Trong khi Sheikh al-Albani chỉ trích các trường luật (madhabs) và những người tự coi mình nằm trong số đó, ông cũng có những lời sau:

Sheikh:“... Điều này có thể không bình thường đối với bạn. Và điều này là tự nhiên, bởi vì bạn là người Hanbali, ngay cả khi bạn là người theo chủ nghĩa Salafist trong aqida.”
Hỏi:“Tôi có lý, Sheikh.”
Sheikh:“Thật tuyệt vời, mọi lời khen ngợi đều dành cho Allah, đây là điều chúng tôi mong muốn. Tuy nhiên, tôi không trách bạn vì đã không tuân theo lập luận. Xin lưu ý rằng tôi vừa mô tả thực tế bằng cách nói rằng bạn là người Hanbali. Hay bạn phủ nhận nó?
Hỏi:"Không, Sheikh."
Sheikh:"Đây rồi. Vì vậy, bạn đã vội vàng phản đối tôi khi cho rằng mình đang tranh cãi. Cuối cùng thì tôi cũng không trách bạn. Bây giờ bạn đang kết hợp hai phẩm chất và đây là nghĩa vụ (wajib) của tất cả những người cần có kiến ​​thức: anh ta trở thành Hanbali cùng với việc tìm kiếm bằng chứng, anh ta trở thành Hanafi cùng với việc tìm kiếm bằng chứng, anh ta phải trở thành một Maliki cùng với việc tìm kiếm bằng chứng, trở thành một Shafi'i cùng với việc tìm kiếm những lập luận. Không phải theo cách mà nhiều anh em Salafi của chúng ta giả định - một cách hời hợt, phù phiếm, đó là: “Đây là gì vậy anh trai, “Hanafi”, “Shafiite”, “Maliki”, “Hanbali”? - và như thế. “Điều đó là cần thiết: ​​Allah đã nói, Sứ giả đã nói.”
“Allah đã nói, Sứ giả đã nói” - điều này cần được chuẩn bị để bạn chuẩn bị cho nó, và (sau đó) nếu (bằng chứng) được tìm thấy ở đó, thì “đây sẽ là madhhab của tôi.” Nếu có một bầu không khí tương tự như bầu không khí của Salaf, trong đó không có chủ nghĩa điên rồ 1 , nhưng chỉ “Allah đã nói, Sứ giả đã nói” - khi đó không đời nào một người nào đó là Hanafi, Shafi'i, Maliki hoặc Hanbali. Tuy nhiên, thực tế là xã hội này đã mất đi và không tồn tại. Vậy hay không?
Hỏi:"Vì thế".
Sheikh:“Vì vậy, qua lời nói của bạn, tôi hiểu rằng bạn và những người khác là Hanbalis, và việc tranh cãi về điều này là không tốt. Và khi tôi nói rằng bạn là người Hanbali, tại sao bạn lại xấu hổ khi áp dụng mô tả này cho chính mình? Rốt cuộc, đây là trách nhiệm của bạn. Tuy nhiên, nếu bạn là một người Hanbali mù quáng chống lại bằng chứng thì sự chỉ trích sẽ là phù hợp. 2 . Và tôi không hề chỉ trích bạn.”
Hỏi:"Cầu xin Allah ban thưởng cho bạn sự tốt lành."

Sl.: “Silsila al-huda wa an-nur”, 296.
___________________

2 Về nghĩa vụ tuân theo quan điểm mà lập luận của nó được coi là mạnh mẽ hơn thì ở đây cần phân biệt giữa và.
Theo quan điểm nhất trí, mujtahid có nghĩa vụ phải tuân theo ý kiến ​​​​có lập luận mà ông cho là mạnh mẽ hơn.
Đối với muqallid, câu hỏi này đề cập đến tình huống khi hai người béo khác nhau đến với muqallid từ hai mujtahid khác nhau. Các học giả có bảy ý kiến ​​về việc ông nên làm:
1. Anh ta có quyền chọn ai để theo.
2. Anh ta nên cố gắng xác định những người hiểu biết nhất và làm theo anh ta.
3. Anh ta nên cố gắng xác định người thận trọng nhất và đi theo anh ta.
4. Anh ta nên đi theo quan điểm an toàn hơn và nặng nề hơn.
5. Anh ấy nên làm theo ý kiến ​​dễ dàng hơn.
6. Anh ta phải hỏi mujtahid thứ ba và làm theo ý kiến ​​​​mà câu trả lời của người thứ ba trùng khớp.
7. Anh ta phải làm theo ý kiến ​​mà lập luận của anh ta có vẻ thuyết phục hơn.

Ý kiến ​​​​thứ bảy là ý kiến ​​​​của Sheikh ul-Islam Ibn Taymiyyah và nhiều sheikh hiện đại của Ả Rập Xê Út và các trường học đã đưa ra taqlid theo quan điểm này sau Ibn Taymiyyah và phổ biến nó.
Đại đa số các nhà khoa học bày tỏ một trong sáu ý kiến ​​​​đầu tiên.

Đó là, theo đa số các học giả, một người Hồi giáo chưa đạt đến mức độ ijtihad không bắt buộc phải tuân theo quan điểm mà anh ta có vẻ “mạnh mẽ hơn”. (Thêm chi tiết tại đây: sau đó tại đây: và tại đây :) Bởi vì anh ta không có đủ kiến ​​thức để thực sự quyết định chính xác ý kiến ​​​​nào "mạnh hơn". Và những gì đối với anh ta dường như không thành vấn đề, bởi vì đối với một người mù chữ, bất cứ điều gì đối với anh ta đều có thể xảy ra, thậm chí là điều gì đó trái ngược trực tiếp với Sharia.

Và một số người, như Imam Ibn al-Humam al-Hanafi, bày tỏ rằng tốt hơn là nên làm theo ý kiến ​​​​của muqallid, ý kiến ​​​​có vẻ “mạnh mẽ hơn” nhưng một lần nữa là không cần thiết (xem :).

Vì vậy, việc sử dụng những cách gọi tên như “những kẻ điên khùng”, cũng như những lời buộc tội của cái gọi là. “Taqlid mù quáng” và “chủ nghĩa cuồng tín madhab” chống lại những người không phải là mujtahid và đi theo đại đa số học giả của cộng đồng Hồi giáo trong vấn đề này là không thể chấp nhận được và là một tội ác lớn. Bởi vì nó có nghĩa là những thái cực sau đây:

1. Cấm người khác mâu thuẫn với chính mình trong một câu hỏi, câu trả lời đã được các imam của tôn giáo từ ijtihad nhận được.
2. Cáo buộc phần lớn các học giả của cộng đồng Hồi giáo đã sai lầm và trong nhiều thế kỷ, họ đã khiến toàn bộ Ummah phạm sai lầm trong hầu hết tôn giáo.
3. Cáo buộc phần lớn người Hồi giáo bình thường đã sai lầm trong hầu hết tôn giáo vì họ đã tuân theo hầu hết các giáo sĩ và học giả lỗi lạc về vấn đề này trong một thiên niên kỷ, chứ không phải Ibn Taymiyyah.
4. Giới hạn sự thật nhất định theo quan điểm của Ibn Taymiyyah và bắt buộc tất cả người Hồi giáo, bao gồm cả các imam và học giả, phải tuân theo quan điểm này của ông, và đây là .

Muhammad Nasir-ud-din al-Albani(1914 - 2 tháng 10 năm 1999) (Dịch từ tiếng Ả Rập محمد ناصر الدين الألباني nghe này)) là một học giả Hồi giáo người Albania chuyên về hadith và fiqh. Ông đã tạo dựng được danh tiếng của mình ở Syria, nơi gia đình ông chuyển đến khi ông còn nhỏ và là nơi ông được giáo dục.

Albani được coi là nhân vật chính trong phong trào Salafist thuần túy phát triển trong thế kỷ 20. Al-Albani không ủng hộ bạo lực, thích sự thụ động và phục tùng do các chính phủ thiết lập trong khi ông biết rằng các chính phủ này không đại diện cho người dân đất nước của họ, cũng như người Hồi giáo, mà là chính phủ của quân Thập tự chinh.

nghiên cứu về Hadith

Sự nghiệp học thuật

Bắt đầu từ năm 1954, Albani bắt đầu giảng dạy các bài học không chính thức hàng tuần. Đến năm 1960, sự nổi tiếng của ông bắt đầu khiến chính phủ Syria lo lắng và ông bị chính phủ Hafez al-Assad giám sát. Ông đã bị cầm tù hai lần vào năm 1969. Vào cuối những năm 1970, chính phủ đã nhiều lần quản thúc ông tại gia.

Sau khi một số tác phẩm của ông được xuất bản, Albani được mời đến giảng dạy hadith tại Đại học Hồi giáo Medina ở Ả Rập Saudi bởi phó hiệu trưởng lúc đó của trường đại học, Abd al-Aziz ibn Baz. Ngay sau khi đến, Albani đã chọc giận giới thượng lưu Wahhabi ở Ả Rập Saudi, những người không thích quan điểm chống chủ nghĩa truyền thống của ông trong luật học Hồi giáo. Họ cảnh giác trước những thách thức trí tuệ của Albanite đối với trường luật Hanbali cầm quyền, nhưng không thể thách thức anh ta một cách công khai do sự nổi tiếng của anh ta. Khi Albani viết một cuốn sách xác nhận quan điểm của ông rằng Niqab, hay mạng che mặt, không phải là nghĩa vụ ràng buộc đối với phụ nữ Hồi giáo, ông đã gây ra một cuộc náo động nhỏ trong nước. Những người phản đối ông đảm bảo rằng hợp đồng của ông với trường đại học được phép hết hạn mà không cần gia hạn.

