P a bốn mươi. Sorokin đáng thương, tiểu sử, các lý thuyết chính và ý nghĩa của các công trình đối với xã hội học

Pitirim Aleksandrovich Sorokin(23 tháng 1 năm 1889, làng Turya, tỉnh Vologda - 10 tháng 2 năm 1968, Winchester, Massachusetts, Hoa Kỳ) - Nhà xã hội học và văn hóa học người Nga, Mỹ. Một trong những người sáng lập ra lý thuyết sự phân tầng xã hội và tính di động xã hội.

Trong Sách giáo khoa Xã hội học Công cộng của Pitirim Sorokin, có các bài báo những năm khác nhau, nổi bật là tác phẩm “Dân tộc, vấn đề dân tộc và bình đẳng xã hội” viết vào thời kỳ Nga của Pitirim Sorokin. Phân tích khái niệm quốc tịch, Sorokin đi đến kết luận rằng không có lý thuyết hiện tại nào biết câu trả lời cho câu hỏi quốc tịch là gì, và không thể chứng minh rõ ràng các yếu tố chính gắn kết mọi người thành một quốc gia (ngôn ngữ, tôn giáo, ký ức lịch sử chung, vv).). Phát triển ý tưởng rằng bất kỳ liên kết nào của mọi người đều có thể được coi là xã hội ", khi sự kết nối này theo cách riêng của nó những chức năng xã hội hoặc vai trò xã hộiđại diện cho một cái gì đó thống nhất khi các bộ phận của nó hoạt động theo cùng một hướng và đại diện cho một tổng thể duy nhất ”, ông lưu ý rằng vấn đề bản sắc dân tộc có tính chất xã hội. Xem xét vấn đề này trên phương diện pháp lý, Sorokin chứng minh cho ý tưởng rằng bất bình đẳng quốc gia chỉ là hình thức riêng tư chung bất bình đẳng xã hội. “Vì vậy, ông ấy tiếp tục, bất cứ ai muốn chống lại cái đầu tiên phải chống lại cái thứ hai, thứ xuất hiện trong hàng ngàn hình thức của cuộc sống của chúng ta, và thường là hữu hình và nặng nề hơn nhiều”. "Bình đẳng pháp lý hoàn toàn của cá nhân" là khẩu hiệu đầy đủ. Bất cứ ai chiến đấu cho nó sẽ chiến đấu chống lại sự phân chia quốc gia. "Phát biểu về các nguyên tắc xây dựng một châu Âu tương lai, Sorokin kêu gọi từ bỏ những điều không tưởng nhà nước quốc gia làm cơ sở cho việc xây dựng lại bản đồ của Châu Âu. "Sự cứu rỗi không nguyên tắc quốc gia, - ông lập luận, - và trong liên bang các quốc gia, trong tổ chức siêu nhà nước của toàn châu Âu trên cơ sở bình đẳng của tất cả các cá nhân trong đó, - và vì họ tạo thành một nhóm giống nhau, - và các dân tộc.

Sorokin đã xem xét Đời sống xã hội thế nào hệ thống phức tạp, bao gồm các hệ thống con liên quan đến lĩnh vực tôn giáo, đạo đức, kinh tế, chính trị, luật pháp, khoa học, nghệ thuật, v.v. Trong cuốn sách chính "Động lực xã hội và văn hóa", dựa trên nghiên cứu thống kê và thực nghiệm về các hệ thống con này nói chung để kết luận rằng trong lịch sử loài người có ba siêu hệ thống thay thế nhau theo chu kỳ: duy tâm, duy tâm và duy cảm. Mỗi người trong số họ được đặc trưng bởi sự hiểu biết về thực tế chỉ tương ứng với nó, bản chất của nhu cầu, mức độ và phương pháp thỏa mãn họ. "Mọi văn hóa tuyệt vời, Sorokin đã viết, - không chỉ có một tập hợp các hiện tượng khác nhau cùng tồn tại, mà không có mối liên hệ nào với nhau, nhưng có sự thống nhất hoặc tính cá thể, tất cả các bộ phận cấu thành đều được thấm nhuần với một nguyên tắc cơ bản và thể hiện một và giá trị chính. Loại hình văn hóa lý tưởng được đặc trưng bởi tính toàn diện, nghĩa là tồn tại trong khoa học, nghệ thuật, triết học, luật, v.v., và ngay cả trong cuộc sống hàng ngày, hướng tới các giá trị siêu việt (thế giới khác, siêu phàm). Ngược lại, trong nền văn hóa của loại hình nhục dục, các giá trị vật chất và vật chất chiếm ưu thế. Trong loại hình duy tâm, các giá trị của các nền văn hóa của hai loại hình khác được tổng hợp. Cùng với điều này, còn có một loại hình văn hóa trong đó các giá trị của các loại cảm tính, duy tâm và duy tâm cùng tồn tại mà không tạo thành mối liên hệ hữu cơ. Loại hình văn hóa này là điển hình, như một quy luật, cho thời đại suy tàn. Ý nghĩa của khái niệm động lực văn hóa xã hội do Sorokin đề xuất nằm ở chỗ, mỗi loại hình văn hóa thay thế nhau theo chu kỳ này có quy luật phát triển và giới hạn tăng trưởng riêng.

Ý tưởng chính của Pitirim Sorokin với tư cách là một nhà xã hội học là ý tưởng về chủ nghĩa tích phân, theo đó kiến thức xã hội học sẽ phát triển theo hướng tạo ra một lý thuyết tổng quát về cấu trúc và động lực, các hệ thống văn hóa xã hội khác nhau, và sự đa dạng mâu thuẫn của các hệ thống văn hóa xã hội thực sự hiện có trong tương lai sẽ được chuyển thành một loại hệ thống văn hóa xã hội toàn vẹn. Theo Sorokin, siêu học xã hội học nên tích hợp tất cả các tri thức nhân văn của thời đại nó thành một hệ thống toàn vẹn. Và vào cuối đời, họ được giao nhiệm vụ và vạch ra triển vọng thống nhất trong khuôn khổ của một hệ thống như vậy, không chỉ là nhân đạo, mà còn là tự nhiên. kiến thức khoa học. Sự vắng mặt trong xã hội học đương đại của Sorokin về một khuynh hướng rõ rệt hướng tới sự tích hợp của tri thức khoa học, sự tương thích và bổ sung của nhiều lý thuyết phân tích và thực tế, ông coi như một mối nguy hiểm nghiêm trọng đe dọa sự phát triển sáng tạo hơn nữa của xã hội học. Sorokin lưu ý rằng kiến thức xã hội học hiện đại “gợi nhớ đến kiến thức về một số mảnh ghép chưa được lắp ráp của một nhà thiết kế dành cho trẻ em. Câu đố vẫn chưa được giải đáp mặc dù biết các phần của nó. " Nếu xã hội học vẫn ở vị trí này vô thời hạn, “nó sẽ tự kết án mình vào tình trạng vô sinh của việc biết ngày càng nhiều về càng ngày càng ít; nếu nó chọn con đường tăng trưởng, thì cuối cùng nó phải bước vào giai đoạn của một xã hội học tổng hợp, khái quát hóa và tích hợp ”. Pitirim Sorokin đã dự đoán sự chuyển đổi của xã hội học sang thời kỳ mới tổng hợp tuyệt vời khi các lý thuyết khác nhau, mỗi phần đều chứa đựng phần chân lý của nó, sẽ ngày càng được tích hợp vào các lý thuyết tổng hợp của xã hội học sắp tới. Sự tập trung tương tự vào kiến thức tích phân cũng là đặc điểm trong cách giải thích luật của ông. Ông tìm cách cung cấp thông tin tổng quát về lịch sử, văn hóa xã hội và phương pháp luận về hiện tượng luật trong khuôn khổ của một lý thuyết "tổng hợp" có tính khái quát về luật.

Về ý tưởng

Những ý tưởng chính liên quan đến không gian xã hội được P. Sorokin đưa ra trong tác phẩm kinh điển "Tính di động của xã hội", xuất bản năm 1927.

Trong tác phẩm này, P. Sorokin, trước hết, nhấn mạnh sự không thể kết hợp hoặc thậm chí so sánh các khái niệm như "không gian hình học" và "không gian xã hội". Theo ông, một người thuộc tầng lớp thấp hơn có thể tiếp xúc thực tế với một người quý tộc, nhưng hoàn cảnh này sẽ không làm giảm sự khác biệt về kinh tế, uy tín hoặc quyền lực giữa họ, tức là sẽ không làm giảm khoảng cách xã hội hiện có. Do đó, hai người có sự khác biệt đáng kể về tài sản, gia đình, quan chức hoặc xã hội khác không thể ở trong cùng một không gian xã hội, ngay cả khi họ đang ôm hôn nhau. Ngoài ra, P. Sorokin còn xác định không gian xã hội là đa chiều. Điều này có nghĩa là trong một số cộng đồng, một cá nhân có thể chiếm một địa vị xã hội cao, trong khi ở những cộng đồng khác, nó có thể thấp hơn nhiều. Do đó, mỗi cá nhân trong xã hội sống trong một số không gian xã hội, được kết nối với nhau theo cách mà sự thay đổi trong một trạng thái này sẽ thay đổi các trạng thái hoặc vị trí khác nằm trong các không gian xã hội khác.

