Zelensky Valery 'Tâm lý học phân tích. Sơ lược các điều khoản chính '

Rất khó để khám phá ra một con người, và bản thân là khó nhất trong tất cả; thường tinh thần nói dối về linh hồn.

Friedrich Nietzsche. Zarathustra đã nói như thế

Trong những năm gần đây, tâm lý học phân tích đã thu hút sự quan tâm ngày càng tăng không chỉ từ các chuyên gia: nhà tâm lý học và nhà trị liệu tâm lý, triết gia và giáo viên, mà còn trong số những công chúng quan tâm đến các câu hỏi về lĩnh vực nhân đạo của tri thức. Vì vậy, sự xuất hiện của tác phẩm này là một phản ứng tự nhiên trước một yêu cầu của công chúng. Ở đây cũng có một khoảnh khắc cá nhân: cảm giác về nhiều vai trò như một nhà tâm lý học phân tích - nhà trị liệu tâm lý, giảng viên, người giám sát, tác giả của các bài báo và sách, dịch giả và biên tập viên - liên tục kích thích và thúc đẩy làm việc với văn bản, cho dù đó là một bài bình luận , một lời bạt hoặc một bài báo. Trong "cái vạc sản xuất" này, nhiệm vụ của tác giả dần dần được hiểu rõ: trình bày một cách có trật tự kiến thức phân tích và tâm lý - những lý thuyết cơ bản về cách dạy của Jung và sự phát triển ý tưởng của Jung trong các tác phẩm của những người theo học hiện đại của ông.

Jung vẫn được đề cập chủ yếu trong các chương trình đại học với tư cách là một sinh viên vô ơn của Freud và một nhà phân tâm học chuyên khoa học, hoặc là người tạo ra một xu hướng trị liệu tâm lý nguyên bản. Nhưng mô hình tâm trí của Jungian rộng hơn nhiều, mặc dù nó phát triển từ tâm thần học và tâm thần học; tâm lý học phân tích từ lâu đã vượt ra khỏi mối quan hệ thuần túy trị liệu và được “nhúng” một cách hữu cơ vào một bối cảnh văn hóa rộng lớn hơn: thần thoại, chính trị, tôn giáo, sư phạm, triết học. Tình huống này được tính đến trong tác phẩm đề xuất, vì vậy bất kỳ độc giả nào cũng có thể tìm thấy câu trả lời cho câu hỏi của mình tại đây. Nhiều người tập trung vào việc vượt qua những khó khăn về tinh thần của họ, chẳng hạn, một phân tích có định hướng về các giấc mơ khá hiệu quả; những người khác không hài lòng với cách tiếp cận phân tích trong mô hình y tế và tìm kiếm câu trả lời trong bối cảnh lý thuyết của Jung về cá nhân hoặc cuộc sống biểu tượng. Sinh viên tại các bài giảng và hội thảo, hội thảo và đánh giá giám sát muốn biết thêm về quan điểm của Jung về một số vấn đề và về thái độ của các nhà tâm lý học phân tích hiện đại đối với các vấn đề nhức nhối như nhận dạng bản thân, quan hệ đối tượng, hôn nhân, các giai đoạn phát triển, các loại nhân cách, nam và phụ nữ, nghiện rượu, lòng tự ái, sự trưởng thành của bản thân, v.v. Họ thường yêu cầu làm rõ một số khái niệm tâm lý phân tích mà họ khó hiểu.

Ở cấp độ tập thể, một trong những lý do khiến sự quan tâm đến công việc của Jung và những người theo ông không ngừng tăng lên là sự cởi mở của các ý tưởng được thể hiện trong họ để phỏng đoán và các phán đoán cá nhân - thường là phê bình -. Có lẽ tâm lý học với tư cách là một lĩnh vực chuyên môn đã vượt ra khỏi nhu cầu khẳng định bản thân thông qua một cam kết chặt chẽ đối với tính hợp lý và ngày càng dựa vào cuộc đối thoại giữa ý thức và vô thức. Công việc phân tích theo nghĩa này hoạt động như một quá trình làm cho cuộc sống vô thức có ý thức và dần dần giải phóng nhân cách khỏi sự vô nghĩa và ám ảnh cưỡng chế. Tất nhiên, phần lớn sự quan tâm đến Jung được đánh thức hiện nay cũng là do các nhà phân tích Jungian, đặc biệt là thế hệ đầu tiên tiếp xúc trực tiếp với Jung, một thế hệ mở rộng phạm vi quan sát phân tích. Kể từ những năm 1960, các nghiên cứu, phát triển lý thuyết và tìm kiếm nguyên mẫu khác nhau đã nhanh chóng tăng lên ở Tây Âu và Bắc Mỹ, mở rộng và tiếp tục cho đến ngày nay (được thể hiện chủ yếu bằng các tài liệu tiếng Anh). Số lượng sách tiếng Anh về phân tích lâm sàng và cách tiếp cận tượng trưng trong liệu pháp tâm lý đang tăng lên. Ngày càng có nhiều quan tâm đến việc sử dụng lý thuyết phân tích trong chính trị và tôn giáo, trong điện ảnh, văn học và hội họa. Tất cả những điều này, đến lượt nó, đòi hỏi sự quen thuộc với các tác phẩm không chỉ của Jung, mà còn của các tác giả đương đại, số lượng các nghiên cứu về tiếng Nga cũng không ngừng tăng lên. Nhưng cũng có một khó khăn nhất định trong việc này. Ví dụ, một người nào đó, không nhất thiết phải là nhà trị liệu tâm lý hoặc nhà tâm lý học, muốn tìm hiểu thêm về các nguyên mẫu và vô thức tập thể. Làm thế nào anh ta có thể làm điều đó? Bắt đầu đọc từ đâu? Tôi còn nhớ rất rõ sự bối rối của mình khi lần đầu tiên xuất hiện trong thư viện New York của Young Institute và nhìn vào vô số giá sách, không biết bắt đầu đọc từ đâu. Mở tập đầu tiên của các tác phẩm đã thu thập và chuyển trong nỗ lực titanic sang tập thứ hai mươi? Hoặc đọc một cái gì đó về Jung và do đó hiểu làm thế nào để tổ chức một nghiên cứu hệ thống hơn về lý thuyết của mình? Hoặc có thể bắt đầu với chỉ mục trong tập hai mươi và tìm kiếm các phần khái niệm hoặc chủ đề có liên quan? Và sau đó với khái niệm gì hoặc chủ đề gì để bắt đầu? Rối loạn thần kinh? Giả kim thuật? sự cá biệt? Nguyên mẫu? Tôi hiểu rằng tất cả những câu hỏi này đều có trước độc giả người Nga của chúng tôi, vì vậy mục tiêu của tôi là giúp anh ấy nghiên cứu các ý tưởng phân tích Jungian và hậu Jungian một cách dễ dàng nhất có thể.

Khá nhiều sách và bài báo về tâm lý học phân tích đã được xuất bản bằng tiếng Nga trong những năm gần đây. Chọn cái nào? Mười năm trước, văn học Nga ngữ vô cùng nghèo nàn, ngày nay tình hình đã thay đổi triệt để. Ở một khía cạnh nào đó, trong lĩnh vực tâm lý học chiều sâu - và tâm lý học nói chung - một thời kỳ hỗn loạn về thông tin, một dạng "dư thừa" của các ấn phẩm, bắt đầu khi người đọc, đặc biệt là những người không chuyên, trở nên khó hình dung. ra "những gì nằm ở đâu." Ngày càng có nhiều nhận thức về sự cần thiết phải đưa một số trật tự vào lớp kiến thức rời rạc, để trình bày một chương trình có cấu trúc nhằm nghiên cứu một cách hệ thống hơn về tâm lý học phân tích. Jung, sử dụng một thuật ngữ giả kim, được gọi là trạng thái này massa confusa. Một điều khác cũng rất quan trọng: tạo cơ hội cho người đọc dễ dàng điều hướng hoàn cảnh lịch sử và đương đại để hiểu rõ hơn những gì đang được bộc lộ và nhìn thấy qua cái nhìn của người đọc ngày nay trong thế giới tâm lý học. Cuốn sách này có thể được sử dụng như một sách giáo khoa, như một chương trình giáo dục - cá nhân, chuyên nghiệp hoặc học thuật, nếu người đọc quyết định thực hiện một nghiên cứu độc lập về tâm lý học phân tích. Trong trường hợp này, cuốn sách có thể đóng vai trò như một loại “Baedeker” tâm lý trong việc người đọc phiêu lưu qua lục địa bí ẩn vĩnh hằng mang tên linh hồn con người, đóng vai trò giới thiệu hàng loạt vấn đề, hiện tượng, khái niệm sẽ được bao quát rộng hơn. trong các khóa học chuyên biệt về giáo dục cao hơn. Hoặc để trở thành một loại lời tựa "giải phẫu học" trong sự đa dạng của kiến thức tâm lý học sâu sắc, một trong những nhánh của nó. Một nhiệm vụ như vậy trong một phiên bản hẹp hơn đã được tôi đặt ra cách đây 12 năm, khi một cuốn sách giáo khoa nhỏ cho khóa học "Tâm lý học phân tích" được viết. Công việc hiện tại có tính đến các xu hướng mới và các điều kiện mới. Cuốn sách nhắm đến cả những người chưa bao giờ đọc Jung và các nhà nghiên cứu trong các lĩnh vực tâm lý học và liệu pháp tâm lý khác nhau, những người muốn làm rõ quan điểm của Jung về nhiều vấn đề - từ nguyên mẫu đến UFO, từ giải thích giấc mơ đến thực hành trị liệu tâm lý. Người ta cho rằng không chỉ các nhà trị liệu tâm lý đáng kính và các nhà tâm lý học đa ngôn ngữ mới có thể tham gia vào cuộc hành trình này, mà còn rất nhiều người không chuyên muốn học hỏi từ các tác phẩm của chính Jung và những người theo dõi ông ấy những gì họ muốn nói về điều này hoặc điều tâm lý kia. ý kiến. Người đọc ngay lập tức tập trung vào nguồn, vì trong nhiều trường hợp không cần trung gian giữa tác giả và người đọc. Tuy nhiên, đôi khi, một nhận xét hoặc giải thích cẩn thận là cần thiết, điều này cũng gợi ý một quan điểm định hướng hơn là điều này hoặc tuyên bố hóa đá kia. Đồng thời, ở bất cứ nơi nào có thể, tác giả cố gắng trình bày tài liệu một cách ngắn gọn và bắt mắt nhất.

Zelensky Valery Vsevolodovich (sinh năm 1944) là một nhà tâm lý học và nhà văn người Nga. Chủ tịch Hội Phân tâm học St. Trưởng phòng xuất bản của Viện ký sinh và tâm lý con người.

Dịch giả và bình luận về các tác phẩm của K.G. Jung, Z. Freud, J. Hillman, E. Samuels, P. Casement, E. Neumann, K. Lambert và một số nhà phân tâm học hiện đại khác. Giám đốc Trung tâm Thông tin Văn hóa Phân tâm (St.Petersburg) do ông thành lập năm 1989. Tốt nghiệp Học viện Bách khoa Leningrad (1969) và Đại học Bang Leningrad (1972). Từ năm 1975 - nhà văn chuyên nghiệp, hội viên Hội Nhà văn Liên bang Nga. Chuyên về lĩnh vực tâm lý học chiều sâu (hướng Jungian và phân tâm học). Anh đã hoàn thành khóa thực tập tại các trung tâm y tế và tâm lý ở Anh, Mỹ, Đức, Mexico và Canada. Tiến hành thực hành phân tích. Anh là người phát triển ý tưởng, dịch giả và biên tập ba bộ sách “Thư viện Tâm lý học Phân tích” (35 cuốn đã xuất bản), “Phân tâm học hiện đại” (xuất bản 5 cuốn) và “Tâm lý học, Thần thoại, Văn hóa” (đã xuất bản 2 cuốn) . Tổng cộng, tại Trung tâm Thông tin Văn hóa Phân tâm, do Zelensky V.V. đứng đầu, hơn 60 cuốn sách đã được xuất bản vào năm 2004. Trở lại năm 1990, Zelensky V.V. đã tổ chức chuẩn bị, tham gia dịch thuật và sau đó là tổng biên tập tác phẩm cơ bản của Henry Ellenberger "Khám phá về vô thức", tác phẩm này được xuất bản (gồm hai tập) chỉ được hoàn thành vào năm 2004. Sự xuất hiện của cuốn sách đã trở thành một sự kiện trong đời sống trí thức của xã hội tâm lý, được một số bài phê bình ghi nhận. Độc giả người Nga đã nhận được trong tay cuốn sách hướng dẫn vô giá về lịch sử của liệu pháp tâm lý năng động và tâm thần học.

Năm 1999 Zelensky V.V. đã tạo ra cuốn nhật ký định kỳ đầu tiên ở Nga "New Spring" (năm số đã được xuất bản), dành cho các vấn đề tâm lý phân tích và văn hóa, là tổng biên tập và tác giả của một số bài báo, trong đó có ông.