Năm 1963, Albani rời Ả Rập Saudi và quay lại học tập và làm việc tại Thư viện Az-Zahiriyah ở Syria. Anh ấy để lại cửa hàng đồng hồ của mình cho một trong những người anh em của mình. Sau đó ông được mời đến Ả Rập Saudi vào những năm 1970, nhưng không ở lại lâu do bị các giáo sĩ phản đối.

Nhà tù ở Syria

Ông đã bị quản thúc tại gia nhiều lần vào những năm 1970 bởi chế độ Ba'ath của Hafez al-Assad. Chính phủ Syria cáo buộc Albani "thúc đẩy chủ nghĩa Wahhab của Dawa, một đạo Hồi bị bóp méo và một người Hồi giáo bối rối."

Cuộc sống sau này

Albani đã đến thăm nhiều quốc gia khác nhau để thuyết giảng và thuyết trình - trong số đó có Qatar, Ai Cập, Kuwait, Các Tiểu vương quốc Ả Rập Thống nhất, Tây Ban Nha và Vương quốc Anh. Anh ta đã di chuyển nhiều lần giữa Syria và một số thành phố ở Jordan. Ông cũng sống ở UAE.

Cổng thông tin Hồi giáo

Albani là người ủng hộ chủ nghĩa Salafism và được coi là một trong những nhân vật chính của phong trào này trong thế kỷ 20. Albanite chỉ trích bốn trường phái luật Hồi giáo chính thống và bác bỏ quan điểm truyền thống của người Sunni rằng người Hồi giáo nên tự động được đưa vào madhhab vì fiqh (luật học). Thay vào đó, ông dành phần lớn cuộc đời mình để phê bình xem xét lại văn học hadith và tin rằng nhiều hadith được chấp nhận trước đó là không công bằng. Điều này khiến ông đưa ra những phán quyết trái ngược với đa số người Hồi giáo. Mặc dù Chủ nghĩa Salaf thường gắn liền với Chủ nghĩa Wahhab, Albani đã phân biệt giữa hai phong trào và ông chỉ trích phong trào sau trong khi ủng hộ phong trào trước. Anh ấy có một thái độ phức tạp đối với mọi chuyển động.

Albani nằm trong số những học giả hàng đầu theo chủ nghĩa Salafist đã thuyết giảng trong nhiều thập kỷ chống lại những gì họ coi là chủ nghĩa nghĩa đen bị bóp méo của những kẻ cực đoan. Về mặt chính trị, họ là những người theo chủ nghĩa trầm lặng, từ chối cảnh giác và nổi loạn chống lại nhà nước. Họ tin rằng người Hồi giáo nên tập trung vào việc thanh lọc niềm tin và thực hành của họ, và rằng, đến lúc nào đó, "Chúa sẽ mang lại chiến thắng trước các thế lực giả dối và vô tín ngưỡng."

Quan điểm riêng của Albani về luật học và giáo điều là chủ đề tranh luận và thảo luận. Trong chuyến thăm Ả Rập Saudi năm 1989, Albani được hỏi liệu ông có tuân theo trường phái luật Hồi giáo Zahiri ít được biết đến hơn hay không; anh ấy trả lời khẳng định. Các đối thủ của Albani trong xu hướng chính thống đã xác nhận đây là điểm khởi đầu cho những lời chỉ trích. Một số sinh viên của Albanite đã phủ nhận mối liên hệ của họ với bất kỳ trường luật học chính thức nào.

Gây tranh cãi

Albani có một số quan điểm gây tranh cãi trái ngược với sự đồng thuận rộng rãi hơn của Hồi giáo, và cụ thể hơn là với luật học Hanbali. Bao gồm các:

• ý kiến ​​của ông rằng mihrab - một cái hốc được phát hiện trong các nhà thờ Hồi giáo chỉ hướng về Mecca - là một sự đổi mới (sự đổi mới).
• ý kiến ​​của ông ấy rằng được phép mang giày cầu nguyện trong nhà thờ Hồi giáo
• Ông kêu gọi người Palestine rời khỏi các vùng lãnh thổ bị chiếm đóng vì ông nói, họ không thể thực hành đức tin của mình ở đó. Điều này cũng gây tranh cãi trong phong trào Salafist.
• quan điểm của ông là cấm phụ nữ đeo vòng tay bằng vàng.
• ý kiến ​​​​của ông là phụ nữ không cần thiết phải che mặt.
• ý kiến ​​​​của ông rằng một người cai trị Hồi giáo phải đến từ bộ tộc al-Quraysh.

Công thức cầu nguyện (Sala)

Albani đã viết một cuốn sách trong đó ông xác định lại các cử chỉ và công thức thích hợp cấu thành nghi lễ cầu nguyện của người Hồi giáo "Theo thông lệ của Nhà tiên tri sallallaahu 'alaihi wa sallams." Họ đi ngược lại giới luật của tất cả các trường phái luật học đã được thiết lập.

Khi ông tuyên bố rằng một số chi tiết của một lời cầu nguyện cụ thể đã được dạy qua nhiều thế hệ là dựa trên hadith đáng ngờ, cuốn sách của ông đã gây ra mối lo ngại đáng kể. Mô tả của Albani về việc thực hiện những lời cầu nguyện Tahajjud và Tarawih khác biệt đáng kể so với thông lệ đã có.

Albani công khai chỉ trích Syed Qutb sau khi thủ lĩnh bị hành quyết. Ông lập luận rằng Qutb đã đi chệch hướng trong tôn giáo và giữ niềm tin vào sự thống nhất của tồn tại. Ngoài ra, Albani còn cáo buộc Hassan al-Banna, lãnh đạo của Tổ chức Anh em Hồi giáo, không phải là một học giả tôn giáo và giữ một "quan điểm trái ngược với Sunnah".

sự chỉ trích

Albani đã bị một số học giả Sunni đương thời chỉ trích. Safar al-Hawali đã chỉ trích Albani vì "sự lên án rõ ràng đối với Taqlid" và "hadith cấp tiến dựa trên chủ nghĩa xét lại" của ông.

Vào đầu những năm 1970, học giả hadith người Syria Abd Al Fatta Abu Gaddah đã xuất bản một luận thuyết phản đối việc al-Albani đánh giá quá cao Sahih al-Bukhari và Sahih Muslim. Năm 1987, học giả hadith người Ai Cập Mahmoud Said Mamdouh đã xuất bản một tác phẩm có tựa đề Cảnh báo về sự vi phạm của người Hồi giáo al-Albani ở Sahih Muslim sau đó.

Anh ta tuyên bố:

Trên thực tế, tôi đã đi đến kết luận rằng các phương pháp của ông ấy không phù hợp với phương pháp của các luật gia và học giả hadith, đồng thời các phương pháp của ông ấy tạo ra sự nhầm lẫn lớn và những điểm bất thường rõ ràng trong bằng chứng của luật học nói chung và nói riêng. Nó thiếu sự tin tưởng của các imam về quyền và hadith, cũng như truyền thống pháp luật và hadith phong phú dành cho chúng ta, trong đó Ummah rất tự hào.

Học giả hadith người Syria Nur al-Din prosh đã bác bỏ một số quan điểm của al-Albani. Học giả người Syria đương thời của ông, Said Ramadan al-Bouti, đã đề cập đến vấn đề này với lời kêu gọi nổi tiếng của Albani yêu cầu tất cả người Palestine rời khỏi Israel, Bờ Tây và Dải Gaza. Ông đã viết hai lập luận phản đối al-Albani có tựa đề Chủ nghĩa chống Madhab: về sự nguy hiểm của những đổi mới đe dọa Sharia Và Salafiyya: một thời kỳ lịch sử may mắn, không phải là một trường phái fiqh.

Tiểu sử tóm tắt của Sheikh al-Albani.