Nhiều nghiên cứu và quan sát về hành vi của các cá nhân trong các nhóm xã hội cho thấy rằng những người có cùng địa vị hoặc địa vị giống nhau có mối liên hệ chặt chẽ hơn và mối quan hệ chặt chẽ hơn với nhau. Một người, được bao quanh bởi những người gần gũi với họ về địa vị, cảm thấy thoải mái hơn; họ không có cảm giác tự ti hoặc ngược lại, vượt trội hơn trong mối quan hệ với nhau. Mọi người bắt đầu tìm kiếm một cách vô thức hoặc có ý thức trong số môi trường xã hội thích chính họ và tạo ra các nhóm xã hội trên cơ sở này. Nói cách khác, họ “làm chủ” không gian xã hội của chính mình. Bằng cách chọn ra những người trong “vòng kết nối của anh ấy” và xác định bản thân với họ, mỗi người bắt đầu tuân thủ các khuôn mẫu và giá trị văn hóa tương tự như những giá trị được chấp nhận và làm chủ về mặt chức năng giữa những người có địa vị tương tự hoặc giống hệt nhau. Ngoài ra, nhiều nghiên cứu đã chỉ ra rằng những người gần gũi hoặc giống hệt nhau trong một số chiều không gian xã hội, như một quy luật, có thái độ và định hướng giống nhau, thích và không thích, ưu tiên chính trị, và nhiều thành phần khác của cấu trúc tư duy.

Theo lý thuyết của P. Sorokin, mọi người đều chiếm giữ một số địa vị trong xã hội trong các cấu trúc xã hội khác nhau, điều này cho phép chúng ta không nói về không gian xã hội, mà là về không gian xã hội, mỗi không gian xã hội được cấu trúc. Các chỉ số về tình trạng của mỗi cá nhân là khác nhau. Do đó, một người giàu (tức là một người có địa vị khá cao trong cơ cấu kinh tế - xã hội) có thể có vị trí thấp trong tổ chức, và do đó, địa vị chính thức cực kỳ thấp.

P. Sorokin cho rằng sự phân tầng trong xã hội có thể gồm ba loại: kinh tế, chính trị và nghề nghiệp. Điều này có nghĩa là chúng ta phải phân chia xã hội theo tiêu chí thu nhập (và của cải, tức là tích lũy), theo tiêu chí ảnh hưởng đến hành vi của các thành viên trong xã hội, và cuối cùng, theo tiêu chí gắn liền với sự hoàn thành thành công của xã hội vai trò bởi sự hiện diện của kiến thức, kỹ năng và trực giác, được các thành viên trong xã hội đánh giá và khen thưởng.

Quan điểm của K. Sorokin được phát triển thành công bởi học trò của ông, một trong những giáo viên nổi bật của trường Harvard về xã hội học, một đại diện của chủ nghĩa chức năng T. Parsons, người tin rằng sự phân tầng dựa trên định hướng giá trị các thành viên của xã hội. Đồng thời, việc đánh giá, phân bổ con người đối với các tầng lớp xã hội nhất định được thực hiện theo các tiêu chí chủ yếu sau:

- các đặc điểm về chất của các thành viên trong xã hội, được xác định bởi các đặc điểm di truyền và các trạng thái quy định (nguồn gốc, quan hệ gia đình, bản tính và khả năng)
- các đặc điểm vai trò, được xác định bởi tập hợp các vai trò mà một cá nhân thực hiện trong xã hội (vị trí, mức độ chuyên nghiệp, trình độ kiến thức, v.v.);
- các đặc điểm của việc sở hữu các giá trị vật chất và tinh thần (tiền bạc, tư liệu sản xuất, tác phẩm nghệ thuật, khả năng ảnh hưởng tinh thần và tư tưởng đến các tầng lớp khác trong xã hội, v.v.).

Các nỗ lực giải thích cơ chế phân tầng xã hội đã được thực hiện nhiều lần trong các thời kỳ khác nhau lịch sử nhân loại. Tuy nhiên, chỉ trong những thập kỷ gần đây của thế kỷ chúng ta, chúng ta có thể dạy để hiểu được vấn đề xã hội quan trọng nhất này, mà không hiểu thì không thể giải thích được các quá trình diễn ra trong xã hội, để hình dung ra tương lai của xã hội này.

Tất cả các phong trào xã hội của cá nhân hoặc nhóm xã hộiđưa vào quá trình di chuyển. Theo định nghĩa của P. Sorokin, “tính di động xã hội được hiểu là bất kỳ sự chuyển đổi nào của một cá nhân, một đối tượng xã hội, hoặc một giá trị được tạo ra hoặc sửa đổi thông qua hoạt động, từ vị trí xã hội này sang vị trí xã hội khác”.

P. Sorokin phân biệt hai loại dịch chuyển xã hội: chiều ngang và chiều dọc. Dịch chuyển theo chiều ngang là sự chuyển đổi của một cá nhân hoặc đối tượng xã hội từ vị trí xã hội này sang vị trí xã hội khác, nằm trên cùng một mức độ, ví dụ, sự chuyển đổi của một cá nhân từ gia đình này sang gia đình khác, từ nhóm tôn giáo này sang nhóm tôn giáo khác, cũng như sự thay đổi nơi cư trú. Trong tất cả những trường hợp này, cá nhân không thay đổi địa tầng xã hội mà anh ta thuộc về, hoặc địa vị xã hội. Nhưng quá trình quan trọng nhất là di chuyển theo chiều dọc, là một tập hợp các tác động qua lại tạo điều kiện cho quá trình chuyển đổi của một cá nhân hoặc một đối tượng xã hội từ giai tầng xã hội này sang giai tầng xã hội khác. Điều này bao gồm, ví dụ, thăng tiến nghề nghiệp (dịch chuyển đi lên chuyên nghiệp), cải thiện đáng kể về phúc lợi (dịch chuyển đi lên về kinh tế), hoặc chuyển từ tầng lớp xã hội cao hơn sang một cấp độ quyền lực khác (dịch chuyển theo chiều dọc chính trị).

Xã hội có thể nâng cao địa vị của một số cá nhân và hạ thấp địa vị của những người khác. Và điều này cũng dễ hiểu: một số cá nhân có tài năng, có nghị lực, có sức trẻ nên loại những cá nhân không có phẩm chất này ra khỏi vị trí cao nhất. Tùy thuộc vào điều này, sự dịch chuyển xã hội đi lên và đi xuống, hoặc sự thăng hoa của xã hội và sự đi xuống của xã hội, được phân biệt. Các trào lưu đi lên của dịch chuyển nghề nghiệp, kinh tế và chính trị tồn tại dưới hai hình thức chính: như một sự trỗi dậy của cá nhân, hoặc sự xâm nhập của các cá nhân từ tầng thấp hơn đến tầng cao hơn, và khi tạo ra các nhóm cá nhân mới với sự bao gồm của các nhóm trong tầng cao hơn bên cạnh nhóm hiện có lớp này hoặc thay vì chúng. Tương tự, sự dịch chuyển đi xuống tồn tại cả dưới hình thức đẩy các cá nhân từ địa vị xã hội cao xuống địa vị xã hội thấp hơn, và dưới hình thức hạ thấp địa vị xã hội của cả một nhóm. Ví dụ về hình thức di chuyển đi xuống thứ hai là sự suy giảm địa vị xã hội của một nhóm kỹ sư chuyên nghiệp từng giữ những vị trí rất cao trong xã hội của chúng ta, hoặc sự suy giảm địa vị của một đảng chính trị đang mất dần quyền lực thực sự. Theo cách diễn đạt tượng hình của P. Sorokin, "trường hợp suy sụp đầu tiên giống như một người đàn ông bị rơi khỏi một con tàu; trường hợp thứ hai là một con tàu bị chìm cùng với tất cả mọi người trên tàu."

Pitirim Aleksandrovich Sorokin(1889-1968) - một trong những nhà kinh điển tiêu biểu nhất của xã hội học, người có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển của nó trong thế kỷ 20. Đôi khi P. Sorokin không được gọi là nhà xã hội học Nga mà là người Mỹ. Thật vậy, theo thứ tự thời gian, khoảng thời gian hoạt động của ông ở "Nga" chỉ giới hạn ở năm 1922, năm ông bị trục xuất khỏi Nga. Tuy nhiên, sự hình thành các quan điểm xã hội học cũng như lập trường chính trị của Sorokin lại diễn ra chính tại quê hương ông, trong điều kiện chiến tranh, cách mạng, đấu tranh. các đảng chính trị và trường khoa học. Trong tác phẩm chính của thời kỳ "Nga" - hai tập "Hệ thống xã hội học" (1920) - ông xây dựng các nguyên tắc cơ bản của lý thuyết về phân tầng xã hội và tính di động xã hội (ông đưa các thuật ngữ này vào lưu thông khoa học), cấu trúc xã hội học lý thuyết, nổi bật trong đó phân tích xã hội, cơ học xã hội và di truyền xã hội.

nền tảng phân tích xã hội học Sorokin xem xét các cá nhân, mà ông coi như một hình mẫu chung của cả một nhóm xã hội và toàn xã hội. Ông chia nhỏ các nhóm xã hội thành có tổ chức và không có tổ chức, đặc biệt chú ý đến việc phân tích cấu trúc thứ bậc của một nhóm xã hội có tổ chức. Trong các nhóm có các tầng (lớp) phân biệt theo đặc điểm kinh tế, chính trị và nghề nghiệp. Sorokin cho rằng một xã hội không có sự phân tầng và bất bình đẳng là một huyền thoại. Các hình thức và tỷ lệ của sự phân tầng có thể thay đổi, nhưng bản chất của nó là không đổi. Phân tầng là một đặc điểm bất biến của bất kỳ xã hội có tổ chức nào và tồn tại trong một xã hội phi dân chủ và trong một xã hội có “nền dân chủ thịnh vượng”.