Năm 1996 Zelensky V.V. đã xuất bản một cuốn sách giáo khoa (được Bộ Giáo dục Liên bang Nga phê duyệt) về tâm lý học phân tích, bao gồm Từ điển Tâm lý học Phân tích và một cuốn sách giáo khoa ngắn (Tâm lý học Phân tích. Từ điển. St.Petersburg. 1996; ấn bản mở rộng và bổ sung lần thứ 2 đã được xuất bản dưới tiêu đề "Từ điển Giải thích Tâm lý học Phân tích", St.Petersburg, 2000.)

Năm 2000, Zelensky V.V. đã xuất bản cuốn sách "Jung và Cơ đốc giáo" (đồng tác giả) dành cho chức năng tôn giáo của người tâm thần trong các tác phẩm của Jung. Trong khuôn khổ chương trình của Trung tâm Thông tin Văn hóa Phân tâm, Zelensky V.V. trong những năm khác nhau đã xuất bản (với tư cách là dịch giả, biên tập viên và tác giả của các bài báo kèm theo) bảy tập từ Tác phẩm được sưu tầm của K.G. Jung [xem. tập 3-7, 16, 18 (chưa hoàn thành)].

Ngoài ra, Zelensky V.V. xuất bản các bài báo phổ biến trên các ấn phẩm khác nhau, phát triển một cách tiếp cận tâm lý sâu sắc đối với đời sống văn hóa nhiều mặt của thành phố chúng ta (ví dụ, xem các bài báo của ông trong niên giám "Hiện tượng St.Petersburg" và tạp chí "Petersburg: Địa điểm và Thời gian". Năm 2001, Zelensky V.V. tổ chức ở Crimea, một trường học Jungian dành riêng cho chủ nghĩa biểu tượng nguyên mẫu (15 - 20 tháng 9) được lên kế hoạch cho một cuộc họp khác vào năm 2005.

Năm 2004, một cuốn sách khác của Zelensky V.V. được xuất bản. "Khóa học cơ bản về tâm lý học phân tích", đánh dấu một cột mốc mới trong sự phát triển và thể chế hóa tâm lý học phân tích. Nó có thể được định nghĩa là điểm gặp gỡ của tâm lý học chiều sâu thực tế và học thuật, là sự gia nhập của tâm lý học phân tích vào bối cảnh giáo dục tâm lý hiện đại ở Nga. Công việc này tính đến tất cả các ấn phẩm có sẵn (tại thời điểm xuất bản cuốn sách) bằng tiếng Nga về các khía cạnh khác nhau của kiến thức phân tích và tâm lý học và sắp xếp ra một loại "hỗn loạn" thông tin, thật không may, bắt đầu hình thành. chủ đề này.

Năm 2004 Zelensky V.V. kỷ niệm sinh nhật lần thứ sáu mươi của mình với công việc tích cực (ông đã chuẩn bị cho việc phát hành, ngoài sách giáo khoa của mình, 6 cuốn sách nữa được xuất bản bởi các nhà xuất bản khác nhau). Theo quan điểm của những điều đã nói ở trên, tôi tin rằng ứng cử viên được đề cử có thể được xuất hiện đầy đủ cho cuộc thi Golden Psyche.

Đối với người được đề cử, hãy xem mục sáng.

Phân tâm học. Bách khoa toàn thư phổ thông. Ed. hồ sơ BẰNG. Gurevich. M.1998.
Ovcharenko V.I. Các nhà phân tâm học người Nga. M. 2000. S. 110
Các nhà tâm lý học của St.Petersburg, St. 2003
Kirsch T. The Jungians. Routledge. 2000 / pp / 207-209

Thành viên của Ban giám khảo lớn Reshetnikov M.M.

Trang hiện tại: 1 (tổng số sách có 19 trang) [đọc phần trích dẫn có thể truy cập: 13 trang]

Valery Vsevolodovich Zelensky
Khóa học cơ bản về tâm lý học phân tích, hoặc Jungian Breviary

Giới thiệu

Rất khó để khám phá ra một con người, và bản thân là khó nhất trong tất cả; thường tinh thần nói dối về linh hồn.

Friedrich Nietzsche. Zarathustra đã nói như thế

Cuốn sách dựa trên nguyên tắc chuyên đề, và mỗi phần tiếp theo được xây dựng một phần trên tài liệu của phần trước. Việc tổ chức chuyên đề của cuốn sách được hình thành từ kinh nghiệm giảng dạy và công việc thực tế của bản thân tôi. Trung tâm của các cuộc thảo luận không chỉ có tác phẩm của riêng Jung mà còn có các bài báo và sách của các học trò và những người theo dõi ông, những người tạo nên "chiếc nhẫn vàng" của Jungians, cũng như những đại diện nổi bật nhất của thế hệ "thứ ba" của các nhà phân tích, mà đã trở thành kinh điển của tâm lý học phân tích. Thế hệ "thứ hai" bao gồm Erich Neumann, Marie-Louise von Franz, Edward Edinger, Gerhard Adler, Adolf Guggenbühl-Craig, James Hillman, Yolanda Jacobi, Joseph Henderson, Edward Whitmont, Alfred Plaut, Judy Hubback. Trong số các đại diện của "làn sóng thứ ba" nên kể đến Anthony Stevens, Andrew Samuels, Renos Papadopoulos, Luigi Zoya, Murry Stein, Paul Kugler, Daryl Sharp, Volodymyr Odainik, Thomas Kirsch, June Singer. Tất nhiên, danh sách được trình bày rất tùy tiện, việc lựa chọn tên hoàn toàn mang tính chủ quan, và chỉ có một số chuyên gia nổi tiếng trong lĩnh vực tâm lý học phân tích hiện đại được đề cập đến. Tôi lưu ý rằng tất cả họ đều nhận thức rõ câu nói mỉa mai của Jung về số phận sáng tạo của họ: "Cảm ơn Chúa vì tôi là Jung, chứ không phải Jungian." Vì vậy, thuật ngữ "Jungian" thay vì chỉ ra sự tuân thủ một cách mù quáng đối với học thuyết Jungian, mà là sự tự nhận thức một cách sáng tạo trong nghề nghiệp của một nhà tâm lý học phân tích. Trên thực tế, mỗi nhà phân tích Jungian đều có quan điểm riêng, lập trường của riêng mình về Jung và ý tưởng của anh ấy. Không có chính sách tinh thần Jungian đặc biệt, không có xây dựng tinh thần cứng nhắc. Bất kỳ nhà phân tích được chứng nhận nào cũng được tự do nói và làm bất cứ điều gì anh ta muốn. Và ngay cả trong quá trình đào tạo, không ai có thể áp đặt cho học viên mức độ phải tuân theo “đường lối của đảng”. Mọi thứ ở đây khá đơn giản, bởi vì không có "đường dây đảng phái" nào cả. Phân tích chỉ đơn giản giúp người này hoặc người đó trở thành con người của anh ta, con người anh ta muốn trở thành. Phân tích giải phóng một nguồn năng lượng khổng lồ, và không ai có thể nói nó có thể kết thúc ở đâu nếu bạn đi theo con đường của chính mình, số phận của chính mình ...

Cảm ơn

Tôi muốn gửi lời cảm ơn đến tất cả những người đã đồng hành cùng tôi trong suốt chặng đường viết cuốn sách này. Trước hết, đây là những phân tích của tôi, cũng như sinh viên và đồng nghiệp - những nhà phân tích và tâm lý trị liệu. Tôi đặc biệt biết ơn hiệu trưởng của Viện Sinh học và Tâm lý Con người ở St.Petersburg, A. M. Elyashevich, vì đã hỗ trợ, ủng hộ ý tưởng của tôi và cũng vì sự hỗ trợ tích cực của ông trong việc tổ chức quá trình giáo dục về chủ đề này trong các bức tường của cơ sở giáo dục này. Tôi biết ơn I. S. Kanaeva vì đã ghi âm các bài giảng và phiên âm sau đó của họ. Giám đốc nhà xuất bản Trung tâm Kogito, V. I. Belopolsky, đã rất nhanh chóng phản hồi đề nghị của tôi về việc xuất bản chúng, và sự chỉnh sửa biên tập cẩn thận của O. V. Gavrilchenko đã cải thiện đáng kể chất lượng của bản thảo mà tôi rất biết ơn họ. Tôi cũng chân thành biết ơn vợ tôi, N.P. Zelenskaya, vì sự kiên nhẫn và lòng tốt vô bờ bến của cô ấy.

Và tôi cảm ơn độc giả của tôi trước cho bất kỳ nhận xét và đề xuất có thể về công việc được thực hiện. Chúng có thể được gửi cho tôi qua email: [email được bảo vệ] Một khóa đào tạo kéo dài hai năm “Tâm lý học Phân tích. Lý thuyết và thực hành". Bạn có thể tìm hiểu thông tin về vấn đề này trên trang web của Viện: www.ihbp.spb.ru

Tháng 4 năm 2004 Stary Krym - Petersburg

C. G. Jung. Tiểu sử sáng tạo

Mặc dù cuốn sách này chủ yếu nói về những ý tưởng của Jung, chứ không phải về Jung với tư cách là một con người, nhưng không thể nào, đặc biệt là trong lĩnh vực tâm lý học động, tách rời những ý tưởng khỏi người mà họ có mối liên hệ sâu sắc, vì vậy việc trình bày những cơ sở của phân tích. tâm lý học có trước một tiểu sử sáng tạo ngắn của Jung.

Carl Jung sinh ngày 26 tháng 7 năm 1875 tại Kesswil, Canton Thurgau, bên bờ Hồ Konstanz đẹp như tranh vẽ, trong gia đình một mục sư của Nhà thờ Cải cách Thụy Sĩ; ông nội và ông cố của ông là bác sĩ.

Từ thời thơ ấu, Jung đã đắm chìm trong việc nghiên cứu các vấn đề tôn giáo và tâm linh. Cậu bé được làm quen với Kinh thánh, ngoài ra, cha cậu dạy cậu tiếng Latinh, còn mẹ cậu dạy cậu cầu nguyện và đọc cho cậu một cuốn sách về các tôn giáo "kỳ lạ" với những hình vẽ hấp dẫn về các vị thần Hindu Brahma, Vishnu và Shiva (Jung, 1994b, trang 22). Trong cuốn tự truyện của mình, Jung mô tả hai trải nghiệm thời thơ ấu mạnh mẽ mà sau này ảnh hưởng đến thái độ của anh ấy đối với tôn giáo. Một người được kết nối với một giấc mơ mà anh ta đã có lúc ba hoặc bốn tuổi.

Tôi đang ở trong một đồng cỏ lớn [gần nhà của vị linh mục] và đột nhiên nhận thấy một cái hố hình chữ nhật sẫm màu được xếp bằng đá từ bên trong. Chưa bao giờ tôi thấy bất cứ điều gì giống như nó. Tôi chạy đến chỗ cô ấy và tò mò nhìn xuống. Nhìn thấy những bậc đá, tôi sợ hãi và không chắc chắn bước xuống. Ở phía dưới cùng, đằng sau một bức màn xanh, là một lối vào có mái vòm tròn. Tấm rèm to và nặng, được làm thủ công, trông như vải gấm, nhìn rất sang trọng. Sự tò mò đã thúc đẩy tôi tìm hiểu xem đằng sau nó là gì, tôi vén tấm rèm ra và thấy trước mặt mình trong ánh sáng mờ ảo là một căn phòng hình chữ nhật, dài mười mét, với trần hình vòm bằng đá. Sàn nhà cũng được lát bằng những phiến đá, và ở trung tâm trải một tấm thảm lớn màu đỏ. Ở đó, trên một cái bệ, có một ngai vàng, được trang trí công phu một cách đáng kinh ngạc. Tôi không chắc, nhưng có thể đã có một tấm đệm màu đỏ trên ghế. Đó là một ngai vàng uy nghi - thực sự, một ngai vàng tuyệt vời. Có thứ gì đó đứng trên đó, và thoạt đầu tôi nghĩ đó là một thân cây (cao khoảng bốn năm mét và dày nửa mét). Nó là một khối lượng khổng lồ, cao đến gần trần nhà, và nó được làm bằng một hợp kim kỳ lạ - da và thịt trần, trên đầu có một thứ giống như một cái đầu không có mặt và tóc. Trên đỉnh đầu là một mắt, hướng bất động lên trên. Căn phòng, mặc dù không có cửa sổ hoặc nguồn ánh sáng nhìn thấy khác, nhưng khá nhẹ nhàng. Tuy nhiên, từ "cái đầu", một ánh sáng rực rỡ phát ra theo hình bán nguyệt. Những gì đứng trên ngai vàng không di chuyển, và tôi có cảm giác rằng nó có thể trượt khỏi ngai vàng bất cứ lúc nào và, giống như một con sâu, di chuyển về phía tôi. Tôi tê liệt vì kinh hoàng. Ngay lúc đó tôi nghe thấy từ bên ngoài, từ trên cao, giọng nói của mẹ tôi. Cô ấy kêu lên, “Chỉ cần nhìn vào anh ấy. Nó là một kẻ ăn thịt người! " Điều này chỉ làm tôi thêm kinh hoàng, và tôi thức dậy đổ mồ hôi, sợ hãi chết đi sống lại. Nhiều đêm sau đó tôi sợ mất ngủ vì sợ có một giấc mơ khác như thế này (Jung, 1994b, trang 24).

