Cuốn tiểu thuyết gargantua và pantagruel nói về điều gì. Gargantua và Pantagruel

Người khổng lồ Granguz "e đã sắp xếp một bữa tiệc lớn khi đứa con trai của mình được sinh ra." Uống đi! Uống! " đứa trẻ hét lên, "Ke grand chu ah!" - người cha nói, có nghĩa là: "Thật là cổ họng!" Đó là những gì họ gọi là đứa trẻ nhỏ - Gargantua.

Ros Gargantua được tự do - anh ta đập xô, anh ta ngồi giữa hai chiếc ghế. Nhưng người cha tin rằng con trai ông rất thông minh, vì ông đã nghiên cứu về cách tốt nhất để lau mũi cho con: khăn lụa, gối, mũ. Tôi quyết định rằng một chiếc khăn choàng cổ nhỏ là phù hợp nhất, vì nó không chỉ lau sạch mà còn làm ấm.

Gargantua lớn đến mức khi đến Paris, ông đã tháo những chiếc chuông ở Nhà thờ Đức Bà để treo thay cho những chiếc chuông trên con ngựa của mình. Vừa sức thuyết phục anh ta quay trở lại.

Ở Paris, người khổng lồ học đọc và viết, đi nhà thờ và vui chơi. Tác giả mô tả với một hương vị đặc biệt cách Gargantua ăn sáng: xúc xích, dăm bông, giăm bông. Tất cả những thứ này được nêm bằng những thìa mù tạt, mà những người hầu đổ vào miệng của người khổng lồ. Một lần, với món salad, một người khổng lồ đã nuốt chửng 6 người hành hương. Nhưng rồi anh ấy đã buông tay. Trong một lần khác, anh ta đã che miệng quân đội bằng cái lưỡi của mình.

Gargantua ngoan cường chiến đấu chống lại vị vua quỷ quyệt Pikrohol. Những quả cầu pháo trông như bay tới chỗ anh ta. Với một cú đánh của cây gậy, anh ta đã phá hủy pháo đài của kẻ thù.

Những người bạn của Gargantua rất vui vẻ và vui tươi. Đặc biệt là Friar Jacques, người chiến đấu nhiều hơn cầu nguyện. Để ghi dấu cho những chiến công của mình, họ đã dựng lên một tượng đài với dòng chữ: “Trí óc đàn ông mạnh hơn nắm tay cô”.

Sau chiến thắng, Gargantua trở về nhà cùng những người bạn của mình. Nhà sư Jacques yêu cầu người thứ hai cho ông ta quyền thành lập tu viện Telemsky. Từ thời xa xưa, chỉ có những con quái vật què, lưng gù và những kẻ lười biếng mới đến các tu viện. Nhưng chỉ những chàng trai và cô gái khỏe mạnh và vui vẻ mới được nhận vào tu viện mới. Họ học ở đó, đọc những cuốn sách hữu ích, nghiên cứu các ngôn ngữ và âm nhạc khác nhau, sáng tác thơ, đi bộ, bơi lội, v.v. Đó là hiện thân của ước mơ về một cuộc sống hài hòa, hạnh phúc và tự do.

Sau đó, Gragantua trở thành một người đàn ông trưởng thành và kết hôn. Thật không may, vợ của ông, Badebek đã qua đời ngay sau khi đứa con trai chào đời.

Vì vậy, Gargantua hoặc khóc vì nhớ vợ, rồi lại cười vì vui mừng vì đứa con trai của mình - một đứa bé mạnh mẽ như vậy. Mỗi sáng, Pantugruel (đó là tên của con trai ông) uống sữa của 4.600 con bò. Một lần anh ta xé một nửa con gấu. Họ xích anh ta vào nôi để anh ta không làm hại chính mình. Nhưng anh ta đặt cô ấy lên vai mình, cùng với xiềng xích, và đi đến hội trường nơi người cha, theo phong tục, đang đãi tiệc. Pantagruel đã ăn no và làm vỡ cái nôi của mình thành từng mảnh Khi lớn lên, Pantagruel đã theo học tại nhiều cơ sở giáo dục, và ở mọi nơi hệ thống giáo dục không phù hợp với anh ta: các nhà sư sai khiến các giáo sư cách giảng bài, thiêu sống những kẻ dị giáo tại giáo khu, các bác sĩ có mùi của klistir, và các thẩm phán đều là những người ăn xin và những người kém may mắn. Cuối cùng, người hùng của chúng ta ở lại Paris và học thật tốt. Tại thành phố huy hoàng này, anh đã gặp Panurge - một anh chàng vui vẻ, thích uống rượu và ăn uống, là một nhà phát minh vĩ đại và hoạt ngôn. Anh ta kiếm tiền bằng cách ăn trộm từ một chiếc cốc của nhà thờ. Giống như, các nhà sư cướp của người dân tệ hơn.

Vì vậy, Panurge quyết định kết hôn. Và anh bắt đầu lừa tất cả mọi người, để kết hôn hay không? Nếu cô dâu trở thành một người vợ tồi thì sao? Đó là không kết hôn. Và nếu một người vợ tốt? Sau đó kết hôn. Và thế là anh ta đã nhờ đến những người thầy bói, những người pha trò, và cuối cùng anh ta quyết định hỏi lời tiên tri của Chiếc lọ ma thuật. Bạn bè tụ tập cho một chuyến đi.

Trong chuyến du lịch của họ, rất nhiều cuộc phiêu lưu đang chờ đợi họ.

Trên con tàu, Panurge mua lại từ một thương gia hào hoa chuyên chở cừu, con cừu đực tốt nhất với một số tiền rất lớn. Đã mua - và ném con vật vào sóng. Các con cừu khác đều nhảy xuống nước sau con chính. Vì vậy, Panurge đã bị bỏ lại mà không có thịt cừu cho bữa tối, nhưng đã trả thù người thương nhân vì sự kiêu ngạo và hình ảnh của anh ta.

Bạn bè đã đến thăm các hòn đảo của Mùa Chay vĩ đại, nơi những người khổ hạnh sống, những người đã từ chối bản thân tất cả những niềm vui của cuộc sống và vì điều này mà trở nên cứng rắn và xấu xí. Các du khách cũng đã đặt chân đến hòn đảo Xúc xích Thịt - cư dân của nó là kẻ thù của những người đang nhịn ăn. Trong các cuộc tranh chấp giữa tất cả các loại Xúc xích núi và Xúc xích hoang dã, Papoduli và Papomans, sự chia rẽ của giáo hội vào thời đó được phản ánh.

Hòn đảo của những chú mèo Fluffy hóa ra lại là nơi khủng khiếp nhất - dưới hình dạng của những kẻ háu ăn tàn ác này, Rabelais mô tả các thẩm phán - những kẻ ăn hối lộ hèn hạ chỉ nghĩ đến ví tiền của họ.

Cuối cùng, những người bạn tìm thấy Magic Bottle, và cô ấy chỉ nói một từ: "Trink!" Nó có nghĩa là để uống. Nhưng Panurge đã không bỏ qua một ly rượu ngon. Lời khuyên này có ý nghĩa gì?

Một phụ nữ khôn ngoan giải thích cho bạn bè của mình về nội dung của biểu thức lạc quan này: “Bạn phải uống từ những nguồn chân lý, kiến ​​thức, học tập, niềm vui. Sẽ phải bỏ ra rất nhiều thời gian để có được Kiến thức chân chính, Khoa học chân chính. Và khi bạn bè học cách phân biệt ánh sáng và bóng tối, thì họ sẽ có thể nhận ra đâu là kẻ ngu ngốc và đâu là kẻ tốt. Rồi Panurge sẽ có thể tìm được cho mình một người vợ tốt bụng và lương thiện ”.

Với thông điệp này, Pantagruel, anh trai Jacques, Panurge và tác giả của cuốn sách một lần nữa bắt đầu một cuộc hành trình.