Sorokin nói về sự hiện diện trong xã hội của sự di chuyển xã hội của hai loại - chiều dọc và chiều ngang. Di chuyển xã hội có nghĩa là sự chuyển đổi từ vị trí xã hội này sang vị trí xã hội khác, một loại “thang máy” để di chuyển cả trong một nhóm xã hội và giữa các nhóm. Sự phân tầng xã hội và tính di động trong xã hội được xác định trước bởi thực tế là mọi người không bình đẳng về lực lượng vật chất, khả năng tinh thần, khuynh hướng, thị hiếu, v.v.; hơn nữa, bởi chính thực tế của hoạt động chung của họ. Làm việc nhóm nhất thiết phải có tổ chức, và tổ chức là không thể tưởng tượng nếu không có lãnh đạo và cấp dưới. Vì xã hội luôn có sự phân tầng nên có đặc điểm là bất bình đẳng, nhưng sự bất bình đẳng này phải hợp lý.

Xã hội nên cố gắng đạt được một trạng thái trong đó một người có thể phát triển khả năng của mình, và khoa học và trực giác của quần chúng, chứ không phải cách mạng, có thể giúp xã hội trong việc này. Trong cuốn Xã hội học về cuộc cách mạng (1925), Sorokin gọi cuộc cách mạng là " bi kịch lớn”Và định nghĩa nó là“ một cỗ máy tử thần cố tình tiêu diệt cả hai phía những phần tử khỏe mạnh và có thể lực nhất, những thành phần xuất sắc nhất, có năng khiếu, ý chí mạnh mẽ và tinh thần trong dân số ”. Cuộc cách mạng đi kèm với bạo lực và tàn ác, giảm thiểu tự do chứ không phải là sự gia tăng của nó. Nó làm biến dạng cấu trúc xã hội của xã hội và làm xấu đi vị trí kinh tế và văn hóa của giai cấp công nhân. Cách duy nhất để cải thiện và tái thiết đời sống xã hội chỉ có thể là những cải cách được thực hiện bằng các biện pháp hợp pháp và hợp hiến. Mỗi cải cách phải được đặt trước bằng một nghiên cứu khoa học về điều kiện xã hội, và mỗi cuộc cải cách trước hết phải được “thử nghiệm” trên quy mô xã hội nhỏ.

Di sản lý luận của Sorokin và sự đóng góp của ông đối với sự phát triển của xã hội học trong nước và thế giới khó có thể được đánh giá quá cao, ông là người rất giàu kiến thức có ý nghĩa sâu sắc về mặt lý thuyết và phương pháp luận về thực tế xã hội và các xu hướng phát triển xã hội trong tương lai.

Xã hội học P. Sorokin

Pitirim Sorokin(1889-1968) tạo lý thuyết xã hội học gọi là "tích phân". Nó xem xã hội như một hệ thống văn hóa xã hội. Ông đã chỉ ra bốn phần trong xã hội học: học thuyết về xã hội, cơ học xã hội (định nghĩa luật thống kê xã hội), di truyền xã hội (nguồn gốc và sự phát triển của xã hội), chính sách xã hội (khoa học xã hội học tư nhân).

Một yếu tố của xã hội là sự tương tác của các cá nhân. Nó được chia thành khuôn mẫu và không khuôn mẫu, một mặt và hai mặt, đối kháng và không đối kháng. Xã hội là quá trình và kết quả của tương tác xã hội (sự tương tác của nhiều cá nhân). Kết quả của nó là sự thích nghi của chúng với môi trường. Trong quá trình thích ứng đó, trật tự xã hội hình thành, xu thế chủ yếu của sự phát triển đó là bình đẳng xã hội.

Sự phát triển xã hội loài người xảy ra thông qua quá trình tiến hóa và cách mạng. Xã hội sự phát triển thể hiện sự phát triển từng bước và tiến bộ trên cơ sở hiểu biết về xã hội, cải cách, hợp tác của mọi người, phấn đấu vì bình đẳng xã hội. Xã hội Cuộc cách mạng - sự phát triển nhanh chóng, tiến bộ sâu sắc hoặc thoái trào của xã hội, dựa trên bạo lực của giai cấp này với giai cấp khác. Nó làm thay đổi bản chất của bình đẳng xã hội.

Dựa trên kinh nghiệm cá nhân tham gia vào hai Các cuộc cách mạng của Nga 1917, P. Sorokin xác định những nguyên nhân chính của họ: sự kìm hãm các nhu cầu cơ bản của đa số dân cư bởi hệ thống xã hội hiện có, sự kém hiệu quả của điều này. trật tự xã hội, sự yếu kém của lực lượng thực thi pháp luật công. Cuộc cách mạng xã hội trải qua các giai đoạn bùng nổ cách mạng khi các nhu cầu cơ bản tìm ra lối thoát và phá hủy đất nước, và phản cách mạng khi kiềm chế những nhu cầu đó.

Pitirim Sorokin đã phát triển lý thuyết về sự phân chia xã hội thành nhiều giai tầng xã hội (giai tầng) phụ thuộc vào sự giàu có, quyền lực, trình độ học vấn, v.v.

Ông cũng ưu tiên trong việc khám phá lý thuyết về sự di chuyển xã hội, sự di chuyển từ giai tầng xã hội này sang giai tầng xã hội khác.

Sorokin cũng sở hữu lý thuyết về các giai đoạn phát triển văn minh của con người như sự hình thành văn hóa và tinh thần. Theo P. Sorokin, nền văn minh là một cộng đồng người lịch sử được thống nhất bởi một số kiểu thế giới quan (lý tưởng, giá trị, phương pháp nhận thức). Sự phát triển của nhân loại thể hiện ba giai đoạn của sự phát triển văn minh đó, trong đó cơ sở văn minh và tư tưởng của sự thống nhất con người thay đổi. lý tưởng nền văn minh dựa trên kiểu này hay kiểu khác triển vọng tôn giáo và thống trị trong suốt thời Trung cổ. Lý tưởng của nó là mong muốn cứu rỗi linh hồn con người. nhạy cảm nền văn minh nảy sinh trên cơ sở thế giới quan duy vật và là sự phủ định của nền văn minh lý tưởng. Lý tưởng của cô ấy là sự giàu có và thoải mái. Đó là đặc trưng của giai đoạn phát triển công nghiệp của con người. duy tâm nền văn minh phát sinh trên cơ sở hội tụ của thế giới quan tôn giáo và duy vật, lấy mọi thứ tích cực từ các thành phần của nó. Đó là đặc điểm của giai đoạn cuối của chủ nghĩa công nghiệp.

Tiểu sử của Pitirim Aleksandrovich Sorokin, tác giả của một số lý thuyết xã hội học nổi tiếng, chứa đựng tất cả các sự kiện kịch tính của nửa đầu thế kỷ XX. Ông là nhân chứng trực tiếp cho nhiều bước ngoặt lịch sử xảy ra với nước Nga trong thời đại đó. Một trong những nhà xã hội học lỗi lạc nhất trên thế giới đã sống sót dưới chế độ Nga hoàng, hai cuộc cách mạng, một cuộc nội chiến và sự lưu vong khỏi đất nước. Thật không may, tầm quan trọng bài báo khoa học Pitirim Sorokin không được đánh giá cao ở Nga hay Mỹ, nơi đã trở thành quê hương thứ hai của anh. Nhà xã hội học uyên bác đặc biệt đã viết hàng chục cuốn sách và hàng trăm bài báo, sau đó được dịch ra bốn mươi tám thứ tiếng. Theo nhiều chuyên gia hiện đại, lý thuyết của ông, tiết lộ các vấn đề và mâu thuẫn của xã hội loài người, vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay.

Một gia đình

nhà khoa học tương lai và Nhân vật chính trị sinh năm 1889 trong tiểu sử của Pitirim Sorokin bắt đầu tại một ngôi làng nhỏ tên là Turya. Cha của ông, một nhà trang trí biểu tượng, đã tham gia vào công việc trùng tu các nhà thờ. Mẹ mất do bạo bệnh ở tuổi ba mươi bốn năm. Bi kịch này đã trở thành ký ức tuổi thơ đầu tiên của Sorokin. Người cha đã dạy cho Pitirim và anh trai Vasily những nét tinh tế trong nghề nghiệp của mình. Người đứng đầu gia đình không kết hôn lần thứ hai và cố gắng đối phó với sự đau buồn vì mất người thân bằng rượu vodka. Sau khi người cha uống rượu đến mê sảng, những người con trai rời nhà và trở thành nghệ nhân lưu động.