Anh rời phòng tập thể dục Basel, nơi anh đang học vào buổi chiều, và hướng sự chú ý vào mặt trời, những tia sáng lấp lánh trên mái nhà thờ bên cạnh. Cậu bé nghĩ về vẻ đẹp của thế giới, sự vĩ đại của nhà thờ và Chúa ngự trên trời cao trên ngai vàng. Anh đột nhiên vô cùng sợ hãi, và những suy nghĩ của anh đã đưa anh đến nơi anh không dám đi, bởi vì anh cảm thấy có điều gì đó ghê tởm trong đó. Trong nhiều ngày anh đấu tranh trong tuyệt vọng, cố gắng kìm nén những suy nghĩ bị cấm đoán. Nhưng cuối cùng anh quyết định “nhìn qua” hình ảnh của chính mình: Nhà thờ Basel xinh đẹp và Chúa lại hiện ra trước mặt anh, ngồi trên một ngai vàng lộng lẫy trên bầu trời, và đột nhiên anh nhìn thấy một cục phân khổng lồ rơi xuống từ dưới ngai vàng của Chúa. mái của nhà thờ, phá vỡ nó và phá nát các bức tường của nhà thờ. Người ta chỉ có thể tưởng tượng sức mạnh đáng sợ của khải tượng này đối với một cậu bé từ một gia đình mục sư sùng đạo.

Nhưng bằng cách này hay cách khác, kết quả của việc hình dung như vậy, Jung cảm thấy nhẹ nhõm rất nhiều và thay vì lời nguyền mong đợi, anh đã trải qua một cảm giác ân sủng.

Tôi đã khóc vì hạnh phúc và biết ơn. Sự khôn ngoan và tốt lành của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ cho tôi bây giờ vì tôi đã phục tùng ý muốn không thể lay chuyển của Ngài. Dường như tôi đã trải qua sự giác ngộ. Tôi đã hiểu rất nhiều điều mà trước đây tôi không hiểu, tôi hiểu điều mà cha tôi không hiểu - ý muốn của Chúa. Anh chống lại cô vì những ý định tốt nhất và vì niềm tin sâu sắc nhất. Vì vậy, anh chưa bao giờ trải qua phép màu của ân sủng, phép màu chữa lành cho tất cả mọi người và khiến mọi thứ trở nên dễ hiểu. Anh chấp nhận các điều răn trong Kinh thánh như một người hướng dẫn, anh tin vào Chúa, như Kinh thánh đã quy định và như cha anh đã dạy anh. Nhưng ông không biết Thiên Chúa hằng sống, Đấng đứng trên, tự do và toàn năng, bên trên Kinh thánh và Giáo hội và là Đấng kêu gọi mọi người trở nên tự do hoàn toàn (Jung, 1994b, tr. 50).

Một phần là kết quả của những trải nghiệm nội tâm này, Jung cảm thấy bị cô lập với những người khác, đôi khi cô đơn đến mức không thể chịu đựng được. Việc tập thể dục khiến anh ta chán nản, nhưng lại phát triển niềm đam mê đọc sách; Ông cũng có các môn học yêu thích: động vật học, sinh học, khảo cổ học và lịch sử.

Vào tháng 4 năm 1895, Jung vào Đại học Basel, nơi ông học y khoa, nhưng sau đó quyết định chuyên về tâm thần học và tâm lý học. Ngoài những ngành học này, ông quan tâm sâu sắc đến triết học, thần học, huyền bí.

Sau khi tốt nghiệp trường y, Jung đã viết một luận văn về tâm lý và bệnh lý của cái gọi là hiện tượng huyền bí, hóa ra lại là khúc dạo đầu cho thời kỳ sáng tạo kéo dài gần 60 năm của ông. Dựa trên những cuộc nói chuyện được chuẩn bị kỹ lưỡng với một người em họ trung lưu có tài năng đặc biệt, Helen Preiswerk, tác phẩm của Jung đã trình bày một mô tả về giao tiếp của cô trong trạng thái xuất thần trung bình. Điều quan trọng cần lưu ý là ngay từ khi bắt đầu sự nghiệp chuyên nghiệp của mình, Jung đã quan tâm đến các sản phẩm tinh thần vô thức và ý nghĩa của chúng đối với chủ đề này. Đã có trong nghiên cứu này 1
Cm: Jung K. G. Các tác phẩm được chọn lọc trong Tâm lý học Phân tích. T. 1. - Zurich, 1939. S. 1–84; Jung K. G. Những xung đột của tâm hồn đứa trẻ. - M., 1995. S. 225-330.

Cơ sở logic của tất cả các công trình tiếp theo của ông đã được đặt ra: từ lý thuyết về sự phức hợp đến các nguyên mẫu, từ nội dung của ham muốn tình dục đến các ý tưởng về sự đồng bộ, v.v.

Năm 1900, Jung, vừa tốt nghiệp đại học, chuyển đến Zurich và bắt đầu làm trợ lý cho Eugene Bleuler, một bác sĩ tâm thần nổi tiếng lúc bấy giờ, tại bệnh viện Burgholzli dành cho người bệnh tâm thần (ngoại ô Zurich). Anh định cư tại khu bệnh viện, và từ lúc đó, cuộc sống của một nhân viên trẻ bắt đầu trôi trong bầu không khí của một "tu viện" tâm thần với cơ cấu hành chính cứng nhắc của nó. Từ bản thân anh và các nhân viên của mình, Bleuler yêu cầu sự chính xác, chính xác và sự chu đáo đối với bệnh nhân. Buổi sáng kết thúc lúc 8h30 với cuộc họp làm việc của các nhân viên y tế, tại đó nghe báo cáo về tình trạng của bệnh nhân. Hai hoặc ba lần một tuần vào lúc 10 giờ sáng, có các cuộc họp của các bác sĩ với cuộc thảo luận bắt buộc về tiền sử ca bệnh của tất cả bệnh nhân. Bản thân Bleuler luôn có mặt tại các cuộc họp này. Vòng bắt buộc buổi tối được tiến hành từ năm giờ đến bảy giờ. Không có thư ký, và các bác sĩ tự đánh máy lịch sử ca bệnh, vì vậy đôi khi họ phải làm việc đến 11 giờ đêm. Các cửa và cổng bệnh viện đã đóng vào lúc 22h. Các nhân viên cấp dưới không có chìa khóa, vì vậy nếu Jung muốn trở về nhà sau này từ thành phố, anh ấy phải xin chìa khóa từ một trong những nhân viên cấp cao. Luật khô ngự trị trên lãnh thổ của bệnh viện. Jung nhớ lại rằng trong sáu tháng đầu tiên, anh hoàn toàn bị cắt đứt với thế giới bên ngoài và đọc bộ sách Allgemeine Zeitschrift für Psychiatrie dài năm mươi tập khi rảnh rỗi.

Ban đầu, sở thích của Jung khi làm việc trong phòng khám thiên về lý thuyết hơn là thực hành. Ông muốn quan sát "cách tâm trí con người phản ứng với cảnh tượng phân rã của chính nó", tin rằng sự phân rã này ban đầu là do nguyên nhân vật lý. Jung hy vọng rằng bằng cách nghiên cứu "những sai lệch so với cái gọi là chuẩn mực" của các nhà ngoại cảm, anh ta sẽ học được điều gì đó xác định về bản chất của linh hồn con người. Các đồng nghiệp của anh, bận rộn hơn với việc chẩn đoán và tính toán thống kê, thường cười nhạo những hoạt động kỳ lạ của anh. Tuy nhiên, Jung ngày càng bị thuyết phục rằng khái niệm "linh hồn" không chỉ có nghĩa là một cái gì đó có thật, mà còn là "cái cơ bản nhất, nhất thực tế khái niệm trong tâm lý học ”(Stern, 1976, trang 56).

Ngay sau đó, ông bắt đầu xuất bản các bài báo lâm sàng đầu tiên của mình, cũng như các bài báo về ứng dụng của phép thử liên kết từ mà ông đã phát triển. Jung đã đi đến kết luận rằng với sự trợ giúp của các kết nối bằng lời nói, có thể phát hiện ra một số "cụm" ý nghĩ, khái niệm, ý tưởng có màu sắc gợi cảm, và do đó cho phép các triệu chứng đau đớn tự biểu hiện. Bản chất của thử nghiệm là đánh giá phản ứng của bệnh nhân bằng thời gian trễ giữa kích thích và phản ứng. Kết quả là, sự tương ứng giữa phản ứng từ và hành vi của đối tượng đã được tiết lộ. Sự sai lệch đáng kể so với các tiêu chuẩn cho phép chúng ta nói về sự tồn tại của những ý tưởng vô thức được nạp vào một cách có chủ ý, và Jung đã đưa ra khái niệm "phức hợp" để mô tả sự kết hợp tích lũy của chúng. 2
Để biết thêm chi tiết xem: Jung K. G. Tâm lý học phân tích. - SPb., 1994. S. 40 và tiếp theo.

Vào tháng 2 năm 1903, Jung kết hôn với cô con gái 20 tuổi của một nhà sản xuất thành công, Emma Rauschenbach (1882–1955), người mà ông đã chung sống 52 năm, trở thành cha của bốn cô con gái và một cậu con trai. Lúc đầu, những người trẻ tuổi định cư trên lãnh thổ của phòng khám Burgholzli, chiếm một căn hộ ở tầng trên Bleuler, và vào năm 1906, họ chuyển đến ngôi nhà mới ở thị trấn ngoại ô Küsnacht, không xa Zurich. Một năm trước đó, Jung bắt đầu giảng dạy tại Đại học Zurich. Năm 1909, cùng với Sigmund Freud và một nhà phân tâm học người Hungary khác, Sandor Ferenczi, người làm việc tại Áo, Carl Jung lần đầu tiên đến Hoa Kỳ, nơi ông đã có một khóa học về phương pháp liên kết từ. Đại học Clark ở Massachusetts, mời các nhà phân tâm học châu Âu và kỷ niệm hai mươi năm thành lập, đã trao cho Jung và các đồng nghiệp của ông bằng tiến sĩ danh dự.

Nổi tiếng quốc tế, và cùng với đó là hoạt động hành nghề tư nhân, mang lại thu nhập tốt, dần dần phát triển, đến nỗi vào năm 1910, Jung rời bỏ vị trí của mình tại phòng khám Burgholzli (lúc đó ông đã trở thành bác sĩ trưởng) và hoàn toàn tập trung vào hành nghề tư nhân, lấy ngày càng nhiều bệnh nhân ở Kusnacht, bên bờ hồ Zurich. Tại thời điểm này, Jung trở thành chủ tịch đầu tiên của Hiệp hội Phân tâm học Quốc tế và lao vào nghiên cứu chuyên sâu của mình về thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích trong bối cảnh tương tác của họ với thế giới tâm thần học.

Các ấn phẩm xuất hiện phác thảo khá rõ ràng lĩnh vực cuộc sống sau này và sở thích học tập của Jung. Vào thời điểm này, các giới hạn của sự độc lập về ý thức hệ của ông với Freud trong quan điểm của ông về bản chất của tâm lý vô thức đã được xác định rõ ràng hơn.

Sự "bội đạo" sau đó của Jung cuối cùng dẫn đến sự rạn nứt vào năm 1913 trong quan hệ cá nhân với Freud, và sau đó mỗi người đi theo con đường riêng của mình, đi theo thiên tài sáng tạo của riêng mình.

Jung rất nhạy cảm với việc chia tay với Freud. Trên thực tế, đó là một màn kịch cá nhân, một cuộc khủng hoảng tinh thần, một tình trạng bất hòa nội bộ trên bờ vực suy nhược thần kinh sâu sắc. “Anh ấy không chỉ nghe thấy những giọng nói không rõ, chơi đùa như một đứa trẻ, hoặc lang thang quanh khu vườn trong những cuộc trò chuyện bất tận với một người đối thoại tưởng tượng,” một trong những người viết tiểu sử trong cuốn sách về Jung ghi lại, “mà anh ấy còn thực sự tin rằng ngôi nhà của mình đã bị ma ám” ( Stevens, 1990, tr.172). Vào thời điểm chia tay với Freud, Jung đã 38 tuổi.

Buổi trưa cuộc sống - pritin (hay akme) - hóa ra đồng thời là một bước ngoặt trong sự phát triển tinh thần. Bộ phim chia tay biến thành một cơ hội để tự do hơn để phát triển lý thuyết của riêng mình về nội dung của tâm hồn vô thức. Trong các tác phẩm của mình, Jung ngày càng quan tâm đến chủ nghĩa biểu tượng nguyên mẫu. Trong cuộc sống cá nhân, điều này có nghĩa là một sự tự nguyện đi xuống "vực thẳm" của vô thức. Trong sáu năm tiếp theo (1913–1918), Jung đã trải qua một giai đoạn mà bản thân ông mô tả là thời kỳ “không chắc chắn nội tại” hay “căn bệnh sáng tạo” (Ellenberger, 2001). Jung đã dành phần lớn thời gian của mình để cố gắng hiểu ý nghĩa và ý nghĩa của những giấc mơ và tưởng tượng của mình và mô tả nó tốt nhất có thể về cuộc sống hàng ngày (xem Jung, 1994b, ch. 6). Kết quả là một bản thảo đồ sộ dày 600 trang, chứa nhiều hình vẽ (hình ảnh của những giấc mơ) và được gọi là "Sách Đỏ". (Vì lý do cá nhân, nó chưa bao giờ được xuất bản.) Trải qua cuộc đối đầu cá nhân với vô thức, Jung đã làm giàu kinh nghiệm phân tích của mình, mô tả một cấu trúc mới của tâm lý và tạo ra một hệ thống trị liệu tâm lý phân tích mới.

