Резюме на името на еко роза q възел. Умберто Еко - Името на розата

Умберто Еко "Името на розата"

Готово: ученик

групи ISO - 21

Тютюнова Е. Ю.

Проверено:__________

___________________

Волгоград 2004г

Въведение……………………………………………………………...3

1. Композицията и сюжетът на романа на Умберто Еко "Името на розата" ...... 5

2. Романът на Умберто Еко "Името на розата" като исторически роман .... 9

3. Бележки по полетата на „Името на розата“ ………………………………21

Заключение…………………………………………………………….27

Списък на използваната литература……………………………29

Въведение

Името Умберто Еко е едно от най-популярните в съвременна култураЗападна Европа. Семиотик, естетик, историк на средновековната литература, критик и есеист, професор Университет на Болоняи почетен доктор на много университети в Европа и Америка, автор на десетки книги, чийто брой се увеличава всяка година със скорост, която поразява въображението, Умберто Еко е един от най-кипящите вулканични кратери на съвременния италиански интелектуален живот. Фактът, че през 1980 г. той рязко промени курса си и вместо обичайния вид на академичен учен, ерудит и критик, се появи пред публиката като автор на сензационен роман, който веднага спечели международна известност, увенчан с литературни наградии който също послужи като основа за сензационна адаптация, изглеждаше неочакван за редица критици.

Умберто Еко - италиански писател, автор на света известни романи"Името на розата" (1980), "Махалото на Фуко" (1988), "Островът на навечерието" (1995). Лауреат на Стрега, Ангиари, Националната награда на Италия (1981). Почетен гражданин на Монте Карло (1981). Командир на френския Орден за заслуги в литературата (1985), Ордена на маршал Маклахан (ЮНЕСКО) (1985), Ордена на Почетния легион (1993), гръцкия Орден на Златната звезда (1995), Ордена Голям кръстИталианска република (1996 г.).

Филмовата адаптация също допринесе за успеха на произведението. Писателят е удостоен с престижната италианска награда "Стрега" (1981) и френската награда "Медичи" (1982).

Оказа се, че животът на обитателите на бенедиктинския манастир от четиринадесети век може да бъде интересен за хоратаХХ век. И не само защото авторът подхвана детективски и любовни интриги. Но и защото се създаваше ефектът на лично присъствие.

Този роман се превърна в най-яркото доказателство за правотата на историците Френско училище"Анали", които канят да изучават историята чрез подробности, по-специално живота. Чрез социология и психология, а не политика, както беше едно време. Но въпросът дори не е в това, а в степента на надеждност, която с този подход ви позволява да почувствате далечната епоха на собствената си и на Другата - Близката.

За съжаление творчеството на Умберто Еко, и по-специално неговият роман „Името на розата“, не е достатъчно проучено в Русия. С изключение на статията на Ю. Лотман, Е. Костюкович, не успяхме да намерим трудове, посветени на изследването на творчеството на съвременния италиански писател.

Ето защо в тази работа ще се опитаме да анализираме романа на Умберто Еко „Името на розата“ от историческа гледна точка.

1. Композиция и сюжет на романа на Умберто Еко "Името на розата"