Thiếu niên

Một tiểu sử ngắn gọn của Pitirim Sorokin được đưa ra trong cuốn sách của ông có tựa đề "Con đường dài". Trong hồi ký của mình, tác giả nhớ lại những năm tháng đầu đời của mình và mô tả chi tiết sự kiện trở thành bước ngoặt trong số phận khó khăn của mình. Gần như tình cờ, lọt vào kỳ thi tuyển sinh ở tổ chức đặc biệt trong quá trình đào tạo giáo viên cho các trường thuộc giáo xứ, ông đã thi đậu và được ghi danh. Mặc dù sống bằng một khoản trợ cấp nhỏ nhiệm vụ đầy thử thách, hai năm sau Sorokin hoàn thành xuất sắc việc học của mình. Để có kết quả xuất sắc, anh ấy đã được trao cơ hội tiếp tục học với chi phí công.

Năm sinh viên

Năm 1904, Sorokin bắt đầu theo học tại trường đào tạo giáo viên. Sự lên men của tâm trí mọi lúc là đặc trưng của môi trường sinh viên. Nhà xã hội học tương lai đã tham gia một nhóm cách mạng tuân theo hệ tư tưởng dân túy. Giai đoạn này của tiểu sử Pitirim Sorokin đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành thế giới quan và hệ thống giá trị của ông.

Bản tính say mê không cho phép ông xa cách với các hoạt động phi pháp nguy hiểm của giới cách mạng. Kết quả là sinh viên này đã bị cảnh sát bắt giữ vì nghi ngờ không đáng tin cậy về chính trị. Anh ta đã phải ngồi tù vài tháng. Nhờ thái độ phóng khoáng của cai ngục, những người cách mạng khi ở trong tù đã giao tiếp gần như tự do với nhau và với thế giới bên ngoài. Theo hồi ký của Sorokin, thời gian ở trong tù đã giúp nó làm quen với những tác phẩm kinh điển của các triết gia xã hội chủ nghĩa.

Ra tù, nhà xã hội học nổi tiếng tương lai quyết định ngừng tham gia cuộc đấu tranh cách mạng và cống hiến hết mình cho khoa học. Sau một vài năm lang thang khắp đất nước, anh ta đã vào được Khoa LuậtĐại học Nhà nước ở St.Petersburg. Trong tiểu sử của Pitirim Sorokin bắt đầu Giai đoạn mới, mở ra con đường vươn tới tầm cao học vấn cho một tài năng trẻ.

Hoạt động khoa học

Khi còn là sinh viên đại học, anh ấy đã thể hiện phong độ đáng kinh ngạc. Mỗi một khoảng thời gian ngắn Sorokin đã viết và xuất bản một số lượng lớn các bài phê bình và tóm tắt. Anh tích cực hợp tác với một số chuyên tạp chí khoa học dành cho các vấn đề tâm lý học và xã hội học. Thành tựu chính trong giai đoạn này của tiểu sử Pitirim Sorokin là một cuốn sách có tên "Tội ác và trừng phạt, Feat và phần thưởng". Cô nhận được điểm rất cao trong giới học thuật.

Bất chấp căng thẳng công việc khoa học, Sorokin trở lại hoạt động chính trị và một lần nữa thu hút sự chú ý của cảnh sát. Để tránh rắc rối từ phía những người bảo vệ luật pháp, anh ta buộc phải sử dụng hộ chiếu giả để đến Tây Âu và ở đó trong vài tháng. Sau khi trở về Nga, nhà khoa học đã viết một cuốn sách nhỏ chỉ trích chế độ quân chủ cấu trúc trạng thái. Điều này dẫn đến một vụ bắt giữ khác. Sorokin ra khỏi tù chỉ nhờ sự can thiệp của người cố vấn Maxim Kovalevsky, một thành viên của Duma.

Thế chiến thứ nhất những năm

Sau khi tốt nghiệp ra trường, nhà khoa học tài năng người Nga đã giảng dạy về xã hội học và chuẩn bị nhận chức danh giáo sư. Trong Thế chiến, ông tiếp tục xuất bản tác phẩm văn học, trong số đó thậm chí có một câu chuyện tuyệt vời. Khởi đầu cách mạng ngăn cản bảo vệ luận văn.

Vào năm đầy kịch tính 1917, Sorokin kết hôn với Elena Baratynskaya, một nữ quý tộc cha truyền con nối từ Crimea. Họ gặp nhau trên một trong những buổi tối văn học. Cặp đôi được định sẵn sẽ chia sẻ mọi niềm vui, nỗi buồn và bên nhau đến cuối cuộc đời.

Cách mạng và Nội chiến

Trong tiểu sử tóm tắt của Pitirim Aleksandrovich Sorokin, không thể kể hết những sự kiện mà ông đã chứng kiến và trực tiếp tham gia trong những năm tháng đầy biến động khi Đế chế Nga sụp đổ. Nhà khoa học đã hỗ trợ công việc của Chính phủ lâm thời và thậm chí còn làm thư ký cho Thủ tướng Alexander Kerensky. Sorokin, trước những người khác, đã nhìn thấy một mối đe dọa nghiêm trọng trong Đảng Bolshevik và yêu cầu sử dụng các biện pháp khắc nghiệt để củng cố trật tự và ổn định tình hình trong nước.

Sau Cách mạng tháng mười anh ấy đã đánh nhau với Sức mạnh của Liên Xô và tham gia vào một nỗ lực nhằm lật đổ cô ở tỉnh Arkhangelsk. Sorokin bị bắt bởi những người Bolshevik và bị kết án tử hình. Tuy nhiên, để đổi lấy lời hứa công khai từ bỏ hoạt động chính trị, anh ta không chỉ được tha mạng mà còn được trả lại tự do. Sorokin tiếp tục công việc khoa học và giảng dạy tại trường đại học. Sau khi tốt nghiệp Nội chiếnông nhận học hàm giáo sư và bảo vệ thành công luận án tiến sĩ xã hội học.

Đày ải

Năm 1922, các vụ bắt bớ hàng loạt đại diện của giới trí thức bắt đầu do nghi ngờ có thái độ bất đồng chính kiến và không trung thành đối với chính phủ Bolshevik. Trong số những người bị Ủy ban đặc biệt Moscow giam giữ có Sorokin. Những người bị bắt được đưa ra một sự lựa chọn đơn giản: bị bắn hoặc rời khỏi đất nước Xô Viết vĩnh viễn. Tiến sĩ khoa học xã hội học và vợ ông đã đến Đức và sau đó đến Hoa Kỳ. Họ chỉ mang theo hai chiếc vali, trong đó có những tác phẩm chính viết tay quan trọng nhất. Tiểu sử của Pitirim Sorokin từ khi bắt đầu sự nghiệp học tập của mình cho đến khi bị đuổi học nươc Nha bắt đầu được gọi là thời kỳ Nga làm việc của ông. Nhà khoa học nổi tiếng đã bị trục xuất mãi mãi, nhưng thoát khỏi sự trừng phạt thể xác và có thể tiếp tục công việc của mình ở nước Mỹ xa xôi.

Cuộc sống và công việc tại Hoa Kỳ

Năm 1923, Sorokin đến Hoa Kỳ để thuyết trình về các sự kiện cách mạng ở Nga. Anh ấy đã nhận được lời mời hợp tác từ các trường Đại học Minnesota, Wisconsin và Illinois. Sorokin mất chưa đầy một năm để trở nên thông thạo Ngôn ngữ tiếng anh. Tại Mỹ, ông đã viết và xuất bản cuốn sách "Những trang nhật ký Nga", là hồi ký cá nhân của một nhà khoa học về một thời cách mạng đầy biến động.

Các tác phẩm của Pitirim Sorokin, được tạo ra trong cuộc sống lưu vong, đã đóng góp đáng kể vào xã hội học thế giới. Chỉ trong vài năm sống ở Hoa Kỳ, ông đã viết rất nhiều bài báo khoa học, trong đó ông phác thảo các lý thuyết của mình về cấu trúc của xã hội loài người. Sorokin trở thành một nhân vật nổi bật trong giới học thuật Hoa Kỳ và nhận được lời đề nghị đứng đầu Khoa Xã hội học tại trường nổi tiếng thế giới đại học Harvard. Nghe có vẻ khó tin, nhưng theo những người đương thời, ông vẫn tiếp tục duy trì quan hệ với những người bạn ở lại Nga, ngay cả trong thời kỳ bị chế độ Stalin đàn áp. Sau nhiều năm làm việc hiệu quả tại Harvard, Sorokin nghỉ hưu và dành phần đời còn lại của mình cho công việc làm vườn. Ông mất năm 1968 tại nhà riêng ở Massachusetts.

Ý tưởng và sách

Sự chú ý đặc biệt của độc giả đã bị thu hút bởi tác phẩm "Xã hội học về cuộc cách mạng" của Pitirim Sorokin, được ông xuất bản ngay sau khi chuyển đến Mỹ. Trong cuốn sách này, ông nhấn mạnh sự kém hiệu quả của việc cưỡng chế thay đổi hệ thống nhà nước, vì trong thực tế, những hành động như vậy luôn dẫn đến giảm tự do cá nhân và gây đau khổ cho hàng triệu người. Theo tác giả, các cuộc cách mạng phá giá cuộc sống con người và gây ra sự tàn ác nói chung. Để thay thế, Sorokin đề xuất các cải cách hiến pháp hòa bình theo đuổi các mục tiêu không tưởng mà thực tế. Những ý tưởng của một trong những nhà xã hội học vĩ đại nhất trong lịch sử không hề lỗi thời trong thời đại của chúng ta.

