ل فونستين على الحالة الاجتماعية. عقيدة الإدارة" ل

اللص والمحتال والمحتال صوفيا بلوفشتاين، الملقبة بسونيا اليد الذهبية، هي أسطورة حقيقية للعالم السفلي. لكن قلة من الناس يعرفون أن لديها مقلدين لم يكونوا أقل براعة ونجاحًا في الأمور الجنائية. واحد منهم هو أولغا فون شتاين.

وريثة إجرامية

بينما كانت اليد الذهبية تقضي عقوبتها على سخالين، اجتاحت أوروبا والولايات المتحدة موجة من الجرائم، وكان خطها يذكرنا جدًا بسونكين... أخيرًا، ألقت الشرطة القبض على المجرم. أطلقت على نفسها اسم الأرشيدوقة صوفيا بيك.

اتضح أن اسمها هو في الواقع أولغا فون شتاين. قامت هذه السيدة بنسخ خط يد سونيا ذات اليد الذهبية عمداً وكثيراً ما أطلقت على نفسها اسم المغامرات الشهيرة...

ابنة الجواهري

ولدت أولغا عام 1869 في ستريلنا في عائلة صائغ سيجالوفيتش. في سن الخامسة والعشرين، تزوجت من صديق والدها، أستاذ المعهد الموسيقي ألبرت زابل، الذي يكبرها بـ 34 عامًا. انتقل الشاب إلى سان بطرسبرج.

سرعان ما بدأت الزوجة الشابة الجميلة في اكتساب المعجبين. بالإضافة إلى ذلك، أرادت أن تعيش بأسلوب فخم وبالتالي تقوض ميزانية الأسرة. وبعد سبع سنوات من الزفاف، تقدم الأستاذ بطلب الطلاق..

وفي نفس العام، دخلت أولغا في زواج جديد مع مستشار الدولة الجنرال فون شتاين. لم يكن ثريًا، لكنه كان عضوًا في المجتمع الراقي.

شخص ذو علاقات جيدة

بدأ الجنرالات فون شتاين بممارسة عادة اقتراض الأموال وعدم سدادها. قليل من الناس تجرأوا على المطالبة بالديون من شخص نبيل يتحرك في المجتمع الراقي.

ثم توصلت أولجا إلى عملية احتيال جديدة. بدأت في توظيف أشخاص لإدارة مناجم الذهب التي يُزعم أنها تمتلكها في سيبيريا. لقد أخذت وديعة نقدية كبيرة من المرشحين وتوقفت عن التواصل. ولم يبلغ أحد الشرطة، لأن زوجة الجنرال كانت لها علاقات كبيرة.

في أحد الأيام، اخترعت أولجا أن عمة معينة في باريس تركت لها ميراثًا غنيًا. حتى أنها قامت بتزوير برقية تفيد بوصول مبلغ كبير من المال، وأظهرته لأصدقائها، وأقنعتهم بالمساعدة بالمال “لتسجيل الميراث”. لكن عملية الاحتيال لم تنجح: اكتشف أحد مسؤولي وزارة الخارجية التزوير، وفي صيف عام 1906 خضعت زوجة الجنرال للتحقيق.

تم إرسالها إلى مركز الاحتجاز السابق للمحاكمة، لكن أولغا تمكنت من التظاهر بالمرض، وتم استبدال إجراءها الوقائي بالإقامة الجبرية.

تستمر المهنة...

ساعدها نائب مجلس الدوما، الذي كان معجبًا بأولغا ومستشارها ومحاميها، على الفرار إلى الخارج. ولكن بفضل رسالة كتبتها من نيويورك تطلب فيها تحويل الأموال، تم تحديد مكان وجود الهارب، وتم ترحيلها إلى روسيا. في ذلك الوقت حاولت أولغا انتحال شخصية سونيا اليد الذهبية.

في 9 ديسمبر 1908، استؤنفت جلسات الاستماع في قضية أولغا فون شتاين. لكن المحامي الشهير بوبريشتشيف بوشكين تمكن من "ضرب" موكله بالسجن لمدة 16 شهرًا فقط.

بعد أن تحررت زوجة الجنرال، التي كانت أرملة في ذلك الوقت، دخلت في زواج وهمي مع البارون فون دير أوستن ساكن الفقير، ووعدته بمبلغ 10000 روبل مقابل ذلك. ونتيجة لذلك، حصلت أولغا على لقب نبيل، لكن زوجها الجديد لم يتلق أي شيء.

بالفعل تحت اللقب الجديد "البارونة" بدأت في ابتزاز الأموال والأشياء الثمينة من الناس. وفي عام 1915، حوكمت مرة أخرى بتهمة الاحتيال، وفي 21 فبراير 1916، حُكم عليها بالسجن لمدة خمس سنوات. ولكن بعد الثورة، تم إطلاق سراح أولغا وعادت إلى طرقها القديمة مرة أخرى. في عام 1920، أدينت بالاستيلاء على أشياء ثمينة لشخص آخر، والتي وعد المحتال باستبدالها بالحبوب والسكر وغيرها من المنتجات النادرة. هذه المرة كانت العقوبة العمل الإصلاحي لأجل غير مسمى. بالقرب من كوستروما، لم تعد شابة، تمكنت من إغواء رئيس المستعمرة كروتوف. لقد حقق الإفراج المبكر عن حبيبته وتبعها إلى موسكو، حيث بدأوا في كسب المال باستخدام وثائق مزورة. ثم افتتح الزوجان مشروعًا تجاريًا يُفترض أنه يرسل بضائع مختلفة بعد الدفع المسبق. وبطبيعة الحال، لم يحصل المشترون على أي بضائع.

وفي أحد الأيام، تعرضت السيارة التي كان يستقلها المحتالون لكمين. توفي كروتوف في تبادل لإطلاق النار مع ضباط المباحث الجنائية، وتم القبض على أولغا. لكنها تمكنت من الخروج منه من خلال سرد قصة حول كيفية تخويفها كروتوف وإجبارها على ارتكاب جرائم... ونتيجة لذلك، حصلت على سنة واحدة فقط من المراقبة.

مزيد من المصير للمغامر يكتنفه الظلام. وفقًا لبعض الشائعات، شوهدت في الثلاثينيات في سوق يامسكي في لينينغراد، حيث باعت مخلل الملفوف، وفقًا لآخرين، تمكنت من الانتقال إلى الخارج، حيث عاشت حياة جميلة، مما أدى إلى تدمير معجبيها...

تم تقديم مصطلح "دولة الرفاهية" إلى التداول العلمي في الخمسينيات من القرن التاسع عشر من قبل الاقتصادي الألماني والعالم الحكومي لورينز فون شتاين (1815-1890). لقد رأى أن عدم المساواة الطبقية وعدد كبير من أفراد المجتمع الفقراء والضعفاء يمثلون خطرًا مباشرًا على الدولة: "إن وجود أشخاص تابعين يجعل الدولة نفسها تابعة لهم"1. في فهمه، كانت الدولة الاجتماعية ملزمة بالحفاظ على المساواة المطلقة في الحقوق لجميع الطبقات الاجتماعية المختلفة، للفرد الخاص الذي يقرر مصيره من خلال قوتها. وشدد لورينز فون شتاين، في وصفه للدولة الاجتماعية، على ما يلي: "إنها ملزمة بتعزيز التقدم الاقتصادي والاجتماعي لجميع مواطنيها، لأن تنمية دولة ما هي في نهاية المطاف شرط لتنمية دولة أخرى، وبهذا المعنى" نحن نتحدث عن حالة اجتماعية"2. وهكذا كان المبدأ المميز للدولة الاجتماعية هو تركيزها على خلق مستوى معيشي لائق لجميع المواطنين وفئات المجتمع. وفقا لنظرية L. Von Stein، يجب أن تحتوي الدولة الاجتماعية على عدد من الميزات. أحدها هو اعتراف الدولة بمسؤولياتها تجاه مواطنيها وتعزيزها. والآخر هو قدرة الدولة على أداء الوظائف الاجتماعية، والتي تضمنها السلطة. ترجع الحاجة إلى استخدام القوة إلى حقيقة أن الوفاء بالواجبات الاجتماعية قد يرتبط بإكراه الدولة، على سبيل المثال، عندما يتعلق الأمر بإعادة توزيع الدخل لتنفيذ البرامج الاجتماعية. وفي الوقت نفسه، فإن الدولة الاجتماعية نفسها مهتمة بالوفاء بمسؤولياتها المفترضة. إن إرادة الحفاظ على الذات تجبر الدولة على استخدام كل الأساليب الممكنة لحل التناقضات التي تهدد سلامتها.