Francois Rabelais 1494-1553
Gargantua và Pantagruel (Gargantua et Pantagruel) - La Mã (cuốn 1-4, 153З-1552; cuốn 5, xuất bản 1564; quyền tác giả đầy đủ của cuốn 5 còn đang tranh cãi)
Câu chuyện về cuộc đời khủng khiếp của Gargantua vĩ đại, cha của Pantagruel, từng được sáng tác bởi bậc thầy Alcofribas Nasier, người chắt lọc những tinh hoa. Một cuốn sách đầy thuyết phiếm thần
Ngỏ lời với những người say rượu và những người đáng kính, tác giả mời họ vui vẻ và vui vẻ khi đọc cuốn sách của ông, và yêu cầu họ đừng quên uống rượu cho ông.
Cha của Gargantua có tên là Grangousier, vị đại gia này là một người hay pha trò, luôn uống rượu đến cạn và thích ăn mặn. Anh kết hôn với Gargamella, và cô, mang trong mình một đứa con trong bụng được 11 tháng, đã sinh ba quá mức và sinh ra một cậu con trai anh hùng, bị lệch tai trái. Không có gì đáng ngạc nhiên trong điều này, nếu chúng ta nhớ rằng Bacchus đến từ đùi của Sao Mộc, và Castor và Pollux từ quả trứng do Leda đẻ và nở. Đứa bé ngay lập tức hét lên:
“Lập tức! Lập tức! ” - mà Grangousier đã thốt lên: "Chà, bạn có một món quá đắt!" (“Ke grand tu a!”) - nói đến cổ họng, và mọi người quyết định rằng vì đây là lời nói đầu tiên của người cha khi sinh con trai mình, nên anh ta nên được gọi là Gargantua. Họ cho đứa bé uống rượu và theo phong tục Cơ đốc tốt đẹp, họ đặt tên cho nó là rửa tội. Đứa trẻ rất thông minh và khi lên sáu tuổi, nó đã biết rằng bông lau tốt nhất trên thế giới là một chiếc khăn lông tơ. Cậu bé bắt đầu học đọc và viết. Các gia sư của ông là Tubal Holofernes, sau đó là Duraco the Dupe, và sau đó là Ponocrates. Gargantua đến Paris để tiếp tục việc học của mình, nơi ông thích tiếng chuông của Nhà thờ Đức Bà; anh ta tự mình bắt chúng để treo cổ con ngựa cái của mình, và thật khó khăn khi thuyết phục anh ta đưa chúng trở về chỗ cũ. Ponocrates đảm bảo rằng Gargantua không lãng phí thời gian và làm việc với anh ta ngay cả khi Gargantua tắm rửa, đi vào nhà xí và ăn uống. Một ngày nọ, những người thợ làm bánh Lernean đang mang bánh đến thành phố. Những người chăn cừu ở Gargantua yêu cầu bán cho họ một số chiếc bánh, nhưng những người thợ làm bánh không muốn, sau đó những người chăn cừu đã lấy những chiếc bánh từ họ bằng vũ lực. Những người thợ làm bánh phàn nàn với vua của họ, Picrochol, và vật chủ của Picrochol đã tấn công những người chăn cừu. Grangousier đã cố gắng giải quyết vấn đề một cách hòa bình nhưng vô ích, vì vậy anh đã kêu gọi sự giúp đỡ của Gargantua. Trên đường về nhà, Gargantua và những người bạn của mình đã phá hủy lâu đài của kẻ thù bên bờ sông Ved, và trong suốt quãng đường còn lại, Gargantua đã chải sạch những viên đạn thần công của những khẩu Picrohole bảo vệ lâu đài.
Khi Gargantua đến lâu đài của cha mình, một bữa tiệc được tổ chức để vinh danh ông. Các đầu bếp Lick, Gnaw và Suck đã thể hiện kỹ năng của họ, và món ăn ngon đến nỗi Gargantua đã vô tình nuốt chửng sáu người hành hương cùng với món salad - may mắn thay, họ bị mắc kẹt trong miệng của anh ấy, và anh ấy đã gắp chúng ra bằng một chiếc tăm. Grangousier nói về cuộc chiến của mình với Picrochole và hết sức ca ngợi Anh Jean Teethbreaker, một tu sĩ đã giành được chiến công trong việc bảo vệ vườn nho của tu viện. Anh Jean hóa ra là một người bạn uống rượu vui vẻ, và Gargantua ngay lập tức trở thành bạn của anh ta. Chiến binh Valiant được trang bị cho chiến dịch. Trong rừng, họ tình cờ gặp được trinh sát của Picrohole dưới sự chỉ huy của Bá tước Ulepet. Anh Jean đã hoàn toàn đánh bại cô ấy và giải thoát những người hành hương, những người mà các trinh sát đã quản lý để bắt làm tù binh. Anh Jean đã bắt được thủ lĩnh quân sự Picrocholov của quân đội Fanfaron, nhưng Grangouzier để anh ta đi. Trở về Picrochole, Fanfaron bắt đầu thuyết phục nhà vua làm hòa với Grangouzier, người mà bây giờ anh ta coi là người tử tế nhất trên thế giới, và đâm Bedokur, người gọi anh ta là kẻ phản bội, với một thanh kiếm. Vì điều này, Picrochole đã ra lệnh cho các cung thủ của mình xé nát chiếc fanfaron. Sau đó Gargantua bao vây Picrochole tại Laroche-Clermot và đánh bại quân đội của ông ta. Picrohole tự mình trốn thoát được, và trên đường đi, mụ phù thủy già nói với anh rằng anh sẽ trở lại làm vua khi con tôm càng huýt sáo. Họ nói rằng bây giờ anh ta sống ở Lyon và hỏi mọi người rằng anh ta có nghe thấy tiếng còi ung thư ở đâu đó không - rõ ràng là mọi người đều hy vọng sẽ trở lại vương quốc của mình. Gargantua đã thương xót cho kẻ bại trận và hào phóng ban tặng cho những người đồng đội của mình. Đối với anh trai Jean, anh ấy đã xây dựng Tu viện Theleme, không giống bất kỳ nơi nào khác. Cả nam và nữ đều được nhận vào đó - tốt nhất là trẻ và đẹp. Anh Jean bãi bỏ lời thề trinh khiết, nghèo khó và vâng lời, đồng thời tuyên bố rằng mọi người đều có quyền kết hôn, giàu có và hưởng tự do hoàn toàn. Hiến chương của Thelentic bao gồm một quy tắc duy nhất: hãy làm những gì bạn muốn.
Pantagruel, vua của những con đi-ốt, hiện nguyên hình với tất cả những việc làm và hành động khủng khiếp của mình, là tác phẩm của bậc thầy quá cố Alcofribas, người chắt lọc tinh hoa
Năm trăm hai mươi bốn tuổi, Gargantua có một con trai với vợ Badbeck, con gái của Vua UTOPIAS. Đứa trẻ to lớn đến nỗi mẹ nó đã chết khi sinh nở. Ông được sinh ra trong một trận hạn hán lớn, do đó ông nhận được tên là Pantagruel (“panta” trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là “mọi thứ”, và “gruel” trong tiếng Hagarian có nghĩa là “khát”). Gargantua rất buồn về cái chết của vợ mình, nhưng sau đó ông quyết định: "Chúng ta cần phải khóc ít hơn và uống nhiều hơn!" Ông đã nuôi dưỡng đứa con trai của mình, một người đàn ông mạnh mẽ đến mức ông đã xé con gấu ra từng mảnh khi vẫn còn nằm trong nôi. Khi cậu bé lớn lên, cha cậu đã gửi cậu đến học. Trên đường đến Paris, Pantagruel gặp một người lái xe limousine nói hỗn hợp tiếng Latinh và tiếng Pháp đã học đến mức không thể hiểu được một từ nào. Tuy nhiên, khi Pantagruel tức giận tóm cổ anh ta, chiếc limousine hét lên đầy sợ hãi bằng tiếng Pháp thông thường, và sau đó Pantagruel để anh ta đi. Đến Paris, Pantagruel quyết định học bổ túc và bắt đầu đọc những cuốn sách từ thư viện St. trong lúc đi dạo một người đàn ông cao lớn bị đánh đến bầm tím. Pantagruel hỏi rằng cuộc phiêu lưu nào đã đưa người lạ đến trạng thái đáng trách như vậy, nhưng anh ta trả lời tất cả các câu hỏi bằng các ngôn ngữ khác nhau, và Pantagruel không thể hiểu được gì. Chỉ khi người lạ nói bằng tiếng Pháp, Pantagruel mới nhận ra rằng tên anh ta là Panurge và anh ta đến từ Thổ Nhĩ Kỳ, nơi anh ta từng bị giam cầm. Pantagruel mời Panurge đến thăm và ngỏ lời kết bạn.
Vào thời điểm đó, một vụ kiện đang diễn ra giữa Lizhizad và Peivino, vấn đề đen tối đến mức tòa án "hiểu nó một cách thoải mái như trong tiếng Đức Cổ." Nó đã được quyết định để tìm kiếm sự giúp đỡ từ Pantagruel, người đã trở nên nổi tiếng trong các cuộc tranh chấp công khai. Trước hết, ông ta ra lệnh tiêu hủy tất cả các giấy tờ và buộc những người khiếu nại phải nói ra thực chất của vấn đề. Sau khi nghe những lời phát biểu vô nghĩa của họ, anh ta đã đưa ra một phán quyết công bằng: bị cáo phải "cung cấp cỏ khô và kéo để bịt những lỗ ruột bị xoắn với những con hàu chui qua một cái sàng trên bánh xe." Mọi người đều vui mừng trước quyết định sáng suốt của anh, kể cả đương sự, điều này cực kỳ hiếm. Panurge nói với Pantagruel rằng anh ta đã từng là tù nhân của người Thổ Nhĩ Kỳ như thế nào. Người Thổ Nhĩ Kỳ đã cho anh ta một bãi nước bọt, nhét vào anh ta thịt xông khói như một con thỏ, và bắt đầu rán, nhưng người nướng đã ngủ quên, và Panurge, tiếp tục, ném một khẩu súng lửa vào anh ta. Một ngọn lửa bùng lên thiêu rụi cả thành phố, Panurge vui vẻ trốn thoát và thậm chí tự cứu mình khỏi lũ chó, ném cho chúng những miếng mỡ mà anh ta đã nhét vào.
Học giả người Anh vĩ đại Thaumast đến Paris để gặp Pantagruel và thử nghiệm việc học của ông. Ông gợi ý rằng cuộc tranh luận được tiến hành theo cách mà Pico della Mirandola dự định làm ở Rome - một cách âm thầm, bằng các dấu hiệu. Pantagruel đồng ý và chuẩn bị cho cuộc tranh luận suốt đêm, đọc Bede, Proclus, Plotinus và các tác giả khác, nhưng Panurge, nhận thấy sự phấn khích của anh ta, đã đề nghị thay anh ta trong cuộc tranh luận. Trong vai một học sinh của Pantagruel, Panurge đã trả lời người Anh quá nổi tiếng - anh ta lấy xương sườn của một con bò tót, sau đó là một quả cam từ chiếc mã tấu, huýt sáo, ưỡn ẹo, nghiến răng, thực hiện nhiều mánh khóe khác nhau bằng tay - để anh ta dễ dàng đánh bại Thaumast, kẻ nói rằng danh tiếng của Pantagruel là không đủ, bởi vì nó không tương ứng và một phần nghìn những gì trong thực tế. Nhận được tin Gargantua đã được đưa đến vùng đất của các tiên nữ, và khi biết được điều này, các dipsodes đã vượt qua biên giới và tàn phá Utopia, Pantagruel khẩn cấp rời Paris.
Cùng với những người bạn của mình, anh đã tiêu diệt sáu trăm sáu mươi hiệp sĩ của kẻ thù, làm ngập trại kẻ thù bằng nước tiểu của mình, và sau đó đánh bại những tên khổng lồ do Ghoul lãnh đạo. Trong trận chiến này, người cố vấn của Pantagruel là Epistemon đã chết, nhưng Panurge đã khâu lại đầu của anh ta và hồi sinh anh ta. Epistemon nói rằng anh ta đang ở địa ngục, nhìn thấy quỷ, nói chuyện với Lucifer và ăn một bữa ăn nhẹ ngon lành. Anh nhìn thấy Semiramide ở đó, người bắt chấy từ những kẻ lang thang, Giáo hoàng Sixtus, người đã điều trị cho anh một căn bệnh hiểm nghèo, và nhiều người khác: tất cả những ai là quý ông quan trọng trên thế giới này, đều kéo theo sự tồn tại khốn khổ và nhục nhã trên người đó, và ngược lại. Epistemon rất tiếc vì Panurge quá nhanh chóng khiến anh ta sống lại, anh ta muốn ở lại địa ngục lâu hơn. Pantagruel đến thủ đô của người Amavrot, kết hôn với vua Anarch của họ cho một con điếm già và bắt anh ta trở thành người bán nước sốt xanh. Khi Pantagruel cùng đội quân của mình bước vào vùng đất của Dipsodes, Dipsodes vui mừng và vội vã đầu hàng. Almirods một mình ngoan cố, và Pantagruel chuẩn bị tấn công, nhưng sau đó trời bắt đầu đổ mưa, các chiến binh của anh ta run rẩy vì lạnh, và Pantagruel dùng lưỡi che quân đội của mình để bảo vệ anh ta khỏi mưa. Người kể lại những câu chuyện có thật này đã trú ẩn dưới một cây ngưu bàng lớn, và từ đó anh ta đã dùng lưỡi đâm vào miệng Pantagruel ngay trong miệng, nơi anh ta đã ở hơn sáu tháng, và khi anh ta trở ra, anh ta đã nói với Pantagruel rằng suốt thời gian qua. anh ta ăn và uống cùng một thứ như anh ta, "nhận nhiệm vụ trên những miếng bánh ngon nhất đi qua cổ họng của mình."
Cuốn sách thứ ba về những hành động anh hùng và những câu nói của Pantagruel nhân hậu, của bậc thầy François Rabelais, M.D.