Pitirim Sorokin là con trai thứ hai trong gia đình. Anh trai của ông, Vasily, sinh năm 1885, và em trai- Procopius, sinh năm 1893.

Mẹ của Pitirim qua đời vào ngày 7 tháng 3 năm 1894 tại làng Kokvitsy, nơi gia đình ở lại sau khi sinh đứa con út. Sau khi bà qua đời, Pitirim và anh trai Vasily ở với cha, cùng ông lang thang khắp các ngôi làng để tìm việc làm, còn Procopius được chị gái của mẹ, Anisya Vasilyevna Rimskikh, người sống với chồng, Vasily Ivanovich, đưa về. làng Rimya.

Cha của Pitirim rất hay uống rượu, do đó ông đã lên cơn mê sảng. Trong một trong những cuộc tấn công này, ông đã đánh các con trai của mình rất nặng nề (dấu vết của chấn thương môi trênở lại với Pitirim trong vài năm), dẫn đến thực tế là những người anh em đã rời bỏ anh ta và không gặp anh ta cho đến khi anh ta qua đời vào năm 1900. Cuộc sống tự lập của anh em phát triển khá thành công, anh chị xoay sở nhận được đơn hàng sơn sửa trang trí nhà thờ, làm khung biểu tượng.

Tuy nhiên, lời dạy không hề bị lãng quên. Nếu giáo dục của Pitirim trước đây không có hệ thống, thì khi làm việc tại làng Palevitsy (nay là quận Syktyvdinsky), ông đã tốt nghiệp trường cấp bằng. Và ngay sau đó, cuộc đời của Pitirim Sorokin đã thay đổi đáng kể. Vào mùa thu năm 1901, anh em nhà Sorokin được mời đến làm việc tại làng Gam bởi linh mục của nhà thờ Gamovsky, Ivan Stepanovich Pokrovsky, một người họ hàng xa của cha ông, người đã từng giúp ông định cư ở Lãnh thổ Komi. Ông cũng chỉ đạo trường học hạng hai của giáo xứ Gamskoy, nơi các giáo viên được đào tạo cho các trường dạy chữ ở các làng và làng. Khi anh ấy viết trong tiểu sử văn học Pitirim Sorokin, sau khi lắng nghe các câu hỏi và nhận thấy chúng dễ dàng, anh bất ngờ tình nguyện được khám cùng với những đứa trẻ khác. Sau khi xuất sắc vượt qua tất cả các bài kiểm tra, anh ấy được nhận vào trường và nhận được học bổng trị giá 5 rúp, trong đó một năm được trả tiền phòng và tiền ăn trong ký túc xá của trường. Các môn học tại trường bao gồm tiếng Slavonic nhà thờ, Luật của Chúa, hát trong nhà thờ, bút pháp, tiếng Nga, lịch sử tự nhiên và số học. Ngày 2 tháng 6 năm 1904, Pitirim tốt nghiệp loại xuất sắc tại trường hạng hai Gama.

Nhờ những lời giới thiệu tuyệt vời của nhà giáo dục nổi tiếng của người Komi Alexander Nikolaevich Obraztsov, người đã đảm nhận chức vụ giám đốc của trường sau cái chết của Pokrovsky, Pitirim có cơ hội tiếp tục học tại nhà thờ và giáo viên chủng viện thần học ở làng Khrenovo, tỉnh Kostroma, nơi anh kết thân với nhà kinh tế học tương lai Nikolai Kondratiev.

Thanh niên cách mạng

Năm đại học

Sau ba học kỳ, vào tháng 2 năm 1909, Pitirim đến nhà họ hàng ở Veliky Ustyug, nơi anh đang chuẩn bị cho kỳ thi cuối cùng cho khóa học thể dục. Vào tháng 5 năm 1909, ông đã thành công vượt qua kỳ thi này, và sau một kỳ nghỉ hè, ông trở lại St.Petersburg vào tháng 9 để tiếp tục việc học của mình. Petersburg, Sorokin đã vượt qua được trở ngại cuối cùng trên con đường học lên cao - trong văn phòng thống đốc, anh nhận được một "chứng chỉ về độ tin cậy." Pitirim quyết định thâm nhập, mở cửa vào năm 1908 theo sáng kiến của V. M. Bekhterev. Viện cung cấp các bài giảng về nhiều lĩnh vực: giải phẫu, sinh lý, hóa học, vật lý, sinh học, tâm lý học, triết học, logic học, xã hội học, văn học, nghệ thuật, toán học và luật. Sự lựa chọn của Pitirim không chỉ đóng một vai trò trong hệ thống giáo dục linh hoạt hơn so với trường đại học, mà còn trong thực tế là khoa xã hội học đầu tiên được mở tại Viện Psychoneurological, những người sáng lập là hai nhà xã hội học nổi tiếng thế giới. đầu thế kỷ 20 - M. M. Kovalevsky và E. W. DeRoberti. Tuy nhiên, nó không phải là không có khó khăn. Giáo dục tại viện đã được trả tiền, và cần phải trả 150 rúp cho một năm học. Pitirim chỉ tìm được 30 rúp và hứa sẽ trả 45 rúp còn lại cho nửa đầu nghiên cứu của mình vào tháng 9 dưới sự bảo lãnh của Giáo sư Zhakov. Tuy nhiên, số tiền không bao giờ được trả không chỉ cho đầu tiên mà còn cho nửa cuối năm, kết quả là vào đầu năm 1910, ông bị đình chỉ công việc và cùng với người bạn của mình gặp nạn N. D. Kondratyev. , rời đến làng Baki, huyện Varnavinsky, tỉnh Kostroma. Vào tháng 6 năm 1910, Pitirim đã nộp đơn đăng ký nhập học vào khoa luật của Đại học St.Petersburg, được cấp vào giữa tháng 7 cùng năm. Vào cuối tháng 8, Pitirim trở lại St.Petersburg để bắt đầu việc học của mình. Cần lưu ý rằng Khoa Luật không được chọn một cách tình cờ. Hầu hết các khóa học liên quan đến vấn đề xã hội học, được đọc tại thời điểm đó tại khoa này. Trong số các giáo sư của khoa có M. M. Kovalevsky, L. I. Petrazhitsky, M. I. Tugan-Baranovsky, N. N. Rozin, A. A. Zhizhilenko, I. A. Pokrovsky và D. D. Grimm. Năm 1910, các ấn phẩm đầu tiên của Pitirim xuất hiện, trong đó ông tóm tắt kết quả các cuộc thám hiểm dân tộc học của mình. Đây là bài báo “Tàn tích của thuyết vật linh giữa những người Zyryan” được đăng trong “Kỷ yếu của Hiệp hội Arkhangelsk về Nghiên cứu miền Bắc nước Nga” và câu chuyện hư cấu “Ryt-pukalom” (Những cuộc tụ họp buổi tối), được xuất bản trên Arkhangelsk Gubernskie Vedomosti.

Pitirim tốt nghiệp đại học năm 1914, và được chuyển đến khoa luật hình sự để chuẩn bị cho chức vụ giáo sư. Từ năm 1915 - biên tập viên của tờ báo "Narodnaya Mysl" (cùng với P. Vityazev và A. Ghisetti). Kể từ năm 1916 - Privatdozent.

Những năm cách mạng

Ngoài chính trị

Sau khi rời xa chính trị, Sorokin tập trung vào khoa học và hoạt động giảng dạy: cộng tác với Ủy ban Giáo dục Nhân dân, tham gia các cuộc thám hiểm khoa học và giáo dục. Ông giảng dạy tại Đại học Petrograd, Viện Psychoneurological, Học viện Nông nghiệp, Học viện Kinh tế Quốc dân, tại các "khóa đào tạo", các chương trình giáo dục khác nhau. Năm 1920, Sorokin xuất bản Hệ thống xã hội học gồm hai tập. Tuy nhiên, các tuyên bố từ các nhà chức trách bắt đầu chống lại Sorokin. Cuốn sách "Hunger as a factor" của ông, chuẩn bị xuất bản, đang bị tiêu hủy.

Di cư

Bọn trẻ

Năm 1931 và 1933, hai con trai được sinh ra cho Sorokins - Peter và Sergey. Tại Harvard, cả hai con trai đều bảo vệ luận án của mình: Peter - về vật lý ứng dụng, Sergey - về sinh học.

Sau khi Peter chào đời, gia đình Sorokin chuyển từ Cambridge đến Winchester, nơi họ mua một căn nhà.

Di sản khoa học của Pitirim Sorokin

Luật học

Sorokin đã thành lập trường phái xã hội học về luật hình sự và tội phạm học của Nga.