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (cầu xin Allah thương xót anh ta!) sinh ra ở thành phố Shkoder, thủ đô cũ của Albania, vào năm 1332 Hijra (năm 1914 theo lịch Thiên chúa giáo). Anh ấy xuất thân từ một gia đình nghèo. Cha của anh, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, sau khi được giáo dục Sharia ở Istanbul (Thổ Nhĩ Kỳ), trở về Albania và trở thành một học giả và nhà thần học lớn của Hanafi madhhab (trường tôn giáo và pháp luật). Sau khi Ahmet Zogu lên nắm quyền ở Albania và tư tưởng vô thần bắt đầu lan rộng khắp nơi, gia đình của vị Sheikh tương lai đã thực hiện một cuộc di cư hijra (di cư để cứu lấy đức tin của mình) đến Damascus (Syria). Tại Damascus, Sheikh al-Albani học tiểu học tại một ngôi trường, trong nhiều thế kỷ, ngôi trường này là nơi ẩn náu cho tất cả những người tìm kiếm kiến ​​​​thức, và sau đó ông bắt đầu nghiên cứu Kinh Qur'an Thánh, các quy tắc đọc Kinh Qur'an (Tajwid), các ngành khoa học liên quan đến ngôn ngữ Ả Rập, luật Hanafi madhhab và các chủ đề khác của đức tin Hồi giáo từ cha anh và từ các sheikh khác (ví dụ, Sa'id al-Burkhani). đã thành công và trở thành một bậc thầy nổi tiếng, đó là cách anh ta kiếm sống.
Ở tuổi hai mươi, bị ảnh hưởng bởi các bài báo từ tạp chí "Al-Manar" do Sheikh Muhammad Rashid Rida viết, nơi ông tiết lộ mức độ xác thực của các hadith trong cuốn sách "Sự phục sinh của khoa học đức tin" của al-Ghazali thông qua chỉ trích độ tin cậy của chuỗi máy phát (isnads) của họ, Sheikh al-Albani bắt đầu chuyên nghiên cứu về hadith và các ngành khoa học liên quan. Nhận thấy ở chàng trai trẻ những dấu hiệu của một trí tuệ sáng suốt, khả năng phi thường, trí nhớ tuyệt vời cũng như ham muốn học hỏi các ngành khoa học Hồi giáo và thần thánh, Sheikh Muhammad Raghib at-Tabah, một nhà sử học và chuyên gia về thần thánh ở thành phố Aleppo, đã cho anh ta cho phép (ijazah) truyền các hadith từ tuyển tập các thông điệp của mình về những người truyền tin đáng tin cậy có tựa đề “Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah.” Ngoài ra, một thời gian sau, Sheikh al-Albani cũng nhận được ijaza từ Sheikh Bahjatuly Baytar, người mà chuỗi truyền hadith quay trở lại Imam Ahmad (cầu xin Allah thương xót anh ta!).
Tác phẩm đầu tiên của Sheikh tương lai là một bản ghi âm hoàn chỉnh bằng văn bản và bình luận về tác phẩm đồ sộ của chuyên gia vĩ đại nhất về hadith (hafiz) al-Iraqi "Al Mughni" an-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma fil-lhiyya min-al -Akbar" chứa khoảng năm nghìn hadith.
Trái ngược với sự phản đối của cha mình, người con trai bắt đầu nghiên cứu sâu hơn về hadith và các ngành khoa học liên quan. Hơn nữa, thư viện của cha anh, chủ yếu bao gồm nhiều tác phẩm khác nhau của Hanafi madhhab, không thể đáp ứng nhu cầu và khao khát kiến ​​​​thức của sheikh tương lai. Không có đủ tiền để mua nhiều sách, chàng trai đã lấy chúng từ thư viện nổi tiếng "Az-Zahiriyya" của Damascus hoặc buộc phải mượn từ những người buôn sách. Lúc đó anh nghèo đến mức không có đủ tiền để mua vở. Vì vậy, anh buộc phải nhặt những tờ giấy trên đường phố - những tấm bưu thiếp thường bị vứt đi - để viết những câu thần chú lên chúng.
Sheikh al-Albani (cầu xin Allah thương xót ông ấy!) đắm chìm trong khoa học về hadith đến mức đôi khi ông đóng cửa xưởng đồng hồ của mình và ở trong thư viện 12 giờ mỗi ngày, chỉ dừng lại để biểu diễn namaz. Rất thường xuyên, anh ấy thậm chí không rời khỏi thư viện để ăn mà chỉ ăn vài chiếc bánh sandwich mang theo bên mình. Cuối cùng, ban quản lý thư viện đã cấp cho ông một căn phòng đặc biệt để nghiên cứu và chìa khóa kho sách của thư viện, nơi Sheikh làm việc từ sáng sớm cho đến tận đêm khuya. Một ngày nọ, khi Sheikh al-Albani đang nghiên cứu về hadith có trong một trong những bản thảo của thư viện, ông phát hiện ra rằng nó thiếu một tập quan trọng. Điều này đã thúc đẩy Sheikh bắt đầu biên soạn một cách tỉ mỉ một danh mục tất cả các bản thảo hadith được lưu trữ trong thư viện để xác định xem cuốn sách này thuộc về ai trong số chúng. Kết quả là, Sheikh al-Albani đã hoàn toàn quen thuộc với nội dung của khoảng một nghìn bản viết tay có chứa hadith, điều này đã được chứng thực nhiều năm sau đó bởi Tiến sĩ Muhammad Mustafa Azami, người đã viết trong lời tựa cuốn sách Nghiên cứu về văn học Hadith thời kỳ đầu của mình. : “Tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn của mình Sheikh Nasiruddin al-Albani vì đã cho tôi sử dụng kiến ​​thức sâu rộng của ông ấy về các bản thảo quý hiếm.” Cần lưu ý ở đây rằng Sheikh al-Albani cũng đã biên soạn một danh mục các bản thảo có hadith được lưu trữ trong các thư viện của Aleppo (Syria) và Marrakesh (Morocco), cũng như trong Thư viện Quốc gia Anh. Trong khoảng thời gian này, Sheikh al-Albani (cầu xin Allah thương xót ông ấy!) đã viết hàng chục tác phẩm hữu ích, nhiều tác phẩm vẫn chưa được xuất bản.
Sự công nhận của người theo đạo Hồi trong khoa học hadith đến khá sớm. Vì vậy, vào năm 1955, Khoa Shariah của Đại học Damascus đã ủy quyền cho ông tiến hành phân tích và nghiên cứu chi tiết về các hadith liên quan đến mua bán và các giao dịch tài chính khác.
Cần lưu ý rằng Sheikh al-Albani đã phải chịu đựng nhiều thử thách xảy đến với ông bằng danh dự và sự kiên nhẫn. Trong những thời khắc khó khăn của cuộc đời, anh đã nhận được sự hỗ trợ đáng kể từ các Sheikh đáng kính của Damascus (Sheikh Bahjatul Baytar, Sheikh Abd al-Fattah và Imam Tawfik al-Barzakh - cầu xin Allah thương xót tất cả họ!), những người đã khuyến khích anh tiếp tục công việc của mình. nghiên cứu.
Sau một thời gian, Sheikh al-Albani bắt đầu giảng dạy ở Damascus hai lần một tuần. Trong các lớp học của mình, có sự tham gia của sinh viên và giáo viên đại học, các vấn đề về đức tin Hồi giáo (aqidah), luật (fiqh), hadith và các ngành khoa học liên quan đã được thảo luận. Do đó, Sheikh al-Albani đã đọc toàn bộ nội dung bài giảng và phân tích. những tác phẩm cổ điển và hiện đại sau đây trong lớp của anh ấy đều viết về Hồi giáo: "Fath al-Majid" của Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "Rawda an-Nadiya" của Siddiq Hasan Khan, "Minhaj al-Islamiyya" của Muhammad Assad, "Usul al -Fiqh" của al-Hallala, "Mustalah at-Tarikh" của Asad Rustum, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" của Yusuf al-Qaradawi, "Fiqh as-Sunnah" của Said Sabika, "Bas al-Hasis" của Ahmad Shakir, "At-Targhib wa at-Tarhib" của al-Hafiza al-Munziri, "Riyadh al-Salihin" của al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al- Ahkam "" Ibn Daqiq al "Eida. Sheikh cũng bắt đầu thực hiện các chuyến đi hàng tháng tới nhiều thành phố khác nhau ở Syria và Jordan, kêu gọi mọi người tuân theo Sách của Allah và Sunnah của Sứ giả của Ngài (hòa bình và phước lành của Allah sẽ đến với anh ấy!).
Nhiều trường đại học và tổ chức Hồi giáo bắt đầu mời Sheikh, đề nghị ông đảm nhận những vị trí cao, nhưng ông từ chối những lời đề nghị này, giải thích điều này bằng cam kết to lớn của mình trong việc tiếp thu và phổ biến kiến ​​thức.
Sau khi một số tác phẩm của ông được xuất bản, Sheikh al-Albani (cầu xin Allah thương xót ông!) được mời giảng một khóa về khoa học của hadith tại Đại học Hồi giáo Medina (Ả Rập Saudi), nơi ông làm việc. 1381 đến 1383. theo Hijri, anh cũng trở thành một trong những thành viên ban lãnh đạo trường Đại học. Nhờ những nỗ lực của ông, việc giảng dạy hadith và các ngành khoa học liên quan đã nâng lên một tầm cao hơn, khác biệt về chất lượng. Kết quả là có thêm nhiều sinh viên bắt đầu chuyên về nghiên cứu Hadith và các ngành liên quan. Để ghi nhận những cống hiến của Sheikh, ông đã được trao tặng danh hiệu giáo sư tại Đại học Hồi giáo Medina. Sau đó, anh quay lại việc học trước đây và làm việc trong thư viện Az-Zahiriyya, chuyển xưởng sản xuất đồng hồ của riêng mình cho một trong những người anh em của mình.
Sheikh al-Albani đã đến thăm nhiều quốc gia với một loạt bài giảng (Qatar, Ai Cập, Kuwait, UAE, Tây Ban Nha, Anh, v.v.). Dù được biết đến rộng rãi khắp thế giới nhưng ông chưa bao giờ có ham muốn danh vọng. Ông thường thích lặp lại câu nói: “Sự đam mê danh vọng làm đàn ông đau lưng”.
Sheikh al-Albani tham gia nhiều chương trình truyền hình và phát thanh, chủ yếu trả lời các câu hỏi khác nhau của khán giả truyền hình và thính giả đài. Ngoài ra, bất cứ ai cũng có thể gọi điện đến nhà cho Sheikh và đích thân hỏi anh ta một câu hỏi. Theo các nhân chứng, Sheikh al-Albani trong trường hợp này đã gián đoạn công việc của mình, lắng nghe cẩn thận câu hỏi, đi sâu vào tất cả các chi tiết của nó, sau đó trả lời chi tiết và kỹ lưỡng, chỉ ra nguồn tài liệu tham khảo mà ông đã trích dẫn, tác giả của nó và thậm chí cả số trang nơi nó nằm. Cần lưu ý ở đây rằng Sheikh không chỉ trả lời các câu hỏi có tính chất tôn giáo và pháp lý mà còn cả các câu hỏi liên quan đến phương pháp luận (minhaj), từ đó trở thành một trong những nhà khoa học đầu tiên đưa ra câu trả lời cho các câu hỏi thuộc loại này. Sheikh al-Albani nhiều lần nhấn mạnh tầm quan trọng của việc kết hợp niềm tin đúng đắn (aqidah) và phương pháp đúng đắn (minhaj).
Các nhà thần học và giáo sĩ Hồi giáo lớn đã nói chuyện một cách tôn trọng Sheikh al-Albani. Họ đã tham khảo ý kiến ​​của ông về các vấn đề có tính chất tôn giáo và pháp lý, đến thăm ông và trao đổi nhiều lá thư. Sheikh al-Albani đã gặp gỡ và duy trì liên lạc tích cực với các chuyên gia hadith hàng đầu ở Pakistan và Ấn Độ (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Maroc (Muhammad Zamzami), Ai Cập (Ahmad Shakir), Ả Rập Saudi ( Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) và các quốc gia khác.
Sự đóng góp của Sheikh al-Albani cho khoa học về hadith và công lao to lớn của ông trong lĩnh vực này đã được nhiều học giả Hồi giáo xưa và nay chứng kiến: Tiến sĩ Amin al-Misri (trưởng khoa nghiên cứu Hồi giáo của Đại học Hồi giáo) của Medina, người tự coi mình là một trong những học trò của Sheikh), Tiến sĩ Subhi as -Salah (cựu trưởng Khoa Nghiên cứu Hadith tại Đại học Damascus), Tiến sĩ Ahmad al-Asal (Trưởng Khoa Hồi giáo Các nghiên cứu tại Đại học Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkici (cựu trưởng Khoa Tafsir và Hadith tại Đại học Ankara), chưa kể những người theo đạo Hồi như Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi và những người khác.
Đối với di sản khoa học của Sheikh al-Albani (cầu xin Allah thương xót ông ấy!), nó khá lớn. Trong suốt cuộc đời của mình, ông đã viết 190 cuốn sách kiểm tra tính xác thực của các hadith có trong 78 tác phẩm về đạo Hồi, được viết bởi các học giả Hồi giáo lớn nhất. Cần lưu ý ở đây rằng Sheikh al-Albani đã nghiên cứu và nghiên cứu các hadith trong hơn sáu mươi năm, kiểm tra tính chính xác của hơn 30 nghìn isad riêng lẻ có trong hàng chục nghìn hadith. Số lượng fatwas do Sheikh ban hành là khoảng 30 tập. Ngoài ra, hơn 5 nghìn bài giảng của Sheikh đã được ghi lại trên băng ghi âm.
Đáng chú ý là khả năng và tài năng phi thường của Sheikh al-Albani không chỉ thể hiện trong nghiên cứu khoa học mà còn trong cuộc sống đời thường. Ví dụ, trong ngôi nhà của ông ở ngoại ô Amman, nơi Sheikh chuyển đến cuối đời, ông đã đích thân chế tạo một máy nước nóng chạy bằng năng lượng mặt trời, một chiếc thang máy đưa ông lên tầng hai (khi về già, nó đã trở thành người theo đạo Hồi khó leo cầu thang), một chiếc đồng hồ mặt trời được lắp trên nóc nhà và chỉ báo chính xác thời gian cầu nguyện, cũng như những thứ hữu ích khác.
Như đã lưu ý trước đó, Sheikh al-Albani đã nỗ lực rất nhiều trong việc kiểm tra và lựa chọn những hadith đáng tin cậy từ những hadith yếu hoặc hư cấu. Vì vậy, ông đã kiểm tra tính xác thực của các bộ sưu tập hadith nổi tiếng của at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al-Maqdisi và muhaddis khác Ngoài ra, Sheikh al-Albani đã kiểm tra tính xác thực của các hadith có trong tác phẩm của các nhà thần học nổi tiếng trong quá khứ và hiện tại: “Al-Adab al-Mufrad” của Imam al-Bukhari, “Al-Shama'il al”. -Muhamadiyya” tại -Tirmidhi, “Riyadh al-Salihin” và “Al-Adhkar” của Imam an-Nawawi, “Al-Iman” của Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, “Ighasat al-Luhfan” của Ibn al- Qayyima , "Fiqh as-Sunnah" của Said Sabik, "Fiqh as-Sira" của Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" của Yusuf Qaradawi và nhiều cuốn sách nổi tiếng khác. Nhờ Sheikh al-Albani, người đã biên soạn các tập riêng biệt trong đó ông thu thập các hadith yếu và đáng tin cậy, các học giả Hồi giáo và những người Hồi giáo bình thường có thể phân biệt các hadith yếu và hư cấu với những hadith đáng tin cậy và tốt. Để ghi nhận công lao của Sheikh, vào năm 1419, Hijra đã được trao Giải thưởng Thế giới King Faisal vì công việc vô giá và đóng góp to lớn cho sự phát triển của khoa học hadith.
Bản thân Sheikh al-Albani cũng đã viết những cuốn sách và bài báo xuất sắc về Hồi giáo, trong đó đặc biệt phải kể đến những cuốn sách như “At-Tawassul: anwa uhu wa ahkamuhu” (“Việc tìm kiếm để đến gần Allah hơn: các quy tắc và loại hình của nó” ), "" Hijjatu nabiyy, salla-Allahu "alaihi wa sallam, kamya rawaha "anhu Jabir, vui mừng Allah "anhu"" ("" Hajj của Nhà tiên tri, xin Allah ban phước lành và ban bình an cho anh ta, về điều đó Jabir, cầu xin Allah hãy hài lòng với anh ấy, nói ""), ""Manasik al-Haj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" ("" Nghi thức Hajj và Umrah theo Sách (của Allah ), Sunnah và truyền thống của những người đi trước chính nghĩa"") , "" Sifat salat an-Nabiy, sallahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha"" ("Mô tả về lời cầu nguyện của Nhà tiên tri (sự bình an và phước lành của Allah sẽ đến với anh ấy!) từ đầu đến cuối, như thể bạn đã nhìn thấy nó bằng chính mắt mình""), "Ahkam al-Jana" từ wa Bidaukha" (" Các quy tắc tang lễ và những đổi mới liên quan đến tôn giáo"), "Fitna at-Takfir"" ("Tình trạng hỗn loạn gây ra bởi những người buộc tội người Hồi giáo không có đức tin") và nhiều người khác.
Sheikh al-Albani đã nuôi dạy và giáo dục nhiều học sinh ngày nay nổi tiếng khắp thế giới. Ví dụ, trong số đó, cần nêu bật những tính cách như Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Bác sĩ 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi" và Sheikh Ali Hasshan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurrahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid và nhiều người khác.
Sheikh al-Albani (cầu xin Allah thương xót ông!) đã không ngừng tham gia vào các hoạt động khoa học và giảng dạy cho đến cuối đời, cho đến khi sức khỏe của ông sa sút nghiêm trọng. Sheikh qua đời vào thứ Bảy trước khi mặt trời lặn vào ngày 22 tháng Jumada al-Saniyya, 1420 Hijri (ngày 2 tháng 10 năm 1999), thọ 87 tuổi. Lễ cầu nguyện cho anh ta được cử hành vào buổi tối cùng ngày, vì Sheikh viết trong di chúc rằng đám tang của anh ta sẽ diễn ra càng sớm càng tốt theo Sunnah của Nhà tiên tri (sự bình an và phước lành của Allaah sẽ đến với anh ta! ). Số người tham gia buổi cầu nguyện này lên tới hơn năm nghìn người. Cầu xin Allah toàn năng tha thứ cho anh ấy và cầu xin lòng thương xót của Ngài dành cho anh ấy!