Sau khi khuất phục được Dipsody, Pantagruel đã di chuyển một thuộc địa của người Utopian đến đó để hồi sinh, trang trí và sinh sống tại khu vực này, cũng như truyền cho Dipsodes ý thức về nghĩa vụ và thói quen vâng lời. Anh ta cấp cho Panurge lâu đài Ragu, mang lại ít nhất 6789106789 thu nhập hàng năm, và thường là nhiều hơn, nhưng trong hai tuần, Panurge đã phung phí tất cả thu nhập của mình trong ba năm trước, và không vào bất kỳ khoản lặt vặt nào, mà chỉ dành cho các bữa tiệc uống rượu và vui chơi. . Anh ta đã hứa với Pantagruel sẽ trả hết các khoản nợ đối với cải xoăn Hy Lạp (nghĩa là không bao giờ), vì cuộc sống không có nợ không phải là cuộc sống. Ai, nếu không phải là người cho vay, ngày đêm cầu nguyện cho sức khỏe và tuổi thọ của con nợ. Panurge bắt đầu nghĩ đến hôn nhân và hỏi ý kiến ​​của Pantagruel. Pantagruel đồng ý với tất cả các lập luận của mình: cả những người ủng hộ hôn nhân và những người chống lại nó, vì vậy câu hỏi vẫn còn bỏ ngỏ. Họ quyết định nói vận may theo Virgil và ngẫu nhiên mở cuốn sách ra, đọc những gì được viết ở đó, nhưng giải thích câu trích dẫn theo những cách hoàn toàn khác. Điều tương tự cũng xảy ra khi Panurge kể lại giấc mơ của mình. Theo lời kể của Pantagruel, giấc mơ của Panurge cũng giống như Virgil hứa hẹn với anh sẽ bị cắm sừng, đánh đập và cướp của, trong khi Panurge nhìn thấy trong anh dự báo về một cuộc sống gia đình hạnh phúc. Panurge quay sang Panzuan Sibyl, nhưng họ cũng hiểu lời tiên tri của Sibyl theo những cách khác nhau. Nhà thơ lớn tuổi Kotanmordan, đã kết hôn với Syphilitia, đã viết một bài thơ đầy mâu thuẫn: “Hãy kết hôn, đừng nghĩ đến việc kết hôn. / Hãy dành thời gian của bạn, nhưng hãy nhanh chóng. / Chạy ì ạch, chạy chậm lại. / Kết hôn hay không, ”v.v… Cả Epistemon, người đàn ông uyên bác Tripp, cũng như anh trai Jean the Teethbreaker đều không thể giải quyết những nghi ngờ khiến Panurge choáng ngợp, Pantagruel đã nhờ đến lời khuyên của nhà thần học, bác sĩ, thẩm phán và triết gia. Nhà thần học và bác sĩ khuyên Panurge kết hôn nếu anh ta muốn, và liên quan đến cặp sừng, nhà thần học nói rằng điều này là như ý Chúa muốn, và bác sĩ nói rằng cặp sừng là sự bổ sung tự nhiên cho hôn nhân. Khi được hỏi liệu Panurge có nên kết hôn hay không, nhà triết học trả lời: "Cả hai", và khi Panurge hỏi lại anh ta: "Không phải người này hay người kia." Anh ta đã đưa ra những câu trả lời lảng tránh cho tất cả các câu hỏi mà cuối cùng Panurge phải thốt lên: “Tôi rút lui ... Tôi từ bỏ ... Tôi đầu hàng. Anh ấy khó nắm bắt. " Pantagruel đến gặp thẩm phán Bridois, còn bạn của anh ta, Karpalim, đi tìm gã hề Triboulet. Bridois đang bị xét xử vào thời điểm đó. Anh ta bị buộc tội vượt qua một bản án bất công với sự trợ giúp của xúc xắc. Bridois, hào phóng lấp đầy bài phát biểu của mình bằng những câu trích dẫn bằng tiếng Latinh, biện minh cho bản thân bằng cách nói rằng mình đã già và không hiểu rõ về số điểm đã mất. Pantagruel đã có một bài phát biểu để bào chữa cho mình, và tòa án do Sueslov chủ tọa đã tuyên trắng án cho Bridois. Pantagruel và Panurge, như thường lệ, hiểu cụm từ bí ẩn của gã hề Triboulet theo những cách khác nhau, nhưng Panurge nhận thấy gã hề đã đâm một cái chai rỗng vào người, và đề nghị được thực hiện một chuyến đi đến lời tiên tri về Chiếc lọ thần thánh. Pantagruel, Panurge và những người bạn của họ trang bị cho đội tàu, chất đầy các con tàu với một lượng tương đối các loại thảo mộc thần kỳ pantagruelion và chuẩn bị ra khơi.
Quyển 4
Những con tàu ra khơi. Vào ngày thứ năm, họ gặp một con tàu đi từ Lantern. Người Pháp có mặt trên tàu, và Panurge đã cãi nhau với thương gia có biệt danh là Thổ Nhĩ Kỳ. Để dạy cho người buôn bán bắt nạt một bài học, Panurge cho ba con thú Thổ Nhĩ Kỳ mua của anh ta một con cừu đực trong đàn để lựa chọn; chọn một nhà lãnh đạo, Panurge ném anh ta quá đà. Tất cả những con cừu bắt đầu nhảy xuống biển sau khi người lãnh đạo, người lái buôn cố gắng ngăn cản chúng và kết quả là một trong những con cừu đã kéo anh ta xuống nước và người lái buôn chết đuối. Trong Viện kiểm sát, vùng đất của những kẻ truy sát và những kẻ du đãng, những người du hành không được cung cấp đồ ăn thức uống. Cư dân của đất nước này nhận tiền của họ để mua thực phẩm theo một cách kỳ lạ:
họ xúc phạm một nhà quý tộc nào đó cho đến khi anh ta mất kiên nhẫn và đánh đập họ, sau đó họ đòi anh ta rất nhiều tiền trong nỗi đau bị giam cầm.
Anh Jean hỏi ai muốn lấy hai mươi chiếc vương miện vàng vì bị đánh như quỷ. Không có hồi kết đối với những người mong ước, và người may mắn nhận được một cú đánh từ anh trai Jean đã trở thành chủ đề của sự ghen tị phổ biến. Sau một cơn bão mạnh và chuyến thăm đến đảo Macreons, các tàu của Pantagruel đi ngang qua đảo Những người khốn khổ, nơi Postnik ngự trị, và đi thuyền đến Đảo hoang, nơi sinh sống của kẻ thù không đội trời chung của Postnik - Xúc xích béo. Những chiếc xúc xích, nhầm Pantagruel và những người bạn của anh ta với các chiến binh của Postnik, đã phục kích họ. Pantagruel chuẩn bị cho trận chiến và chỉ định Sausage Cutter và Sausage Kroms chỉ huy trận chiến. Epistemon nhận thấy rằng tên của các vị tướng truyền cảm hứng cho lòng dũng cảm và niềm tin vào chiến thắng. Anh Jean đã chế tạo một “con lợn” khổng lồ và giấu cả một đội quân đầu bếp dũng cảm trong đó, giống như trong một con ngựa thành Troy. Trận chiến kết thúc với sự thất bại hoàn toàn của Xúc xích và sự xuất hiện trên bầu trời của vị thần của họ - một con lợn rừng xám khổng lồ, người đã đánh rơi 27 thùng mù tạt, một loại thuốc chữa bệnh cho Xúc xích, xuống đất.
Sau khi đến thăm hòn đảo Ruach, nơi cư dân không ăn uống gì ngoài gió, Pantagruel và những người bạn đồng hành của ông đã đổ bộ lên hòn đảo Papefigs, bị người Papomans bắt làm nô lệ vì một trong những cư dân của nó đã cho thấy một bức tượng chân dung của Giáo hoàng. Trong nhà nguyện của hòn đảo này, một người đàn ông nằm trong một chiếc phông, và ba linh mục đứng xung quanh và gợi ra ma quỷ. Họ nói rằng người đàn ông là một thợ cày. Một lần anh ta cày ruộng và gieo nó bằng chính tả, nhưng một tên quan lại đến ruộng và đòi phần của anh ta. Người thợ cày đồng ý chia đôi phần thu hoạch với anh ta: phần dưới - phần dưới đất, và nông dân - phần ở trên. Đến lúc thu hoạch, người đi cày được tai, người được rơm. Năm sau, người trồng đã chọn những gì ở trên cùng, nhưng người thợ cày đã gieo củ cải, và người trồng lại bị bỏ mũi. Sau đó, Imp quyết định cào bằng với người thợ cày với điều kiện người bị đánh bại phải mất một phần ruộng của mình. Nhưng khi sự cố đến với người thợ cày, vợ anh ta đã khóc nức nở và kể cho anh ta nghe chuyện người thợ cày đã cào cô ấy bằng ngón tay út của anh ấy để luyện tập và xé xác cô ấy ra từng mảnh. Để chứng minh, cô ấy đã kéo váy của mình lên và để lộ một vết thương giữa hai chân của mình, vì vậy mà người áp đặt nghĩ rằng tốt nhất là nên ra ngoài. Rời khỏi hòn đảo của những người thợ săn, những người lữ hành đến hòn đảo của những người có giấy papomans, nơi mà cư dân của họ, khi biết rằng họ đã nhìn thấy vị giáo hoàng còn sống, đã tiếp đón họ như những vị khách thân yêu và từ lâu đã ca ngợi những Bí tích Thánh do Đức giáo hoàng ban hành. Đi thuyền ra khỏi đảo papomans, Pantagruel và những người bạn đồng hành của anh nghe thấy tiếng nói, tiếng ngựa hí và những âm thanh khác, nhưng dù họ có nhìn xung quanh như thế nào thì họ cũng không thấy ai cả. Phi công giải thích với họ rằng trên biên giới của Biển Bắc Cực, nơi họ đi thuyền, một trận chiến đã diễn ra vào mùa đông năm ngoái. Những lời nói và tiếng kêu, tiếng va chạm của vũ khí và tiếng ngựa hí, đông cứng trong không khí, và bây giờ khi mùa đông đã qua, chúng đã tan băng và trở nên có thể nghe được. Pantagruel ném một số từ đầy màu sắc lên boong tàu, trong số đó có cả những lời nguyền rủa. Không lâu sau, đội tàu Pantagruel đến hòn đảo, được cai trị bởi Messer Gaster toàn năng. Cư dân trên đảo đã hiến tế tất cả các loại thực phẩm cho vị thần của họ, từ bánh mì đến atisô. Pantagruel phát hiện ra rằng không ai khác ngoài Gaster đã phát minh ra tất cả các ngành khoa học và nghệ thuật: nông nghiệp để trồng ngũ cốc, nghệ thuật quân sự và vũ khí để bảo vệ ngũ cốc, y học, chiêm tinh học và toán học để lưu trữ ngũ cốc. Khi những người du hành đi qua hòn đảo của những tên trộm và cướp, Panurge trốn trong hầm giữ, nơi anh ta nhầm con mèo lông mịn Saloed với ma quỷ và sợ hãi bị bẩn. Sau đó, anh ta tuyên bố rằng anh ta không sợ hãi chút nào và anh ta là một đồng đội tốt chống lại bầy cừu, điều mà anh ta chưa bao giờ nhìn thấy trên thế giới.
Quyển 5
Các du khách đi thuyền đến Đảo Zvonkiy, nơi họ được phép chỉ sau bốn ngày nhịn ăn, điều này thực sự kinh khủng, bởi vì vào ngày đầu tiên họ nhịn ăn qua một gốc cây, vào ngày thứ hai - qua tay áo, vào ngày thứ ba - với tất cả sức mạnh của họ, và vào thứ tư - bao nhiêu cũng vô ích. Chỉ có các loài chim sống trên đảo: giáo sĩ, linh mục, tu sĩ, giám mục, cardinians và một ngón tay. Họ đã hát khi nghe thấy tiếng chuông. Sau khi đến thăm hòn đảo của những sản phẩm bằng sắt và hòn đảo của những kẻ lừa đảo, Pantagruel và những người bạn của mình đã đến hòn đảo Zastenok, nơi sinh sống của những con quái vật xấu xí - Fluffy Cats, kẻ sống nhờ hối lộ, tiêu thụ chúng với số lượng không giới hạn: toàn bộ con tàu chở đầy hối lộ đã đến bến cảng của họ. Thoát khỏi nanh vuốt của những con mèo ác, các du khách đã đến thăm một số hòn đảo khác và đến bến cảng Matheotechnia, nơi họ được đưa đến cung điện của Nữ hoàng Quintessence, người không ăn gì ngoài một số loại nhất định, trừu tượng, ý định phụ, phản vật, v.v. đầy tớ vắt sữa một con dê và họ đổ sữa vào một cái rây, dùng lưới hứng gió, duỗi chân dọc theo quần áo và làm những việc hữu ích khác. Vào cuối cuộc hành trình, Pantagruel và những người bạn của mình đến Lantern và hạ cánh trên hòn đảo nơi có lời tiên tri của chiếc Chai. Chiếc đèn dẫn họ đến ngôi đền, nơi họ được dẫn đến Công chúa Bakbuk - cung nữ của triều đình Chai và nữ tư tế thượng phẩm trong tất cả các nghi thức thiêng liêng của cô ấy. Lối vào Đền Chai gợi cho tác giả câu chuyện về căn hầm sơn dầu ở quê hương Chinon, nơi Pantagruel cũng từng đến thăm. Trong ngôi đền, họ nhìn thấy một đài phun nước kỳ lạ với các cột và tượng. Hơi ẩm tuôn ra từ đó tưởng như mang đến cho du khách dòng nước suối lạnh giá, nhưng sau bữa ăn nhẹ thịnh soạn mang đến cho thực khách cả bầu trời, thức uống đối với mỗi người dường như chính xác là loại rượu mà anh yêu thích nhất. Sau đó, Bak-buk hỏi ai muốn nghe lời của Chiếc lọ thần thánh. Biết rằng đó là Panurge, cô đưa anh ta đến một nhà nguyện tròn, nơi một cái Chai ngập nửa trong nước nằm trong một đài phun nước bằng thạch cao. Khi Panurge khuỵu gối và hát bài hát nghi lễ của những người trồng nho, Bakbuk ném một thứ gì đó vào đài phun nước, điều này gây ra tiếng động trong Chai và từ “Trink” vang lên. Bakbuk lấy ra một cuốn sách đóng bìa bạc, hóa ra là một chai rượu Falerno, và ra lệnh cho Panurge uống cạn nó trong một hơi, vì từ “trink” có nghĩa là “uống”. Để chia tay, Bakbuk đưa cho Pantagruel một lá thư cho Gargantua, và các du khách bắt đầu hành trình trở về của họ.