Dựa trên trường phái luật tâm lý của người thầy L. I. Petrazhitsky, Sorokin đề xuất coi một hành vi là tội phạm trên cơ sở những kinh nghiệm cụ thể của cá nhân, do đó cá nhân tự coi hành vi đó là tội phạm. Điều này về cơ bản khác với quan điểm của nhà xã hội học người Pháp E. Durkheim, người tin rằng một hành động là tội phạm khi "nó xúc phạm đến các trạng thái mạnh mẽ và nhất định của ý thức tập thể." Sorokin tin rằng cách tiếp cận của Durkheim đặt cá nhân hoàn toàn phục tùng ý thức tập thể. Sorokin thừa nhận rằng nếu một người đi trước xã hội và từ một vị trí đạo đức cao hơn từ chối các khuôn mẫu hành vi của xã hội, thì một người như vậy không phải là tội phạm. Ngược lại, các kiểu hành vi áp đặt là tội phạm vì chúng xúc phạm đến ý thức cá nhân cao hơn.

Sorokin chia các quy tắc hành vi cá nhân thành được phép, bị cấm và được khuyến nghị.

Ông tin rằng phần mạnh hơn của xã hội áp đặt các khuôn mẫu hành vi của mình lên phần còn lại, thông qua hai hình thức khuyến khích - tích cực (phần thưởng) và tiêu cực (hình phạt). Dựa trên phân tích kinh nghiệm lịch sử các dân tộc khác nhau Sorokin đã đi đến kết luận rằng với sự phức tạp của sự phát triển xã hội, với sự gia tăng của sự phân hóa xã hội và với sự mở rộng của tương tác xã hội, tốc độ thay đổi trong các kiểu hành vi sẽ tăng lên.

Chúng trở nên linh hoạt hơn, dễ thay đổi hơn và kết quả là không còn yêu cầu sử dụng các biện pháp khuyến khích khắc nghiệt (dưới hình thức trừng phạt khắc nghiệt và phần thưởng đáng kể) đặc trưng của thời kỳ đầu. Vì vậy, như phát triển văn hóa xã hội, tầm quan trọng của trừng phạt và khen thưởng như một yếu tố điều chỉnh hành vi và một yếu tố làm giảm xung đột xã hội giảm dần.

Peru Pitirim Sorokin sở hữu một trong những cuốn sách giáo khoa đầu tiên của Nga về lý thuyết chung các quyền. Phân tích một cách phê bình các cách tiếp cận khác nhau đối với khái niệm pháp luật trong sách giáo khoa của mình, Sorokin giải thích pháp luật là những quy tắc xử sự ràng buộc chung do nhà nước ban hành và bảo vệ, trong đó quyền tự do của một người đồng nhất với quyền tự do của người khác nhằm phân biệt và bảo vệ con người. sở thích.

Như vậy, những ý tưởng của Rudolf Iering và Korkunov về pháp luật như một hình thức bảo vệ và phân định lợi ích được Pitirim Sorokin bổ sung một đặc điểm rất quan trọng của pháp luật là hình thức dung hòa quyền tự do của các chủ thể khác nhau. quy định pháp luật. Theo Sorokin, tự do của cá nhân là mục tiêu phát triển luật pháp, và thước đo sự giải phóng của cá nhân, sự mở rộng các quyền và tự do cơ bản của anh ta - đây là tiêu chí của sự tiến bộ hợp pháp của nhân loại.

Mô tả vai trò xã hội của pháp luật, Sorokin giải thích pháp luật là nguyên tắc cấu thành của bất kỳ nhóm xã hội nào. Tất cả các hình thành và thể chế xã hội (gia đình, nhà nước, nhà thờ, đảng phái, công đoàn, trường học, trường đại học, nhóm có tổ chức tội phạm, v.v.), ông coi như một hình thức khách quan hóa và nhân cách hóa thực tiễn xã hội. quy định pháp luật và ý kiến của tất cả hoặc đa số quyết định của các thành viên có liên quan giáo dục xã hội. Nó cũng bị ảnh hưởng một số ảnh hưởng trên Sorokin lý thuyết tâm lý Luật của L. I. Petrazhitsky, theo đó bất kỳ nhóm người nào (bao gồm cả tội phạm) đều có quyền trực quan (không chính thức) của riêng mình để xác định hành vi của nhóm.

Nhiều sự chú ý trong sách giáo khoa của Pitirim Sorokin được dành cho vấn đề về sự tương tác của luật pháp và đạo đức. Đạo đức và luật pháp của mọi dân tộc, mọi thời đại, đã viết anh ấy là người tốt và hành vi đúng mực đối với "hàng xóm" được coi là hành vi trùng hợp với điều răn yêu thương và đoàn kết, chứ không phải là hành vi được hướng dẫn bởi giao ước hận thù đối với hàng xóm của một người, gây tổn hại cho anh ta, tức là hành vi có hại cho xã hội. Đó là kinh nghiệm thực tế của nhân loại và là tiêu chí được chỉ ra bởi nó để cải thiện hoặc suy thoái bản thân luật pháp cũng như trạng thái đạo đức và luật pháp của nhân loại. Tiêu chí tương tự được quy định bởi lương tâm đạo đức và luật pháp hiện đại của nhân loại. Đối với chủ đề này, Sorokin nhiều lần trở lại trong các tác phẩm sau đó về thời kỳ Hoa Kỳ (chủ yếu là trong cuốn sách "Chính trị và Đạo đức. Ai nên bảo vệ người bảo vệ?" Và trong tập thứ hai của bộ sách "Động lực xã hội và văn hóa" nổi tiếng của ông, hoàn toàn dành cho các vấn đề về “sự biến động của các hệ thống chân lý, đạo đức và luật pháp). Phát triển các phương pháp tiếp cận trước đây của mình, Sorokin coi luật pháp là chỉ báo chính xác nhất về những thay đổi diễn ra trong quyền và tâm lý dân tộc-luật.

Xã hội học

Trong "Sách giáo khoa xã hội học có thể tiếp cận công khai" của Pitirim Sorokin, bao gồm các bài báo từ các năm khác nhau, tác phẩm "Quốc tịch, câu hỏi quốc gia và bình đẳng xã hội", được viết trong thời kỳ Nga của cuộc đời Pitirim Sorokin, nổi bật. Phân tích khái niệm quốc tịch, Sorokin đi đến kết luận rằng không có lý thuyết hiện tại nào biết câu trả lời cho câu hỏi quốc tịch là gì, và không thể chứng minh rõ ràng các yếu tố chính gắn kết mọi người thành một quốc gia (ngôn ngữ, tôn giáo, ký ức lịch sử chung, vv).). Phát triển ý tưởng rằng bất kỳ liên kết nào của mọi người đều có thể được coi là xã hội, "khi mối liên kết này, xét về chức năng xã hội hoặc vai trò xã hội, đại diện cho một cái gì đó thống nhất, khi các bộ phận của nó hoạt động theo cùng một hướng và đại diện cho một tổng thể duy nhất", ông lưu ý rằng vấn đề bản sắc dân tộc mang tính xã hội. Xem xét vấn đề này trên bình diện pháp lý, Sorokin chứng minh cho ý tưởng rằng bất bình đẳng quốc gia chỉ là một dạng cụ thể của bất bình đẳng xã hội nói chung. “Vì vậy, ông ấy tiếp tục, bất cứ ai muốn chống lại cái đầu tiên phải chống lại cái thứ hai, thứ xuất hiện trong hàng ngàn hình thức của cuộc sống của chúng ta, và thường là hữu hình và nặng nề hơn nhiều”. "Bình đẳng pháp lý hoàn toàn của cá nhân" là khẩu hiệu đầy đủ. Ai chiến đấu cho nó là chống lại sự phân chia các quốc gia. "Phát biểu về các nguyên tắc xây dựng một châu Âu tương lai, Sorokin kêu gọi từ bỏ điều không tưởng về nhà nước quốc gia làm cơ sở để sắp xếp lại bản đồ châu Âu." Sự cứu rỗi không nằm trong nguyên tắc quốc gia ". ông lập luận, "nhưng trong một liên bang các quốc gia, trong một tổ chức toàn châu Âu trên cơ sở bình đẳng của tất cả các cá nhân trong đó - và vì họ tạo thành một nhóm tương tự - và các dân tộc.