Trong số phận sáng tạo của Jung, một vai trò nhất định đã được đóng bởi "các cuộc gặp gỡ ở Nga" của anh ấy - giao tiếp vào những thời điểm khác nhau và về các vấn đề khác nhau với những người nhập cư từ Nga: sinh viên, bệnh nhân, bác sĩ, triết gia, nhà xuất bản. 3
Ở đây chúng tôi không đề cập đến chủ đề quan trọng đối với chúng tôi về sự xuất hiện, cấm đoán và sự hồi sinh hiện nay của tâm lý học chiều sâu ở Nga. Chúng tôi chỉ lưu ý rằng bây giờ điều đó càng trở nên rõ ràng hơn: cùng với Freud, Jung đã và vẫn là một trong những nhân vật nổi bật và có ảnh hưởng nhất, sự quan tâm của độc giả Nga đối với các tác phẩm của ông và những ý tưởng được thể hiện trong đó không ngừng tăng lên.

Sự khởi đầu của "chủ đề Nga" có thể là do vào cuối thập kỷ đầu tiên của thế kỷ XX, khi các sinh viên y khoa từ Nga bắt đầu xuất hiện trong số những người tham gia vòng tròn phân tâm học ở Zurich. Chúng ta biết tên của một số người trong số họ: Faina Shalevskaya từ Rostov-on-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal từ St. on the Don (1905–1911) và Max Eitingon. Tất cả họ sau này đều trở thành những chuyên gia trong lĩnh vực phân tâm học. Tatyana Rozental trở về St. 4
Xem: Những vấn đề về học tập và giáo dục nhân cách: Thứ bảy. Mỹ thuật. - Petrograd, 1920. Số 1. S. 88–107.

Năm 1921, ở tuổi 36, cô tự sát. Là người gốc Mogilev, Max Eitingon, ở tuổi 12, cùng cha mẹ chuyển đến Leipzig, nơi sau này ông theo học triết học trước khi dấn thân vào con đường y tế. Ông làm trợ lý cho Jung tại phòng khám Burgholzli và dưới sự chỉ đạo của ông, ông nhận bằng tiến sĩ tại Đại học Zurich vào năm 1909. Một “cô gái Nga” khác Sabina Spielrein là bệnh nhân của bác sĩ Jung thuở ban đầu (1904), và sau này trở thành học trò của ông. Sau khi hoàn thành chương trình học ở Zurich và nhận bằng tiến sĩ y khoa, Spielrein sống sót sau cuộc chia tay đau khổ với Jung, chuyển đến Vienna và gia nhập nhóm phân tích tâm lý của Freud. Trong một thời gian, cô làm việc tại các phòng khám ở Berlin và Geneva, nơi nhà tâm lý học nổi tiếng Jean Piaget bắt đầu khóa học phân tâm học của mình. Năm 1923, Spielrein trở lại Nga. Cô trở thành thành viên của các nhà phân tâm học hàng đầu của Viện Phân tâm học Nhà nước được thành lập vào những năm đó ở Mátxcơva. Hơn nữa, số phận của cô rất bi thảm. Sau khi Viện Phân tâm học đóng cửa, Sabina Nikolaevna chuyển đến Rostov-on-Don cho cha mẹ cô. Hơn nữa - lệnh cấm hoạt động phân tích tâm lý, việc bắt giữ và giết chết ba anh em trong ngục tối của NKVD, và cuối cùng, cái chết của chính cô ở Rostov, khi cô cùng với hai cô con gái chung số phận với hàng trăm người Do Thái. bị người Đức bắn vào giáo đường Do Thái địa phương vào tháng 12 năm 1941 5
Để biết thêm về S. Spielrein và những người khác, hãy xem: Etkind A. Aeros của những điều không thể. Lịch sử phân tâm học ở Nga. - St.Petersburg, 1993; Leibin V. M. Phân tâm học, Jung, Nga // Russian Psychoanalytic Bulletin. 1992. Số 2; Ovcharenko V. I. Số phận của Sabina Spielrein // Ibid.

Vienna và Zurich từ lâu đã được coi là trung tâm của tư tưởng tâm thần học tiên tiến. Đầu thế kỷ này, họ nổi tiếng liên quan đến thực hành lâm sàng của Freud và Jung, vì vậy không có gì đáng ngạc nhiên khi sự chú ý của các bác sĩ lâm sàng và nhà nghiên cứu người Nga đang tìm kiếm các phương pháp mới để điều trị các rối loạn tâm thần khác nhau và phấn đấu cho thâm nhập sâu hơn vào tâm lý con người đến đó. Và một số người trong số họ đặc biệt đến với các nhà phân tâm học nổi tiếng để xin thực tập hoặc làm quen ngắn với các ý tưởng phân tâm học.

Trong năm 1907-1910, Jung đã được các bác sĩ tâm thần Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov và Alexei Pevnitsky đến thăm nhiều lần ở Moscow. 6
Để biết tài liệu về thời gian lưu trú của họ, hãy xem các tạp chí: Tâm lý trị liệu. Năm 1910. Số 3; Tạp chí Thần kinh học và Tâm thần học S. S. Korsakov. 1908. Sách. 6; Đánh giá về tâm thần học, thần kinh học và tâm lý học thực nghiệm. Năm 1911. số 2.

Trong số những người quen biết sau này, cuộc gặp của Jung với nhà xuất bản Emil Medtner và triết gia Boris Vysheslavtsev nên được đặc biệt chú ý. Trong khoảng thời gian Jung "gặp gỡ trực tiếp" với người vô thức (xem Jung, 1994b, trang 7) và làm việc về "Các loại tâm lý", Emilius Karlovich Medtner, người chạy trốn đến Zurich từ thời chiến tranh của Đức, hóa ra gần như là người đối thoại duy nhất. có khả năng nhận thức ý tưởng của Jung. (Jung đã rời bỏ chức vụ chủ tịch Hiệp hội Phân tâm học, và cùng với nó, ông mất nhiều mối quan hệ cá nhân với các đồng nghiệp của mình.) Trong khi vẫn sống ở Nga, Medtner thành lập nhà xuất bản Musaget và xuất bản tạp chí triết học và văn học Logos. Theo con trai của Jung, sự hỗ trợ tâm lý của Medtner có ý nghĩa rất quan trọng đối với cha anh. Ở nước ngoài, Medtner thường xuyên phải chịu đựng những tiếng động mạnh trong tai, liên quan đến lần đầu tiên anh chuyển sang học ở Vienna Freudians. Họ không thể giúp được gì, ngoại trừ lời khuyên khẩn thiết phải kết hôn. Sau đó, cuộc gặp gỡ với Jung đã diễn ra. Medtner đang chuẩn bị cho một đợt điều trị dài hạn, nhưng triệu chứng đau đớn đã biến mất sau một vài buổi điều trị. Mối quan hệ giữa bệnh nhân và nhà phân tích đã phát triển thành một mối quan hệ thân thiện và thoạt đầu gần như hàng ngày. Sau đó, trong nhiều năm, Jung và Medtner gặp nhau mỗi tuần một lần, vào buổi tối, và thảo luận về một số vấn đề triết học và tâm lý. Con trai của Jung nhớ rằng cha mình đã gọi Medtner là "nhà triết học Nga" 7
Giao tiếp bằng miệng của A. Rutkevich.

"The Ethics of Transformed Eros", trong đó, đặc biệt là dưới ảnh hưởng của các ý tưởng của Jung, ông đã đưa ra lý thuyết về đạo đức của sự thăng hoa của Eros. Trong những năm đó, một thư từ bắt đầu giữa anh và Jung, trong đó Vysheslavtsev tuyên bố mình là học trò của Jung. Vào cuối những năm 1930, thông qua nỗ lực của Vysheslavtsev, bộ sưu tập bốn tập các tác phẩm của Jung đã được hoàn thành. Vào đêm trước khi chiến tranh kết thúc, vào tháng 4 năm 1945, Jung đã giúp Vysheslavtsev và vợ chuyển từ Praha đến Thụy Sĩ trung lập.

Sau khi xuất bản "Các loại tâm lý" 8
Những năm 1920 nói chung rất phong phú về sự xuất hiện của các tác phẩm dành cho kiểu người. Cùng năm với các Loại Tâm lý của Jung, Cấu trúc và Tính cách Cơ thể của Ernest Kretschmer và Hình thể và Tính cách của Hermann Rorschach được xuất bản, và vào năm 1929 (thời điểm ấn bản Nga về Các Loại Tâm lý xuất hiện ở Zurich) một cuốn sách của Vladimir Wagner xuất hiện trên Leningrad "Psychological các loại và tâm lý học tập thể ", vốn đã có trong những năm 30 được giấu kín trong một kho lưu ký đặc biệt và thậm chí còn bị cấm đề cập đến.

Đối với bậc thầy tâm lý học 45 tuổi, một giai đoạn khó khăn đã đến để củng cố các vị trí mà ông đã giành được trong thế giới khoa học.

Dần dần, Jung ngày càng trở nên nổi tiếng quốc tế không chỉ trong giới đồng nghiệp - nhà tâm lý học và bác sĩ tâm thần, tên tuổi của anh bắt đầu khơi dậy sự quan tâm nghiêm túc của những người đại diện cho các lĩnh vực tri thức nhân đạo khác: các nhà triết học, nhà sử học văn hóa, nhà xã hội học, v.v. ở nhiều vùng khác nhau của Châu Phi và người da đỏ Pueblo ở Bắc Mỹ. “Ở đây, lần đầu tiên, một thế giới bao la mở ra với anh ấy, nơi mọi người sống, không biết đến sự đều đặn không thể thay đổi của giờ, phút, giây. Bị sốc sâu sắc, anh ấy đã hiểu ra một cách mới mẻ về tâm hồn của người châu Âu hiện đại ”(Campbell, 1973, tr. Xxix). Bản tường thuật về những chuyến đi khám phá này (bao gồm chuyến đi sau đó đến Ấn Độ, vào năm 1938) - một loại tiểu luận văn hóa và tâm lý - sau đó đã được đưa vào chương "Những chuyến đi" trong cuốn sách tự truyện của ông. 9
Rus. mỗi. xem thêm: Châu Á và Châu Phi ngày nay. 1989. Số 11, 12; 1990. số 1.

Không giống như những khách du lịch vô tư, Jung đã có thể nhìn một nền văn hóa khác từ quan điểm để tiết lộ ý nghĩa ẩn chứa trong đó. Có hai chủ đề chính của Jung ở đây: như một nhà tâm lý học và nhà trị liệu tâm lý và như một nhà văn hóa học. Đây là chủ đề của sự phát triển cá nhân - cá nhân và chủ đề của vô thức tập thể. Jung coi cá nhân hóa là một mục tiêu hướng tới việc đạt được sự toàn vẹn về tinh thần, và sử dụng nhiều ví dụ từ thuật giả kim, thần thoại, văn học, tôn giáo phương Tây và phương Đông, cũng như các quan sát lâm sàng của riêng mình để mô tả đặc điểm của nó.

Khóa học cơ bản về tâm lý học phân tích, hoặc Jungian Breviary

(Chưa có xếp hạng)

Title: Khóa học cơ bản về tâm lý học phân tích, hoặc Jungian Breviary

Giới thiệu về cuốn sách của Valery Zelensky "Khóa học cơ bản về tâm lý học phân tích, hay Jungian Breviary"

Cuốn sách tiết lộ những khái niệm cơ bản của tâm lý học phân tích - học thuyết được phát triển bởi nhà tâm lý học và nhà tư tưởng người Thụy Sĩ Carl Gustav Jung, nêu bật những vấn đề và phương pháp quan trọng nhất của nó. Tác phẩm được tạo ra trên cơ sở một khóa học các bài giảng của tác giả trong những năm khác nhau cho các nhà tâm lý học tại Khoa Giáo dục Bổ sung của Viện Sinh học và Tâm lý Con người ở St.

Cuốn sách này có thể được quan tâm không chỉ đối với các nhà tâm lý học, các nhà trị liệu tâm lý, các nhà triết học, mà còn cho nhiều độc giả quan tâm đến các vấn đề của tri thức nhân loại.