Ai biết câu nói của nhà tiên tri Muhammad,

bình an cho anh ấy, thông qua việc đọc sách,

gọi là người ghi chép, không phải là nhà khoa học

Một trong những người mà Wahhabis hiện đại noi theo, coi ông là học giả vĩ đại của đạo Hồi, là Nasiruddin Al-Albani.

Nasiruddin Al-Albani sinh ra ở Albania. Sau đó, anh đến Syria và sau đó một thời gian anh bắt đầu hoạt động rao giảng. Vì truyền bá quan điểm của Wahhabi, theo sắc lệnh của Mufti của Syria, ông đã bị trục xuất khỏi đất nước. Sau đó, Al-Albani định cư ở Jordan và sau đó chuyển đến Ả Rập Saudi một thời gian, nơi anh trở nên thân thiết với những người Wahhabis địa phương. Sau khi củng cố vị trí của mình trong số những người cùng chí hướng, anh ta quay trở lại Jordan và tiếp tục truyền bá hệ tư tưởng sai lầm. Al-Albani kết thúc những ngày tháng ở Jordan.

Thời trẻ, Nasiruddin Al-Albani làm thợ đồng hồ. Theo bản thân Al-Albani, anh luôn say mê đọc tài liệu về chủ đề Hồi giáo - như anh nói, đó là sở thích của anh. Tuy nhiên, để thỏa mãn sở thích của mình, ông không tìm đến những người cố vấn tôn giáo mà độc lập trong việc lựa chọn tác giả, sách cũng như trong việc nghiên cứu tài liệu đọc này. Vì vậy, sau khi đọc sách, anh ấy đã tuyên bố với mọi người rằng anh ấy là một người theo chủ nghĩa Salafist, tức là. là một tín đồ chính nghĩa của Nhà tiên tri Muhammad, cầu bình an cho anh ta, mặc dù trên thực tế, anh ta đã đi theo một con đường khác - con đường của những người lạc lối.