(Chưa có xếp hạng)

Bạn đang đọc: Tóm tắt về Gargantua và Pantagruel - Francois Rabelais

(1494 - 1553) đi vào lịch sử văn học thế giới với tư cách là tác giả của tiểu thuyết trào phúng. Là một bậc thầy của sự kỳ cục và cường điệu, trong cuốn sách của mình, ông đã kể câu chuyện về cuộc phiêu lưu của hai người khổng lồ tốt bụng và những người bạn của họ. Người viết văn xuôi đã chế giễu không thương tiếc sự lười biếng, ngu dốt và đạo đức giả của giới tăng lữ, khiến tác phẩm của ông bị Giáo hội Công giáo La Mã tuyên bố là dị giáo.

Nhà văn là một người chống lại chủ nghĩa quán tính và giáo điều thời trung cổ. Trong cuộc chiến chống lại “thế giới cũ”, anh đã chọn một “vũ khí” rất khác thường, nhưng cực kỳ hiệu quả - tiếng cười lăn (sau này được gọi là “Rabelaisian”). Cuốn tiểu thuyết "Gargantua và Pantagruel" đã đánh dấu buổi bình minh của thời kỳ Phục hưng Pháp và trở thành một trong những tác phẩm văn học vĩ đại nhất của thời kỳ Phục hưng.

Chúng tôi đã chọn 10 câu trích dẫn từ nó:

Bây giờ, hãy viết vào bộ não của bạn theo phong cách sắt đá: mọi người đàn ông đã kết hôn đều có nguy cơ đeo sừng. Sừng là sự gắn bó tự nhiên trong hôn nhân. Bóng của anh ta không theo cơ thể đến không ngừng như những chiếc sừng của một người đàn ông đã có gia đình. Nếu bạn nghe thấy họ nói về ai đó: “Anh ấy đã có gia đình”, đồng thời nghĩ: “Vậy là anh ấy đã, hoặc đã, hoặc sẽ, hoặc có thể có sừng”, thì không ai có thể buộc tội bạn rằng bạn không thể. rút ra kết luận lôgic.

Thánh thần ơi! cả hai kêu lên. - Đây là một cái cho bạn! Anh ơi, em đang chơi trò gì vậy? - Có, tôi có chơi cô nào không? Gargantua hỏi.

Ôi, em yêu, em đã dẫn dắt chúng ta một cách tuyệt vời! Cầu mong một ngày nào đó bạn trở thành chúa tể thánh thiện nhất của giáo hoàng!

Ai không trữ men vào buổi tối, bột sẽ không nổi lên vào buổi sáng. Luôn mang ơn ai đó. Người cho vay của bạn sẽ ngày đêm cầu nguyện rằng Chúa sẽ ban cho bạn một cuộc sống bình an, lâu dài và hạnh phúc. Vì sợ bạn không nhận được nợ, trong xã hội nào cũng chỉ nói những điều tốt đẹp về bạn, tìm chủ nợ mới cho bạn để bạn quay đầu lại, lấp hố chôn nhau cắt rốn.

Và chắc chắn rằng: từ bỏ những lời mở đầu và cách tiếp cận dài dòng, vốn thường được những người ký tên bằng lòng với sự suy ngẫm, những người nhịn ăn không đụng đến thịt, một ngày đẹp trời, anh trực tiếp thông báo với cô: - Thưa bà! Nó sẽ cực kỳ hữu ích cho nhà nước, dễ chịu cho bạn, danh dự cho cả gia đình bạn, và tôi chỉ cần bạn đồng ý để thụ thai.

Nó sẽ là một cái máng, nhưng có những con lợn.

Hiểu, thấy trước, nhận biết và dự đoán được bất hạnh của người khác là điều bình thường và đơn giản của con người! Nhưng để dự đoán, nhận ra, thấy trước và thấu hiểu nỗi bất hạnh của chính mình thì quả là một điều hiếm có.

Phương pháp thứ tám chữa khỏi tất cả các loại suy kiệt: thiếu máu, khô, gầy, mà không cần tắm, hoặc ăn sữa, hoặc thuốc đắp, hoặc bôi trát, hoặc bất kỳ cách nào khác, nhưng chỉ bằng cách cắt cơn đau cho người bệnh trong thời gian ba. tháng làm nhà sư. Và anh ta đảm bảo với chúng tôi rằng nếu họ không béo lên trong cấp bậc xuất gia, thì cả nghệ thuật y học và bản thân tự nhiên đều bất lực trong trường hợp này.

Và mặc dù tôi là một tội nhân, tôi không uống mà không khát. Khi tôi, Chúa phù hộ, bắt đầu, cô ấy có thể chưa đến, nhưng rồi cô ấy tự mình đến - tôi chỉ đi trước cô ấy, hiểu không? Tôi uống theo cơn khát tương lai. Chính vì vậy mà tôi uống mãi không hết. Cuộc sống vĩnh cửu đối với tôi là trong rượu, rượu là cuộc sống vĩnh cửu của tôi.

Vì vậy, các bạn ơi, hãy vui vẻ và - vì sức khỏe của cơ thể, vì lợi ích của thận - hãy vui vẻ khi đọc sách của tôi. Nhưng đây là vấn đề, lũ ngu ngốc, mắc phải bệnh dịch: nhìn này, đừng quên uống rượu với tôi, và nó sẽ không tùy thuộc vào tôi!

“Với sự vô cùng khó chịu, tôi buộc phải đặt trong Thư viện này nhiều nhà văn, một số viết dở, một số khác xấu hổ và không đàng hoàng, những người khác như dị giáo, và tệ hơn tất cả, một người tên là Francois Rabelais, một kẻ nhạo báng Chúa và thế giới… ”Vì vậy, ông xin lỗi người sành văn chương Antoine Duverdieu, tác giả của“ Thư viện ”(1585), một trong những danh mục sách in đầu tiên ở Pháp. Vào năm 1623, nhà vô địch nhiệt thành của Công giáo, tu sĩ Dòng Tên François Garass (hay, trong phiên bản tiếng Latinh là Garassus), tấn công những người hào hoa phong nhã trong cuốn sách nhỏ "Lời dạy thú vị của những người làm nghề ngày nay, hoặc Suy nghĩ của họ," không thuyết phục hơn. bằng chứng về sự sa sút đạo đức của họ chứ không phải là mô tả về một thư viện lý tưởng của họ, nơi, cùng với các tác phẩm của Pomponazzi, Paracelsus, Machiavelli, cuốn sách chính nổi bật - "phản Kinh thánh": "... Libertines luôn có trong tay cuốn sách của Rabelais, hướng dẫn về sự đồi truỵ. "

Sự nổi tiếng của Rabelais trong nhiều thế kỷ không thể tách rời những cuộc tấn công ác liệt nhằm vào ông. Nhưng đã sang thế kỷ 16, các tác phẩm của nhà văn này gần như trở thành một phụ kiện bắt buộc đối với các thư viện. Khoảng mọi thư viện cá nhân thứ ba ở Pháp vào cuối thời kỳ Phục hưng đều có ấn bản của "Maitre François" (Kinh thánh có trong từng giây) - mặc dù thực tế là "Gargantua và Pantagruel" thường xuyên được đưa vào tất cả các Mục lục của Sách Cấm. Đọc Rabelais và sở hữu cuốn sách của ông ấy bị coi là một tội lỗi. Nhưng bạn sẽ không phạm tội, bạn sẽ không hối cải: ví dụ ở đây là những gì một người có học đã viết cho một người bạn vào đầu thế kỷ 17: “Tôi đã có một cuốn sách của Rabelais trong một thời gian dài, nhưng không phải của tôi. : M. Guillet đã đưa nó cho tôi đọc. Năm nào anh ta cũng ăn năn khi thú nhận rằng anh ta có một cuốn sách của Rabelais, nhưng không có trong nhà, và tôi - rằng tôi có nó, nhưng của người khác ... "

Không giống như đại đa số những người cùng thời, Rabelais không trải qua thời kỳ bị lãng quên và hơn nữa, không biến thành một "bảo tàng" kinh điển, chỉ thú vị đối với các sử gia văn học. Cho đến nay, những tranh cãi xung quanh cuốn tiểu thuyết của ông ở cả Pháp và nước ngoài thường vượt ra ngoài phạm vi khoa học thuần túy. Chỉ cần nhắc lại tác dụng của cuốn sách nổi tiếng của M. M. Bakhtin đã được tạo ra ở cả nước ta và nước ngoài. Bakhtin M.M. Sáng tạo F. Rabelais và văn hóa dân gian thời Trung cổ và Phục hưng. - M., 1965., hoặc sự thù địch thẳng thắn mà anh ta có đối với người tạo ra "Pantagruel" A.F. Losev. Sự nổi tiếng thế giới của bác sĩ đến từ Chinon đã dẫn đến nhận thức không hoàn toàn đúng đắn của anh ta. Ngay cả những người theo chủ nghĩa tự do, những người tôn kính Rabelais, đã nhìn thấy trong tác phẩm của ông một loại "bách khoa toàn thư về cuộc sống Pháp" của thời kỳ Phục hưng, một hiện thân toàn diện của tinh thần và văn hóa của nó. Cách tiếp cận này, phần lớn là công bằng, tuy nhiên, đã dẫn đến sự thay đổi trong quan điểm lịch sử: nhân vật khổng lồ của Rabelais, lớn lên tầm cỡ của toàn bộ nền văn hóa Phục hưng của Pháp, đã làm lu mờ phần lớn những người cùng thời với ông. “Maitre François”, giống như những người khổng lồ của mình, vượt lên một mình trên đám đông những bóng đen không mặt, bị lãng quên và trên biển sản xuất sách không màu của thế kỷ 16. Vì vậy, những lời được viết cách đây bốn thế kỷ của lương y Jean Berkier cho đến nay vẫn không mất đi tính liên quan: “Mọi người đều biết đến tên của Rabelais, mọi người đều nói về ông ấy, nhưng phần lớn là không hiểu nó là gì”. Không thể hiểu được ý nghĩa của "Gargantua và Pantagruel" bằng cách cô lập nó khỏi bối cảnh lịch sử và văn học rộng lớn nhất trong thời đại của ông.