انطلق L. von Stein من حقيقة أن أي ملكية ستصبح من الآن فصاعدًا ظلًا فارغًا أو تتحول إلى استبداد أو تهلك في جمهورية إذا لم تجد الشجاعة الأخلاقية لتصبح ملكية للإصلاحات الاجتماعية. وهكذا، وضع ل. فون شتاين أسس نظرية الملكية الاجتماعية، والتي تحولت فيما بعد إلى نظرية دولة الرفاهية.

نظر الاقتصادي الألماني أدولف فاغنر (1835-1917) إلى المهمة الاجتماعية للدولة من منظور الاشتراكية المسيحية. وقال إنه ينبغي استبدال الدولة البرجوازية بالدولة الثقافية و"الرفاهية العامة". اقترح أ. فاغنر نقل جزء كبير من الممتلكات إلى الدولة، بما في ذلك السكك الحديدية والتعدين والبنوك. وفي الوقت نفسه، كان معارضًا قويًا للإجراءات الثورية للطبقة العاملة وآمن بإمكانية التعايش السلمي بين الطبقات. وهكذا، في المرحلة الأولى من تطور نظرية الحالة الاجتماعية، تعرف الباحثون على إحدى سماتها الرئيسية المميزة، وهي وجود التزامات اجتماعية متساوية تجاه جميع أفراد المجتمع دون استثناء. من المهم أن نلاحظ أنه بالفعل في نهاية القرن التاسع عشر، بدأ استخدام بعض أفكار منظري دولة الرفاهية في ممارسة الإدارة العامة. على أساس مبدأ التأمين الاجتماعي الذي اقترحه أ. فاغنر، تم اعتماد قوانين بشأن تشكيل مؤسسات التأمين الاجتماعي الإلزامي في ألمانيا في عام 1882-1890. كما أكد فاغنر على الحاجة إلى تحديد مسؤولية الملكية لأصحاب العمل بشكل تشريعي عن الضرر الذي يلحق بحياة العمال وصحتهم. 1

التذكرة 8 "خطة بيفريدج" والعلاقة بين السياسة الاجتماعية والسياسة الاقتصادية للدولة.

بناءً على تعليمات من الحكومة البريطانية في عام 1942، تم إنشاء لجنة لإعداد التدابير لتحسين الضمان الاجتماعي في بريطانيا العظمى. ترأس هذه اللجنة اللورد بيفريدج، المعروف بمنشوراته العديدة حول القضايا الاجتماعية وباعتباره مطور نظام التأمين الاجتماعي للبطالة في إنجلترا في عامي 1908 و1915.

لقد قدم مساهمة كبيرة في تطوير مفهوم الدولة الاجتماعية ووضع أسس السياسة الاجتماعية في بريطانيا العظمى. جوهر "خطة بيفريدج" هو الارتباط الوثيق بين السياسة الاجتماعية والسياسة الاقتصادية للدولة التي تهدف إلى ضمان العمالة الكاملة؛ اعتبرت أنه من الضروري منح الدولة صلاحيات لتنظيم العمليات الاجتماعية على مبادئ العالمية والتوحيد، أي. نفس المبلغ المضمون من المعاشات التقاعدية والمزايا لجميع المواطنين، ومنع البطالة الجماعية، والمساواة في الحصول على الرعاية الطبية المجانية والتعليم.

برر اللورد بيفريدج تدخل الدولة الأكبر في الحياة الاجتماعية، طالما أن هذا التدخل لا يمس المبادرة الفردية: «من خلال إنشاء نظام للتأمين الاجتماعي، لا ينبغي للدولة أن تقمع روح المبادرة والمبادرة بمعنى المسؤولية الشخصية؛ ومن خلال إدخال أجر معيشي وطني، يجب على الدولة أن تحفز التطلعات الفردية لكل فرد ليحقق لنفسه ولأسرته دخلاً أكبر من هذا الحد الأدنى.

حددت خطة بيفريدج ثلاثة مبادئ رئيسية يقوم عليها تنظيم نظام الضمان الاجتماعي: العالمية والوحدة والتكامل.

مبدأ العالميةكان توفير الرعاية يعني الانفصال عن المنطق التقليدي لنظام بسمارك - توفير العمال - وضمان توفير جميع حالات المخاطر الاجتماعية لجميع السكان. في المملكة المتحدة، تم اقتراح نظام كامل لتوفير أي حالة، مثل الصحة والفرد ودخل الأسرة لجميع الأشخاص الذين وجدوا أنفسهم في وضع صعب. وبالتالي، وعلى أساس التضامن الوطني والحد الأدنى المضمون للدخل للجميع، شكلت سياسة الضمان الاجتماعي للمجتمع بأكمله بداية تأكيد الحق في العمل والخدمات الطبية والحد الأدنى المضمون من الدخل.

المبدأ الثانيوالوحدة في الحكم تتضمن عدة مفاهيم، وهي: مدى كفاية الاشتراكات والمدفوعات، ونفس طبيعة تنظيم النظام.

كان بيفريدج مدركًا جيدًا لنظام بسمارك، الذي يربط المساهمات والمدفوعات بالأجور، لكنه تخلى عنه. ففي نهاية المطاف، ينبغي تحديد مدى فعالية نظام التأمين الاجتماعي على أساس قدرته على مكافحة الفقر والفقر، وليس فقط قدرته على الحفاظ على مستوى معيشة العمال. وكانت النقطة المهمة هي أن المساعدة يجب أن تعتمد بشكل مباشر ليس على الأجور أو مستوى الإعاقة، بل على الاحتياجات الطبيعية للشخص في موقف معين. ويعني هذا أيضًا أن المساعدة يجب أن تكون كافية من حيث الحجم والنوع. فقط التطوير الإضافي للتأمين سيكون قادرًا على إقامة علاقة متناسبة بين المساعدة التي حلت محل الأرباح والمبلغ الذي تلقاه الشخص قبل وقوع الحدث المؤمن عليه.

ويعني مبدأ الوحدة أيضًا الطبيعة الموحدة لتنظيم النظام، على أساس مساهمة واحدة في نظام التأمين الوطني الموحد (باستثناء التأمين الاجتماعي ضد حوادث العمل، وكذلك المساعدة الأسرية، تم تمويلها من الأموال العامة). (الموازنة العامة للدولة)). وكان لا بد من إسناد إدارة هذا النظام إلى السلطات العامة تحت إشراف إحدى الوزارات المختصة في مجال الضمان الاجتماعي.

المبدأ الثالثالتكامل يعني أن Beveridge دعا إلى تكامل أشكال مختلفة من الخدمات: التأمين والمساعدة الاجتماعية وبنوك الادخار. وفي رأيه، فإن هذا النهج وحده هو الذي جعل من الممكن التغلب على العناد الاجتماعي الذي غالبًا ما يصاحب المساعدة الاجتماعية. ومن ثم فإن نظام بيفريدج جعل التأمين الاجتماعي أقرب إلى المساعدة الاجتماعية، وبرر ذلك باعتباره حقًا فعليًا يمكن لأي شخص استخدامه في أي وقت. وينص مبدأ التكامل على تنسيق ثلاث سياسات رئيسية: السياسة الاجتماعية القائمة على الدخل المضمون، والسياسة الصحية، وسياسة العمالة الكاملة، التي تنفذها الخدمة الصحية الوطنية وخدمة التوظيف العامة. وكان من المفترض أن تتغلب هذه الركائز الثلاث لسياسة توفير الخدمات هذه، مجتمعة، على العوامل الرئيسية لانعدام الأمن الاجتماعي.

معلومات ذات صله.

فون شتاين) - عائلة نبيلة

شعار النبالة العائلي لجبال البلطيق

العديد من العائلات النبيلة الروسية "شتاين" معروفة. تم تضمين أحدهما في كتاب الأنساب النبيل لمقاطعة خاركوف، والآخر - في مقاطعة فولين.

وصف شعار النبالة

يوجد في الدرع الأسود ثلاثة أحجار رباعية الزوايا من الألماس الفضي في إطار ذهبي (اثنان وواحد).