Sau khi bị trục xuất khỏi Nga, lợi ích của nhà khoa học chủ yếu tập trung vào quy trình chung tổ chức xã hội và đánh giá rộng rãi lịch sử của nhân loại từ quan điểm của một cách tiếp cận xã hội học lý thuyết. Sorokin coi đời sống xã hội là một hệ thống phức tạp bao gồm các tiểu hệ thống liên quan đến lĩnh vực tôn giáo, đạo đức, kinh tế, chính trị, luật pháp, khoa học, nghệ thuật, v.v. Trong cuốn sách chính “Động lực xã hội và văn hóa”, dựa trên một nghiên cứu thống kê và thực nghiệm. trong số các tiểu hệ thống này chung là “hệ thống văn hóa xã hội”, nhà khoa học đã đi đến kết luận rằng trong lịch sử loài người có ba siêu hệ thống thường xuyên thay thế nhau: duy tâm, duy tâm và duy cảm. Mỗi người trong số họ được đặc trưng bởi sự hiểu biết về thực tế chỉ tương ứng với nó, bản chất của nhu cầu, mức độ và phương pháp thỏa mãn họ. Sorokin viết: “Bất kỳ nền văn hóa vĩ đại nào cũng không chỉ là một tập hợp các hiện tượng đa dạng cùng tồn tại nhưng không có mối liên hệ nào với nhau, mà có sự thống nhất hoặc tính cá thể, tất cả các bộ phận cấu thành đều thấm nhuần một nguyên tắc cơ bản và thể hiện một nguyên tắc cơ bản. và giá trị chính. ” Loại hình văn hóa lý tưởng được đặc trưng bởi tính toàn diện, nghĩa là tồn tại trong khoa học, nghệ thuật, triết học, luật, v.v., và ngay cả trong cuộc sống hàng ngày, hướng tới các giá trị siêu việt (thế giới khác, siêu phàm). Ngược lại, trong nền văn hóa của loại hình nhục dục, các giá trị vật chất và vật chất chiếm ưu thế. Trong loại hình duy tâm, các giá trị của các nền văn hóa của hai loại hình khác được tổng hợp. Cùng với điều này, còn có một loại hình văn hóa trong đó các giá trị của các loại cảm tính, duy tâm và duy tâm cùng tồn tại mà không tạo thành mối liên hệ hữu cơ. Loại hình văn hóa này là điển hình, như một quy luật, cho thời đại suy tàn. Ý nghĩa của khái niệm động lực văn hóa xã hội do Sorokin đề xuất nằm ở chỗ, mỗi loại hình văn hóa thay thế nhau theo chu kỳ này có quy luật phát triển và giới hạn tăng trưởng riêng.

Ý tưởng chính của Pitirim Sorokin với tư cách là một nhà xã hội học là ý tưởng về chủ nghĩa tích phân, theo đó kiến thức xã hội học sẽ phát triển theo hướng tạo ra một lý thuyết tổng quát về cấu trúc và động lực học, các hệ thống văn hóa xã hội khác nhau và sự đa dạng mâu thuẫn của cuộc sống thực. hệ thống văn hóa xã hội trong tương lai sẽ được chuyển đổi thành một loại hệ thống văn hóa xã hội toàn vẹn. Theo Sorokin, siêu học xã hội học nên tích hợp tất cả các tri thức nhân văn của thời đại nó thành một hệ thống toàn vẹn. Và vào cuối đời, họ được giao nhiệm vụ và vạch ra triển vọng hợp nhất, trong khuôn khổ của một hệ thống như vậy, không chỉ là nhân đạo, mà còn là kiến thức khoa học tự nhiên. Sự vắng mặt trong xã hội học đương đại của Sorokin về một khuynh hướng rõ rệt hướng tới sự tích hợp của tri thức khoa học, sự tương thích và bổ sung của nhiều lý thuyết phân tích và thực tế, ông coi như một mối nguy hiểm nghiêm trọng đe dọa sự phát triển sáng tạo hơn nữa của xã hội học. Sorokin lưu ý rằng kiến thức xã hội học hiện đại “gợi nhớ đến kiến thức về một số mảnh ghép chưa được lắp ráp của một nhà thiết kế dành cho trẻ em. Câu đố vẫn chưa được giải đáp mặc dù biết các phần của nó. " Nếu xã hội học vẫn ở vị trí này vô thời hạn, “nó sẽ tự kết án mình vào tình trạng vô sinh của việc biết ngày càng nhiều về càng ngày càng ít; nếu nó chọn con đường tăng trưởng, thì cuối cùng nó phải bước vào giai đoạn của một xã hội học tổng hợp, khái quát hóa và tích hợp ”. Pitirim Sorokin đã tiên đoán sự chuyển giao của xã hội học sang một thời kỳ tổng hợp vĩ đại mới, khi các lý thuyết khác nhau, mỗi lý thuyết chứa phần chân lý riêng, sẽ ngày càng được tích hợp vào các lý thuyết tổng hợp của xã hội học sắp tới. Sự tập trung tương tự vào kiến thức tích phân cũng là đặc điểm trong cách giải thích luật của ông. Ông tìm cách cung cấp thông tin tổng quát về lịch sử, văn hóa xã hội và phương pháp luận về hiện tượng luật trong khuôn khổ của một lý thuyết "tổng hợp" có tính khái quát về luật.

Chính trị

Các lợi ích chính trị của Pitirim Sorokin chủ yếu tập trung vào các vấn đề về tính hợp pháp của quyền lực, triển vọng của nền dân chủ đại diện ở Nga, và mối liên hệ của câu hỏi quốc gia với cấu trúc dân chủ của đất nước.

Năm 1947, Sorokin đã đưa ra một chương trình “cứu nhân loại” trên cơ sở “tình yêu và hành vi vị tha”. Ngoài ra, ông cùng với N. S. Timashev đã trở thành một trong những tác giả của một khái niệm đặc biệt về sự hội tụ của Nga và Hoa Kỳ trong Chiến tranh thế giới thứ hai. Dựa trên các mô hình chu kỳ của các cuộc cách mạng xã hội (đặc biệt là A. Tocqueville và I. Taine nói đến), Sorokin cho rằng sau sự suy tàn của chủ nghĩa cộng sản, một thời kỳ phát triển của một nước Nga mới, khả thi sẽ đến. Kỷ nguyên hiện đại Sorokin tin rằng cuộc khủng hoảng sẽ kết thúc với việc tạo ra một nền văn hóa lý tưởng mới và trung tâm lãnh đạo văn hóa vào đầu thế kỷ 20-21 sẽ chuyển đến Nga. Tìm ra cách thoát khỏi khủng hoảng sẽ giúp truyền bá những ý tưởng về tình yêu thương vị tha trên khắp thế giới, việc nghiên cứu và thúc đẩy mà nhà khoa học đã cống hiến. những năm trước cuộc sống riêng.

Phát triển những ý tưởng ban đầu của mình về đoàn kết xã hội và đạo đức của tình yêu, Sorokin đã khởi động một chương trình cứu nhân loại dựa trên tình yêu và hành vi vị tha, đồng thời thành lập Trung tâm Nghiên cứu về Lòng vị tha Sáng tạo tại Harvard.

Pitirim Sorokin là một thành viên của tầng lớp trí thức ưu tú của xã hội Hoa Kỳ, trong khi theo nhiều cách giá trị mỹ nhà khoa học đã không chấp nhận.

Các bài giảng của Pitirim Sorokin tại Harvard đã được lắng nghe bởi các con của Tổng thống Roosevelt, cũng như Tổng thống tương lai John F. Kennedy, người mà Pitirim Sorokin sau đó đã trao đổi thư từ với nhau.

Các tổ chức nghiên cứu di sản sáng tạo của Pitirim Sorokin

Trung tâm Khoa học và Giáo dục Khu vực được đặt theo tên của Pitirim Sorokin

Khu vực trung tâm giáo dục và khoa học mang tên Pitirim Sorokin (Syktyvkar) được thành lập vào ngày 25 tháng 2 năm 2009 theo quyết định của Hội đồng Học thuật của Đại học Syktyvkar State. Ông đã tham gia vào việc nghiên cứu di sản sáng tạo của Pitirim Sorokin, được đặt trong các bộ sưu tập của Canada (Đại học Saskatchewan), Hoa Kỳ và Châu Âu. Dự án chính của Trung tâm là xuất bản cuốn sách “Pitirim Sorokin: Thư từ được chọn lọc”. Bế mạc theo quyết định của Hội đồng khoa học của trường vào ngày 27 tháng 10 năm 2010.

Tổ chức ngân sách nhà nước của Cộng hòa Komi "Trung tâm Di sản mang tên Pitirim Sorokin"

Theo Nghị định của Chính phủ Cộng hòa Komi ngày 12 tháng 11 năm 2010, Nhà nước tổ chức do nhà nước tài trợ Cộng hòa Komi "Trung tâm Di sản được đặt theo tên của Pitirim Sorokin". Nhiệm vụ chính của Trung tâm là nghiên cứu và phổ biến di sản của P. A. Sorokin và những người khác ở nước cộng hòa nhân vật lỗi lạc Khoa học và văn hóa Komi. Trung tâm do TS. khoa học lịch sử E. A. Savelyeva.

Pitirim Sorokin Foundation

Tháng 4/2011, Quỹ Pitirim Sorokin được thành lập tại Winchester (Massachusetts, Hoa Kỳ). Quỹ được thành lập bởi con trai của Pitirim Sorokin Sergey và là một tổ chức phi lợi nhuận. Trong số các nhiệm vụ chính của Quỹ:

bảo tồn và bảo vệ bản quyền quốc tế đối với di sản của Pitirim Sorokin;
phổ biến sự sáng tạo khoa học của Pitirim Sorokin;
hỗ trợ trong nghiên cứu khoa học Trong các lĩnh vực khác nhau xã hội học;
hỗ trợ từ thiện, khoa học và hoạt động giáo dục như một phần của việc phổ biến tác phẩm của Pitirim Sorokin

Sergei Pitirimovich Sorokin và Richard Francis Hoyt thành lập Hội đồng quản trị của Quỹ. Giám đốc điều hành của Quỹ là Pavel Petrovich Krotov.