Một tập nhỏ trong quarto có tựa đề "Những hành động và chiến tích khủng khiếp và đáng sợ của Pantagruel nổi tiếng nhất, vua của đi-ốt, con trai của người khổng lồ khổng lồ Gargantua, gần đây được viết bởi bậc thầy Alcofribas Nazier" xuất hiện vào tháng 11 năm 1532, vào đêm trước của Lyon truyền thống công bằng. Người thợ in đã xuất bản nó, Claude Nurri, chuyên viết tiểu thuyết hiệp sĩ, "lịch của người chăn cừu" và các tác phẩm khác thuộc loại mà sau này được gọi là văn học "công bằng". Và người kể chuyện trong cuốn sách mới của anh ấy, "Master Alcofribas", đã xưng hô với độc giả giống hệt như một người sủa công bằng, ca ngợi sản phẩm của anh ấy bằng tất cả những lời nguyền rủa và chửi thề được cung cấp bởi thể loại thời trung cổ "tiếng kêu của người bán rong". Điều gì đã khiến Rabelais, người được giấu tên ẩn sau một chữ cái trong suốt, tạo ra một cuốn sách như vậy? Rốt cuộc, bác sĩ Chinon, không giống như Clement Marot, người biết tiếng Latinh kém và hoàn toàn không biết tiếng Hy Lạp, có một nền giáo dục nhân văn sâu rộng. Là một giáo sĩ dòng Phanxicô, khi còn trẻ tại Poitou, ông thuộc vòng vây của những người theo chủ nghĩa Hy Lạp; sau đó, đến phục vụ cho Giám mục Geoffroy d'Estissac, ông bắt đầu quan tâm đến y học, rời khỏi đơn đặt hàng (những nghiên cứu như vậy bị cấm bởi hiến chương Dòng Phanxicô) và giành được thành công với các bài giảng của mình ở Montpellier, nơi ông nhận được danh hiệu Cử nhân Y khoa. vào năm 1530; năm 1532 ông thực tập ở Lyon. Cùng năm đó, một trong những thủ thư và nhà in lớn nhất ở Lyon, Sebastian Gryphius, đã xuất bản các ấn bản Cách ngôn của Hippocrates của Rabelais và các chữ cái Latinh của bác sĩ người Ý Manardi, trong đó đề cập đến bạn của ông, một luật sư từ Poitou. Andre Tiraco, nhà khoa học nhân văn đã phẫn nộ với những người “không thể và không muốn thoát khỏi màn sương mù dày đặc và gần như kiểu Cimmerian của thời đại Gothic và hướng mắt về ngọn đuốc sáng của mặt trời” - kiến ​​thức.

Tất nhiên, sự hấp dẫn của Rabelais đối với truyền thống dân gian một phần là do bản chất của chủ nghĩa nhân văn Pháp, ở mức độ lớn hơn nhiều so với chủ nghĩa nhân văn Ý, thể hiện sự quan tâm đến văn học dân tộc và các vấn đề của ngôn ngữ quốc gia. Sự trỗi dậy của chủ nghĩa chuyên chế là một trong những yếu tố quan trọng nâng cao vị thế của người bản ngữ: "kiến thức hoàng gia" là kiến ​​thức xuất sắc của Pháp. Ngoài ra, sự cạnh tranh với Ý, leo thang vào đầu thế kỷ 15-16, buộc chúng ta phải tìm kiếm những ví dụ trong di sản thời Trung cổ chứng minh sự vượt trội của văn hóa Pháp so với xuyên Alpine. Cả một quần thể các tác giả thời trung cổ đã xuất hiện - "tương tự" của các nhà văn vĩ đại của La Mã và Ý cổ đại: chẳng hạn, người ta tin rằng Chrétien de Trois hoặc Guillaume de Lorris và Jean de Maine, những người sáng tạo ra Lãng mạn hoa hồng, đã tôn vinh ngôn ngữ và văn học dân tộc không thua gì văn học Latinh của Ovid hay Virgil, và Dante, Petrarch và Boccaccio Ý. Tuy nhiên, văn học "công bằng" không thuộc về quần thể này. Sự hấp dẫn của Rabelais đối với cô ấy là một thử nghiệm tuyệt vời - có lẽ được truyền cảm hứng từ những trải nghiệm tương tự của các nhà văn Ý hiện đại, đặc biệt là Boiardo và Ariosto, nhưng hoàn toàn mới về tinh thần: cuốn tiểu thuyết của ông trở thành một cái chén khổng lồ, nơi hầu hết tất cả các thể loại, kỹ thuật, phong cách và thể loại thời trung cổ. hợp nhất với nhau. ký tự.

Mỗi cuốn trong số bốn cuốn đầu tiên của cuốn tiểu thuyết (phần ghi của cuốn thứ năm, được xuất bản ở dạng cuối cùng chỉ vào năm 1564, 11 năm sau cái chết của Rabelais, phần lớn đều có vấn đề) ở dạng tổng quát nhất của nó tập trung vào một thể loại cụ thể, và các chuẩn mực cho nhận thức của nó được Rabelais xây dựng trong phần mở đầu nổi tiếng của ông. Trong "Pantagruel", đề cập đến người đọc, bậc thầy Alcofribas gọi nguồn gốc và mô hình của mình là "Biên niên sử vĩ đại và có một không hai về Gargantua khổng lồ", "một cuốn sách thuộc loại này, duy nhất, vô song và vô song." Cuốn sách đầu tiên (theo thứ tự thời gian) tuân theo các quy tắc của biên niên sử - một thể loại là một trong những tác phẩm dẫn đầu trong văn học quốc gia vào cuối thế kỷ 15: không phải vì lý do gì mà tuyển tập Biên niên đại Pháp đã trở thành tác phẩm đầu tiên trong bản tiếng địa phương, được in bằng máy in của Pháp. Biên niên sử đạt đến đỉnh cao ở triều đình của Công tước xứ Burgundy, người có biên niên sử là những nhà thơ lớn về “mùa thu của thời Trung cổ” như Georges Chatelain, Jean Molinet hay Jean Lemaire de Belge. Vị trí biên niên sử triều đình, hoặc, như ông được gọi trong Burgundy, incidiaria, không chỉ có nghĩa là gần gũi với chủ quyền, mà còn là sự công nhận cao nhất về giá trị văn học.

Nhà biên niên sử coi câu chuyện của mình là một phần của lịch sử chung của thế giới Cơ đốc giáo, một đoạn trích từ một "cuốn sách" vô tận về các vấn đề thần thánh và con người, và do đó, ông chắc chắn chỉ ra, ít nhất là ngắn gọn, các sự kiện trước đó bắt đầu từ thời Kinh thánh, cũng như lịch sử của triều đại mà ông đã phục vụ. Hoàn toàn phù hợp với giáo luật, Alcofribas đặt trong chương đầu tiên của cuốn sách một gia phả chi tiết của Pantagruel và mô tả về những phép lạ trước khi sinh của ông. “... Vì,” ông viết, “Tôi biết rằng tất cả các nhà sử học giỏi đã biên soạn biên niên sử của họ theo cách này.” Trong phần mở đầu, anh ta không quên nói rõ rằng anh ta đã ở dưới thời Pantagruel và "anh ta đã phục vụ với anh ta từ những chiếc móng tay trẻ cho đến những ngày cuối cùng", nói cách khác, anh ta quy định vai trò của mình như một biên niên sử tòa án. Và cuối cùng, anh ấy tha thiết thề rằng sáng tạo của anh ấy đáp ứng nguyên tắc chính của thi pháp biên niên - tính trung thực, tính xác thực lịch sử: “Tôi đã sẵn sàng để cầm đồ cơ thể và linh hồn của mình cho tất cả ác quỷ trên thế giới, tất cả bản thân tôi với tất cả các món quà, nếu Tôi nằm xuống ít nhất một lần trong suốt câu chuyện này, ”đồng thời, ông kêu gọi độc giả về tất cả những điều bất hạnh có thể xảy ra, nếu họ đột nhiên quyết định nghi ngờ tính xác thực trong câu chuyện của ông, tức là vi phạm quy luật nhận thức của thể loại.

Vì vậy, "Pantagruel" được hình thành như một phần tiếp theo của "Great Chronicles", được tác giả gọi là "biên niên sử" và định hướng thi pháp của thể loại này, mặc dù có phần nhại lại. Tuy nhiên, nó, giống như những cuốn sách tiếp theo, thường được gọi là "tiểu thuyết". Đây không phải là một sai lầm?

Tất nhiên, tác phẩm của Rabelais có tất cả các đặc điểm bên ngoài của tiểu thuyết theo nghĩa hiện đại, từ thể tích cho đến sự thống nhất của người anh hùng. Khả năng thuộc thể loại tiểu thuyết của ông cũng được chứng minh trong các tác phẩm nổi tiếng của M.M. Bakhtin. Tuy nhiên, những người đương thời cũng coi "Pantagruel" là một cuốn tiểu thuyết - đặt một ý nghĩa hơi khác vào tên gọi này. Vì vậy, vào năm 1533, một người Paris tên Jacques Legros đã tự soạn cho mình một danh sách những cuốn sách mà anh ta sẽ đọc trong tương lai gần. Danh mục đặc biệt này (được gọi là "kho lưu trữ của Jacques Legros") chứa hơn 30 tiểu thuyết về hiệp sĩ - trong số đó có "Pantagruel", trong mắt người dân thành phố, rõ ràng, về cơ bản không khác "Robert the Devil", " Lần lượt Fierabras và "Guyon of Bordeaux" được đề cập trong phần mở đầu "biên niên sử" của bậc thầy Alcofribas. Ngang hàng với "Lancelot" và "Ogier the Dane" đặt các cuốn sách của Rabelais và tác giả của chuyên luận "Theothim" được viết 15 năm sau - tiến sĩ thần học và "sấm sét của dị giáo" Gabriel de Puy-Herbaud (bằng tiếng Latinh phiên bản của Puterbey), cùng một "puterbey bị sở hữu", thứ mà ông ta tấn công, trong số những đứa con khác của Antiphysis, đã bị phá hủy bởi Rabelais trong Cuốn sách thứ tư. Năm 1552, Pierre Duval theo đạo Tin lành xuất bản chuyên luận bài kệ Sự khải hoàn của sự thật, trong đó có một danh sách các sách "trống rỗng và vô giá trị" do các nhà in Pháp xuất bản; trong số đó - "Fierabras" và "Ogier Dane", "Amadis Gallic", "Renault de Montauban", cũng như "Pantagruel, đã vượt qua tất cả".

Do đó, Pantagruel được coi là một lãng mạn hào hiệp vào thời điểm tạo ra nó. Thể loại trung cổ này trong thời kỳ Phục hưng không chỉ trở thành một trong những loại sách "dân gian" phổ biến nhất mà còn được dùng làm chất liệu cho một số kiệt tác, từ Furious Roland của Ariosto đến Don Quixote của Cervantes. Tuy nhiên, vào cuối thời Trung cổ, quy luật của cuốn tiểu thuyết trùng khớp với quy luật của biên niên sử: đã vào thế kỷ 13, khi các bản chuyển thể văn xuôi đầu tiên của sử thi cổ đại và tiểu thuyết hiệp sĩ xuất hiện, nguyên tắc xác thực lịch sử đã lan rộng đến gần như toàn bộ phạm vi của văn xuôi tự sự: “những câu chuyện” đã được chuyển thể bằng văn xuôi để chúng “trung thực” không còn bị bóp méo để làm hài lòng câu thơ và vần điệu. Và đến đầu thế kỷ 16, khi cả biên niên sử và truyện lãng mạn hào hiệp đã mất đi vị trí cao trong văn hóa và chuyển sang lĩnh vực văn học “dân gian”, sự hùng biện về tính xác thực lịch sử đã nở rộ trong nhiều thể loại truyện tranh khác nhau, tạo nên những câu chuyện về những cuộc phiêu lưu đáng kinh ngạc của cả phù thủy và người khổng lồ, hoặc những kẻ giả mạo như Thiel Ulenspiegel - tuy nhiên, những câu chuyện thường được mọi người coi trọng.