يوجد في الفصل الفضي ماسات زرقاء اللون على التوالي. ويعلو الدرع خوذة متوجة نبيلة. الشعار: ثلاثة ريش نعام أسود، في وسطه عملة ذهبية. العباءة: سوداء، مبطنة بالفضة. تم تضمين شعار النبالة لعائلة شتاين في الجزء 16 من الأسلحة العامة للعائلات النبيلة في الإمبراطورية الروسية، ص 44.

الممثلين المشهورين

روابط

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "Von Stein" في القواميس الأخرى:

شارلوت ألبرتين إرنستين فون شتاين (ألمانية: شارلوت ألبرتين إرنستين فون شتاين؛ 25 ديسمبر 1742، أيزناخ 6 يناير 1827، فايمار) سيدة انتظار دوقة آنا أماليا من ساكس فايمار من أيزنباخ وأحد المقربين من الدوقة لويز. ... ويكيبيديا

فون شتاين (بالألمانية: von Stein) شعار النبالة للعائلة النبيلة العديد من العائلات النبيلة الروسية "شتاين" معروفة. تم تضمين أحدهما في كتاب الأنساب النبيل لمقاطعة خاركوف والآخر فولين. تم تضمين شعار النبالة لعائلة شتاين في الجزء... ... ويكيبيديا

هاينريش فريدريش كارل vom und zum Stein. هاينريش فريدريش كارل Reichsfreiherr vom und zum Stein ... ويكيبيديا

شارلوت فون شتاين شارلوت ألبرتين إرنستين فون شتاين (ألمانية: شارلوت ألبرتين إرنستين فون شتاين؛ ... ويكيبيديا)

لورينز فون شتاين لورينز فون شتاين تاريخ الميلاد ... ويكيبيديا

كونستانتين لفوفيتش فون شتاين تاريخ الميلاد 1829 (1829) تاريخ الوفاة 1888 (1888) مكان الوفاة سانت بطرسبرغ ... ويكيبيديا

المحتويات 1 الأسماء الجغرافية 2 اللقب 3 في التكنولوجيا 4 انظر أيضًا... ويكيبيديا

نصب تذكاري في مدينة ويتر (الرور). Heinrich Friedrich Karl vom und zum Stein (ألمانية: Heinrich Friedrich Karl Reichsfreiherr vom und zum Stein؛ من مواليد 26 أكتوبر 1757 في ناسو وتوفي في 29 يونيو 1831 في قلعة كابينبيرج، ويستفاليا) الألمانية البروسية ... ... ويكيبيديا

شتاين هاينريش فريدريش كارب، بارون فون- (شتاين، هاينريش فريدريش كارل، بارون فون) (1757 ـ 1831)، ولاية بروسية. ناشط، إصلاحي. بعد عدد من التعيينات في الدبلوماسية. والإدارة. أصبحت المواقف دقيقة. التجارة (1804 07). تم طرده من قبل فريدريك ويليام الثالث لمحاولته التوسع... ... تاريخ العالم

كتب

• بيتر هاكس. مسرحيات، بيتر هاكس. بي هاكس كاتب مسرحي وشاعر وراوي قصص وكاتب مقالات ومنظر أدب جمهورية ألمانيا الديمقراطية الشهير. تتضمن هذه المجموعة الأعمال التالية لهاكس: "كولومبوس"، "أمفيتريون"، "أومفال"، "مارجريتا إن إيكس"،...

باييواصل تعريف القارئ بتاريخ الفكر المحافظ في ألمانيا في نهاية القرن التاسع عشر. سبق أن لفتنا الانتباه في منشوراتنا السابقة إلى أن التجربة المحافظة لألمانيا، خاصة في عهد بسمارك، تتضمن مثالا ناجحا للجمع - وهذا المزيج أدى إلى تحول إمبراطورية القيصر إلى الدولة الأكثر تقدمية في أوروبا (حيث تم تقديم الاقتراع العام ونظام التقاعد). في الوقت نفسه، لم تسمح المؤسسات السياسية للرايخ الثاني، التي تم تقليدها تقريبًا من قبل مجلس الدوما الروسي، بوحدة حقيقية للمجتمع ولم تسمح لممثليه المنتخبين بتحمل المسؤولية عن جميع إخفاقات الحكومة. فقد أسقطت الهزائم العسكرية في خريف عام 1918 النظام الملكي الألماني، تماماً كما انهارت النظام الملكي الروسي قبل عام ونصف العام. مؤرخ سيرجي بيريوكوفيواصل انغماسه العميق في تاريخ الوعي المحافظ الألماني، الذي كان قادرًا عضويًا على تجسيد المكونين الوطني والاجتماعي، والذي حافظ على هذا المزيج كقاعدة أوروبية حتى تعرض للخطر بسبب الوطنية الاجتماعية للحرب الإمبريالية. وحتى إلى حد أكبر - الشمولية في عصر الاشتراكية القومية.

عقيدة ومفهوم " الاشتراكية المحافظة"، بطريقة أصلية تجمع بين تقليد وطني معين والرغبة في التكيف مع التحديات الاجتماعية للعصر، وتوجيه المجتمع والبلد على طريق التطور التطوري وفي نفس الوقت التطور الديناميكي القائم على القيم المحافظة الوطنية المعاد التفكير فيها بشكل إبداعي.

« الاشتراكية المحافظة"(قادرة على دمج "المحافظة اليسارية" كاتجاه تكميلي للفكر) هي أيديولوجية تقوم عليها، وبالتالي تنفي أي مفاهيم أيديولوجية توحي بتضخم أحد هذه المبادئ لصالح الآخر (الفاشية، الماركسية الثورية "الكلاسيكية" ، المحافظة الانعزالية غير الإبداعية ، وما إلى ذلك).

ومن الأمور غير المقبولة بنفس القدر بالنسبة لهذه المدرسة الفكرية، الدولة المتضخمة، والمساواة المبسطة، والامتثال البيروقراطي، فضلاً عن أي قراءة غير إبداعية أو ديماغوجية لفكرة وطنية أو اجتماعية.

إن التعارض المأساوي للأفكار القومية والاجتماعية في العقود الأولى من القرن العشرين، ومن ثم تركيبها الهدام غير العضوي في إطار العقيدة الاشتراكية القومية، هو في رأيي مصدر الصدمات والمآسي التي عانت منها ( وتم جلبها إلى أوروبا) بواسطة ألمانيا في القرن الماضي. والأهم من ذلك هو تحليل الاتجاهات المحتملة لـ "التوليفة الاشتراكية المحافظة" التي تم تحقيقها في تاريخ الفكر السياسي الألماني عشية عصر الاضطرابات.

أصول الدراما المحافظة الوسطية، التي تم تدميرها وتشويه سمعتها من خلال توسع الراديكالية اليمينية، والتي اتخذت في المرحلة النهائية في العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين شكل الثورة اليمينية الراديكالية بهدف خلق ثورة يمينية راديكالية. "النظام الجديد" متجذر.

كانت السياسة الداخلية للمستشار بسمارك، وفقًا لماكس فيبر، تحتوي على مفارقة معروفة: فبينما كان يحقق مصالح البرجوازية الوطنية في الممارسة العملية، سعى إلى منع الأخيرة من المشاركة في الحياة السياسية وتمثيلها السياسي المناسب، مما منع بشكل أساسي وتشكيل نخبة سياسية وحزبية جديدة طال انتظارها، قادرة على تحمل مسؤوليتها في المستقبل.

نشأ موقف متناقض عندما كانت ألمانيا، التي كانت تسير على طريق التحديث البرجوازي، تحكمها طبقة النبلاء البروسية، التي كانت تسيطر على الجهاز البيروقراطي والجيش - الأمر الذي أدى إلى ظهور نظام "الحكومة الزائفة" وبعض التشوهات في التطور السياسي. أدى هذا (بدون الإصلاح الزراعي الذي كان برجوازيًا بمعناه)، وفقًا لب. مور، إلى أزمة اجتماعية وسياسية، وانهيار و"انزلاق" نحو الشمولية.