Nasiruddin Al-Albani tự gọi mình là nhà thần học của đạo Hồi, tự đặt cho mình một danh hiệu mà ít người Hồi giáo tìm kiếm kiến ​​thức có được. Anh ta cũng tự giới thiệu mình là một mukh addis (một chuyên gia về Hadith), tuy nhiên anh ta không biết thuộc lòng ngay cả một Hadith và các vị thần của nó, bằng chứng là câu chuyện sau đây được đăng trên báo chí Ả Rập. Một ngày nọ, một luật sư hỏi Nasiruddin Al-Albani: “Có đúng là ông là học giả Mukh Addis không?” Anh ấy trả lời anh ấy: "Có." Luật sư nói: “Vậy hãy cho chúng tôi biết mười Hadith cùng với isad của họ”. Nasiruddin Al-Albani trả lời: “Tôi không phải là một mukh addis biết thuộc lòng các Hadith - tôi có thể đọc thuộc lòng các Hadith bằng cách tham khảo một cuốn sách.” Đáp lại, anh nghe thấy: “Tôi cũng giống như bạn, có thể đọc Hadiths trong sách.” Nasiruddin Al-Albani không thể nói gì để đáp lại anh ta.

Một trong những bước đi sai lầm nghiêm trọng của Al-Albani là việc ông đối xử miễn phí với các Hadith. Người ngu dốt này đã tự cho phép mình xếp một số Hadith ở cấp độ “sakh ikh” (Hadith đích thực) vào loại “daif” (Haadiths có tính xác thực ở mức độ yếu). Liên quan đến một số Hadith “daif” Al-Albani bắt đầu nói rằng họ là “sah they” của Hadith. Vì vậy, Nasiruddin Al-Albani đã vi phạm một quy tắc quan trọng của khoa học về “Hadis”: “Việc phân loại các Hadith thành loại “sakh chúng” hoặc vào loại “daif” là nhiệm vụ của afiza (ai biết về Hadiths). thuộc lòng các isads của họ).” Quy tắc này đã được các học giả Hồi giáo truyền đạt trong sách của họ. Ví dụ, Al-Kh afiz As-Suyutyi đã nói: “Nếu X afiz đề cập rằng bất kỳ X adis nào đều đáng tin cậy (“sah they”), thì hãy làm theo nó.”

Dưới đây là một số quan niệm sai lầm của Nasiruddin Al-Albani.

• Al-Albani đã tuyên bố rằng Allahbao quanh thế giới ở mọi phía, giống như một cái túi, được khâu từ mọi phía, bao quanh những gì bên trong nó. Quan điểm này được ghi lại trong cuốn sách của ông, mà ông gọi là “SAKH IH AT-TARGIB UAT-TARhIB".

Với niềm tin chắc chắn như vậy, làm sao anh ta có thể kết hợp nó với quan điểm của Wahhabis (mà anh ta tự coi mình) rằng Allah được cho là ở trên cùng của vũ trụ - phía trên Al-'Arsh? Tôi tự hỏi những người Wahhabis, những người coi anh ta là nhà khoa học của họ, sẽ trả lời anh ta như thế nào?

Al-Albani bắt nguồn từ niềm tin không chính xác này từ cách giải thích sai lầm của ông về Ayat 126 của Surah An-Nisa` K ur`ana:

﴾ وَكَانَ اللهُ بِكُلِّ شَىْءٍ مُّحِيطًا ﴿

điều đó có nghĩa là Kiến thức Allahhnhưng nó bao gồm tất cả mọi thứ.

Al-Albani tin rằng Cái này Bản thân AllahBản chất của nó bao trùm mọi thứ được tạo ra(Cầu xin Allah bảo vệ chúng ta khỏi quan niệm sai lầm như vậy)!

• Trong cuốn sách của ông, được gọi là "MUKHTASAR AL-'ULUW", Nasiruddin Al-Albani đã viết rằng Bài phát biểu của Allahvà được thể hiện bằng giọng nói và bao gồm các âm thanh lời nói.

Theo quan điểm này, Al-Albani đi theo Mushabbiha (người ví Allah với những người được tạo ra). Tuy nhiên, cả bản thân Al-Albani và bất kỳ người Wahhabis nào đều không thể trích dẫn dù chỉ một tuyên bố của các Imam trung thực xác nhận niềm tin này. Imam Abu Hanifa đã nói trong tác phẩm “Al-Fikh al-Akbar” của mình: "Allah nói. Lời nói của Ngài không giống lời nói của chúng ta. Chúng ta nói với sự trợ giúp của cơ quan phát âm, phát âm nhiều âm thanh khác nhau. Bài phát biểu của Allah nhưng không có khởi đầu cũng không có kết thúc và không bị gián đoạn, bởi vì nó không phải là âm thanh của lời nói cũng không phải là giọng nói.”

Chúng ta hãy cung cấp bằng chứng về sự sai lầm của quan điểm này, được đưa ra bởi nhà thần học lớn của thời đại chúng ta, Sheikh 'Abdullah Al-Hariy trong cuốn sách của ông ấy “Sharkh al-k awim 'ala “Sirat al-mustaq im”” (“Giải thích trong cuốn sách “Con đường chân chính”). Trong phần giải thích chủ đề “Syfat of Allah” “Lời nói””, nhà khoa học viết rằng một trong những bằng chứng thuyết phục cho thấy Lời nói của Allah không được thể hiện bằng âm thanh của lời nói, giọng nói hay bất kỳ ngôn ngữ nào chính là lời nói của Nhà tiên tri Muhammad. , cầu bình an cho anh ấy: “Vào Ngày Phán xét, mỗi người trong các người sẽ nghe Bài phát biểu của AllahhMỘT". Từ đó anh ấy hiểu rằng chính Allah sẽ phán xét tất cả mọi vật được tạo ra. Hãy để chúng tôi giải thích chi tiết hơn về cách những lời của Nhà tiên tri, cầu bình an cho ông ấy, chứng tỏ niềm tin của chúng tôi đối với "Bài phát biểu" của Syfat Allah.

Vào Ngày Phán xét, Allah phán xét tất cả mọi người: Ngài cho phép cả kafirs và các tín đồ nghe Bài phát biểu của Ngài. Và lúc này, tôi tớ Chúa hiểu rằng họ nên trả lời câu hỏi về những ý định, hành động họ đã làm trong đời và những lời họ đã nói. Allah đã nói trong Kinh Qur'an:

﴾ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ ﴿

(Surah Al-An'am, Ayat 62),

nghĩa: "Allahxét xử nhanh nhất."

Nếu, như những người đã mất tin tưởng, trong Báo cáo về nô lệ, Allah sẽ nói qua âm thanh của lời nói, giọng nói và bằng các ngôn ngữ khác nhau (xét cho cùng, những người nói các ngôn ngữ khác nhau trong cuộc sống sẽ giữ câu trả lời trên Ngày Phán xét), thì để mọi người báo cáo sẽ phải mất một thời gian rất dài, vì có rất nhiều tôi tớ của Chúa (đây là những người và jinn). Và hóa ra Allah sẽ không nhanh chóng tính toán. Riêng Iblis đã sống hàng nghìn năm và chỉ có Allah mới biết vị thần này sẽ sống được bao lâu. Ngoài ra còn có hai quốc gia kaafirs, Ya'juj và Ma'juj (Gog và Magog), - có nhiều người trong số họ hơn con người: trong Hadith truyền tải rằng số lượng của họ tương quan với toàn nhân loại, giống như một nghìn với một. Nếu Allah nói chuyện với các tôi tớ của Ngài bằng giọng nói hoặc âm thanh của lời nói thì sẽ mất rất nhiều thời gian và Báo cáo sẽ không kết thúc trong một thời gian ngắn (khoảnh khắc), như đã nói về điều này trong Kinh Qur'an. Do đó, một người có lý trí có thể thấy rõ rằng Bài phát biểu của Allahkhông một giọng nói, không một âm thanh của lời nói, Cái gì nó không được diễn đạt bằng bất kì ngôn ngữ nào.

Al-Albani phủ nhận ta'wil (cách giải thích) của Imam Al-Bukhariy, người truyền bá Hadith nổi tiếng nhất, do ông đưa ra liên quan đến Ayah 88 của Surah Al-Kasas, nhấn mạnh vào cách hiểu theo nghĩa đen của nó:

﴾ كُلُّ شَىْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ ﴿

“Mọi thứ sẽ biến mất ngoại trừ Quyền năng của AllahhMỘT".

Al-Albani phủ nhận điều này, nói rằng một người Hồi giáo không thể đưa ra điều đó. Ngoài ra, anh ta còn cố ý nói dối rằng được cho là không có bản sao nào trong Bộ sưu tập của Imam Al-Bukhariy chứa ta'wil này, vì theo Al-Albani, một ta'wil như vậy được cho là phủ nhận sự tồn tại của Allah (được cho là dẫn đến đến chủ nghĩa vô thần).

Người ta biết một cách đáng tin cậy rằng ta`wil này có mặt trong tất cả các bản thảo của Al-Bukhariy. Vì tất cả các cuốn sách của Al-Bukhariy đều xác nhận rằng khi giải thích Surah “Al-Kasas”, ông ấy đã đưa ra chính xác một ta'wil như vậy, nên hóa ra Al-Albani đã phân loại Imam có thẩm quyền là một kaafir khi ông ấy nói rằng một người Hồi giáo nên đưa ra như vậy một ta'wil thì không thể.