"Gargantua", được xuất bản hai năm sau (1534) và trở thành cuốn sách đầu tiên của cuốn tiểu thuyết trong các lần xuất bản tiếp theo, phát triển bề ngoài thành công của "Pantagruel": nó vẫn phù hợp với biên niên sử dân gian, và Rabelais sử dụng nguyên tắc "liên quan" của sự tuần hoàn. , vốn là đặc trưng của các tuyển tập tiểu thuyết cuối thời trung cổ., - câu chuyện về người con được bổ sung bởi câu chuyện của người cha. Nhưng thái độ thơ ca được nêu ra trong đoạn mở đầu của anh ấy đang thay đổi: nếu ở Pantagruel, người kể chuyện thề rằng câu chuyện của anh ấy là cực kỳ có thật, thì ở Gargantua, bậc thầy Alcofribas khẳng định rằng tác phẩm của anh ấy không chỉ có nghĩa đen. Silenes, Socrates, một cái chai không nắp, một cái xương tủy - tất cả những ẩn dụ phong phú này cảnh báo người đọc chống lại "kết luận quá sớm" rằng cuốn sách chỉ chứa "những điều vô lý, ngu ngốc và những câu chuyện vui nhộn khác nhau." Dưới lớp vỏ của họ là "chất não" có giá trị nhất có thể được chiết xuất "sau khi siêng năng đọc và suy nghĩ nhiều." "Pantagruel" đòi hỏi niềm tin, "Gargantua" - diễn giải: thi pháp của biên niên sử được thay thế bằng thi pháp của truyện ngụ ngôn.

Giải thích thuật ngữ trong văn hóa của thời Trung cổ và đầu thời kỳ Phục hưng là một phần không thể thiếu của "thơ" theo nghĩa rộng - những "ngụ ngôn của các nhà thơ" mà ngay cả Boccaccio trong chuyên luận "Phả hệ của các vị thần Pagan", phổ biến ở Pháp, được bảo vệ khỏi các cuộc tấn công thiếu hiểu biết. Cách tiếp cận như vậy đối với văn học, bao gồm cả văn học cổ đại (ở đây chính xác là cây cọ thuộc về Ovid's Metamorphoses - "Kinh thánh của các nhà thơ", như chúng được gọi trong một trong những ấn bản của thế kỷ 15), đã trở thành một liên kết cần thiết giữa giáo khoa thời trung cổ và hiểu biết hiện đại về văn học. như một tác phẩm nghệ thuật. Quay trở lại năm 1526, Clement Marot, người đã chuẩn bị cho cuốn Lãng mạn hoa hồng để xuất bản, đã cung cấp cho nó một bản Diễn giải đạo đức, trong đó ông viết: hiểu được lợi ích đặc biệt mà trong sự hiểu biết đạo đức mang lại cho cốt lõi tinh thần, tức là, phát sinh từ sự soi dẫn của Chúa Thánh Thần. Nếu chúng ta loại bỏ sự khác biệt trong ngữ điệu, thì “cốt lõi tinh thần” mà Maro phát hiện ra trong cuốn tiểu thuyết của Guillaume de Lorris và Jean de Meun chính là “chất não” mà Alcofribas gọi là “hút hết” khỏi cuốn sách của mình.

Vì vậy, để thúc giục độc giả noi gương con chó, "con vật triết học nhất trên thế giới", và tận hưởng ý nghĩa "cao cả" vốn có trong tác phẩm của mình, Rabelais định nghĩa nó không còn là lịch sử, mà là hư cấu: hai phần và hai phần mở đầu của những câu chuyện giống nhau được đưa vào những hệ thống thơ khác nhau và thậm chí có phần đối lập nhau.

Tuy nhiên, các hệ thống này chắc chắn có một điểm chung. Cả hai đều được phát triển trong kỷ nguyên “mùa thu của thời Trung cổ” và đến những năm 30 của thế kỷ 16 phần lớn đã lỗi thời. Phần mở đầu của Alcofribas là một trò chơi gây cười với các quy tắc và kỹ thuật của văn học trung đại. Và nếu Rabelais nhớ ẩn chứa trong cuốn sách của mình “những bí ẩn lớn nhất và những bí ẩn khủng khiếp liên quan đến tôn giáo của chúng ta, cũng như chính trị và kinh tế”, thì chỉ để chỉ ra một trong những nguyên tắc trước đây đối với nhận thức về văn học, hãy ngay lập tức để nó ra ngoài. “kẻ ngu ngốc” và “đầu óc xấu tính”. ”(nhân tiện, bao gồm cả Plutarch và Poliziano). Tác giả cố gắng chỉ ra càng chính xác càng tốt chủ đề của tác phẩm nhại của mình - một cách hiểu thuần túy về văn học và sách thời Trung cổ. Trong phần mở đầu của Pantagruel, Alcofribas ca ngợi độc giả không chỉ nội dung câu chuyện của anh ấy, mà còn là tính chất "chữa bệnh" của cuốn sách của chính anh ấy và mô hình của nó - những cuốn biên niên sử dân gian, việc đọc nó giúp ích cho bệnh gút và bệnh hoa liễu, giống như cuộc sống. của St. Margarita giúp phụ nữ trong quá trình sinh nở. Nhưng quan niệm về một cuốn sách (trước hết là Kinh thánh) như một vật linh thiêng có sức mạnh thần kỳ và có thể chữa khỏi bệnh tật là một nét đặc trưng của văn hóa dân gian, hầu hết là không biết chữ của thời Trung cổ. . Tuyên bố rằng sáng tạo của mình cũng thuộc loại tương tự, tác phẩm parodic của Alcofribas đặt ra các quy tắc nhận thức thời trung cổ của cô.

Do đó, theo nhiều cách, Rabelais sau này đã kết hợp Gargantua và Pantagruel - một phần đối lập với cặp Quyển thứ ba - thứ tư. Hơn nữa, ông đảm bảo rằng hai phần đầu tiên của cuốn tiểu thuyết có cùng một diện mạo. Sau cái chết của Claude Nurri, vào năm 1533, bác sĩ Chinon hợp tác với nhà in Lyon Francois Just, một trong những nhà xuất bản văn học bản ngữ lớn nhất, thân cận với giới Tin lành, bạn của Marot, Maurice Saive và nhiều tác giả đương thời khác. Tất cả các ấn bản của Pantagruel (1532, 1533, 1534, 1537 và 1542) và Gargantua (1534, 1535, 1537 và 1542), do chính Rabelais chuẩn bị, đều xuất phát từ nhà in của ông. Và tất cả chúng đều có hai đặc điểm bên ngoài - định dạng in-octavo và phông chữ Gothic, được sử dụng vào thời đó chỉ để in sách "dân gian".

Những dấu hiệu bên ngoài này quan trọng như thế nào đối với nhà nhân văn Chinon được thể hiện qua vụ bê bối bùng lên vào năm 1542, khi nhà nhân văn Etienne Dolet, người vào năm 1537 được nhà vua đặc ân làm nhà xuất bản (và vào năm 1546 đã bị thiêu rụi như một kẻ dị giáo trên tố cáo của đồng nghiệp), đã xuất bản cả hai cuốn sách mà tác giả không hề hay biết. Phản ứng của Rabelais ngay lập tức và gay gắt một cách bất thường. Sự thật đơn thuần về nạn vi phạm bản quyền trong thời đại mà hệ thống đặc quyền in sách cực kỳ phức tạp và không hoàn hảo khó có thể khiến người tạo ra Gargantua và Pantagruel gọi người bạn cũ của mình là "một kẻ đạo văn và một kẻ dễ mắc đủ thứ tội ác." Sự phẫn nộ của tác giả trước hết là do việc Dole in “Một câu chuyện hài hước và vui vẻ về người khổng lồ khổng lồ Gargantua” và “Pantagruel, vua của Dipsodes, đã khôi phục lại hình dáng ban đầu” không phải bằng chữ Gothic, nhưng trong cổ nhân văn. Việc thay đổi phông chữ đã tự động tước bỏ tình trạng "thấp kém" của sách Rabelais, không thể tách rời khỏi lớp gỉ của sự cổ kính.

Chính Rabelais đã đánh dấu rõ ràng biên giới văn hóa giữa Gothic và Antiqua, mô tả trong Gargantua quá trình nuôi dạy một người khổng lồ trẻ tuổi. Trong khi Gargantua đang học hỏi sự khôn ngoan từ "nhà thần học vĩ đại, bậc thầy Tubal Holofernes", ông, trong số những thứ khác, đã dạy anh ta "viết bằng chữ Gothic"; khi chàng trai trẻ đến với Ponocrates (đã chứng minh bằng những thành công của mình những ưu điểm của hệ thống giáo dục nhân văn so với hệ thống học thuật), anh ấy đã lĩnh hội được khoa học “viết các chữ cái La Mã cổ đại và mới một cách đẹp mắt và chính xác”. Rabelais rõ ràng đã tính toán hai cuốn sách đầu tiên của mình dưới quyền của Tubal Holofernes. Cuối cùng năm 1542, ông phát hành ấn bản của mình, kết hợp Gargantua và Pantagruel, với sự kế thừa của Juste Pierre de Tours - Gothic.

Cuốn tiểu thuyết của Rabelais được ghi chính xác vào truyền thống của những cuốn sách "dân gian"; nếu bản thân anh ta mượn một số mô-típ từ "Biên niên sử vĩ đại" (ví dụ, câu chuyện về những chiếc chuông của Nhà thờ Đức Bà hoặc bản ghi chi tiết các loại vải dùng cho trang phục của Gargantua, với các ký hiệu màu của chúng), thì một số tập của anh ta - chẳng hạn như, ví dụ, các cuốn sách danh mục nổi tiếng của Tu viện St. Victor, - đến lượt nó, được chuyển sang các ấn bản tiếp theo của chúng. Thậm chí vào cuối thế kỷ 19, các nhà sử học đã coi bác sĩ Chinon, nếu không phải là tác giả của Biên niên sử, thì ít nhất cũng là "chủ bút" đã chuẩn bị cho chúng xuất bản. Mặt khác, ngay sau sự xuất hiện của Pantagruel, nhân vật này đã trở nên nổi tiếng chưa từng có: tên của anh ta, trước đó đã được tìm thấy trong các bí ẩn (đó là tên của con quỷ đã gửi cơn khát), đã xuất hiện trên bìa các tác phẩm thuộc nhiều thể loại để thu hút. độc giả. Hơn nữa, nhân vật của Pantagruel đã trải qua một kiểu "thần thoại hóa thứ cấp", biến thành một yếu tố của lễ hội và các lễ hội khác. Ví dụ, bằng chứng đã được lưu giữ về lễ hội "tu viện ngu ngốc" được tổ chức ở Rouen vào năm 1541 và chứa nhiều tài liệu tham khảo về "Pantagruel". Đối với nền văn hóa Pháp vào giữa thế kỷ 16, theo nhiều cách, Pantagruel đã trở thành một nhân vật tiêu biểu - điều này cũng được tạo điều kiện cho chính Rabelais, người vào năm 1533 đã xuất bản một dự báo chiêm tinh nhại từ Juste, có tựa đề "Dự đoán của Pantagruel, đúng, đúng và bất biến cho hàng năm, được sáng tác gần đây vì lợi ích và sử dụng các loại thuốc làm chậm tự nhiên và các bộ làm chậm của bậc thầy Alcofribas, người quản lý chính của Pantagruel cho biết.