مع الأخذ في الاعتبار الفكرة البروسية التقليدية المتمثلة في الاكتفاء الذاتي للدولة واستقلالها عن الجهات السياسية الفاعلة الأخرى، قام بسمارك باستمرار بتهميش مختلف القوى السياسية في البلاد - ممثلو الوسطية المحافظة (حزب الوسط الكاثوليكي)، والليبراليين ( بما في ذلك ممثلو الحركة الليبرالية الوطنية، مثل السيد ويبر المذكور أعلاه)، والاشتراكيين (قمعهم بانتظام وفي نفس الوقت استخدامهم كأداة سياسية انتهازية - اعتمادًا على الوضع السياسي المتطور).

ونتيجة لذلك، كان "المستشار الحديدي" هو الذي منع تشكيل فضاء سياسي، بيئة سياسية يتم من خلالها تجميع آراء المحافظين المعتدلين، الذين يدركون الحاجة إلى إصلاحات اجتماعية عميقة وغير انتهازية، مع اعتراف الاشتراكيين يمكن أن يحدث دور الدولة باعتبارها الحكم والمنظم الاجتماعي الرئيسي. وظلت المصالح الوطنية وفكرة الدولة الألمانية والقضايا الاجتماعية معزولة عن بعضها البعض، ولم يتم دمجها في خطاب سياسي وطني واحد. ولذلك، بعد سقوط ملكية القيصر عام 1918، نشأ فراغ سياسي، رافقه الاستقطاب السياسي للمجتمع وتفعيل الراديكاليين "على اليسار" و"على اليمين".

"المستشار الحديدي" أوتو فون بسمارك

ساهم الانقسام السياسي في سقوط جمهورية فايمار الضعيفة وغير الموحدة، مما فتح الطريق أمام الاشتراكيين الوطنيين للوصول إلى السلطة.

يمكن أن تكون مصادر التوليف، التي كانت قادرة على تشكيل منصة وسطية كاملة (على المدى الطويل - وسط محافظ)، هي التعاليم التي شكلها مفكرون مختلفون في البداية مثل لورينز فون شتاينو فرديناند لاسال. وفي الوقت نفسه، ظهرت حركة فكر المحافظ فون شتاين، الذي برر إنشاء دولة اجتماعية بضرورة تجنب الثورة، وكذلك حركة فكر الاشتراكي لاسال، الذي سمح بالاعتراف بالدولة كدولة. حكم اجتماعي (حارس ليلي) من أجل حماية مصالح العمال، يجتمعون في نقطة معينة من الخطاب السياسي، بشرط توفر الشروط المطلوبة التوليف المحافظ الوسطي. أدى المنطق الموضوعي لتعاليمهم إلى هذا.

لورينز فون شتاين: أساس "الاشتراكية المحافظة"

ومما له أهمية خاصة في هذا السياق آراء "الاشتراكي المحافظ" لورينز فون شتاين. بدون هذا الرقم، لا يمكن لأي قصة عن تاريخ الفكر المحافظ والاشتراكي في القرن التاسع عشر. ستبقى ناقصة. لورينز فون شتاين(1815-1890) - عالم فيلسوف دولة ألماني بارز، مؤرخ، اقتصادي، أستاذ في جامعات كيل وفيينا، مؤلف أعمال عميقة ومبتكرة عن المجتمع والدولة والقانون. الأعمال الرئيسية: "الاشتراكية والشيوعية في فرنسا الحديثة" (1842)، "تاريخ الحركة الاجتماعية في فرنسا من 1789 إلى يومنا هذا" (في ثلاثة مجلدات)، "عقيدة الإدارة" (تم نشر المجلد الثاني بعد كتاب شتاين) الموت)، "حاضر ومستقبل علم الدولة والقانون في ألمانيا" (تم نشر المجلد الثالث بعد وفاته)، وما إلى ذلك.

من الجدير بالذكر أن فون شتاين هو أحد ألمع المعارضين للشيوعية وأشدهم، وهو منتقد دقيق ومتسق لأعمال ماركس. ومن المميز أنه طور نظريته عن “الملكية فوق الطبقية” كبديل للماركسية ووسيلة “لإنقاذ” التقدم التاريخي من “التشويه” في شكل ثورات اجتماعية. تعتمد آراء شتاين الفلسفية على تعاليم هيجل، الأمر الذي يقوده بشكل منطقي إلى الرغبة في وضع الدولة في مركز الحياة السياسية للمجتمع (ومع ذلك، دون المبالغة في أهميتها).

من حيث الأصل، فإن لورينز فون شتاين هو سليل الفرسان الإمبراطوريين، والذي لا يرتبط ظاهريًا بتعاليمه الأصلية بروح "اشتراكية الدولة". كان والده، هاينريش فريدريش شتاين، مشهورا جدا - وهو محافظ قوي رفض الثورة وأيديولوجية المساواة، ولكن في الوقت نفسه لم يقبل الاستبداد الملكي والبيروقراطي. وكموازنة لمثل هذا التعسف، دافع باستمرار عن الحريات المحلية ورتب زيمستفو القديمة، التي رأى فيها حماية الحرية الفردية.

تم تعيينه من قبل الملك البروسي فريدريك ويليام الثالث في منصب وزاري في عام 1807، وقام شتاين الأكبر بعدد من الإصلاحات في محاولة لإحباط الثورة. نتيجة لهذه التحولات، تم تدمير المزايا الطبقية، وتم إلغاء الاعتماد الشخصي للفلاحين على ملاك الأراضي، وتم تقنين النقل الحر للأراضي إلى الملاك الجدد (أي تم منح الفلاحين والبرغر الفرصة لشراء العقارات النبيلة). . في الوقت نفسه، أجرى شتاين إصلاحًا لإدارة المدن والمناطق. وفقًا لـ "ميثاق المدينة البروسية"، تم إنشاء المجالس المنتخبة في المجتمعات الفردية، ثم في المقاطعات بأكملها، وتم تكليف توزيع الضرائب ورعاية التحسين إلى المسؤولين المنتخبين المحليين بدلاً من المسؤولين. وكان من المخطط أن تتوج كل هذه المؤسسات بمجلس دولة من ممثلي الشعب، الذين سيكون لهم صوت استشاري لدى الملك ووزرائه. ومع ذلك، في عام 1810، بناءً على طلب نابليون، الذي كان يخشى عزلة بروسيا التابعة، تم فصل شتاين الأب.

عصر فون شتاين جونيور هو عصر تعزيز بروسيا كدولة، والتي أصبحت بعد ذلك العمود الفقري لألمانيا الموحدة. وهو عصر حيث تشابكت مهام بناء الدولة القومية بشكل غير متوقع مع مشاكل العداءات الاجتماعية والطبقية، والتي تجلت بوضوح شديد في سلسلة من الثورات الأوروبية في عام 1848. وكانت أصالة الوضع التاريخي تتطلب "إجابة" جديدة. الأيديولوجية، تقدم نموذجًا جديدًا لتكامل المجتمع الألماني (والمجتمعات الأوروبية ككل)، حيث لا يلعب أي منهما دورًا جوزيف دي ميسترو لويس دي بونالداولا الليبرالية "العفوية" لأتباع "الحرية العادلة"، ولا الاشتراكية الراديكالية بروح أوغست بلانكي.

وكانت الإجابة على متطلبات ذلك الوقت هي النسخة الألمانية الأصلية من "المحافظة اليسارية" التي اقترحها ل. فون شتاين، الذي يعتبره بعض مؤرخي الفكر السياسي "قسما ليبراليا"، بينما يحاول آخرون تقديمه على أنه الرائد الأيديولوجي. لإيديولوجية الاشتراكية (على سبيل المثال، K. S. Gadzhiev)، دون توضيح الأصالة العميقة لاشتراكية شتاين وأسسها الأيديولوجية. من وجهة نظر المؤلف، فإن L. von Stein (مثل لاسال، الذي سيتم مناقشته لاحقًا) هو "إيديولوجي اصطناعي" نفذ مزيجًا أصليًا وقابلاً للتطبيق من المحافظين الوطنيين (بمعنى متجدد وإبداعي) واليساريين. - الأفكار التطورية (الإصلاحية)، وكان هذا التوليف بمثابة بديل يسار معتدل (وطني) بناء لكل من "الماركسية الثورية" والمحافظة "غير الإبداعية" الأرثوذكسية والليبرالية "غير المسؤولة اجتماعيًا" في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. .