Thư mục

Các phiên bản chính của các tác phẩm của P. Sorokin

Tội ác và nguyên nhân của nó / P. A. Sorokin. - Riga: Khoa học và Đời sống ,. - 46 tr. - (Thư viện thu nhỏ "Khoa học và Đời sống"; số 22).
Tội ác và trừng phạt, chiến công và phần thưởng: Xã hội. nghiên cứu về các hình thức cơ bản của xã hội. hành vi và đạo đức / P. A. Sorokin; Với lời nói đầu hồ sơ M. M. Kovalevsky. - Xanh Pê-téc-bua: Ya. G. Dolbyshev, 1914. - L, 3-456 tr.
- Tội ác và trừng phạt, chiến công và phần thưởng: Xã hội. nghiên cứu về các hình thức cơ bản của xã hội. hành vi và đạo đức: Nhân kỷ niệm 110 năm ngày sinh / Pitirim Sorokin; Chuẩn bị. V.V. Sapov. - St.Petersburg: Nhà xuất bản Rus. Cơ đốc giáo. nhân đạo. in-ta, 1999. - 446, tr. (Loạt bài “Xã hội học Nga thế kỷ 20” / Viện Nhân đạo Thiên chúa giáo Nga). ISBN 5-88812-055-3
hệ thống xã hội học. T.1-2. - Tr., 1920.
- Hệ thống xã hội học / Pitirim Aleksandrovich Sorokin. - M.: Astrel, 2008. - 1003 tr., L. Chân dung; 22 xem - (Tư tưởng xã hội của Nga). ISBN 978-5-271-14765-4
Động lực xã hội và văn hóa: Đã ban hành. vòng quay trong hệ thống tuyệt vời của nghệ thuật, sự thật, đạo đức, luật pháp và xã hội. quan hệ = Động lực xã hội & văn hóa: Nghiên cứu về sự thay đổi trong các hệ thống chính của nghệ thuật, sự thật, đạo đức, luật pháp và các mối quan hệ xã hội / Pitirim Sorokin; Mỗi. từ tiếng Anh. V. V. Sapôva. - St.Petersburg: Nhà xuất bản Rus. Cơ đốc giáo. nhân đạo. In-ta, 2000. - 1054 tr. - (Xã hội học: Đại học. Thư viện / Viện Xã hội học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Nga, Viện Quốc tế N. Kondratiev - P. Sorokina). ISBN 5-88812-117-7 ( Lao động chính Sorokin trong bốn tập năm 1937-1941 Nổi tiếng như một tác phẩm kinh điển trong lĩnh vực xã hội học và nghiên cứu văn hóa)
Xã hội học về cuộc cách mạng / Pitirim Sorokin. - M.: Lãnh thổ của tương lai: ROSSPEN, 2005 (Loại PPP. Khoa học). - 702, tr. - (Loạt bài: Xã hội học. Khoa học Chính trị). ISBN 5-8243-0617-6
Di chuyển xã hội / Pitirim Sorokin; [mỗi. từ tiếng Anh. M. V. Sokolova]. - M.: Viện hàn lâm: LVS, 2005. - XX, 588 tr. ISBN 5-87444-221-9
Giáo trình sơ cấp lý thuyết pháp luật đại cương gắn với học thuyết nhà nước / Pitirim Sorokin; Nhà nước St.Petersburg. un-t, Fak. xã hội học. - St.Petersburg: Nhà xuất bản Đại học St.Petersburg, 2009. - 238, tr. ISBN 978-5-288-04830-2
Các lý thuyết xã hội học của thời hiện đại: Chuyên gia. báo. theo nhân tướng học ăn xin. “Con người, khoa học, xã hội: một khu phức hợp. nghiên cứu." / Sorokin P. A.; [Dịch. và lời nói đầu. S. V. Karpushina]; Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, INION, All-Union. liên khoa Trung tâm Khoa học Nhân văn trực thuộc Đoàn Chủ tịch Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. - M.: INION, 1992. - 193, tr.
Sorokin P. A.Đói như một yếu tố. Tác động của nạn đói đến hành vi của con người, tổ chức xã hội và đời sống cộng đồng. - M.: Academia & LVS, 2003. - XII, 678, tr. - ISBN 5-87444-186-7.
Nhân loại. Nền văn minh. Xã hội / Pitirim Sorokin; [gen. ed., comp. và lời nói đầu, tr. 5-24, A. Yu. Sogomonova]. - M.: Politizdat, 1992. - 542, tr. - (Các nhà tư tưởng của thế kỷ XX. Biên tập: T. I. Oizerman (trước đây), v.v.). ISBN 5-250-01297-3
Cuộc khủng hoảng của thời đại chúng ta: một đánh giá xã hội và văn hóa = Cuộc khủng hoảng của thời đại chúng ta / Pitirim Sorokin. - M.: ISPI RAN, 2009. - 384, tr. ISBN 978-5-7556-0409-3
Hành trình dài: Tự truyện / Pitirim Sorokin; [Dịch. từ tiếng Anh, nói chung ed., comp., foreword. và lưu ý. A. V. Môi]. - M.: Ed. Trung tâm "Terra": Moscow. công nhân, 1992. - 302, tr. ISBN 5-239-01378-0
Con người và xã hội trong điều kiện thảm họa: (Ảnh hưởng của chiến tranh, cách mạng, nạn đói, dịch bệnh đến trí tuệ và hành vi của con người đối với tổ chức xã hội và đời sống văn hóa) / Mỗi. Từ tiếng Anh, phần giới thiệu. Mỹ thuật. và lưu ý. V. V. Sapôva. - St.Petersburg: Ed. house "Mir", 2012 ISBN 978-5-98846-093-0

Xem thêm

Ghi chú

định danh BNF
ID BNF: Nền tảng dữ liệu mở - 2011.
Sorokin Pitirim Alexandrovich // Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại: [trong 30 tập] / ed. A. M. Prokhorov - xuất bản lần thứ 3. - M.:

Pitirim Sorokin (1889-1968) đã tạo ra một lý thuyết xã hội học, được gọi là "tích phân". Nó xem xã hội như một hệ thống văn hóa xã hội. Ông đã chỉ ra bốn phần trong xã hội học: học thuyết về xã hội, cơ học xã hội (định nghĩa của các quy luật thống kê của xã hội), di truyền xã hội (nguồn gốc và sự phát triển của xã hội), và chính sách xã hội (một khoa học xã hội học tư nhân).

Sự phát triển của xã hội loài người diễn ra thông qua quá trình tiến hóa và cách mạng. Tiến hóa xã hội là sự phát triển từng bước và tiến bộ trên cơ sở hiểu biết về xã hội, cải cách, hợp tác của nhân dân, phấn đấu vì bình đẳng xã hội. Cách mạng xã hội là sự phát triển nhanh chóng, tiến bộ sâu sắc hoặc thoái trào của xã hội dựa trên bạo lực của giai cấp này với giai cấp khác. Nó làm thay đổi bản chất của bình đẳng xã hội.

Dựa trên kinh nghiệm cá nhân tham gia vào hai cuộc cách mạng Nga năm 1917, P. Sorokin nêu bật những nguyên nhân chính của chúng: sự kìm hãm các nhu cầu cơ bản của đa số dân cư bởi hệ thống xã hội hiện có, sự kém hiệu quả của hệ thống xã hội này, sự yếu kém của lực lượng bảo vệ pháp luật và trật tự công cộng. Cách mạng xã hội trải qua các giai đoạn bùng nổ cách mạng, khi những nhu cầu cơ bản tìm ra lối thoát và tiêu diệt đất nước, và phản cách mạng, khi những nhu cầu này bị kiềm chế.

Pitirim Sorokin đã phát triển lý thuyết về sự phân tầng xã hội, sự phân chia xã hội thành nhiều giai tầng xã hội (giai tầng) phụ thuộc vào sự giàu có, quyền lực, trình độ học vấn, v.v.

Ông cũng ưu tiên trong việc khám phá lý thuyết về sự di chuyển xã hội, sự di chuyển từ giai tầng xã hội này sang giai tầng xã hội khác.

Sorokin cũng sở hữu lý thuyết về các giai đoạn phát triển văn minh của con người như sự hình thành văn hóa và tinh thần. Theo P. Sorokin, nền văn minh là một cộng đồng người lịch sử được thống nhất bởi một số kiểu thế giới quan (lý tưởng, giá trị, phương pháp nhận thức). Sự phát triển của nhân loại thể hiện ba giai đoạn của sự phát triển văn minh đó, trong đó cơ sở văn minh và tư tưởng của sự thống nhất con người thay đổi. Một nền văn minh lý tưởng dựa trên một hoặc một loại thế giới quan tôn giáo khác và thống trị trong suốt thời Trung cổ. Lý tưởng của nó là mong muốn cứu rỗi linh hồn con người. Một nền văn minh nhạy cảm nảy sinh trên cơ sở thế giới quan duy vật và là sự phủ định của một nền văn minh lý tưởng. Lý tưởng của cô ấy là sự giàu có và thoải mái. Đó là đặc trưng của giai đoạn phát triển công nghiệp của con người. Một nền văn minh duy tâm phát sinh trên cơ sở hội tụ của thế giới quan tôn giáo và duy vật, lấy mọi thứ tích cực từ các thành phần của nó. Đó là đặc điểm của giai đoạn cuối của chủ nghĩa công nghiệp.