Nhưng không chỉ các kinh điển và nhân vật thuộc thể loại thời Trung cổ rơi vào tầm ngắm của trò chơi trong Rabelais. Trước hết, đối tượng chơi của tiến sĩ Shinon chính là ngôn ngữ dân tộc, luật lệ và sự phân tầng văn hóa của nó. Trò chơi ngôn ngữ theo truyền thống được coi là biểu hiện của tinh thần tự do thời Phục hưng, phân biệt Gargantua và Pantagruel. Tuy nhiên, Rabelais cũng duy trì sự trung thành (nhại lại) với truyền thống ở đây. Đây chỉ là một ví dụ. Trong chương VI của Pantagruel, Rabelais đưa vào miệng một học giả Limousin một trích dẫn gần như nguyên văn từ luận thuyết của nhà in nhân văn Geoffroy Tori, The Flower Meadow, xuất bản năm 1529. Tory đã phát minh ra thứ tiếng Pháp "phi tự nhiên" này để chế giễu những người mà anh gọi là "kẻ cướp" (hoặc "kẻ ăn cướp", như Pantagruel gọi là học giả) của tiếng Latinh, một trong những kiểu người cắt xén ngôn ngữ quốc gia. Nhưng cùng với “những tên cướp”, anh ta cũng đặt tên cho những người khác: “kẻ pha trò” (nhân tiện, Plaisantin, “người pha trò”, sau này gắn chặt với chính Rabelais), “người nói chuyện” và điều đặc biệt thú vị là “người phát minh ra từ mới ”,“ mà sau khi uống rượu, họ nói rằng đầu óc mình hoàn toàn khôn ngoan và tự tin thái quá, đầy tò mò và hói đầu, đủ thứ rác rưởi và rassupoteniya… ”.

Sự tương đồng với ngôn ngữ của Rabelais (bao gồm cả mô típ uống rượu) gây ấn tượng đến mức một số nhà sử học thậm chí còn tin rằng chính từ luận thuyết của Tori, bác sĩ Chinon đã rút ra nguyên tắc chung cho phong cách của mình. Nhưng ý nghĩa của tham chiếu trong Rabelais rõ ràng là phức tạp hơn. Cuốn sách của ông thấm nhuần bầu không khí tranh cãi đó về ngôn ngữ bản địa, tượng đài nổi tiếng nhất trong số đó sẽ là tác phẩm "Bảo vệ và tôn vinh ngôn ngữ Pháp" của Joachin Du Bellay, nhưng có nguồn gốc ít nhất là từ thế kỷ 15. Nhiều neologis theo truyền thống được coi là “Rabelaisian” thực sự được phát minh bởi các nhà thơ Pháp vào đầu thế kỷ 15-16, được gọi là “nhà hùng biện vĩ đại” và nổi tiếng với sự đổi mới ngôn ngữ của họ - Jean Molinet, Jean Lemaire de Belge và những người cùng thời với họ. Với một số người trong số họ (ví dụ, với Jean Boucher), Rabelais tỏ ra thân thiện. Những nhà thơ vĩ đại nhất của trường phái này, như chúng ta đã nói, là những nhà biên niên sử của triều đình Công tước xứ Burgundy. Và chính đối với công việc của các "nhà tu từ học", ý tưởng về ý nghĩa ẩn dụ, ẩn dụ của thơ, trên đó phần mở đầu cho "Gargantua" được xây dựng, rất đặc trưng. Rabelais chỉ rõ truyền thống mà tác phẩm của ông nên được đọc. Nhưng truyền thống này, xác định cho văn học Pháp vào đầu thế kỷ 16, trong những năm 30 dần dần bắt đầu được thay thế bằng những quan điểm thơ mới, mà một thập kỷ rưỡi sau đó, nó sẽ nhận được một hiện thân hoàn chỉnh trong tác phẩm của Pleiades. Có khả năng là các công trình tân học của Rabelais, cùng với thiết kế của hai cuốn sách đầu tiên của ông, đóng vai trò như một dấu hiệu của một thời đại đã qua, một công cụ phong cách cổ điển.

Cuộc đời của Gargantua và Pantagruel diễn ra trong một thời kỳ lịch sử và văn hóa nhất định: đây là "mùa thu của thời Trung cổ", thời điểm hình thành chủ nghĩa nhân văn ở Pháp, mà trong một thời gian dài được coi là nơi khai sinh ra thời kỳ Phục hưng. , ở Ý, một đất nước của những hiệp sĩ thô lỗ, trên hết là tôn sùng võ thuật và lòng dũng cảm. Khoảng cách giữa thanh xuân của người cha và thanh niên của con trai được nhấn mạnh bởi sự đối xứng của các chữ cái của cha mẹ mà cả hai người họ nhận được khi học ở Paris. Grangousier viết thư cho Gargantua, mặc dù không phải không hối tiếc, để đưa anh ta ra khỏi trạng thái "nghỉ ngơi triết học" và kêu gọi anh ta gây chiến với Picrochole. Sau đó, chính Gargantua, trong thông điệp nổi tiếng của mình, sẽ nói: "Đó là một thời kỳ đen tối, sau đó ảnh hưởng tàn ác và có hại của những người Goth, kẻ đã tiêu diệt tất cả các loài chuông, vẫn được cảm nhận," và ông sẽ ra lệnh cho Pantagruel "sử dụng tuổi trẻ của mình để cải thiện các khoa học và đức tính, ”cá nhân xác định vòng tròn của các kỷ luật cần phải vượt qua. Chỉ sau này, khi chàng trai trẻ trở thành một người chồng trưởng thành, anh ta sẽ phải học cách sử dụng vũ khí để bảo vệ bản thân và bạn bè trước những âm mưu của kẻ thù. Thông điệp của Gargantua là một chương trình giáo dục nhân văn của vị vua trẻ, được viết theo tất cả các quy tắc hùng biện và sử dụng một chủ đề có từ thời Petrarch. Tuy nhiên, sẽ là thiếu thận trọng nếu coi tập hợp những điểm chung của thể loại thư ký nhân văn (rất gợi nhớ đến những thông điệp của các nhà nhân văn Pháp ở thế kỷ 15 - Fiche hay Hagen) như một sự trình bày quan điểm của chính Rabelais. Đối với chương tiếp theo của cuốn tiểu thuyết, chương trình này được thể hiện: Pantagruel gặp Panurge.

Nhân vật trung tâm của câu chuyện về Pantagruel xuất hiện trong đó như là lời giải mã của cậu học sinh Limousin: không giống như studiozus xui xẻo, anh ta trả lời câu hỏi của gã khổng lồ không phải bằng tiếng Pháp méo mó, mà bằng hàng chục ngôn ngữ khác nhau (cả thực và hư cấu). Rabelais không che giấu nguồn gốc của mình - Panurge nói theo cách của luật sư Patlen, người hùng của chu kỳ nông nổi tiếng. Chủ nghĩa nhân văn va chạm với các yếu tố của trò hề, tạo thành "một cặp đôi không thể tách rời giống như Aeneas và Akhat." Kết quả ngay sau đó: Pantagruel giải quyết thắng lợi cuộc tranh chấp giữa các lãnh chúa Lizhizad và Peyvino, sử dụng "kok-a-lane", một kỹ thuật yêu thích của nhà hát công bằng (và do đó nhận ra lệnh của cha mình để nghiên cứu "các văn bản đẹp của luật dân sự "), và một lúc sau, Panurge từ khuôn mặt của anh ta làm xấu mặt anh chàng người Anh uyên bác Thaumast với sự trợ giúp của những cử chỉ không để lại nghi ngờ gì về nguồn gốc sân khấu và hình vuông của anh ta. Trí tuệ đích thực trong tiểu thuyết của Rabelais ít liên quan đến giáo dục nhân văn. Trọng tâm của nó không phải là sách (trước khi tranh chấp, Panurge kiên quyết khuyên chủ nhân của mình bỏ chúng ra khỏi đầu), mà là yếu tố của trò chơi công bằng, liên quan đến tất cả các lĩnh vực kiến ​​thức, thể loại và phong cách văn hóa hiện đại.

Khoa học sách xuất hiện ở Gargantua và Pantagruel như một chủ đề nhại yêu thích. Điều tò mò là trong Tu viện Theleme nổi tiếng (nơi có thiết bị thường được coi là hiện thân của những lý tưởng nhân văn của Rabelais), thư viện, mặc dù hiện tại, được nhắc đến khi đi qua, chỉ như một phần của kiến ​​trúc của tòa nhà, nhưng không phải Thelemite cách sống. Tác giả không đề cập đến bất kỳ tên sách nào trong đó - trái ngược với thư viện của Tu viện St. Victor, nơi có danh mục chiếm vài trang.

Mặc dù Theleords nói năm hoặc sáu ngôn ngữ và có thể sáng tác thơ và văn xuôi bằng mỗi ngôn ngữ, nhưng “tầng văn hóa” này không ảnh hưởng đến sự tồn tại của họ theo bất kỳ cách nào. Những quý ông hoàn hảo và những quý cô đáng yêu săn đón, vui chơi, uống rượu; toàn bộ chương được dành cho một trong những kiểu trang phục của họ, cũng như toàn bộ chương (văn bản gần với biên niên sử dân gian) được dành cho trang phục của Gargantua. Cuộc sống của Theleords, với đầy những kiến ​​thức sâu rộng như vậy, trôi qua giữa "sân vận động, hippodrome, nhà hát, hồ bơi và những phòng tắm ba tầng tuyệt vời"; đọc trong số các nghề nghiệp của họ không tìm thấy dù chỉ một lần. Tu viện nhắc nhở đồng thời cả "Đền thờ" (Tình yêu, Danh dự, Đức hạnh, Thần tình yêu, v.v.), được tạo ra bởi "các nhà hùng biện", và chủ đề của "vòng tròn giác ngộ", trên đó có khung của "Decameron" của Boccaccio "cũng được xây dựng và được phát triển tích cực trong các truyện ngắn và chuyên luận-đối thoại của Ý vào đầu thế kỷ (của Bembo, Castiglione, Firenzuola). Tuy nhiên, Rabelais thiếu thành phần chính của chủ đề này - sự lý tưởng hóa một loại tài hùng biện nhất định và hành vi xã hội. Những người đàn ông và phụ nữ trẻ của anh ta không dành thời gian để suy luận, không trao đổi truyện ngắn và thậm chí cả truyện cười. Theo cách giải thích của Anh Jean, hầu như không phải là một sự tình cờ mà "câu đố tiên tri" kết thúc câu chuyện về Thelema, chỉ chứa một đoạn mô tả về trận bóng. Chức năng xã hội của tu viện mới dường như đi xuống đối với việc tổ chức cuộc sống gia đình của các "nhà sư" - mỗi người trong số họ, rời khỏi "tu viện", mang theo cô gái yêu của mình, người mà sau đó anh ta sống hạnh phúc mãi mãi. . Trò chơi của tiếng cười, “thuyết phiếm thần” mà theo Rabelais, cuốn sách của ông đã đầy ắp, không nhận ra một lý tưởng tích cực, đó là, lý tưởng “nghiêm túc”.