وعلى النقيض من لاسال، لم يصل فون شتاين إلى نسخته من "النزعة المحافظة اليسارية" و"اشتراكية الدولة" من "اليسار"، بل من "اليمين". ما كان حاضرا في لاسال في شكل بعض الحدس السياسي، اتخذ في فون شتاين شكلا مكتملا، مع مراعاة الخصائص التاريخية لبروسيا وألمانيا خلال فترة حياته وعمله. في الوقت نفسه، وبفضل مرونته العقلية وفهمه العميق للحداثة السياسية، تمكن من تجنب التطرف في "الانعزالية الوطنية" والاعتذار عن التقاليد العسكرية البيروقراطية للدولة البروسية، والتي كانت من سمات الدولة البروسية. يوهان جوتليب فيشتي("رسائل إلى الأمة الألمانية") و أوزوالد شبنجلر("البروسية والاشتراكية")، بالإضافة إلى "الشفقة المناهضة للدولة" الليبرالية الراديكالية المتأصلة في التدريس فيلهلم فون هومبولتالذي أنكر "البداية" الوطنية لصالح العالمية.

في منطقه، ينطلق شتاين من حقيقة أن تطور المجتمع (وقبل كل شيء، مؤسسة الملكية) يؤدي حتما إلى تكوين فئتين متعارضتين، "قطبين للتواصل البشري" - المالكين وغير المالكين. ونتيجة لذلك، تمتلئ حياة المجتمع بالصراع الطبقي، وتتحول الدولة (نتيجة استيلاء الطبقة المالكة على «روافع» الدولة) إلى أداة في يد الطبقات الحاكمة (الإقطاعيون أو «أصحاب الصناعة»). )، خدمة مصالحهم الخاصة بدلاً من خدمة المصالح العامة وكونهم حكماً اجتماعياً.

يعين فون شتاين دورًا خاصًا للدولة داخل النظام الاجتماعي. إذا كان كل فرد في المجتمع يسترشد بإرادته الفردية ولا توجد حرية، فإن الدولة توحد عضويًا الإرادة الفردية في كل واحد، وتخضعها للإرادة العامة وتؤكد الحرية الحقيقية. ومع ذلك، فإن الأخير لا يؤدي إلى الانسجام الاجتماعي على الإطلاق - ردا على هذا الموقف من الدولة، تدخل فئة غير المالكين في النضال الذي يؤدي إلى الثورات؛ هذا، بحسب شتاين، " يشرح المسار الكامل للتاريخ الأوروبي».

بالتفكير بهذه الطريقة، توصل فون شتاين إلى الاستنتاج حول حتمية الثورة البروليتارية في ظل الرأسمالية. إن البروليتاريا، المحكوم عليها في ظل حكم "أصحاب الصناعة" بـ "العمل الميكانيكي الأبدي"، أدركت عاجلا أو آجلا أتعرف نفسها بأنها "كل واحد" (أي كطبقة) وتعارض الطبقة المضطهدة والدولة التي تدعمها. مسترشدًا بأفكار الاشتراكية والشيوعية، يهدد بتدمير النظام الاجتماعي القائم على الملكية الخاصة، وفي النهاية الحرية نفسها.

فهل من الممكن تجنب هذا السيناريو؟ وفقا لفون شتاين، لمنع ذلك ويجب على الدولة أن تتحول من "أداة المصالح الخاصة" إلى أداة المنفعة المشتركةإلى "اتحاد أعلى" تتفاعل فيه جميع طبقات وطبقات المجتمع بانسجام. يجب أن تكون سلطة الدولة نفسها مستقلة وأن تنأى بنفسها عن الطبقات.

ما هو شكل الحكومة الأكثر ملاءمة لحل هذه المشكلة؟ لتحقيق هذه الشروط، وفقا للمفكر، لا توجد ملكية مطلقة (لأنها تقوم على تعسف شخص واحد) ولا جمهورية ديمقراطية مناسبة (حيث لا تكون سلطة الدولة قوية بما فيه الكفاية وخاضعة للمساءلة أمام المجتمع، الأمر الذي يؤدي في النهاية إلى إنشاء السلطة من قبل الفقراء، وإنشاء دكتاتورية طبقية - والتي تعتبر بالنسبة لفون شتاين نظيرًا تقريبًا لحكم الدولة وفقًا لأفلاطون).

ولذلك فإن المخرج الوحيد، حسب رأي المفكر، هو التأسيس الملكية الدستورية، أين " يتم دمج بداية القوة عضويا مع بداية الحرية" وهذا بدوره يتحقق من خلال فصل القوى– ملكي (أميري) وتشريعي وتنفيذي. وهذا، إلى جانب التمثيل الشعبي، يخلق ضمانات للقانون والنظام والحقوق الفردية.

تعمل قوة الدولة المستقلة على توحيد المجتمع، وحل القضايا "الاجتماعية" و"العمالية"، والتغلب على تأثير الأفكار الضارة (الشيوعية). وهذا الأخير يجعل من الممكن الحفاظ على النظام الاقتصادي والسياسي القائم على أساس الملكية الخاصة، مما يمنحه فرصة ياتوجه اجتماعي أكبر.

وهكذا، وفقا لخطة L. von Stein، فإن الملك يرتفع فوق جميع فروع الحكومة، وهو الضامن للامتثال للقوانين والبادئ بالإصلاحات الاجتماعية لصالح الشرائح المحرومة من السكان (يساعد على زيادة مستوى تعليمهم، إنتاجية العمل، ومستوى الاستهلاك، وما إلى ذلك). أما بالنسبة لأفكار شتاين حول الطبيعة «الفوق طبقية» للدولة، فهذه ليست مدينة فاضلة بقدر ما هي انعكاس للوضع الحقيقي في ألمانيا في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر.

لورينز فون شتاين

الدولة البروسية (ولاحقًا الدولة الألمانية بالكامل)، التي نفذت التحديث الاقتصادي، عززت مؤسسات السلطة وسعت، قدر الإمكان، إلى حل " سؤال العمل"، دافع حقًا عن المصالح الوطنية في المقام الأول ، مما جعلها متوازنة تدريجيًا مع المصالح الاجتماعية. وكانت الدولة البروسية هي التي أرست الأسس للمزيج المتناغم في السياسة بين مبادئ المحافظة (الملكية باعتبارها تجسيدًا للفكرة الوطنية)، والليبرالية (الحريات الاقتصادية التي ضمنت نموًا اقتصاديًا قويًا لألمانيا الموحدة) والاشتراكية (المستهدفة). والسياسة الاجتماعية المتوازنة).

لكن أدى رفض النظام الملكي الألماني لإجراء المزيد من الإصلاحات إلى انهياره الطبيعي في نوفمبر 1918. وعدم قدرة الليبراليين (بالتحالف مع الديمقراطيين الاشتراكيين الذين كانوا في السلطة خلال جمهورية فايمار) على حل القضية الاجتماعية بنجاح أدى إلى انتصار الاشتراكيين الوطنيين، الذين شوهوا الأفكار المحافظة والاشتراكية إلى أقصى حد. ودفن لفترة طويلة الآمال في تحقيق التوليفة الوسطية المحافظة المنشودة.

بالإضافة إلى ذلك، يمكن اعتبار فون شتاين بحق الرائد الأيديولوجي للجناح الإصلاحي اليميني في الديمقراطية الاشتراكية الألمانية، والذي انضمت إليه شخصيات بارزة مثل إي بيرنشتاين, ك. كاوتسكي, إف إيبرتوغيرهم من الشخصيات البارزة في هذا الاتجاه. إن فكرته المتمثلة في الجمع بين المبادئ القومية المحافظة (بالمعنى الإبداعي) والمبادئ الاجتماعية أكثر أهمية من أوروبا الموحدة، والتي - خلافًا لتوصياته - أكدت على المبادئ الليبرالية والاجتماعية على حساب المحافظة الوطنية.

ومع ذلك، كان التوليف المحافظ-الوسطي والمحافظ-الاجتماعي مستحيلًا بشكل أساسي دون التطور في هذا الاتجاه لممثلي الفكر الاشتراكي الألماني (بما في ذلك الماركسي في أصله). كان نوع من "التوأم المرآة" لفون شتاين على الجانب "الأيسر" من السياسة الألمانية هو معاصره الأصغر سنا فرديناند لاسال، الذي تكاد سيرته الذاتية تتعارض تماما في جميع الجوانب مع مصير مؤسس "الاشتراكية المحافظة".