Ta'wil cho Ayat này không chỉ được đưa ra bởi Imam Al-Bukhariy, mà còn bởi các học giả khác, chẳng hạn như Sufyan As-Sauriy đã giải thích Ayat này theo cách này: “Mọi thứ sẽ biến mất, ngoại trừ những gì đã được thực hiện vì lợi ích của Allah (tức là ngoại trừ những việc làm tốt)”.

• Al-Albani gọi Nhà tiên tri Muh là ammad, cầu bình an cho anh ấy, người đã mất. Anh ta xem xét mất đi tất cả những ai phạm tội tawassul (khiếu nại với Allahhvì lợi ích của các nhà tiên tri và các vị thánh). Al-Albani nói rằng ngay cả Allahhgọi nhà tiên tri bị mất(Cầu mong Đấng toàn năng bảo vệ chúng ta khỏi quan niệm sai lầm như vậy)!

Al-Albani đã viết trong cuốn sách của mình "FATAWI AL-ALBANI": “Những người thực hiện tawassul vì lợi ích của những người thánh thiện và ngoan đạo, tôi gọi với lương tâm trong sáng là những người đã rời xa Sự thật (tức là đã lạc lối). Những lời tôi nói với những người này được cho phép, tức là. tương ứng với đạo Hồi, vì trong Surah “Ad-Duha” Allahhđược gọi là Nhà tiên tri, người mà Mặc khải chưa được gửi đến, đã thất lạc.”

Al-Albani xúc phạm Nhà tiên tri Muhammad, cầu bình an cho ông ta, bằng cách gọi Ngài là kẻ thất lạc hoặc là kẻ không tin tưởng - đây là bằng chứng cho thấy ông ta không tôn trọng các Nhà tiên tri, vì ông ta đã xúc phạm những người đáng kính nhất trong số họ. Niềm tin sai lầm của anh ấy về vấn đề này bắt nguồn từ việc anh ấy giải thích sai lầm về Ayah 7 của Surah Ad-Duh a. Allah toàn năng đã nói:

﴾ وَوَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدَى ﴿

Ý nghĩa của Ayah này là: "Sứ giả của Allahh và trước khi Lời tiên tri được mặc khải cho Ngài, ông ấy đã không biết chi tiết về các quy tắc của Shari'ah, và chỉ với sự mặc khải của Mặc khải, kiến ​​thức này mới đến với Ngài.” Nhà tiên tri luôn - cả trước khi mặc khải và sau đó - biết Chúa của mình và là một tín đồ, ông biết rằng không ai đáng được tôn thờ ngoại trừ Đấng Tạo Hóa.

• Trong cùng một cuốn sách, Al-Albani, giống như những người Wahhabis khác, gọi những người Hồi giáo phạm tội tawassul là những kẻ ngoại đạo.

Người Hồi giáo ở mọi thời đại đã thực hiện tawassul vì lợi ích của các Nhà tiên tri và những người thánh thiện. Và không ai cấm điều này cho đến thời điểm Ibn Taymiyyah xuất hiện (thế kỷ XIII sau Công nguyên).

• Albani cũng đồng ý với những điều sau đây tuyên bố của người sáng lập Wakhhsự phủ nhận của Muhammad Ibn ‘Abd Al Bahh aba: “Bất cứ ai chấp nhận lời kêu gọi của chúng tôi đều có các quyền và trách nhiệm như chúng tôi, còn ai không chấp nhận lời kêu gọi của chúng tôi là kaafir (người không tin tưởng), người có máu halal (được phép).”

Tuyên bố này của Ibn ‘Abd Al-Wahhab đã được nhiều học giả nhắc đến. Những người này bao gồm Sheikh Ahmad Ibn Zayni Dakhlan, cũng như Mufti của người Anbalites từ Mecca, Sheikh Muh Ammad Ibn Ubaydullah trong cuốn sách “As-sukh ub al-wabila 'ala daraih al-kh anabila”.

• Albani trong cuốn sách của ông với tựa đề "TAHZ IR AS-SAJID MIN ITTIHAZ AL-K UBUR MASAJID" kêu gọi phá hủy mái vòm màu xanh lá cây trên mộ của Nhà tiên tri Muhammad, cầu bình an cho ông ấy và di chuyển ngôi mộ ra bên ngoài Nhà thờ Hồi giáo của Nhà tiên tri ở Medina.

Những lời này chỉ có thể đến từ một người có trái tim đầy ác ý và căm ghét Nhà tiên tri, cầu bình an cho Ngài! Niềm tin sai lầm mà Al-Albani có (ví Allah với những người được tạo ra - at-tashbih) đã khiến trái tim anh trở nên đen tối, đó là lý do tại sao anh lại thốt ra những lời thấp hèn này. Sau khi nói điều này, Albani gọi tất cả những người Hồi giáo trong nhiều thế kỷ đã đến thăm mộ của Nhà tiên tri, nằm trong Nhà thờ Hồi giáo Medina, jahil (những người ngu dốt không có kiến ​​thức về tôn giáo), vì họ đã nhìn thấy mái vòm trên mộ của Nhà tiên tri, nhưng không phản đối, không dừng lại, vì anh tin rằng Albani, đây là hành vi vi phạm. Không thể tưởng tượng rằng người Hồi giáo trong nhiều thế kỷ đã giữ im lặng về hành vi vi phạm, bởi vì Ibn Mas'ud, một trong những người bạn đồng hành của Nhà tiên tri Muhammad, đã nói rằng: “Những gì người Hồi giáo coi là tốt là tốt, và những gì họ cho là kinh tởm thực tế là thực sự kinh tởm." Al-Kh afiz Ibn Kh adjar gọi chuỗi phát biểu này là mạnh (mức độ “x asan”). Quy tắc do Al-Kad yad 'Iyad và Imam An-Nawawi truyền đạt như sau: "Bất cứ ai nói những lời theo sau rằng tất cả người Hồi giáo được cho là có lỗi đều là kaafir (người không tin)." Theo quy luật này, bản thân Al-Albani cũng rơi vào tình trạng kufr (không tin). Rốt cuộc, những ngôi mộ của Nhà tiên tri, cầu bình an cho Ngài, và những người bạn đồng hành thân cận nhất của Ngài, Abu Bakr As-Saddiq a và 'Umar Ibn Khatt aba (radiyallahu 'anhum) đã được đưa vào khu phức hợp Nhà thờ Hồi giáo Medina dưới thời trị vì của Caliph' Umar Ibn 'Abd Al-'Aziz Salafis - Người Hồi giáo trong 3 thế kỷ đầu tiên kể từ thời Nhà tiên tri Mukh ammad, cầu bình an cho ông

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani, cầu xin Allah thương xót anh ta, sinh ra ở thành phố Shkodra, thủ đô cũ của Albania, vào năm 1333 AH (năm 1914 theo lịch Thiên chúa giáo).

Ông xuất thân từ một gia đình nghèo và sùng đạo. Cha của anh, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, sau khi được giáo dục Sharia ở Istanbul (Thổ Nhĩ Kỳ), trở về Albania và trở thành một học giả và nhà thần học lớn của Hanafi madhhab.

Sau khi Ahmet Zogu lên nắm quyền ở Albania, và những ý tưởng về chủ nghĩa thế tục bắt đầu lan rộng trong nước, gia đình của vị lãnh đạo tương lai đã thực hiện một hijra (tái định cư để cứu lấy đức tin của họ) đến Damascus (Syria). Tại đây, anh được học tiểu học tại một ngôi trường, trong nhiều thế kỷ, ngôi trường này đã là nơi ẩn náu cho tất cả những người tìm kiếm kiến ​​thức, và sau đó cha anh bắt đầu dạy anh Kinh Qur'an Thánh, các quy tắc đọc Kinh Qur'an (Tajwid), ngữ pháp tiếng Ả Rập, luật của Hanafi madhhab và các tín ngưỡng Hồi giáo khác. Dưới sự hướng dẫn của cha, cậu bé đã học thuộc lòng kinh Koran. Ngoài ra, Sheikh Saeed al-
Burhani, ông đã nghiên cứu cuốn sách “Maraqi al-Falah” (luật Hanafi madhhab) và một số tác phẩm về ngôn ngữ học và hùng biện, đồng thời tham dự các bài giảng của nhiều nhà khoa học xuất sắc, trong đó nổi bật là Muhammad Bahjat Baytar và Izuddin at-Tanuhi . Sheikh al-Albani cũng học nghề thợ đồng hồ từ cha mình, đã thành công và trở thành một bậc thầy nổi tiếng, từ đó ông kiếm sống.

Bất chấp sự phản đối của cha, người con trai bắt đầu nghiên cứu sâu hơn về hadith và khoa học liên quan. Thư viện gia đình, chủ yếu bao gồm nhiều loại tác phẩm của Hanafi madhhab, không thể thỏa mãn nhu cầu và khát khao hiểu biết của chàng trai trẻ.
Không có đủ tiền để mua nhiều sách, ông đã lấy chúng từ thư viện nổi tiếng "Az-Zahiriyya" của Damascus hoặc buộc phải mượn từ những người buôn sách. Lúc đó anh nghèo đến mức không có đủ tiền để mua vở. Vì vậy, anh buộc phải nhặt những tờ giấy trên đường phố - những tấm bưu thiếp thường bị vứt đi - để viết những câu thần chú lên chúng.