Trên trang web của chúng tôi về sách, bạn có thể tải xuống trang này miễn phí mà không cần đăng ký hoặc đọc trực tuyến sách của Valery Zelensky "Khóa học cơ bản về tâm lý học phân tích, hay còn gọi là Jungian Breviary" ở các định dạng epub, fb2, txt, rtf, pdf dành cho iPad, iPhone, Android và Kindle. Cuốn sách sẽ mang đến cho bạn những giây phút thư giãn vui vẻ và thực sự thích thú khi đọc. Bạn có thể mua phiên bản đầy đủ từ đối tác của chúng tôi. Ngoài ra, ở đây bạn sẽ tìm thấy những tin tức mới nhất từ thế giới văn học, tìm hiểu tiểu sử của các tác giả yêu thích của bạn. Đối với người mới viết văn, có một phần riêng biệt với các mẹo và thủ thuật hữu ích, các bài viết thú vị, nhờ đó bạn có thể thử sức mình trong việc viết lách.

Tải xuống sách miễn phí Valery Zelensky "Khóa học cơ bản về tâm lý học phân tích, hay Jungian Breviary"

Theo định dạng fb2:

“Zelensky V.V. Từ điển Giải thích Tâm lý học Phân tích ”: Trung tâm Cogito; Matxcova; 2008

ISBN 978 5 89353 234 0

chú thích

Từ điển được thiết kế để giúp người đọc điều hướng các văn bản về tâm lý học phân tích và nhân văn liên quan. Các khái niệm cơ bản của tâm lý học phân tích được minh họa bằng các trích dẫn từ các tác phẩm của Jung với các bình luận giải thích.

Từ điển được thiết kế cho cả nhà phân tâm học thực hành và nhà tâm lý học, bác sĩ, nhà trị liệu tâm lý, nhà xã hội học, nhà triết học, giáo viên, sinh viên các chuyên ngành liên quan, cũng như cho nhiều nhà nhân đạo học và độc giả muốn tìm hiểu thông tin về tâm lý học phân tích.

V.V. Zelensky

Từ điển Giải thích Tâm lý học Phân tích

Lời nói đầu cho lần xuất bản thứ hai

Carl Gustav Jung là người sáng lập ra một trong những lĩnh vực tâm lý học chiều sâu - tâm lý học phân tích. Ông mất năm 1961 mà không để lại một tác phẩm khái quát nào với một bộ máy khái niệm đã được hệ thống hóa. Nhưng trong gần bốn mươi năm nay, ý tưởng của ông ngày càng được quan tâm trên khắp thế giới văn minh và những người theo học - các nhà tâm lý học Jungian - tiếp tục phát triển, giải thích và nhân rộng cách tiếp cận phân tích của ông đối với tâm lý con người. Ngày nay, nhiều khái niệm Jungian như phức tạp, nguyên mẫu, hướng ngoại, hướng nội đã trở nên phổ biến trong môi trường văn hóa hàng ngày, và số lượng các chương trình đào tạo khác nhau về tâm lý học chuyên sâu và liệu pháp tâm lý phân tích ở tất cả các nước phát triển đang tăng lên nhanh chóng. Số lượng tác phẩm của Jung được dịch và xuất bản ở Nga cũng tăng lên. Tuy nhiên, nhiều độc giả vẫn chưa quen hoặc ít quen thuộc với thuật ngữ Jungian.

Cơ sở của Từ điển này là Từ điển thuật ngữ của Darel Sharp, ông cũng sở hữu ý tưởng ban đầu về một bản trình bày tổng hợp các khái niệm cơ bản của tâm lý học phân tích trong các dạng ngữ cảnh mà chúng được sử dụng bởi chính Jung. Đồng thời, tất cả những thiếu sót và khuyết điểm có thể xảy ra hoàn toàn nằm ở người biên dịch phiên bản tiếng Nga, người nhận thức rõ về tính dễ bị tổn thương của công việc đó và sẵn sàng chấp nhận những lời chỉ trích không thể tránh khỏi.

Từ điển được cung cấp cho người đọc sẽ giúp đối phó tốt hơn với các văn bản đã được dịch về tâm lý học phân tích và các lĩnh vực nhân đạo liên quan, và sự hiện diện của các từ tương đương tiếng Anh và tiếng Đức ở cuối cuốn sách sẽ mang lại cho những người nói tiếng Anh và tiếng Đức cơ hội tiếp cận đầy đủ hơn đọc tài liệu bằng ngôn ngữ gốc.

Mỗi bài báo, với một vài ngoại lệ, bao gồm một định nghĩa ngắn gọn và trích dẫn từ công việc của Jung với các bình luận giải thích.

Các từ in nghiêng trong văn bản giải thích có trong từ điển ở vị trí bảng chữ cái tương ứng. Sự nhấn mạnh trong trích dẫn là của riêng Jung.

Ấn phẩm này đã được chuẩn bị trong khuôn khổ chương trình của Trung tâm Thông tin về Văn hóa Phân tâm ở St.Petersburg.

Người biên soạn bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới Tổng biên tập nhà xuất bản Nội thành Sách (Toronto, Canada) Darel Sharp vì những đóng góp vô giá của ông trong việc truyền bá tư tưởng Jungian ở Nga; nếu không có sự tham gia của anh ấy, công việc này khó có thể diễn ra.

Lời nói đầu cho lần xuất bản thứ ba

Tám năm đã trôi qua kể từ khi ấn bản trước được xuất bản, trong thời gian đó chúng tôi có cơ hội quan sát không chỉ sự tăng trưởng nhanh chóng về số lượng các tác phẩm dịch về tâm lý học phân tích, mà còn cả sự hình thành các cấu trúc dạy học, kết quả của việc đó là sự xuất hiện tại Nga của các nhà phân tích Jungian của chính chúng tôi, các chuyên gia được chứng nhận bởi các nhà tâm lý học phân tích của Hiệp hội Quốc tế (MAAP). Yêu cầu rộng rãi của công chúng từ bộ phận tư duy của xã hội chúng ta là lý do cho quyết định tái bản Từ điển.

Trong những năm gần đây, một số tác phẩm của Jung đã được xuất bản bằng tiếng Nga, đây là một cột mốc quan trọng trong việc hiểu bản chất của việc giảng dạy và thuật ngữ phân tích của Jung. Đặc biệt, chúng ta đang nói về các tác phẩm tương ứng với mười tám (Jung K.G. cuộc sống tượng trưng. M .: Trung tâm Kogito, 2003), thứ bảy (Jung K.G. Tiểu luận về tâm lý học của người vô thức. M .: Trung tâm Kogito, 2006) và thứ tám (Jung K.G. Cấu trúc và động lực của tinh thần. Matxcơva: Trung tâm Kogito, 2008) cho các tập 1 của Tác phẩm được sưu tầm của ông. Trong phần nội dung của Từ điển, chúng tôi không thay đổi các tài liệu tham khảo về các tập này, nhưng bạn đọc có thể tham khảo các đoạn văn liên quan của các ấn bản trên.

Carl Gustav Jung. cuộc sống và sự sáng tạo

Carl Jung sinh ngày 26 tháng 7 năm 1875 tại Kesswil, Canton Thurgau, bên bờ Hồ Konstanz đẹp như tranh vẽ trong gia đình một mục sư của Nhà thờ Cải cách Thụy Sĩ; ông nội và ông cố của tôi là bác sĩ. Từ thời thơ ấu, Jung đã đắm chìm trong các vấn đề tôn giáo và tâm linh. Ngoài Kinh thánh, cha anh dạy anh tiếng Latinh, và mẹ anh dạy anh cầu nguyện và đọc một cuốn sách về các tôn giáo kỳ lạ với hình vẽ hấp dẫn về các vị thần Ấn Độ 2.

Trong cuốn tự truyện của mình, Jung nhớ lại hai trải nghiệm thời thơ ấu mạnh mẽ mà sau này ảnh hưởng đến thái độ của anh ấy đối với tôn giáo. Một người liên quan đến giấc mơ mà anh ấy đã có trong khoảng thời gian từ ba đến bốn tuổi, mà Jung mô tả trong cuốn sách tự truyện của mình (HRV, trang 24):
“Tôi đang ở trong một đồng cỏ rộng lớn [gần nhà của linh mục]. Đột nhiên tôi nhận thấy một cái hố hình chữ nhật sẫm màu được xếp bằng đá từ bên trong. Chưa bao giờ tôi thấy bất cứ điều gì giống như nó. Tôi tò mò chạy lên và nhìn xuống. Tôi đã nhìn thấy những bậc thang bằng đá. Trong sự sợ hãi và không chắc chắn, tôi đi xuống. Ở phía dưới cùng, đằng sau một bức màn xanh, là một lối vào có mái vòm tròn. Tấm rèm lớn và nặng, được làm thủ công như gấm, trông rất sang trọng. Tò mò muốn biết điều gì ở phía sau anh ta, tôi đẩy anh ta sang một bên và nhìn thấy trước mặt tôi trong ánh sáng lờ mờ là một căn phòng hình chữ nhật, dài mười mét, với trần hình vòm bằng đá. Sàn nhà cũng được lát bằng những phiến đá, và ở trung tâm trải một tấm thảm lớn màu đỏ. Ở đó, trên một cái bệ, có một ngai vàng, được trang trí công phu một cách đáng kinh ngạc. Tôi không chắc, nhưng có thể là có một tấm đệm màu đỏ trên ghế. Đó là một ngai vàng uy nghi, thực sự, một ngai vàng tuyệt vời. Có thứ gì đó dựng đứng trên đó, thoạt đầu tôi nghĩ đó là một thân cây (cao khoảng 4–5 mét và dày nửa mét). Nó là một khối khổng lồ, cao gần đến trần nhà, và nó được làm bằng một loại hợp kim kỳ lạ - da và thịt trần, trên đầu có một thứ giống như một cái đầu tròn không có mặt và tóc. Trên đỉnh đầu là một mắt, hướng bất động lên trên. Căn phòng khá sáng, mặc dù không có cửa sổ hoặc bất kỳ nguồn ánh sáng nhìn thấy nào khác. Tuy nhiên, từ phần đầu, một ánh sáng rực rỡ phát ra theo hình bán nguyệt. Thứ đứng trên ngai vàng không hề di chuyển, vậy mà tôi có cảm giác rằng bất cứ lúc nào nó cũng có thể trượt khỏi ngai vàng và trườn về phía tôi như một con sâu. Tôi tê liệt vì kinh hoàng. Ngay lúc đó, tôi nghe thấy từ bên ngoài, từ trên cao, giọng nói của mẹ tôi. Cô ấy kêu lên, “Chỉ cần nhìn vào anh ấy. Nó là một kẻ ăn thịt người! Điều này chỉ khiến tôi thêm kinh hoàng, và tôi thức dậy đẫm mồ hôi, sợ hãi chết đi sống lại. Nhiều đêm sau đó tôi sợ mất ngủ, vì tôi sợ lại gặp một giấc mơ khác như vậy.
Trong một thời gian dài, khi Jung viết thêm, giấc ngủ đã ám ảnh anh. Mãi sau này, anh mới nhận ra rằng đó là hình ảnh của một loài dương vật nghi lễ.

Trải nghiệm thứ hai diễn ra khi Jung mười hai tuổi. Anh rời phòng tập thể dục Basel, nơi anh đang học vào buổi chiều, và thu hút sự chú ý vào mặt trời lấp lánh trên nóc nhà thờ lân cận. Cậu bé nghĩ về vẻ đẹp của thế giới, sự vĩ đại của nhà thờ, sự vĩ đại của Đức Chúa Trời, ngự trên một ngai vàng trên trời cao. Đột nhiên anh vô cùng sợ hãi, và những suy nghĩ của anh đã đưa anh đến nơi anh không dám đi, bởi vì anh cảm thấy có điều gì đó ghê tởm trong đó. Trong nhiều ngày anh đấu tranh trong tuyệt vọng, cố gắng kìm nén những suy nghĩ bị cấm đoán. Nhưng cuối cùng, anh quyết định “xem” hình ảnh của chính mình: anh lại nhìn thấy Nhà thờ Basel xinh đẹp và Chúa ngự trên một ngai vàng lộng lẫy trên bầu trời, và đột nhiên anh nhìn thấy một cục phân khổng lồ từ dưới ngai của Chúa rơi thẳng xuống mái của nhà thờ, phá vỡ nó và phá nát các bức tường của nhà thờ. Người ta chỉ có thể tưởng tượng sức mạnh đáng sợ của khải tượng này đối với một cậu bé từ một gia đình mục vụ tin kính.

Nhưng bằng cách này hay cách khác, kết quả của sự hình dung như vậy, Jung cảm thấy nhẹ nhõm rất nhiều và thay vì lời nguyền mong đợi, anh đã trải qua một cảm giác ân sủng:
“Tôi đã khóc vì hạnh phúc và biết ơn. Sự khôn ngoan và tốt lành của Đức Chúa Trời đã được bày tỏ cho tôi bây giờ vì tôi đã phục tùng ý muốn không thể lay chuyển của Ngài. Dường như tôi đã trải qua sự giác ngộ. Tôi đã hiểu rất nhiều điều mà trước đây tôi không hiểu, tôi hiểu điều mà cha tôi không hiểu - ý muốn của Chúa. Anh chống lại cô vì những ý định tốt nhất và vì niềm tin sâu sắc nhất. Vì vậy, anh chưa bao giờ trải qua phép màu của ân sủng, phép màu chữa lành cho tất cả mọi người và khiến mọi thứ trở nên dễ hiểu. Anh chấp nhận các điều răn trong Kinh thánh như một người hướng dẫn, anh tin vào Chúa như Kinh thánh đã quy định và như cha anh đã dạy anh. Nhưng ông không biết Thiên Chúa hằng sống, Đấng tự do và toàn năng, đứng trên Kinh thánh và Giáo hội, Đấng kêu gọi mọi người trở nên tự do hoàn toàn ”(sđd, tr. 50).
Một phần là kết quả của những trải nghiệm nội tâm này, Jung cảm thấy bị cô lập với những người khác; đôi khi cô đơn không thể chịu nổi. Việc tập thể dục khiến anh chán nản nhưng lại phát triển niềm đam mê đọc sách; Ông cũng có các môn học yêu thích: động vật học, sinh học, khảo cổ học và lịch sử.