فرديناند لاسال: نحو الاشتراكية من خلال الدولة

فرديناند لاسال هو ناشط سياسي ومفكر تمكن، بعد أن مرر تعاليم ماركس "من خلال نفسه"، من تقديم بديل لنسختها "الأرثوذكسية"، وعلاوة على ذلك، وضع الخطوط العريضة لاستراتيجيات بديلة لتطوير الحركات العمالية واليسارية في القرن العشرين. القرن ال 19.

فرديناند لاسال(1825-1864) - أحد أكثر قادة الحركة العمالية تأثيرًا في الستينيات من القرن التاسع عشر. في ألمانيا. ولد في مدينة بريسلاو (فروتسواف الآن) لعائلة يهودية ثرية. بعد أن أظهر قدرات رائعة ومتعددة الاستخدامات في صالة الألعاب الرياضية، تابع دراسته ليصبح محاميًا في جامعتي بريسلاف وبرلين.

بدأ النشاط العام للمحامي الشاب الواعد لاسال في عام 1846 عندما عمل كمحامي في محاكمة الدفاع عن الكونتيسة هارتفيلد ضد تعسف زوجها، وهو قطب بروسي مؤثر. استمرت العملية حتى عام 1854 (مع انقطاع) وفاز بها لاسال. ومع ذلك، بتهمة سرقة المستندات (وقد سرقها بالفعل أصدقاء المحامي الشاب)، والتي بفضلها تمكن من الفوز بالمحاكمة، تم سجنه.

في هذه الأثناء، لم تكن مهنة المحاماة ترضي الطبيعة المشرقة الجامحة للمثقف الهيغلي الجديد الشاب، مما دفعه إلى الانضمام إلى الحركة الثورية. وهكذا، خلال ثورة 1848، قاد الاستعدادات للانتفاضة في دوسلدورف. ثم التقى لاسال بشاب "متحرر" مثله تمامًا. كارل ماركسالذي كان له الأثر الكبير عليه. تعود مشاركة كلا الاشتراكيين في صحيفة Neue Rheinskaya Gazeta اليسارية الراديكالية إلى نفس الوقت، حيث أظهر لاسال نفسه كدعاية رائعة. ومع ذلك، لم تقتصر أنشطة لاسال على الصحافة اليسارية الراديكالية. اعتقل لاسال في نهاية عام 1848 لمشاركته في التحضير للانتفاضة، وأُطلق سراحه في مايو 1849.

كان لاسال وتعاليمه من بنات أفكار عصره، عندما أصبحت "مسألة العمل" ذات أهمية متزايدة في الحياة الاجتماعية والسياسية في ألمانيا. في الستينيات من القرن التاسع عشر. في بروسيا، خلال فترة نضال المواطنين الليبراليين ضد الشرطة ورد الفعل الإقطاعي ردا على ثورة 1848، أعلنت الحركة العمالية الألمانية نفسها لأول مرة. وكانت مراكزها هي مناطق المؤسسات الصناعية الكبرى في راينلاند وساكسونيا وسيليزيا. منذ أن عبر العمال في البداية عن مطالبهم بشكل متفرق وفوضوي، حاولت شخصيات من البرجوازية التقدمية تنظيمها. وهكذا، بدأ الراديكالي البرجوازي الصغير والنائب شولز-ديليتش يشرح للعمال أهمية المساعدة المتبادلة وأوصى بإنشاء شراكات إنتاجية حرة. ومع ذلك، كانت هذه النصائح أكثر ملاءمة للحرفيين الصغار، ولكن ليس لعمال المصانع والمصانع. وقد عارض الصحفي والمحامي الشاب لاسال بشدة مثل هذه التوصيات (الذي قام مؤخراً بتغيير تهجئة لقبه إلى النمط الفرنسي بعد رحلة إلى باريس)، الذي سخر بشكل لاذع من "وصفات" شولتز-ديليتش للعمال.

ومع ذلك، فإن النشاط السياسي القوي لم يصبح عقبة أمام التفكير الفلسفي والإبداع الأدبي. بالإضافة إلى أنشطته السياسية، ميز لاسال نفسه كفيلسوف ("تعاليم هيراقليطس ظلمة أفسس" (1858)، ومحامي ("نظام الحقوق المكتسبة" (1861) وشاعر (مأساة "هاينريش فون سيكينجن" "، مكرسة لإحدى الشخصيات المأساوية والمهيبة في عصر الإصلاح في ألمانيا).

لكن العمل الرئيسي لاسال، الذي يحدد وجهات نظره السياسية والقانونية الأساسية، هو: برنامج الموظف"(الترجمة الروسية - 1920).

ومع ذلك، تبين في البداية أن إطار "المعارضة البرجوازية" و"التقدمية" كان ضيقًا للغاية بالنسبة لاسال، ولا يتوافق مع حجم الأحداث التي كانت تنتظر بروسيا وألمانيا، اللتين كانتا تشهدان انتفاضة اجتماعية قوية.

في عام 1862، عارض لاسال السياسة المعتدلة للغاية التي اتبعها الحزب التقدمي تجاه المستشار بسمارك، مطالبًا بممارسة المزيد من الضغوط الحاسمة على الحكومة. إلا أن هذا المطلب لم يلق تعاطفا من البرجوازية الليبرالية. وبعد ذلك يترك لاسال صفوف التقدميين ويقرر التوجه نحو العمال. وسرعان ما تبين أنه أحد أبرز الدعاة لتعاليم ماركس، متجاوزًا في شعبيته مؤلف التعاليم الثورية نفسه.

وفي الوقت نفسه، أظهر لاسال نفسه اختلافات نظرية خطيرة مع ماركس. وهكذا، فهو لم يرغب في دعوة الطبقة العاملة إلى ثورة شيوعية عنيفة، ولم يؤمن بنجاحها ولم يرغب في تكرار "أهوال أيام يونيو" (القمع الوحشي لانتفاضة البروليتاريا الباريسية في 1848). بالإضافة إلى ذلك، فإن آراء لاسال حول جوهر وطبيعة الدولة، والتي فسرها بالأحرى بروح فيشته وهيجل، تختلف بشكل كبير عن الآراء الماركسية. بعد أن دعم "المهمة التاريخية" للنظام الملكي البروسي في توحيد ألمانيا، ابتعد لاسال عن رفيقه الأكبر سنا. وأخيرا، كانت هناك خلافات بين اللاساليين والماركسيين حول مسألة الموقف من الاقتراع العام، الذي اعتبره ماركس نفسه “يوتوبيا برجوازية صغيرة”.

في هذه الأثناء، بصفته منظمًا سياسيًا، تجاوز لاسال ماركس ورفاقه مرة أخرى. في عام 1863 كشف عن برنامجه السياسي في “ إجابة عامة"- رسالة إلى لجنة عمال لايبزيغ، التي كانت مهمتها عقد مؤتمر عمالي لعموم ألمانيا. يطرح لاسال في هذه الرسالة مشروعا لإنشاء حزب عمالي مستقل. وكان هذا الحزب، بحسب خطته، ينفصل عن التقدميين الذين كان العمال يتبعهم في السابق. اعتقد لاسال أن البرنامج السياسي للعمال كان ينبغي أن يكون بمثابة الفوز بالاقتراع العام، الأمر الذي كان من شأنه أن يتيح الحصول على عدد من الإصلاحات الضرورية من السلطات.

ونتيجة لذلك، وتحت تأثير لاسال، في مؤتمر العمال في لايبزيغ في مايو 1863، تم إنشاء اتحاد العمال الألماني العام، والذي تم انتخاب لاسال نفسه رئيسًا له لمدة 5 سنوات بسلطات دكتاتورية تقريبًا.

فرديناند لاسال

نمو العضوية اتحاد العمال الألماني العام(1863-1875)، التي كانت في البداية عاصفة للغاية، خاصة في منطقة الراينلاند، تبين أنها لم تكن واسعة النطاق كما أراد لاسال: كان جزء كبير من العمال لا يزال يتبع التقدميين. وفي محاولة لتصحيح الوضع، دخل لاسال في مفاوضات مع بسمارك، ووعده بدعم العمال بشرط أن يقدم بسمارك حق الاقتراع العام (وهو ما فعله عام 1871 مقابل دعم نواب لاسال لدمج شليسفيغ هولشتاين في بروسيا). وفي مراسلاته مع بسمارك، ناقش لاسال إمكانية دعم الطبقة العاملة للنظام الملكي إذا سلكت مسارًا ثوريًا ووطنيًا حقيقيًا. وسوف تتحول من ملكية الطبقات المميزة إلى ملكية اجتماعية وثورية" ومع ذلك، تم إحباط تنفيذ هذه الخطط بسبب وفاة لاسال غير المتوقعة: في 13 أغسطس 1864، أصيب الرومانسي الذي لا يمكن كبته بجروح قاتلة في مبارزة مع أحد النبلاء الرومانيين الذي كان يتحدى عروسه.