Từ năm hai mươi tuổi, bị ảnh hưởng bởi các bài báo từ tạp chí "Al-Manar" do Sheikh Muhammad Rashid Rida viết, nơi ông đã tiết lộ mức độ tin cậy của các hadith trong cuốn sách "Sự hồi sinh của khoa học đức tin" của al-Ghazali thông qua chỉ trích độ tin cậy của chuỗi máy phát (isnads) của họ, Sheikh al-Albani bắt đầu chuyên nghiên cứu về hadith và các ngành khoa học liên quan. Nhận thấy ở chàng trai trẻ những dấu hiệu của một trí tuệ sáng suốt, khả năng phi thường, trí nhớ tuyệt vời cũng như mong muốn nghiên cứu khoa học Hồi giáo và hadith, Sheikh Muhammad Raghib at-Tabah, một nhà sử học và chuyên gia về hadith ở thành phố Aleppo, đã đưa ra sự cho phép của anh ấy (ijazah) để
truyền tải các hadith từ bộ sưu tập thông điệp của ông về những người kể chuyện đích thực có tựa đề “Al-Anwar al-Jaliyah fi Mukhtasar al-Asbat al-Halabiyyah.” Ngoài ra, một thời gian sau, Sheikh al-Albani cũng nhận được ijaza từ Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, người mà chuỗi máy truyền hadith quay trở lại Imam Ahmad, cầu xin Allah thương xót họ.

Công việc hadith đầu tiên của Sheikh là viết lại bản thảo và biên soạn các ghi chú cho tác phẩm hoành tráng của chuyên gia hadith vĩ đại nhất (hafiz) al-'Iraqi "Al-Mughni an-Hamli-l-Asfar fi Tahrij ma fi al-Ihiyya min-al-Akhbar" , chứa khoảng năm nghìn hadith. Từ thời điểm đó cho đến cuối đời, mối quan tâm chính của Sheikh al-Albani là phục vụ nền khoa học cao quý về hadith.

Sau một thời gian, ông trở nên nổi tiếng trong giới khoa học ở Damascus. Ban giám đốc Thư viện Al-Zahiriyya thậm chí còn cấp cho anh một căn phòng đặc biệt để nghiên cứu và chìa khóa kho sách của thư viện, nơi anh có thể làm việc từ sáng sớm đến tận đêm khuya. Sheikh al-Albani say mê nghiên cứu khoa học về hadith đến nỗi đôi khi ông đóng cửa xưởng chế tạo đồng hồ của mình và ở trong thư viện 12 giờ mỗi ngày, chỉ dừng lại để biểu diễn namaz. Rất thường xuyên, anh ấy thậm chí không rời khỏi thư viện để ăn mà chỉ ăn vài chiếc bánh sandwich mang theo bên mình. Một ngày nọ, khi Sheikh al-Albani kiểm tra hadith có trong bản thảo “Zamm al-Malahi” của Hafiz Ibn Abi Dunya, ông phát hiện ra rằng nó thiếu một tập quan trọng. Để tìm những trang còn thiếu, ông bắt đầu biên soạn một danh mục chi tiết về tất cả các bản thảo hadith được lưu trữ trong thư viện. Kết quả là Sheikh al-Albani đã quen thuộc với nội dung của mười nghìn bản thảo đã được chứng thực.
nhiều năm sau bởi Tiến sĩ Muhammad Mustafa Azami, người, trong lời nói đầu cuốn sách Nghiên cứu về văn học Hadith thời kỳ đầu, đã viết: “Tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn tới Sheikh Nasiruddin al-Albani vì đã cho tôi sử dụng kiến ​​thức rộng lớn của ông về các bản thảo quý hiếm”. .”

Trong giai đoạn này của cuộc đời, Sheikh al-Albani đã viết hàng tá bài viết hữu ích
tác phẩm, trong đó có nhiều tác phẩm chưa được xuất bản. [Ghi chú biên tập viên: hiện tại, hơn 70 bản thảo của Sheikh al-Albani vẫn chưa được xuất bản]

Đồng thời với công việc của mình trong thư viện, Sheikh cũng bắt đầu thực hiện các chuyến đi hàng tháng đến nhiều thành phố khác nhau ở Syria và Jordan, kêu gọi mọi người làm theo Sách của Allah và Sunnah của Sứ giả của Ngài, cầu mong sự bình an và phước lành của Allah sẽ đến với anh ấy. Ngoài ra, tại Damascus, ông đã đến thăm nhiều Sheikh mà ông đã thảo luận về các vấn đề độc thần (tawhid), những đổi mới tôn giáo (bid'a'), tuân thủ có ý thức các nhà khoa học (ittiba') và tuân thủ mù quáng với madhhabs (at-ta' assub al-mazhabiyy ). Cần lưu ý rằng trên con đường này, Sheikh al-Albani đã phải chịu đựng rất nhiều khó khăn và thử thách.

Nhiều người trong số những người ủng hộ cuồng nhiệt của madhhabs, Sufis và những người ủng hộ những đổi mới tôn giáo đã cầm vũ khí chống lại ông. Hơn nữa, họ còn kích động dân thường chống lại Sheikh, gắn nhiều nhãn hiệu khác nhau cho ông ta. Trong khi đó, các học giả đáng kính của Damascus, nổi tiếng với kiến ​​thức sâu rộng về tôn giáo, hoàn toàn ủng hộ lời kêu gọi Hồi giáo (da'wa) của Sheikh al-Albani, khuyến khích ông tiếp tục hoạt động khổ hạnh. Trong đó, điều đặc biệt cần thiết
nêu bật những học giả đáng kính của Damascus như Sheikh Muhammad Bahjat Baytar, Sheikh Abd al-Fattah và Imam Tawfik al-Bazrakh, cầu xin Allah thương xót họ.

Tác phẩm gốc đầu tiên của Sheikh, chỉ dựa trên kiến ​​thức về các lập luận Sharia và các nguyên tắc so sánh fiqh, là cuốn sách "Tahzir as-sajid min ittikhazi-l-kubur masajid" ("Cảnh báo những người thờ phượng không nên chọn mộ làm nơi cầu nguyện" ), sau đó đã được xuất bản nhiều lần. Một trong những bộ sưu tập hadith đầu tiên mà Sheikh al-Albani kiểm tra tính xác thực là al-Mu'jam al-Saghir của at-Tabarani.

Sau một thời gian, Sheikh al-Albani bắt đầu giảng dạy. Các lớp học của ông mà sinh viên đại học và giáo viên tham dự hai lần một tuần, đề cập đến các vấn đề về đức tin Hồi giáo (aqida), luật (fiqh), hadith và các ngành khoa học khác. Đặc biệt, Sheikh al-Albani đã đọc toàn bộ nội dung bài giảng và phân tích trong lớp của mình nội dung của các tác phẩm cổ điển và hiện đại sau đây về Hồi giáo: “Fath al-Majid” của Abdurrahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, “ar -Rawda an -Nadiyya"" Siddiq Hasan Khan (bình luận về tác phẩm của al-Shaukani "" ad-Durar al-Bahiya ""), "" Usul al-Fiqh "" Khallafa, "" al-Ba'is
al-Hasis" của Ahmad Shakir (bình luận cuốn sách "Ikhtisar Ulum al-Hadith" của Ibn Kasir), "Minhaj al-Islam fi al-Hukm" của Muhammad Asad, "Mustalah at-Tarikh" của Asad Rustum, "" Fiqh as-Sunnah" của Said Sabika, "At-Targhib wa at-Tarhib" của al-Munziri, "Riyadh as-Salihin" của al-Nawawi, "Al-Imam fi Ahadith al-Ahkam" của Ibn Daqiqa al “Iida .

Sự ghi nhận công lao của Sheikh trong lĩnh vực hadith đến khá sớm. Vì vậy, vào năm 1955, Khoa Shariah của Đại học Damascus, nơi đang chuẩn bị phát hành bộ bách khoa toàn thư về luật Hồi giáo (fiqh), đã hướng dẫn ông chỉ ra nguồn và xác minh tính xác thực của các hadith liên quan đến giao dịch thương mại trong lĩnh vực này. của việc mua và bán. Một thời gian sau trong thời kỳ Cộng hòa Ả Rập Thống nhất.

Sau khi một số tác phẩm của ông được xuất bản, Sheikh al-Albani được mời giảng một khóa về khoa học của hadith tại Đại học Hồi giáo Medina (Ả Rập Saudi), nơi ông làm việc từ năm 1381 đến năm 1383. Hijra, cũng trở thành một trong những thành viên ban lãnh đạo trường Đại học. Nhờ những nỗ lực của ông, việc giảng dạy hadith và các ngành khoa học liên quan đã nâng lên một tầm cao hơn, khác biệt về chất lượng. Kết quả là có thêm nhiều sinh viên bắt đầu chuyên về nghiên cứu Hadith và các ngành liên quan. Để ghi nhận những cống hiến của Sheikh, ông đã được trao tặng danh hiệu giáo sư tại Đại học Hồi giáo Medina. Sau đó, anh quay lại việc học trước đây và làm việc trong thư viện Az-Zahiriyya, chuyển xưởng sản xuất đồng hồ của riêng mình cho một trong những người anh em của mình.

Sheikh được bầu làm thành viên của Ủy ban Hadith, chịu trách nhiệm xuất bản sách về Sunnah và kiểm tra các hadith có trong đó. Sheikh al-Albani đã đến thăm nhiều quốc gia với một loạt bài giảng (Qatar, Ai Cập, Kuwait, UAE, Tây Ban Nha, Anh, v.v.). Dù được biết đến rộng rãi khắp thế giới nhưng ông chưa bao giờ có ham muốn danh vọng. Anh ấy thường thích lặp lại những từ sau: " "Tình yêu danh vọng làm gãy lưng một người đàn ông."

