giữa TK XX. M.: Học viện, 1996.

Spranger đã chỉ ra sáu loại người dựa trên các mục tiêu và giá trị cuộc sống của một người, hoạt động bổ sung và độc lập với bất kỳ động cơ và nhu cầu sinh học nào.

SPRANGER (Spranger) Edward

(1882-1963) - Nhà triết học, nhà tâm lý học và nhà giáo người Đức, một trong những người đặt nền móng cho sự hiểu biết về tâm lý học. Giáo sư (1911). Học trò của V. Dilthey và F. Paulsen. Ông đã nhận được một nền giáo dục triết học, lịch sử và ngôn ngữ tại Đại học Berlin. Sau khi tốt nghiệp (1905) ông giảng dạy tại đây (giáo sư, 1911-1912 và 1920-1944). Từ 1912 đến 1920 - giáo sư tại Đại học Leipzig. Ông đã thuyết trình cho khách tại Nhật Bản (1936-1939). Năm 1944, ông bị chính quyền phát xít bắt và giam tại nhà tù Moabit. Sau khi được trả tự do (1945), ông được bổ nhiệm làm hiệu trưởng Đại học Berlin. Ông là một trong những người sáng lập Liên minh Công nhân Văn hóa cho Sự đổi mới Dân chủ của Đức (Culture Bund). Từ năm 1946 cho đến khi nghỉ hưu (1953), ông là giáo sư tại Đại học Tubingen. W. làm việc nhằm mục đích biện minh triết học của các khoa học về tinh thần, triết học văn hóa và triết học cuộc sống, đặc biệt là với sự trợ giúp của tâm lý học, dựa trên các nguyên tắc của khoa học về tinh thần. Câu hỏi trung tâm của tâm lý học này là câu hỏi về bản chất của sự hiểu biết như một cách hiểu nội dung ngữ nghĩa của các sự vật hiện tượng của tinh thần khách quan. Là người ủng hộ phương pháp của V. Dilthey, dựa trên sự hiểu biết trực quan về tính toàn vẹn tinh thần, ông đã cố gắng tích hợp những lời dạy của G. Rickert về các giá trị vào hệ thống của mình. Dựa trên quan điểm phương pháp luận chỉ giải thích các quá trình tâm lý từ các quá trình tâm lý, ông đã đưa ra khái niệm hiểu tâm lý. Theo Sh., Kinh nghiệm về mối liên hệ giữa đời sống tinh thần bên trong và các giá trị của đời sống tinh thần xã hội được thực hiện trong các hành vi hoạt động của cái Tôi, trong đó một hệ giá trị nhất định được thực hiện. Trong tác phẩm chính của mình, Các hình thức của cuộc sống (Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psychoie, Halle, 1914; bằng tiếng Nga. Lane một phần: Hai loại tâm lý / Người đọc về lịch sử tâm lý học, M., 1980; Các kiểu lý tưởng cơ bản của nhân cách / Tâm lý của Tính cách. Texts, M., 1982) Sh. bác bỏ tâm lý của các yếu tố, vốn phân chia quá trình tinh thần thành các phần cấu thành của nó, và chứng minh chân lý của cách tiếp cận từ quan điểm coi quá trình tinh thần như một tính toàn vẹn nhất định trong các kết nối ngữ nghĩa của nó. với một hoặc một nội dung khác của văn hóa. Nhiệm vụ chính của tâm lý học-khoa học tâm linh, với tư cách là một trong những khoa học về tinh thần, là nghiên cứu mối quan hệ của cấu trúc tinh thần cá nhân của một người với cấu trúc của tinh thần khách quan và theo đó, xác định các kiểu định hướng chính của một người trừu tượng, đã nhận được chỉ định của các dạng sống từ Sh. Ông đã chỉ ra sáu kiểu lý tưởng cơ bản của cá nhân, do định hướng tới những giá trị khách quan nhất định: lý thuyết (một lĩnh vực khoa học, vấn đề chân lý), kinh tế (của cải vật chất, tiện ích), thẩm mỹ (ham muốn thiết kế, bản thân biểu hiện), xã hội (hoạt động công khai, hấp dẫn cuộc sống của người khác), chính trị (quyền lực như một giá trị), tôn giáo (ý nghĩa của cuộc sống). Ở mỗi người, định hướng đến tất cả các loại giá trị này có thể được thể hiện, nhưng theo tỷ lệ khác nhau, một trong số chúng sẽ chiếm ưu thế. Dựa trên kiểu tính cách này, G. Allport, P. Vernon và G. Lindsay đã phát triển một bài kiểm tra để nghiên cứu các giá trị, và cũng tạo ra một bài kiểm tra về sở thích của J. Holland. Trong các tác phẩm văn hóa học của mình, Sh. Coi thời cổ đại, Cơ đốc giáo và chủ nghĩa duy tâm Đức là những lực lượng chính quyết định nội dung của văn hóa hiện đại. Từ những ý tưởng điển hình về tâm hồn cá nhân, Sh. Đã đưa ra kết luận sư phạm: khi giáo dục trẻ em, giáo viên phải hiểu một cách trực giác kiểu định hướng có thể trở thành hàng đầu ở đứa trẻ này, và cung cấp cho trẻ thành phần hoạt động thích hợp. Các hướng dẫn phương pháp luận để hiểu tâm lý học đã được Sh. Thực hiện trong nghiên cứu của ông về tâm lý học của tuổi trẻ: Psychologie des Jugendalters. Lpz., 1924; ở Nga bản dịch: (một phần.) Khiêu dâm và tình dục ở tuổi vị thành niên / Khoa học của tuổi trẻ, M.-L., 1931. Ý tưởng của Sh. có ảnh hưởng đáng chú ý đến Theodor Litt, một trong những người sáng lập ngành sư phạm văn hóa, cũng như như về cách giải thích hiện đại của các ý tưởng về giáo dục công dân G. Kershenshteiner, O. F. Bolnova và nhân học sư phạm. Các tác phẩm của W. được giới thiệu trong bộ sưu tập. cit: Gesammelte Schriosystem, Bd 1-11, 1969. I.M. Kondakov