لكن الهدف الرئيسي لنشاط لاسال النشط قد تحقق مع ذلك: منح "المستشار الحديدي" البلاد حق الاقتراع العام وتشريعات العمل. ومع ذلك، في عام 1878، أوقف بسمارك اللعبة السياسية من خلال تقديم "قانون استثنائي ضد الاشتراكيين": لأنه فاز بالفعل في المعركة ضد الليبراليين، ولم يعد بحاجة إلى الأخير كحلفاء؛ وقد استمرت بقايا النظام الملكي "العسكري البوليسي" حتى عام 1890.

بعد وفاة لاسال، تطورت الحركة العمالية الألمانية تحت التأثير القوي لأفكار لاسال، التي تجسدت في برنامج "اتحاد العمال الألماني العام"، الذي كان يمثل قوة جبارة. وفي الوقت نفسه، رفض بعض العمال خط لاسال وأنشأوا حزبًا عماليًا مستقلاً (معارضة بسمارك). حزب الشعب الحر- بقيادة تيرنر سكسوني يميل إلى الماركسية أغسطس بيبل). لكن تأثير إرث لاسال كان لا يزال قويا - تحت تأثير اللاسالية، اتخذ أول حزب عمالي لعموم ألمانيا، الذي أنشئ في مدينة أيزناخ عام 1869 ("آيزناخرز")، اسم "الاشتراكية الديمقراطية"، وضم أيضا في برنامجها بند بشأن مساعدة الدولة للشراكات الصناعية وأطلقت على صحيفتها اسم "دولة الشعب".

خلال نفس الفترة الزمنية، اتبع اتحاد العمال الألماني العام، بقيادة قادة مثل شفايتزر، وفريتشه، وجيسينكليفر وآخرين، خطًا لدعم توحيد ألمانيا. أصبح صديق لاسال السابق إل بوشر سكرتيرًا لبسمارك وعمل على مشروع قانون التأمين الاجتماعي. خلال الحرب الفرنسية البروسية 1870-1871. دعا لاسال شفايتزر الجماهير العاملة إلى النضال باسم انتصار "الروح الألمانية الحقيقية"، وصوت اللاساليون الآخرون - أعضاء الرايخستاغ في شمال ألمانيا - لصالح قروض الحرب.

في عام 1875 " حزب العمال الديمقراطي الاجتماعي في ألمانيا"، التي وقفت قيادتها (أ. بيبل و. ليبكنخت) على مواقف الماركسية، وافقت على الاتحاد مع اتحاد العمال الألماني العام" في مؤتمر في مدينة جوتا. كما احتوى البرنامج "القوطي" المعد للمؤتمر، إلى جانب المواقف الماركسية التقليدية، على عدد من أفكار لاسال (على سبيل المثال، فكرة إنشاء جمعيات إنتاج تحت رعاية الدولة)، والتي تعرض لها ماركس لانتقادات لاذعة في عمله " انتقاد برنامج جوتا».

وعلى الرغم من هذه الانتقادات. لقد كان خط لاسال راسخًا في النظرة العالمية للديمقراطية الاشتراكية الألمانية. وهكذا أُعلنت التحريفية في أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر من القرن التاسع عشر. إدوارد بيرنشتاين، افترض أيضًا الانتقال من الأفكار الثورية إلى أساليب النضال البرلماني السلمي والانتقال السلمي إلى الاشتراكية (" الهدف لا شيء، الحركة هي كل شيء"). باتباع خط لاسال الوطني الوطني، صوت قادة الجناح اليميني للحزب الاشتراكي الديمقراطي (ف. إيبرت، ف. شيدمان، ج. باور، وما إلى ذلك)، مع اندلاع الحرب العالمية الأولى، في الرايخستاغ لصالح قروض ودعم الحرب للحكومة المتحاربة. بينما ظل الاشتراكيون الديمقراطيون اليساريون (بقيادة ك. ليبكنخت، ور. لوكسمبورغ، وك. زيتكين) في مواقف السلمية والأممية.

في نهاية الحرب العالمية الأولى، أعلن الجناح اليميني في الاشتراكية الديمقراطية الألمانية، مبررا وطنيته القومية ورفضه للثورة، الشعار الشهير " العودة إلى لاسال!" وكانت الوثيقة التي تم تجميعها في عام 1891 أيضًا قريبة جدًا من حيث الروح من اللاسالية. كارل كاوتسكي"برنامج إرفورت" الذي لم يتضمن مفهوم "ديكتاتورية البروليتاريا" ولا التوجه نحو النضال الثوري. ونتيجة لذلك، "أكل" لاسال تدريجياً ماركس في الديمقراطية الاجتماعية الألمانية، وهو ما يسمح له بحق اعتباره أحد الرواد الأيديولوجيين للجناح اليميني للديمقراطية الاجتماعية الألمانية والمنصة الأيديولوجية للحزب الاشتراكي الديمقراطي الحديث.

ومع ذلك، فإن أهمية لاسال في تطور الفكر السياسي اليساري لا تنتهي بالتأكيد عند هذه الحقيقة.

ما هي الجدة الأساسية في آراء الاشتراكي "غير الماركسي" لاسال؟

ووفقا لأطروحته الأولية، فإن المبدأ المنظم والموحد للمجتمع عبر التاريخ كان الدولة. هناك تحدي كبير هنا لفلسفة ماركس السياسية "المناهضة للدولة". الدولة، حسب لاسال، هي مؤسسة أو مؤسسة فوق طبقية تقوم بـ” التربية وتنمية الروح الإنسانية نحو الحرية" كما أشرنا سابقًا، في حالة لاسال، لم يكن الأمر يوتوبيا بروح هيغل بقدر ما كان انعكاسًا حقيقيًا لدور الدولة في تاريخ ألمانيا في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر؛

وفي الوقت نفسه، توقف مجتمع لاسال المعاصر، من وجهة نظره، عن التوافق مع هدفه وجوهره، لأن البرجوازية أخضعت الدولة “ المسألة الإجمالية من المال" وبمساعدة مؤهلات الملكية في الانتخابات، حولت الدولة في الواقع إلى خادمها، وحارسها، و"حارسها الليلي".

وفي الوقت نفسه، اعتقد لاسال أن الدولة الإصلاحية يمكن أن تقود الطبقة العاملة إلى الاشتراكية من خلال «جمعيات الإنتاج» التي تدعمها، وتضمن للعمال «المنتج الكامل للعمل» بدلاً من النضال من أجل «تحسين جزئي في الوضع الاقتصادي». وفي هذا الصدد، من الضروري التخلي عن الثورة واستبدالها بالنضال السلمي على أساس الاقتراع العام، فضلا عن الاعتراف بأولوية مصالح الأمة على مصالح الطبقة العاملة (" الدولة ملك لك - لأنها تتكون منك. الدولة هي أنتم، الرابطة الكبرى للطبقات الفقيرة»).

أدت جميع الأفكار المذكورة أعلاه إلى ظهور براعم قوية في الفكر السياسي، على الرغم من وفاة لاسال نفسه مبكرًا. لأنه من الصعب أن نتصور اليوم أن كلاً من البرنامج الأيديولوجي للديمقراطية الاجتماعية الحديثة والمفهوم الحديث للاشتراكية خاليان من تأثير التراث اللاسالي.
في الواقع، ما الذي يمكن اتهامه ضد لاسال، المنسي اليوم، منذ ذروة السنوات الماضية والاضطرابات الثورية في القرن الماضي؟ التحالف مع بسمارك ضد التقدميين الليبراليين، والذي كان أساس الاتهامات بخيانة مصالح العمال؟ لكن بفضل هذه "الخيانة" اللاسالية من قبل الليبراليين غير الموثوقين والخاملين الذين كانوا يخشون أي "حداثة مفرطة"، حصل عمال ألمانيا على حقوق التصويت وتشريعات العمل، وهو ما كان نجاحًا حقيقيًا في ظل ظروف البيروقراطية العسكرية و"العميقة". "الرجعية" الملكية البروسية (الألمانية لاحقًا).