Sheikh al-Albani tham gia nhiều chương trình truyền hình và phát thanh, chủ yếu trả lời các câu hỏi khác nhau của khán giả truyền hình và thính giả đài. Ngoài ra, bất cứ ai cũng có thể gọi điện đến nhà cho Sheikh và đích thân hỏi anh ta một câu hỏi. Theo các nhân chứng, Sheikh al-Albani trong trường hợp này đã gián đoạn công việc của mình, lắng nghe cẩn thận câu hỏi, đi sâu vào tất cả các chi tiết của nó, sau đó trả lời chi tiết và kỹ lưỡng, chỉ ra nguồn tài liệu tham khảo mà ông đã trích dẫn, tác giả của nó và thậm chí cả số trang nơi nó nằm. Cần lưu ý ở đây rằng Sheikh không chỉ trả lời các câu hỏi
bản chất tôn giáo và pháp lý, mà còn về các câu hỏi liên quan đến phương pháp luận (minhaj), từ đó trở thành một trong những nhà khoa học đầu tiên đưa ra câu trả lời cho những câu hỏi thuộc loại này. Sheikh al-Albani nhiều lần nhấn mạnh tầm quan trọng của việc kết hợp tín ngưỡng đúng đắn (aqidah) và phương pháp đúng đắn (minhaj), dựa trên Kinh Qur'an, Sunnah và con đường của những người tiền nhiệm ngay chính từ
thế hệ đầu tiên của người Hồi giáo.

Các nhà thần học và giáo sĩ Hồi giáo lớn đã nói chuyện một cách tôn trọng Sheikh al-Albani. Họ tham khảo ý kiến ​​của ông về các vấn đề có tính chất tôn giáo và pháp lý, đến thăm ông và trao đổi thư từ. Sheikh al-Albani đã gặp gỡ và duy trì liên lạc tích cực với các chuyên gia hadith hàng đầu ở Pakistan và Ấn Độ (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin,
Muhammad Mustafa Azami), Maroc (Muhammad Zamzami), Ai Cập (Ahmad Shakir), Ả Rập Saudi (Abd al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin al-Shanqiti) và các quốc gia khác.

Sự đóng góp của Sheikh al-Albani cho khoa học về hadith và công lao to lớn của ông trong lĩnh vực này đã được nhiều học giả Hồi giáo xưa và nay chứng kiến: Tiến sĩ Amin al-Misri (trưởng khoa nghiên cứu Hồi giáo của Đại học Hồi giáo) của Medina, người tự coi mình là một trong những học trò của Sheikh), Tiến sĩ Subhi as -Salah (cựu trưởng Khoa Nghiên cứu Hadith tại Đại học Damascus), Tiến sĩ Ahmad al-Asal (Trưởng Khoa Hồi giáo Các nghiên cứu tại Đại học Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Awkici (cựu trưởng Khoa Tafsir và Hadith tại Đại học Ankara), chưa kể những người theo đạo Hồi như Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Muqbil Ibn Hadi và những người khác.

Về di sản khoa học của Sheikh al-Albani, nó khá lớn. Trong suốt cuộc đời của mình, ông đã viết 190 cuốn sách kiểm tra tính xác thực của các hadith có trong 78 tác phẩm về đạo Hồi, được viết bởi các học giả Hồi giáo lớn nhất. Cần lưu ý ở đây rằng Sheikh al-Albani đã nghiên cứu và nghiên cứu các hadith trong hơn sáu mươi năm, kiểm tra tính chính xác của hơn 30 nghìn isad riêng lẻ có trong hàng chục nghìn hadith. Số lượng fatwas do Sheikh ban hành là khoảng 30 tập. Ngoài ra, hơn 5 nghìn bài giảng của Sheikh đã được ghi lại trên băng ghi âm.

Đáng chú ý là khả năng và tài năng phi thường của Sheikh al-Albani không chỉ thể hiện trong nghiên cứu khoa học mà còn trong cuộc sống đời thường. Ví dụ, trong ngôi nhà của ông ở ngoại ô Amman, nơi Sheikh chuyển đến cuối đời, ông đã đích thân chế tạo một máy nước nóng chạy bằng năng lượng mặt trời, một chiếc thang máy đưa ông lên tầng hai (khi về già, nó đã trở thành khó khăn cho người theo đạo Hồi
leo cầu thang), một chiếc đồng hồ mặt trời được lắp trên nóc nhà và chỉ báo chính xác thời gian cầu nguyện cũng như những thứ hữu ích khác.

Như đã lưu ý trước đó, Sheikh al-Albani đã nỗ lực rất nhiều trong việc kiểm tra và lựa chọn những hadith đáng tin cậy từ những hadith yếu hoặc hư cấu. Vì vậy, ông đã kiểm tra tính xác thực của các bộ sưu tập hadith nổi tiếng của at-Tirmidhi, Abu Dawood, an-Nasa, Ibn Majah, as-Suyuti, al-Munziri, al-Haythami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaima, al-Maqdisi và muhaddis khác Ngoài ra, Sheikh al-Albani.
đã kiểm tra tính xác thực của các hadith có trong tác phẩm của các nhà thần học nổi tiếng trong quá khứ và hiện tại: “Al-Adab al-Mufrad” của Imam al-Bukhari, “Al-Shama'il al-Muhamadiyya” của at-Tirmizi, “Riyadh al-Salihin" và "Al-Adhkar" của Imam an-Nawawi, "Al-Iman" của Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya, "Igasat al-Luhfan" của Ibn al-Qayyim, "Fiqh as -Sunnah" của Said Sabik, "Fiqh al-Sira"
Muhammad al-Ghazali, "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" của Yusuf Qaradawi và nhiều cuốn sách nổi tiếng khác.

Cảm ơn Sheikh al-Albani, người đã biên soạn các tập riêng biệt, trong đó ông đã thu thập các hadith yếu và đáng tin cậy, Hồi giáo
các học giả và người Hồi giáo bình thường có cơ hội phân biệt những hadith yếu và hư cấu với những hadith đáng tin cậy và tốt.

Bản thân Sheikh al-Albani cũng đã viết những cuốn sách và bài báo xuất sắc về Hồi giáo, trong đó đặc biệt phải kể đến những cuốn sách như “At-Tawassul: anwa uhu wa ahkamuhu” (“Việc tìm kiếm để đến gần Allah hơn: các quy tắc và loại hình của nó” ), ""Hijjat 11 nabiyy, salla-Allahu "alaihi wa sallam, kamya rawaha "anhu Jabir, vui mừng Allah "anhu"" ("Hajj của Nhà tiên tri, cầu mong sự bình an và phước lành của Allah sẽ đến với anh ta, về điều đó Jabir đã nói, cầu mong Allah hài lòng với anh ta""), ""Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunnah wa Asari as-Salaf"" ("Các nghi lễ của Hajj và Umrah theo Sách (của Allah), Sunnah và truyền thống của những người đi trước công chính ""), "" Sifat salat an-
Nabiy, salla Allahu alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya "anna-kya taraha" ("Mô tả lời cầu nguyện của Nhà tiên tri, cầu mong sự bình an và phước lành của Allah sẽ đến với ông ấy, ngay từ đầu cho đến nay." phần cuối, nếu bạn tận mắt nhìn thấy nó thì sao""), "Ahkam al-Jana" từ wa Bidaukha" ("Các quy tắc tang lễ và những đổi mới liên quan đến tôn giáo"), "Fitna at-Takfir" ("Những rắc rối , gây ra bởi những người buộc tội người Hồi giáo không có đức tin"") và nhiều người khác.

Sheikh al-Albani đã nuôi dạy và giáo dục nhiều học sinh ngày nay nổi tiếng khắp thế giới. Ví dụ, trong số đó, cần nêu bật những tính cách như Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Bác sĩ 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Muqbil ibn Hadi al-Wadi" và Sheikh Ali Khashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman
Abdus-Samad, Sheikh Ali Hassan Abd al-Hamid al-Halabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajjid và nhiều người khác. Để ghi nhận những đóng góp của Sheikh, ông đã được trao Giải thưởng Thế giới King Faisal về Nghiên cứu Hồi giáo vào năm 1419 AH vì "những nỗ lực khoa học trong việc chăm sóc Hadith của Nhà tiên tri thông qua nghiên cứu, xác minh và giảng dạy."

Sheikh al-Albani tiếp tục tham gia vào các hoạt động khoa học và giảng dạy cho đến cuối đời, cho đến khi sức khỏe của ông sa sút nghiêm trọng. Sheikh qua đời vào thứ Bảy trước khi mặt trời lặn vào ngày 22 của tháng Jumada al-Saniyya, 1420 AH (ngày 2 tháng 10 năm 1999 theo lịch Thiên chúa giáo) ở tuổi 87.

Lễ cầu nguyện cho ông được cử hành vào buổi tối cùng ngày, vì Sheikh đã viết trong di chúc rằng tang lễ của ông sẽ diễn ra trong thời gian sớm nhất theo Sunnah của Nhà tiên tri, cầu mong sự bình an và phước lành của Allah sẽ đến với ông. Số người tham gia buổi cầu nguyện này lên tới hơn năm nghìn người.
Cầu xin Allah toàn năng tha thứ cho anh ta và cầu xin Ngài cho anh ta thấy lòng thương xót của Ngài!