Vào tháng 4 năm 1895, Jung vào Đại học Basel, nơi ông học y khoa, nhưng sau đó quyết định chuyên về tâm thần học và tâm lý học. Ngoài những ngành học này, ông còn quan tâm sâu sắc đến triết học, thần học và những điều huyền bí.

Sau khi tốt nghiệp trường y, Jung đã viết một luận văn về tâm lý và bệnh lý của cái gọi là hiện tượng huyền bí, hóa ra lại là khúc dạo đầu cho thời kỳ sáng tạo kéo dài gần 60 năm của ông. Dựa trên những cuộc nói chuyện được chuẩn bị kỹ lưỡng với người em họ trung lưu có tài năng đặc biệt của mình là Helen Preiswerk, tác phẩm của Jung đã trình bày mô tả về những thông điệp mà cô nhận được trong trạng thái xuất thần trung bình. Điều quan trọng cần lưu ý là ngay từ khi bắt đầu sự nghiệp chuyên nghiệp của mình, Jung đã quan tâm đến các sản phẩm tinh thần vô thức và ý nghĩa của chúng đối với chủ đề này. Trong nghiên cứu 3 này, người ta có thể dễ dàng nhận thấy cơ sở logic của tất cả các công trình tiếp theo của ông trong quá trình phát triển của chúng - từ lý thuyết về phức hợp đến các nguyên mẫu, từ nội dung của ham muốn tình dục đến các ý tưởng về tính đồng bộ, v.v.

Năm 1900, Jung sinh viên tốt nghiệp trẻ tuổi chuyển đến Zurich và bắt đầu làm trợ lý cho Eugene Bleuler, một bác sĩ tâm thần nổi tiếng lúc bấy giờ, tại bệnh viện tâm thần Burgholzli (ngoại ô Zurich). Anh định cư trong khu bệnh viện, và từ lúc đó, cuộc sống của một nhân viên trẻ bắt đầu trôi qua trong bầu không khí của một tu viện tâm thần. Bleuler là hiện thân hữu hình của công việc và nghĩa vụ chuyên môn. Từ bản thân anh và các nhân viên, anh đều yêu cầu sự tỉ mỉ, chính xác và sự chu đáo với bệnh nhân. Buổi sáng kết thúc lúc 8h30 với cuộc họp làm việc của các nhân viên y tế, tại đó nghe báo cáo về tình trạng của bệnh nhân.

Hai hoặc ba lần một tuần vào lúc 10 giờ sáng, có các cuộc họp của các bác sĩ với cuộc thảo luận bắt buộc về tiền sử bệnh án của cả bệnh nhân cũ và bệnh nhân mới nhập viện. Các cuộc họp được tổ chức với sự tham gia không thể thiếu của chính Bleuler. Vòng bắt buộc buổi tối diễn ra từ năm đến bảy giờ. Không có thư ký, nhân viên tự đánh máy bệnh án nên có khi phải làm việc đến 11 giờ đêm. Cửa và cổng bệnh viện đã đóng vào lúc 10 giờ đêm. Các nhân viên cấp dưới không có chìa khóa, vì vậy nếu Jung muốn trở về nhà sau này từ thành phố, anh ấy phải xin chìa khóa từ một trong những nhân viên cấp cao. Luật khô ngự trị trên lãnh thổ của bệnh viện. Jung nói rằng anh ấy đã dành sáu tháng đầu tiên hoàn toàn bị cắt đứt với thế giới bên ngoài và đọc Allgemeine Zeitschrift für Psychiatric dài năm mươi tập khi rảnh rỗi.

Mối quan tâm ban đầu của Jung khi làm việc trong phòng khám thiên về lý thuyết hơn là thực hành. Ông muốn quan sát "cách tâm trí con người phản ứng với cảnh tượng phân rã của chính nó", tin rằng sự phân rã này đã được định trước bởi các nguyên nhân vật lý ngay từ ban đầu. Jung hy vọng rằng bằng cách nghiên cứu "những sai lệch so với cái gọi là chuẩn mực" của các nhà ngoại cảm, anh ta sẽ học được điều gì đó xác định về bản chất của linh hồn con người. Các đồng nghiệp của anh ấy, bận rộn hơn trong việc chẩn đoán và tổng hợp số liệu thống kê, thường chế nhạo những hoạt động kỳ lạ của anh ấy, nhưng Jung ngày càng tin rằng khái niệm "linh hồn" không chỉ có nghĩa là một cái gì đó có thật, mà "là khái niệm cơ bản nhất, thực tế nhất trong tâm lý học ”4.

Ngay sau đó, ông bắt đầu xuất bản các bài báo lâm sàng đầu tiên của mình, cũng như các bài báo về ứng dụng của phép thử liên kết từ mà ông đã phát triển. Jung đã đi đến kết luận rằng thông qua các kết nối bằng lời nói, có thể phát hiện (“dò dẫm”) một số tập hợp (chòm sao) nhất định của những suy nghĩ, khái niệm, ý tưởng mang màu sắc cảm tính (hoặc cảm xúc), và do đó làm xuất hiện các triệu chứng đau đớn. Thử nghiệm hoạt động bằng cách đánh giá phản ứng của bệnh nhân theo thời gian trễ giữa kích thích và phản ứng. Kết quả là, một sự tương ứng đã được tiết lộ giữa phản ứng từ và chính hành vi của đối tượng. Sự sai lệch đáng kể so với chuẩn mực đánh dấu sự hiện diện của những ý tưởng vô thức được nạp vào một cách có chủ quan, và Jung đã đặt ra thuật ngữ "phức hợp" để mô tả sự kết hợp tổng thể của chúng 5.

Vào tháng 2 năm 1903, Jung kết hôn với cô con gái hai mươi tuổi của một nhà sản xuất thịnh vượng, Emma Rauschenbach (1882–1955), người mà ông đã chung sống trong năm mươi hai năm, trở thành cha của bốn cô con gái và một cậu con trai. Lúc đầu, những người trẻ tuổi định cư trên lãnh thổ của phòng khám Burchholzli, chiếm một căn hộ ở tầng trên Bleuler, và sau đó, vào năm 1906, họ chuyển đến một ngôi nhà mới xây ở thị trấn ngoại ô Küsnacht, không xa Zurich. Một năm trước đó, Jung bắt đầu giảng dạy tại Đại học Zurich. Năm 1909, cùng với Freud và một nhà phân tâm học khác, Ferenczy người Hungary, làm việc tại Áo, Jung lần đầu tiên đến Hoa Kỳ, nơi ông đã có một khóa học về phương pháp liên kết từ. Đại học Clark ở Massachusetts, mời các nhà phân tâm học châu Âu và kỷ niệm 20 năm ngày thành lập, đã trao cho Jung, cùng với những người khác, bằng tiến sĩ danh dự.

Nổi tiếng quốc tế, và cùng với đó là một hoạt động tư nhân mang lại thu nhập tốt, dần dần phát triển, đến nỗi vào năm 1910, Jung rời khỏi vị trí của mình tại phòng khám Burchholzl (lúc đó ông đã trở thành giám đốc lâm sàng), nhận ngày càng nhiều bệnh nhân ở Küsnacht của mình, trên bờ hồ Zurich. Tại thời điểm này, Jung trở thành chủ tịch đầu tiên của Hiệp hội Phân tâm học Quốc tế và lao vào nghiên cứu chuyên sâu của mình về thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ tích trong bối cảnh tương tác của họ với thế giới tâm thần học.

Các ấn phẩm xuất hiện phác thảo khá rõ ràng lĩnh vực cuộc sống sau này và sở thích học tập của Jung. Ở đây, ranh giới của sự độc lập về ý thức hệ khỏi Freud trong các quan điểm về bản chất của tâm thức vô thức đã được đánh dấu rõ ràng hơn. Sự "bội đạo" sau đó của Jung cuối cùng dẫn đến sự rạn nứt vào năm 1913 trong các mối quan hệ cá nhân, và mỗi người đi theo con đường riêng của mình, theo thiên tài sáng tạo của riêng mình.

Jung rất nhạy cảm với việc chia tay với Freud. Trên thực tế, đó là một màn kịch cá nhân, một cuộc khủng hoảng tinh thần, một trạng thái nội tâm bất hòa trên bờ vực suy nhược thần kinh sâu sắc. “Anh ấy không chỉ nghe thấy những giọng nói không rõ, chơi đùa như một đứa trẻ, hoặc lang thang quanh khu vườn trong những cuộc trò chuyện bất tận với một người đối thoại tưởng tượng,” một trong những người viết tiểu sử trong cuốn sách về Jung ghi lại, “mà anh ấy còn thực sự tin rằng ngôi nhà của mình đã bị ma ám” 6 .

Vào thời điểm tách khỏi Freud, Jung đã ba mươi tám tuổi. Buổi chiều cuộc sống - pritin, akme - hóa ra đồng thời là một bước ngoặt trong sự phát triển tinh thần. Màn chia ly biến thành một cơ hội để tự do hơn trong việc phát triển lý thuyết của chính mình về nội dung của tâm hồn vô thức. Trong công việc của Jung, mối quan tâm đến biểu tượng nguyên mẫu ngày càng bộc lộ. Trong cuộc sống cá nhân, điều này có nghĩa là một sự tự nguyện đi xuống "vực thẳm" của vô thức. Trong sáu năm sau đó (1913–1918), Jung đã trải qua thời kỳ mà chính ông gọi là thời kỳ “không chắc chắn nội tại” hay “căn bệnh sáng tạo” (Ellenberger). Jung đã dành thời gian đáng kể để cố gắng hiểu ý nghĩa và ý nghĩa của những giấc mơ và tưởng tượng của mình cũng như mô tả nó - càng xa càng tốt - về cuộc sống hàng ngày 7.

Kết quả là một bản thảo đồ sộ gồm 600 trang, được minh họa bằng nhiều hình vẽ về những hình ảnh trong mơ và được gọi là "Sách Đỏ". (Vì lý do cá nhân, nó chưa bao giờ được xuất bản.) Trải qua cuộc đối đầu cá nhân với vô thức, Jung đã làm giàu kinh nghiệm phân tích của mình và tạo ra một hệ thống trị liệu tâm lý phân tích mới và một cấu trúc mới của tâm lý.

Trong số phận sáng tạo của Jung, những "cuộc gặp gỡ ở Nga" của ông đã đóng một vai trò nhất định - các mối quan hệ vào những thời điểm và những dịp khác nhau với những người nhập cư từ Nga - sinh viên, bệnh nhân, bác sĩ, triết gia, nhà xuất bản 8.

Sự khởi đầu của “chủ đề Nga” có thể là do vào cuối thập kỷ đầu tiên của thế kỷ 20, khi các sinh viên y khoa từ Nga bắt đầu xuất hiện trong số những người tham gia vòng tròn phân tâm học ở Zurich. Chúng ta biết tên của một số: Faina Shalevskaya từ Rostov-on-Don (1907), Esther Aptekman (1911), Tatyana Rosenthal từ St. 1911) và Max Eitingon. Tất cả họ sau này đều trở thành những chuyên gia trong lĩnh vực phân tâm học. Tatyana Rozental trở lại St.Petersburg và sau đó làm việc tại Viện não của Bekhterev với tư cách là một nhà phân tích tâm lý. Bà là tác giả của tác phẩm ít được biết đến "Sự đau khổ và sáng tạo của Dostoevsky" 9. Năm 1921, ở tuổi 36, cô tự sát.

Là người gốc Mogilev, Max Eitingon chuyển đến Leipzig cùng cha mẹ năm 12 tuổi, nơi anh theo học triết học trước khi dấn thân vào con đường y tế. Ông làm trợ lý cho Jung tại phòng khám Burchholzli và dưới sự chỉ đạo của ông, ông nhận bằng tiến sĩ tại Đại học Zurich vào năm 1909. Một “cô gái Nga” khác Sabina Spielrein là bệnh nhân của bác sĩ Jung thuở ban đầu (1904), và sau này trở thành học trò của ông.