Trong Cuốn sách thứ ba về những hành động anh hùng và những câu nói của Pantagruel nhân hậu, được xuất bản vào năm 1546 bởi nhà xuất bản Chrétien Veschel ở Paris, trò chơi, không thay đổi bản chất của nó, sẽ đi theo một hướng khác. Nếu trong hai phần đầu của "Gargantua và Pantagruel", Rabelais được dẫn dắt bởi những chuẩn mực của một nền văn hóa đang trở nên lỗi thời, thì sáng tạo mới của anh lại phù hợp với bối cảnh của những cuộc tranh luận về thơ đương thời. Vào những năm 40 của thế kỷ 16, cái gọi là “tranh chấp tình yêu” bùng lên ở Pháp, động lực đầu tiên là bản dịch luận thuyết “The Courtier” của Baldassare Castiglione. Lời rao giảng về tình yêu cao siêu theo tinh thần Platon của Ficino chứa đựng trong chuyên luận đã làm nảy sinh một làn sóng toàn bộ các tác phẩm thuộc nhiều thể loại khác nhau, làm nổi bật cuộc thảo luận về bản chất của một người phụ nữ (cô ấy là ai: kim khí đại tội hay trung tâm của thần thánh). cái đẹp và đức hạnh?) và những tình cảm yêu đương không hề nguôi ngoai từ đầu thế kỷ trước. Hầu như tất cả các nhà thơ lớn của thời đại đều tham gia vào cuộc “tranh chấp”: Maro, Saint-Gele, Dole, Corroze, Marguerite của Navarre. “Cuốn sách thứ ba” của Rabelais cũng trở thành một loại phản ánh của nó: ý định kết hôn của Panurge (cận thần!) Là một cơ hội cho những cuộc tranh luận bất tận - còn lại, theo logic của trò chơi gây cười, không có bất kỳ tích cực nào. sự cho phép. Hoàn toàn được giảm bớt (vấn đề về sừng), vấn đề "tranh chấp" thực sự ở quy mô phổ quát: Panurge quay sang xin lời khuyên không chỉ cho chủ nhân và đoàn tùy tùng của ông ta (anh trai Jean, Epistemon), mà còn cho nhà thần học, nhà thơ. , bác sĩ, luật sư, triết gia và thậm chí với Panzuan Sibyl, anh ta sẽ thử tất cả các loại bói toán. Câu hỏi về hôn nhân đang dần biến thành một cuộc tìm kiếm một sự thật duy nhất, bất biến - và không thể đạt được -.

Yếu tố vui chơi trong Quyển 3 là tuyệt đối: phương châm của Thelemite “Làm bất cứ điều gì bạn muốn” dường như mở rộng ra toàn bộ thế giới tiểu thuyết, mang lại cho nó một ý nghĩa khác biệt về chất so với những cuốn sách trước đó. Chính trong phần này của cuốn tiểu thuyết, triết lý về sự tự do không bị hạn chế (và do đó là bi kịch) của con người, thứ đã khơi dậy sự từ chối gay gắt từ Nhà thờ và vốn là đặc điểm của cuối thời kỳ Phục hưng, đã được thể hiện một cách trọn vẹn. Nhân vật chính của Rabelais trở thành Ngôi Lời, tự cung tự cấp, không cần sự biện minh bởi bất kỳ chân lý cao siêu bên ngoài nào; biểu tượng của nó là danh sách động từ Homeric từ "Lời nói đầu của tác giả". Giống như chính mình với Diogenes, "điên" với một cái thùng, tác giả đưa các nhân vật vào dòng vô tận của các hình thức và dấu hiệu bằng lời nói, nắm lấy tất cả các lĩnh vực kiến ​​thức và hoạt động. Trong Cuốn sách thứ tư (1547), khi Rabelais, sử dụng âm mưu của những viễn cảnh thời trung cổ (như Bơi lội của Thánh Brendan), gửi Pantagruel và những người bạn của anh ta đi tìm kiếm sự thật ở những vùng đất xa xôi, dòng suối này đã chiếm trọn trái đất, cho trỗi dậy với những sinh vật kỳ lạ, tuyệt vời, như thể bước ra từ những bức tranh sơn dầu của Bosch, và tạo ra bức tranh kỳ lạ không quá vui nhộn về thế giới, theo truyền thống được coi là châm biếm và phần nào dự đoán kiệt tác của Swift. Từ này thực sự trở thành một yếu tố, nó nghe ngay cả trên biển khơi - như trong tập phim nổi tiếng với những từ tan băng, được Rabelais rút ra từ cùng một Castiglione. Chính nó đã trở thành “chất não” của cuốn tiểu thuyết, có được mật độ của một đối tượng vật chất, giống như “thuyết phiếm thần” trong hai cuốn sách đầu tiên của cuốn tiểu thuyết được biến thành một loài thực vật ma thuật pantagruelion, nơi chứa đựng Tàu của Pantagruel đã được tải.

Trung tâm và không gian của một Lời như vậy là sách - Sách như vậy, sẽ mất đi vai trò là người mang sự thật hoàn chỉnh và không còn yêu cầu chỉ định thể loại đặc biệt và một nhân vật hư cấu của người kể chuyện. Sau khi nhận được đặc quyền xuất bản tất cả các tác phẩm của mình vào năm 1545, Rabelais đã xuất bản cuốn sách thứ ba và thứ tư dưới tên của chính mình (và không còn sử dụng phông chữ Gothic). Nếu "Pantagruel" và "Gargantua" là một lời chia tay hài hước đối với nền văn hóa của một thời đại đã qua, những cuốn sách phủ nhận bản thân trong hiện thân thời trung cổ, thì sự tiếp nối của chúng thể hiện một cách hiểu mới về cuốn sách, thực sự phục hưng trong sự hùng vĩ và mâu thuẫn bi thảm của nó, như một “ngôn ngữ không tưởng”. Không được quên rằng Pantagruel, trong số những thứ khác, là vua của Utopia ...

Cuốn tiểu thuyết của bác sĩ Chinon, được tạo ra vào một trong những thời kỳ quan trọng của văn hóa Pháp, cũng là thời kỳ chuyển tiếp. Thay đổi cùng với hiện đại, ông vạch ra những con đường cho sự phát triển của văn học - và không hoàn toàn dừng lại ở bất kỳ con đường nào. Vì vậy, mỗi thế kỷ đã nỗ lực (và sẽ tiếp tục phấn đấu) để giải câu đố của Rabelais cho riêng mình, để đọc nó theo cách riêng của nó.

Ông chủ yếu là một nhà khoa học, bác sĩ và nhà tự nhiên học; hầu như chỉ ở khoa học, ông không bao giờ chế giễu và chỉ tin chắc vào nó. Đây là bản chất không thay đổi trong quan điểm của ông. Nhưng trong cuộc đời của người đàn ông uyên bác này cũng có những giờ phút anh ta muốn vui chơi, và sự ham vui điên cuồng của anh ta tuôn ra thành dòng như thế, nơi những ý tưởng tuyệt vời và sự dí dỏm tao nhã xen lẫn với những lời nói thô lỗ và thậm chí với sự bôi trơn thô tục. Anh ấy không có khiếu thẩm mỹ cao, nhưng nội dung các tác phẩm của anh ấy đa dạng như các tác phẩm về thiên nhiên.

Không thể nói rằng anh ta không có nghệ thuật, nhưng nó không tuân theo bất kỳ quy tắc nào với anh ta. Không có kế hoạch nào trong các bài viết của anh ấy: Pantagruel lặp lại và khởi động lại những gì đã nói trong Gargantua; hoặc có thể Gargantua khởi động lại những gì đã nói trong Pantagruela(cái cuối cùng này có lẽ đã được xuất bản sớm hơn cái đầu tiên). Quyển thứ ba chứa đầy những cuộc trò chuyện trong đó cuốn tiểu thuyết không tiến thêm một bước nào; nó chỉ đặt ra một câu hỏi: Panurge nên kết hôn hay không nên? Liên quan đến câu hỏi này như sau: Mọi người có được hướng dẫn hành động của họ bởi một số động cơ vững chắc, hay họ sống ngẫu nhiên? Cuốn sách thứ tư mô tả một cuộc hành trình hư cấu, trong đó không có một chút liên hệ nào giữa những kỳ nghỉ tuyệt vời; cuốn thứ năm không được viết bởi Rabelais, mặc dù trong nội dung của nó có một số điểm tương đồng với các tác phẩm của Rabelais; nhưng không thể tin rằng Rabelais sẽ tấn công với sự cay đắng như vậy các giáo hoàng, những người luôn đối xử với ông ta một cách trịch thượng. Tóm lại, không có sự thống nhất về kế hoạch nào trong cuốn tiểu thuyết này cả; dễ dàng nắm bắt được sự thống nhất của cốt truyện.

Chân dung Francois Rabelais

Mặc dù Rabelais đôi khi rơi vào mâu thuẫn hoặc thay đổi quyết định của mình (ví dụ, trong cuốn sách đầu tiên, ông nói một cách thông cảm về những người theo đạo Tin lành, và sau đó công kích họ), nhưng tinh thần chung trong công việc của ông là như nhau từ đầu đến cuối. Anh ta chủ yếu là một người theo chủ nghĩa châm biếm. Một số nhà văn không đồng ý với điều này, bởi vì Rabelais xuất phát từ sự thu hút của ông đối với nền văn hóa cổ đại, một sự tôn trọng nhất định đối với hai hoặc ba nguyên tắc cơ bản của tổ chức xã hội - gia đình, quyền lực của người cha và tài sản. Nhưng mặc dù Rabelais không chế giễu mọi thứ mà không có ngoại lệ, những trường hợp ngoại lệ như vậy rất hiếm. Chẳng phải anh ấy đã định nghĩa "thuyết phiếm thần" là "tâm trạng vui vẻ của tâm trí coi thường mọi thứ xảy ra bất ngờ" sao? Những người cùng thời, những người gọi ông là Democritus, hiểu rất rõ ý tưởng chính trong tác phẩm của ông. Trong mắt anh, xã hội loài người đầy rẫy những tệ nạn và phi lý, và trong sự chế giễu của họ, nhà triết học tìm thấy niềm an ủi duy nhất của mình. Nhưng tiếng cười không dứt này không cản trở việc thể hiện những suy nghĩ sâu sắc và nghiêm túc.

Tuy nhiên, Rabelais đột ngột thay đổi tính cách các nhân vật của mình một cách dễ dàng như khi ông thay đổi giọng điệu trong các sáng tác của mình. Anh hùng của anh ta đôi khi là những người khổng lồ đáng kinh ngạc, đôi khi là những người bình thường nhất. Pantagruel, lè lưỡi, trở nên khủng khiếp hơn cả một đội quân; và ở những nơi khác trong bài luận, anh ta đi, đến, và hành động như một người phàm trần. Rabelais đã không nỗ lực để giải quyết những mâu thuẫn này; anh ấy viết cuốn sách của mình để giải trí cho bản thân ít nhất là nhiều như độc giả của anh ấy. Do đó, khi đọc nó, người ta nên tìm kiếm những câu chuyện dí dỏm sâu sắc hoặc vui tươi trong đó, chứ không phải để tìm một ý tưởng chỉ đạo; ngoại lệ duy nhất là sự tôn trọng sâu sắc đối với khoa học, mà chúng ta đã đề cập trước đó. TẠI Địa ngục, Nơi Epistemon đã đi, những người quý tộc bị buộc phải thực hiện những nhiệm vụ thấp nhất, và các triết gia ở đó sống như những vị vua; họ được phục vụ bởi các nhà quý tộc, những người mà họ trả ơn cho sự phục vụ của họ bằng sự xấc xược.

Ăn tối Gargantua. Minh họa của Gustave Doré cho cuốn tiểu thuyết "Gargantua và Pantagruel" của Francois Rabelais

Những chương nổi tiếng về giáo dục của Gargantua và bức thư tuyệt đẹp của Gargantua gửi cho con trai mình, sinh viên người Paris, Pantagruel, đã tạo nên điều, với một số cường điệu, được gọi là "phương pháp sư phạm" của Rabelais. Sẽ không dễ dàng để trích xuất một chương trình giáo dục thực tế từ phương pháp sư phạm này. Nhưng sự thật vẫn không thể phủ nhận rằng François Rabelais đã rải rác những trang này với những ý tưởng rất cao siêu, rất thấu đáo và rất hiệu quả: ông phản đối việc coi nhẹ sự phát triển thể chất của học sinh vào thời của mình; ông muốn các bài tập về trí nhớ được thay thế bằng các bài tập về suy luận và quan sát; trong một bức thư gửi cho Pantagruel, ông đã thể hiện một cách hùng hồn sự khao khát kiến ​​thức đã tiêu hao tất cả những người thông minh nhất trong thời đại của ông.