ومن بين "أخطاء لاسال المنهجية"، غالبًا ما يذكرون أيضًا اعتباره للدولة "مؤسسة فوق طبقية" (تمامًا بروح فلسفة هيغل)، الأمر الذي دفعه في النهاية هو ورفاقه ذوي التفكير المماثل إلى نوع من "الفلسفة البروسية". الوطنية." ومع ذلك، فإن الظرف الأخير يعكس الواقع الموضوعي لألمانيا في منتصف القرن التاسع عشر، فالعامل البروسي (والألماني قريبًا)، على عكس الإنجليزي الذي وصفه ماركس في كتابه «رأس المال»، لم يشعر بالاغتراب عن العمل الصناعي، لأنه في الواقع شهد انتفاضة وطنية وطنية بسبب النجاحات التي حققتها الدولة المعززة (والتي، بطبيعة الحال، تطلبت توليف فكرة يسارية مع فكرة وطنية).

لماذا يعد لاسال ذا قيمة بالنسبة لنا في سياق التشكيل الفاشل للوسطية المحافظة؟

أولاً، مزيج عضوي من الأفكار اليسارية والوطنية- ففي نهاية المطاف، كان الانقسام بين الحركة العمالية والفكرة القومية هو الذي حدث في العديد من البلدان الأوروبية (عندما تخلى دعاة الفكرة القومية عن كل الاشتراكية، وتخلى اليسار - وقبل كل شيء الشيوعيون - عن الوطنية باعتبارها الأيديولوجية "الطبقات الرجعية")، مما أدى في النهاية إلى حالة "الحرب الأهلية الأوروبية" وانتصار الأفكار الوطنية والاجتماعية في شكلها المشوه - الفاشية والاشتراكية القومية.

ثانيًا، كان لاسال (جنبًا إلى جنب مع أحد الآباء الأيديولوجيين لـ "الاشتراكية المحافظة" في القرن التاسع عشر، لورنز فون شتاين) من أوائل الذين حاولوا التوفيق بين الحركة العمالية والدولة، معتمدين ليس على تدميرها، بل على التدمير الشامل. تغيير تطوري في طبيعته لصالح الأغلبية، لا يتوقع فقط الاستراتيجية التطورية للديمقراطية الاجتماعية، التي صيغت في مقولة برنشتاين الشهيرة ("الهدف ليس شيئًا - الحركة هي كل شيء")، ولكن أيضًا المفاهيم الحديثة لـ "النزعة الإنسانية". والاشتراكية التطورية."

وهكذا، فقد تمكن من المرور بين سيللا العدمية اليسارية الراديكالية المناهضة للدولة وبين اشتراكية الدولة الشمولية الشمولية، التي أضعفت الفكرة اليسارية إلى حد كبير في القرن العشرين.

ثالثًا، إن رغبة لاسال في الجمع بين عناصر من مختلف الأيديولوجيات في مذهبه، متخطيًا إطار العقائد الأيديولوجية (ما أسماه ماركس وأتباعه "الانتقائية")، مكنت من تحقيق التوليف الأيديولوجي الضروري في عصره المعاصر و تجنب إغراءات "الاقتصادوية"، والدولانية الشمولية، والراديكالية اليسارية المتطرفة المدمرة، والتي كان كل منها في حد ذاته قادرًا على قيادة الحركة اليسارية إلى طريق مسدود.

رابعا، كانت مرونة لاسال السياسية وقدرته على التفكير "فوق الحواجز الطبقية" واستعداده لعقد تحالفات سياسية غير متوقعة (وهو ما يستحق تحالفه مع "المستشار الحديدي" بسمارك) هي التي تبين أنها كانت واعدة للغاية في عصره، وخاصة في القرن العشرين، عندما كان هذا النهج بالتحديد هو الذي سمح لليسار بتحقيق السلام المدني في مجتمعات معقدة ومتعددة المكونات.

التاريخ، كما نعلم، لا يتسامح مع المزاج الشرطي. ومع ذلك، إذا افترضنا أن أساس الأيديولوجية السياسية الألمانية في أوائل القرن العشرين كان من الممكن أن يكون توليفة من الأفكار بروح "اشتراكية الدولة" لفون شتاين مع فكرة "الاشتراكية من خلال الدولة" بقلم ف. لاسال، ربما كانت ألمانيا قادرة على التغلب على استقطاب الخطاب السياسي والتطرف العام للسياسة الألمانية في العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي (مع ظهور تهديد حقيقي للغاية بالحرب الأهلية). ولهذا السبب، تجنب التوليف غير الكافي لأفكار "اليسار" و"اليمين" في إطار أيديولوجية الاشتراكية الوطنية، التي جلبت كوارث لا توصف لألمانيا نفسها وأوروبا والعالم كله.

وبطريقة معروفة، نشأت بعض مظاهر التوليف الافتراضي "شتاين-لاساليان" (بدون تفكير عميق ومنظور) في ألمانيا الغربية ما بعد الحرب، عندما أصبح حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي والاتحاد الاجتماعي المسيحي والحزب الاشتراكي الديمقراطي قطبي النظام السياسي. والمشاركة بشكل مشترك في إنشاء مؤسسات دولة الرفاهية واقتصاد السوق الموجه اجتماعيًا. ومع ذلك، فإن النظام الذي تم إنشاؤه في ألمانيا شهد تحولات عميقة وهامة للغاية بعد توحيد ألمانيا في عام 1990. إن التحولات الحديثة للمجتمع الألماني وأنظمته السياسية والاجتماعية والاقتصادية تتطلب، في رأي المؤلف، تأملاً عميقاً وشاملاً لتراث "الاشتراكية المحافظة" و"المحافظة اليسارية"، التي يمكن أن تقدم مبادئ توجيهية بناءة في حل المشاكل الألمانية الحديثة. التنمية الداخلية – من التغلب على أزمة الحالة الاجتماعية إلى تفسير جديد للهوية الوطنية.

لورينز فون شتاين(بالألمانية: Lorenz von Stein؛ 18 نوفمبر 1815، بوربي (الآن ضمن Eckernförde)، شليسفيغ هولشتاين، الاتحاد الألماني، - 23 سبتمبر 1890، هادرسدورف-فايدلنغاو (الآن داخل فيينا)، النمسا-المجر) - فيلسوف هيغلي ألماني، محامٍ، مؤرخ، اقتصادي، مستشار للحكومة اليابانية، صاحب فكرة دولة الرفاهية. مؤيد لأفكار الملكية الاجتماعية فوق الطبقية، منتقد الشيوعية الماركسية، السلف الأيديولوجي للديمقراطية الاجتماعية اليمينية (تأثر لاسال، الماركسية النمساوية).

سيرة شخصية

ولد في بوربي. درس الفلسفة في جامعتي كيل وجينا. تدرب في فرنسا، ودرس الاشتراكية. وكانت نتيجة بحثه هو كتاب الاشتراكية والشيوعية في فرنسا الحديثة (1842)، والذي قدم للجمهور الألماني (بما في ذلك ماركس وإنجلز) المُثُل الاشتراكية. في عام 1846، أصبح لورينز فون شتاين أستاذًا في جامعة كيل، ولكن في عام 1851 تم فصله بسبب موقفه المؤيد للدنمارك بشأن مسألة ضم شليسفيغ إلى بروسيا. من عام 1855 إلى عام 1885 كان أستاذًا في جامعة فيينا، حيث كان الوزير المصلح الياباني إيتو هيروبومي يحضر محاضراته في عام 1882. في 13 ديسمبر 1874 تم انتخابه عضوًا مناظرًا في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم.

أشغال كبرى

• Der Socialismus und Kommunismus des heutigen Frankreichs، 1842 ("الاشتراكية والشيوعية في فرنسا الحديثة")
• Geschichte der socialen Bewegung in Frankreich von 1789 bis auf unsere Tage, 1850 ("تاريخ الحركة الاجتماعية في فرنسا من 1789 إلى يومنا هذا")
• Die Verwaltungslehre، 1865-1868 ("تدريس الإدارة")
• Gegenwart und Zukunft der Rechts- und Staatswissenschaft Deutschlands - شتوتغارت، 1876 ("حاضر ومستقبل علم الدولة والقانون في ألمانيا")