Sau khi hoàn thành chương trình học ở Zurich và nhận bằng tiến sĩ y khoa, Spielrein sống sót sau cuộc chia tay đau khổ với Jung, chuyển đến Vienna và gia nhập nhóm phân tích tâm lý của Freud. Trong một thời gian, cô làm việc tại các phòng khám ở Berlin và Geneva, nơi nhà tâm lý học nổi tiếng Jean Piaget bắt đầu khóa học phân tâm học của mình. Năm 1923, cô trở lại Nga. Cô trở thành thành viên của các nhà phân tâm học hàng đầu của Viện Phân tâm học Nhà nước được thành lập vào những năm đó ở Mátxcơva. Hơn nữa, số phận của cô rất bi thảm. Sau khi Viện Phân tâm học đóng cửa, Sabina Nikolaevna chuyển đến Rostov-on-Don để sống với cha mẹ. Lệnh cấm hoạt động phân tích tâm lý, vụ bắt giữ và cái chết của ba anh em trong ngục tối của NKVD, và cuối cùng là cái chết của chính cô ở Rostov, khi cô cùng với hai cô con gái chung số phận với hàng trăm người Do Thái bị bắn vào. giáo đường Do Thái địa phương của người Đức vào tháng 12 năm 1941 10.

Vienna và Zurich từ lâu đã được coi là trung tâm của tư tưởng tâm thần học tiên tiến. Đầu thế kỷ này, họ nổi tiếng liên quan đến thực hành lâm sàng của Freud và Jung, vì vậy không có gì ngạc nhiên khi sự chú ý của các bác sĩ và nhà nghiên cứu người Nga đang tìm kiếm các phương pháp mới để điều trị các rối loạn tâm thần khác nhau và phấn đấu cho một thâm nhập sâu hơn vào tâm lý con người, và một số người trong số họ đặc biệt đến để thực tập hoặc làm quen ngắn với các ý tưởng phân tâm học. Vào năm 1907-1910, Jung đã được các bác sĩ tâm thần Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov và Alexei Pevnitsky 11 đến thăm nhiều lần.

Trong số những người quen biết sau này, cuộc gặp gỡ với nhà xuất bản Emil Medtner và triết gia Boris Vysheslavtsev nên được đặc biệt chú ý. Trong khoảng thời gian Jung "giao tranh" với người vô thức và làm việc trên "Các loại tâm lý", Emilius Karlovich Medtner, người chạy trốn đến Zurich từ thời chiến tranh ở Đức, hóa ra gần như là người đối thoại duy nhất có khả năng hiểu được ý tưởng của Jung. (Jung đã rời bỏ chức vụ chủ tịch Hiệp hội Phân tâm học, và cùng với nó, ông mất nhiều mối quan hệ cá nhân với các đồng nghiệp của mình.) Trong khi vẫn sống ở Nga, Medtner thành lập nhà xuất bản Musaget và xuất bản tạp chí triết học và văn học Logos. Theo con trai của Jung, sự hỗ trợ tâm lý của Medtner có ý nghĩa rất quan trọng đối với cha anh. Ở nước ngoài, Medtner bị chứng ù tai thường xuyên, lần đầu tiên anh chuyển sang học ở Vienna Freudians. Những điều đó không thể không ngoại trừ lời khuyên khẩn cấp để kết hôn. Sau đó cuộc gặp gỡ với Jung đã diễn ra. Medtner đang chuẩn bị cho một đợt điều trị dài hạn, nhưng triệu chứng dày vò đã biến mất sau một vài buổi điều trị. Mối quan hệ giữa bệnh nhân và nhà phân tích đã phát triển thành một mối quan hệ thân thiện và thoạt đầu gần như hàng ngày. Sau đó, trong nhiều năm, Jung và Medtner gặp nhau mỗi tuần một lần, vào buổi tối, và thảo luận về một số vấn đề triết học và tâm lý.

Con trai của Jung nhớ rằng cha mình đã gọi Medtner là "nhà triết học Nga" 12.

Nhiều năm sau, Medtner xuất bản bài đánh giá đầu tiên về cuốn sách Các loại tâm lý đã xuất bản, và sau đó trở thành nhà xuất bản các tác phẩm của Jung bằng tiếng Nga, viết lời tựa cho chúng. Cái chết của Medtner đã ngăn cản việc hoàn thành công việc bắt đầu khi xuất bản bốn tập tác phẩm của K.G. Cậu bé cabin. Tác phẩm này được hoàn thành bởi một triết gia "người Nga" khác là Boris Petrovich Vysheslavtsev (1877-1954). Bị trục xuất bởi những người Bolshevik khỏi Nga vào năm 1922, lần đầu tiên ông làm việc tại N.A. Học viện Triết học Tôn giáo Berdyaev. Sau đó, ông giảng dạy tại Viện Thần học Paris. Năm 1931, ông xuất bản cuốn sách "Đạo đức của những Eros biến đổi", trong đó, đặc biệt là dưới ảnh hưởng của những ý tưởng của C. Jung, ông đã đưa ra lý thuyết về đạo đức của sự thăng hoa của Eros. Trong những năm đó, một thư từ bắt đầu giữa Jung và Vysheslavtsev, trong đó Vysheslavtsev tuyên bố mình là học trò của Jung. Vào cuối những năm 30, qua nỗ lực của Vysheslavtsev, bộ sưu tập bốn tập các tác phẩm của Jung đã được hoàn thành. Vào đêm trước khi chiến tranh kết thúc vào tháng 4 năm 1945, Jung đã giúp Vysheslavtsev và vợ chuyển từ Praha đến Thụy Sĩ trung lập.

Sau khi xuất bản cuốn "Các loại tâm lý" 13 cho bậc thầy tâm lý học 45 tuổi, một giai đoạn khó khăn bắt đầu trong việc củng cố các vị trí mà ông đã giành được trong thế giới khoa học.

Dần dần, Jung ngày càng trở nên nổi tiếng quốc tế không chỉ trong số các đồng nghiệp - nhà tâm lý học và bác sĩ tâm thần - mà tên tuổi của ông bắt đầu khơi dậy sự quan tâm nghiêm túc của những người đại diện cho các lĩnh vực tri thức nhân đạo khác: các nhà triết học, nhà sử học văn hóa, nhà xã hội học, v.v.

Trong những năm 1920, Jung đã thực hiện một loạt các cuộc hành trình dài và hấp dẫn đến nhiều vùng khác nhau của châu Phi và đến những người da đỏ Pueblo ở Bắc Mỹ. “Ở đây, lần đầu tiên, một thế giới bao la mở ra với anh ấy, nơi mọi người sống, không biết đến sự đều đặn không thể thay đổi của giờ, phút, giây. Bị sốc sâu sắc, anh ấy hiểu ra một cách mới mẻ về tâm hồn của người Châu Âu hiện đại. Bản tường thuật về những chuyến đi khám phá này (bao gồm chuyến đi sau đó đến Ấn Độ vào năm 1938), hay đúng hơn, một loại tiểu luận tâm lý văn hóa, sau này đã hình thành chương "Những chuyến đi" trong cuốn sách tự truyện 14 của ông.

Không giống như những khách du lịch vô tư, Jung đã có thể nhìn một nền văn hóa khác từ quan điểm để tiết lộ ý nghĩa ẩn chứa trong đó. Có hai chủ đề chính ở đây: Jung - một nhà tâm lý học và trị liệu tâm lý, và Jung - một nhà văn hóa học. Đây là chủ đề của sự phát triển cá nhân - cá nhân và chủ đề của vô thức tập thể. Jung coi cá nhân hóa là một mục tiêu hướng tới việc đạt được sự toàn vẹn về tinh thần, và sử dụng để mô tả nó bằng nhiều hình ảnh minh họa từ thuật giả kim, thần thoại, văn học, tôn giáo phương Tây và phương Đông, sử dụng các quan sát lâm sàng của riêng mình. Đối với “vô thức tập thể”, khái niệm này cũng là chìa khóa của mọi tâm lý học phân tích và theo nhiều nhà khoa học và nhà tư tưởng có uy tín, là “ý tưởng mang tính cách mạng nhất của thế kỷ 20”, một ý tưởng mà từ đó chưa có kết luận nghiêm túc nào. được vẽ cho đến bây giờ.

Jung phản đối ý kiến cho rằng một người hoàn toàn được quyết định bởi kinh nghiệm, quá trình đào tạo và ảnh hưởng của môi trường. Ông lập luận rằng mỗi cá nhân được sinh ra với "một bản phác thảo cá nhân toàn diện được trình bày trong tiềm năng ngay từ khi sinh ra" và "môi trường không cho cá nhân cơ hội trở thành một, mà chỉ bộc lộ những gì đã có trong nó [nhân cách]" 15.

Theo Jung, có một cấu trúc di truyền nhất định của psyche, được phát triển qua hàng trăm nghìn năm, khiến chúng ta trải nghiệm và nhận ra trải nghiệm cuộc sống của mình theo một cách rất cụ thể, và sự chắc chắn này được thể hiện trong cái mà Jung gọi là các nguyên mẫu ảnh hưởng đến chúng ta. suy nghĩ, cảm xúc, hành động. “Vô thức, như một tập hợp các nguyên mẫu, là trầm tích của mọi thứ mà nhân loại đã trải qua, cho đến thời kỳ khởi đầu đen tối nhất của nó. Nhưng không phải là một lớp trầm tích chết, không phải một cánh đồng hoang tàn, mà là một hệ thống phản ứng và định vị sống, quyết định sự sống của cá nhân một cách vô hình, và do đó hiệu quả hơn. Tuy nhiên, đây không chỉ là một định kiến lịch sử khổng lồ nào đó, mà là nguồn gốc của bản năng, vì các nguyên mẫu không là gì khác ngoài các dạng biểu hiện của bản năng.

Vào đầu những năm 1920, Jung gặp nhà sinologist nổi tiếng Richard Wilhelm, dịch giả của cuốn sách về những thay đổi nổi tiếng của Trung Quốc, và nhanh chóng mời ông đến thuyết trình tại Câu lạc bộ Tâm lý học ở Zurich. Jung rất quan tâm đến các phương pháp bói toán phương Đông và đã tự mình thử nghiệm chúng với một số thành công. Trong những năm đó, ông cũng đã tham gia vào một số thí nghiệm trung gian ở Zurich, cùng với Bleuler. Các phiên họp được dẫn dắt bởi Rudi Schneider, một phương tiện truyền thông nổi tiếng của Áo trong những năm đó. Tuy nhiên, Jung trong một thời gian dài đã từ chối đưa ra bất kỳ kết luận nào về những thí nghiệm này và thậm chí tránh mọi đề cập đến chúng, mặc dù sau đó ông đã công khai thừa nhận thực tế của những hiện tượng này. Ông cũng thể hiện sự quan tâm sâu sắc đến các tác phẩm của các nhà giả kim thời Trung cổ, những người mà ông nhìn thấy tiền thân của tâm lý học của người vô thức. Sau đó, nhờ có một vòng bạn bè rộng rãi, một mô hình hoàn toàn mới và hoàn toàn hiện đại của một nhà giả kim thuật lại nằm trong tay anh - một giảng đường ngoài trời, giữa màu xanh của mặt nước và những đỉnh núi hùng vĩ gần Lago Maggiore. Hàng năm kể từ năm 1933, hàng loạt các nhà khoa học từ khắp nơi trên thế giới đến đây để thuyết trình và tham gia thảo luận về những vấn đề đa dạng nhất, phù hợp với tư tưởng của Jung. Đây là các cuộc họp thường niên của xã hội Eranos, được tổ chức trên khu đất của người sáng lập, Frau Olga Freubs Kaptein, ở Ascona, Thụy Sĩ.

Năm 1923, Jung mua một mảnh đất nhỏ bên bờ Hồ Zurich ở thị trấn Bollingen, nơi ông xây một tòa nhà kiểu tháp đã thay đổi hình dạng trong nhiều năm và là nơi ông dành những ngày Chủ nhật và ngày lễ trong im lặng và cô đơn. Không có điện, không có điện thoại, không có sưởi ấm. Thức ăn được nấu trên bếp, lấy nước từ giếng. Như Ellenberger đã lưu ý một cách khéo léo, sự chuyển đổi từ Küsnacht sang Bollingen tượng trưng cho Jung con đường từ bản ngã đến Bản ngã, hay nói cách khác, con đường của cá nhân 17.

Vào những năm 1930, danh tiếng của Jung đã trở nên quốc tế. Ông đã được trao tặng danh hiệu Chủ tịch danh dự của Hiệp hội Tâm lý trị liệu của Đức. Vào tháng 11 năm 1932, Hội đồng thành phố Zurich đã trao cho ông Giải thưởng Văn học với một tấm séc trị giá 8.000 franc.

Năm 1933, Hitler lên nắm quyền ở Đức. Hiệp hội Tâm lý trị liệu ngay lập tức được tổ chức lại theo các nguyên tắc Quốc gia Xã hội Chủ nghĩa và chủ tịch của nó, Ernst Kretschmer, đã từ chức. Jung trở thành Chủ tịch của Hiệp hội Quốc tế, nhưng bản thân Hiệp hội bắt đầu hoạt động theo nguyên tắc của một tổ chức “cái nắp (hoặc cái ô)”, bao gồm các xã hội quốc gia (trong đó xã hội Đức chỉ là một trong số đó) và các thành viên cá nhân. Như chính Jung giải thích sau đó, đây là một loại phụ cấp cho phép các nhà trị liệu tâm lý Do Thái, bị loại trừ khỏi xã hội Đức, vẫn ở trong tổ chức. Về vấn đề này, Jung bác bỏ tất cả các cáo buộc sau đó liên quan đến sự đồng tình của ông đối với chủ nghĩa Quốc xã và những biểu hiện gián tiếp của chủ nghĩa bài Do Thái.

Năm 1935, Jung được bổ nhiệm làm giáo sư tâm lý học tại Trường Bách khoa Thụy Sĩ ở Zurich; cùng năm, ông thành lập Hiệp hội Tâm lý học Thực hành Thụy Sĩ. Khi tình hình quốc tế ngày càng trở nên tồi tệ, Jung, người trước đây chưa bao giờ tỏ ra quan tâm rõ ràng đến chính trị thế giới, bắt đầu ngày càng quan tâm nhiều hơn đến nó. Từ những cuộc phỏng vấn mà ông đã trả lời trong những năm đó cho các tạp chí 18 khác nhau, người ta có thể hiểu rằng Jung đã cố gắng phân tích tâm lý của các nhà lãnh đạo nhà nước, và đặc biệt là các nhà độc tài. Vào ngày 28 tháng 9 năm 1937, trong chuyến thăm lịch sử đến Berlin của Mussolini, Jung tình cờ có mặt ở đó và có cơ hội quan sát kỹ hành vi của nhà độc tài người Ý và Hitler trong một cuộc diễu hành quần chúng. Kể từ thời điểm đó, các vấn đề về chứng loạn thần hàng loạt đã trở thành một trong những tâm điểm chú ý của Jung.

Một bước ngoặt khác trong cuộc đời của Jung phải kể đến sự kết thúc của Thế chiến thứ hai. Chính anh ấy đã ghi lại khoảnh khắc này trong cuốn sách tự truyện của mình. Đầu năm 1944, Jung viết, ông bị gãy chân và cũng bị đau tim khiến ông bất tỉnh và cảm thấy mình sắp chết. Anh ta có một tầm nhìn vũ trụ, trong đó anh ta nhìn hành tinh của chúng ta từ bên ngoài, và bản thân anh ta không hơn gì tổng những gì anh ta đã từng nói và làm trong cuộc đời của mình. Khoảnh khắc tiếp theo, khi anh chuẩn bị bước qua ngưỡng cửa của một ngôi đền nào đó, anh nhìn thấy bác sĩ của mình đang tiến về phía mình. Đột nhiên, bác sĩ lấy các đặc điểm của vua đảo Kos (nơi sinh của Hippocrates) để đưa anh ta trở lại trái đất, và Jung có cảm giác rằng một cái gì đó đe dọa tính mạng của bác sĩ, trong khi cuộc sống của chính anh ta, Jung. đã được cứu sống (và thực sự, trong vài tuần sau đó, bác sĩ của anh ta chết bất ngờ). Jung lưu ý rằng lần đầu tiên anh ấy cảm thấy thất vọng cay đắng khi sống lại. Kể từ thời điểm đó, một điều gì đó đã thay đổi trong anh ấy không thể thay đổi, và suy nghĩ của anh ấy đã đi theo một hướng mới, có thể thấy được từ các tác phẩm của anh ấy được viết vào thời điểm đó. Ông trở thành “một ông già thông thái từ Kusnacht”… 19

Vào tháng 4 năm 1948, Viện K.G. đã mở cửa tại Zurich. Cậu bé cabin. Nhiệm vụ của ông là dạy các lý thuyết và phương pháp phân tích tâm lý học của Jung. Học viện đã tiến hành đào tạo bằng tiếng Đức và tiếng Anh và cung cấp các phân tích giáo dục (cá nhân) cho các học viên. Viện có một thư viện và một trung tâm nghiên cứu.

Về cuối đời, Jung ngày càng ít bị phân tâm bởi những thăng trầm bên ngoài của các sự kiện hàng ngày, ngày càng hướng sự chú ý và quan tâm của mình đến các vấn đề toàn cầu. Không chỉ mối đe dọa của chiến tranh hạt nhân, mà còn là sự gia tăng ngày càng tăng của dân số Trái đất và sự tàn phá man rợ các nguồn tài nguyên thiên nhiên, cùng với sự ô nhiễm của thiên nhiên, khiến ông vô cùng lo lắng. Có lẽ lần đầu tiên trong lịch sử, sự tồn vong của nhân loại nói chung xuất hiện trong một ánh sáng đầy đe dọa vào nửa sau của thế kỷ 20, và Jung đã có thể cảm nhận được điều đó sớm hơn nhiều so với những người khác. Vì số phận của nhân loại đang bị đe dọa, nên tự nhiên phải đặt câu hỏi: không có một nguyên mẫu nào đại diện cho toàn bộ nhân loại và số phận của nó? Jung đã thấy rằng trong hầu hết các tôn giáo trên thế giới, và trong một số giáo phái tôn giáo khác, một nguyên mẫu như vậy tồn tại và tự bộc lộ dưới dạng cái gọi là nguyên thủy (con người đầu tiên) hay con người vũ trụ, loài người. Anthropos, một người đàn ông không gian khổng lồ nhân cách hóa nguyên tắc sống và ý nghĩa của tất cả cuộc sống con người trên Trái đất (Ymir, Purusha, Panku, Gayomart, Adam). Trong thuật giả kim và thuyết ngộ đạo, chúng ta tìm thấy một mô típ tương tự về Người của ánh sáng rơi vào bóng tối hoặc bị bóng tối bao trùm và phải được "thu thập" và trở lại ánh sáng. Trong các văn bản của những lời dạy này, có mô tả về cách một Người đàn ông của Ánh sáng, giống hệt Chúa, lần đầu tiên sống ở Pleroma 20, sau đó bị đánh bại bởi các lực lượng của Ác ma - như một quy luật, đây là các vị thần sao, hoặc Archons, rơi hoặc "trượt" xuống và cuối cùng, hóa ra bị phân tán trong vật chất dưới dạng nhiều tia lửa, nơi anh ta sẽ phải chờ đợi sự cứu rỗi của mình. Sự cứu chuộc hoặc giải phóng của anh ta bao gồm việc nhặt tất cả các mảnh vụn rải rác và quay trở lại Pleroma. Màn kịch này tượng trưng cho quá trình hoàn thiện của cá nhân; mọi người ban đầu bao gồm các hạt đa dạng hỗn loạn như vậy và dần dần có thể trở thành một người bằng cách thu thập và nhận ra các hạt này. Nhưng bộ phim này cũng có thể được hiểu là hình ảnh của sự phát triển từ từ từng bước của nhân loại hướng tới ý thức cao hơn, về điều mà Jung đã viết rất chi tiết trong các tác phẩm "Answer to Job" và "Aion".

Sự tin tưởng của Jung vào sự thống nhất tuyệt đối của tất cả những gì tồn tại đã dẫn anh đến ý tưởng rằng vật chất và tinh thần, như không gian và thời gian, là những phạm trù tinh thần của con người không phản ánh thực tế với độ chính xác cần thiết. Bởi vì bản chất của suy nghĩ và ngôn ngữ của họ, mọi người chắc chắn bị buộc (một cách vô thức) phân chia mọi thứ thành các mặt đối lập của họ. Do đó, bất kỳ câu lệnh nào cũng có sự phản nghịch. Trên thực tế, những mặt đối lập có thể trở thành những mảnh vỡ của cùng một thực tế. Sự hợp tác của Jung trong những năm cuối đời với nhà vật lý Wolfgang Pauli đã dẫn đến niềm tin rằng việc nghiên cứu độ sâu của vật chất của các nhà vật lý và độ sâu của tâm hồn bởi các nhà tâm lý học, chỉ có thể là những cách khác nhau để tiếp cận một cách duy nhất, ẩn thực tế. Tâm lý học không thể đủ "khách quan", vì người quan sát chắc chắn sẽ ảnh hưởng đến hiệu ứng quan sát được, cũng như vật lý học không thể đo đồng thời động lượng và tốc độ của một hạt ở cấp độ hạ nguyên tử. Nguyên lý bổ sung, đã trở thành nền tảng của vật lý hiện đại, cũng có thể áp dụng cho các vấn đề của linh hồn và thể xác.

Trong suốt cuộc đời của mình, Jung đã bị ấn tượng bởi chuỗi các sự kiện khác nhau, bề ngoài không liên quan xảy ra đồng thời. Giả sử cái chết của một người và giấc mơ đáng lo ngại của người thân của anh ta, xảy ra cùng một lúc. Jung cảm thấy rằng những "sự trùng hợp" như vậy đòi hỏi một số lời giải thích bổ sung ngoài việc khẳng định một số loại "sự trùng hợp". Jung gọi đây là nguyên tắc đồng bộ giải thích bổ sung. Theo Jung, tính đồng bộ dựa trên trật tự phổ biến của ý nghĩa, bên cạnh quan hệ nhân quả. Hiện tượng đồng bộ có liên quan đến các nguyên mẫu. Bản chất của nguyên mẫu - cả vật chất lẫn tinh thần - đều thuộc về cả hai lĩnh vực. Vì vậy, các nguyên mẫu có thể biểu hiện cả về thể chất và tinh thần cùng một lúc. Một trường hợp điển hình là trường hợp của Swedenborg được Jung đề cập, nơi mà Swedenborg đã trải qua một viễn cảnh hỏa hoạn vào đúng thời điểm ngọn lửa đang thực sự hoành hành ở Stockholm. Theo Jung, những thay đổi nhất định trong trạng thái tâm trí của Thụy Điển đã cho anh ta khả năng tiếp cận tạm thời với "tri thức tuyệt đối" - lĩnh vực mà ranh giới của thời gian và không gian bị vượt qua. Nhận thức về các cấu trúc sắp xếp ảnh hưởng đến tinh thần như ý nghĩa.

Năm 1955, để vinh danh sinh nhật lần thứ tám mươi của Jung, Đại hội Quốc tế của các bác sĩ tâm thần được tổ chức tại Zurich, dưới sự chủ trì của Manfred Bleuler, con trai của Eugene Bleuler (người mà Jung bắt đầu sự nghiệp bác sĩ tâm thần ở Burchholzli). Jung được yêu cầu nói chuyện về tâm lý của bệnh tâm thần phân liệt, chủ đề mà nghiên cứu khoa học của ông bắt đầu vào năm 1901. Nhưng cùng lúc đó, nỗi cô đơn ngày càng lớn xung quanh anh. Vào tháng 11 năm 1955, Emma Young, vợ ông, người đã đồng hành cùng ông trong hơn nửa thế kỷ, qua đời. Trong tất cả những nhà tiên phong vĩ đại của tâm lý học chiều sâu, Jung là người duy nhất có vợ trở thành học trò của ông, áp dụng các phương pháp và kỹ thuật của ông, và thực hành phương pháp tâm lý trị liệu của ông.

Năm tháng trôi qua, Jung suy yếu về thể chất, nhưng trí óc của anh vẫn tỉnh táo và nhạy bén. Ông đã khiến những vị khách của mình kinh ngạc với những phản ánh tinh tế về những bí mật của tâm hồn con người và tương lai của loài người. Vào thời điểm này, Jung đã hoàn thành ba mươi năm nghiên cứu giả kim với Mysterium Coniunctionis; ở đây, ông hài lòng ghi nhận, “cuối cùng, một vị trí trong thực tế đã được xác định và những nền tảng lịch sử của tâm lý học của tôi đã được thiết lập. Vì vậy, của tôi nhiệm vụ đã hoàn thành, của tôi công việc đã hoàn thành và bây giờ bạn có thể dừng lại ”(Campbell, trang 221).

Ở tuổi 85, Carl Gustav Jung nhận được danh hiệu công dân danh dự của Kusnacht, nơi ông định cư vào năm 1909. Thị trưởng long trọng trao cho "ông già thông thái" một bức thư và con dấu theo nghi lễ, và Jung đã có bài phát biểu đáp lại, nói với khán giả bằng phương ngữ Basel bản địa của mình.

Không lâu trước khi qua đời, Jung đã hoàn thành cuốn sách tự truyện, Ký ức, Giấc mơ, Suy tư, và cùng với các học trò của mình, viết cuốn sách hấp dẫn Người đàn ông và Biểu tượng của anh ấy, một bài thuyết minh phổ biến về nền tảng của tâm lý học phân tích.

Carl Gustav Jung qua đời tại nhà riêng ở Küsnacht vào ngày 6 tháng 6 năm 1961. Buổi lễ chia tay diễn ra tại nhà thờ Tin lành Kusnacht. Mục sư địa phương, trong bài phát biểu trong lễ tang của mình, gọi người quá cố là "một nhà tiên tri đã xoay sở để chống lại sự tấn công toàn diện của chủ nghĩa duy lý và cho con người can đảm để lấy lại linh hồn của mình." Hai sinh viên khác của Jung, nhà thần học Hans Scher và nhà kinh tế học Eugene Buhler, đã ghi nhận những công lao về mặt khoa học và nhân văn của người thầy tâm linh của họ. Thi thể được hỏa táng và tro cốt được gia đình chôn cất tại nghĩa trang địa phương.