В своя роман „Името на розата“ Умберто Еко рисува картина на средновековния свят, описва с изключителна прецизност исторически събития. За своя роман авторът избра интересна композиция. В така нареченото въведение авторът съобщава, че попада на стар ръкопис на монах на име Адсон, който разказва за събитията, случили се с него през XIV век. "Способен нервна възбуда”, авторът „се наслаждава на ужасяващата история на Адсън” и я превежда за „съвременния читател”. Предполага се, че последващият разказ за събитията е превод на стар ръкопис. Самият ръкопис на Адсън е разделен на седем глави, според броя на дните, и всеки ден на епизоди, посветени на поклонението. Така действието в романа се развива в продължение на седем дни. Разказът започва с пролог: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото“. Работата на Адсон ни препраща към събитията от 1327 г., „когато император Луи влезе в Италия, той се готвеше, според провидението на Всевишния, да посрами подлия узурпатор, христопродател и ересиарх, който в Авилион се покри със срам свято имеапостол." Адсън запознава читателя със събитията, които го предшестват. В началото на века папа Климент V премества апостолическия трон в Авиньон, оставяйки Рим да бъде ограбен от местните суверени. „През 1314 г. петима германски суверени във Франкфурт избират Луи Баварски за върховен господар на империята. Въпреки това, в същия ден, на отсрещния бряг на Майн, пфалцграфът на Рейн и архиепископът на град Кьолн избират Фридрих Австрийски за същия борд. „През 1322 г. Луи Баварски побеждава съперника си Фридрих. Йоан (новият папа) отлъчи победителя и той обяви папата за еретик. Именно през тази година капитулът на братята францисканци се събра в Перуджа и техният генерал Михаил от Чезене<...>провъзгласява като истина на вярата позицията на Христовата бедност. Татко беше нещастен<...>, през 1323 г. той се бунтува срещу доктрината на францисканците<...>Луис, очевидно, същевременно разпознава във францисканците, сега враждебно настроени към папата, мощни другари по оръжие<...>Луи, след като сключи съюз с победения Фридрих, влезе в Италия, взе короната в Милано, потисна недоволството на Висконти и обгради Пиза с армия<...> и бързо влезе в Рим.” Това са събитията от онова време. Трябва да кажа, че Умберто Еко, като истински познавач на Средновековието, е изключително точен в описаните събития. И така, събитията се развиват в началото на 14 век. В манастира пристига млад монах Адсон, от името на когото се разказва историята, назначен за учения францисканец Уилям от Баскервил. Вилхелм, бивш инквизитор, е назначен да разследва неочакваната смърт на монаха Аделм от Отран. Вилхелм и неговият асистент започват разследване. Позволено им е да говорят и да се разхождат навсякъде, освен в библиотеката. Но разследването е в застой, защото всички корени на престъплението водят до библиотеката, която е основната ценност и съкровищница на абатството, която съдържа огромен брой безценни книги. Влизането в библиотеката е забранено дори за монаси, а книгите не се дават на всеки и не всички, които има в библиотеката. Освен това библиотеката е лабиринт, с легенди за "скитащи огньове" и "чудовища", свързани с нея. Вилхелм и Адсън посещават библиотеката под прикритието на нощта, от която едва успяват да излязат. Там те срещат нови мистерии. Вилхелм и Адсон разкриват тайния живот на абатството (срещи на монаси с корумпирани жени, хомосексуализъм, употреба на наркотици). Самият Адсън се поддава на изкушението на местна селянка. По това време в абатството са извършени нови убийства (Венантиус е намерен в буре с кръв, Беренгар от Арундел във вана с вода, Северин от Св. Емеран в стаята си с билки), свързани със същата тайна, която води до библиотеката, а именно към определена книга. Вилхелм и Адсон успяват частично да разгадаят лабиринта на библиотеката и да открият тайника „Африкански предел", зазидано помещение, в което се съхранява ценната книга. Кардинал Бертран Поджецки пристига в абатството, за да разкрие убийствата и веднага се заема с бизнес. Той задържа Салваторе, нещастен изрод, който, за да привлече вниманието на жена с черна котка, петел и две яйца, е заловен заедно с една нещастна селянка. Жената (Адсън я разпозна като своя приятелка) беше обвинена в магьосничество и хвърлена в затвора.По време на разпит избата Ремигий разказва за мъките на Долчин и Маргарита, които били изгорени на клада, и как той не се съпротивлявал на това, въпреки че имал връзка с Маргарита. В отчаянието си избата поема върху себе си всички убийства: Аделма от Онтанто, Венантиус от Салвемек „заради това, че е твърде учен“, Беренгар от Арундел „от омраза към библиотеката“, Северинус от Св. Емеран „заради събирането на билки“. Но Адсън и Вилхелм успяват да разгадаят мистерията на библиотеката. Хорхе - сляп старец, главният пазач на библиотеката, крие от всички "Граница на Африка", която съдържа втората книга на "Поетика" на Аристотел, която е от голям интерес, около която има безкрайни спорове в абатството . Така например в абатството е забранено да се смееш. Хорхе действа като някакъв съдия за всеки, който се смее неуместно или дори рисува смешни картинки. Според него Христос никога не се е смял и забранява на другите да се смеят. Всички се отнасят с уважение към Хорхе. Те се страхуват от него. Ожнако, Хорхе в продължение на много години беше истинският владетел на абатството, който знаеше и пазеше всичките му тайни от останалите, когато започна да ослепява, той позволи на един невеж монах в библиотеката и постави монах, който му се подчиняваше, ръководител на абатството. Когато ситуацията излезе извън контрол и много хора пожелаха да разгадаят мистерията на „границата на Африка“ и да завладеят книгата на Аристотел, Хорхе открадва отрова от лабораторията на Северин и импрегнира страниците на заветната книга с нея . Монасите, обръщайки се и намокряйки пръстите си със слюнка, постепенно умират, с помощта на Малахия Хорхе убива Северин, заключва абата, който също умира.Вилхелм и неговият помощник разгадават всичко това. Накрая Хорхе им дава да прочетат Поетиката на Аристотел, която опровергава идеите на Хорхе за греховността на смеха. Според Аристотел смехът има познавателна стойност, той го отъждествява с изкуството. За Аристотел смехът е „добра, чиста сила“. Смехът е в състояние да облекчи страха, когато човек се смее, той не се интересува от смъртта. „Законът обаче може да се пази само с помощта на страха. От тази идея би могла да „изхвърчи“ „луциферианска искра“, от тази книга „би могло да се роди ново, съкрушително желание за унищожаване на смъртта чрез освобождаване от страха“. Ето от какво толкова се страхува Хорхе. През целия си живот Хорхе не се смееше и забраняваше на другите да правят това, този мрачен старец, криейки истината от всички, установи лъжа. В резултат на преследването на Хорхе, Адсон изпуска фенера и в библиотеката избухва пожар, който не може да бъде потушен. След три дни цялото абатство ще изгори до основи. Само няколко години по-късно Адсън, пътувайки до тези места, стига до пепелта, намира няколко ценни фрагмента, така че по-късно с една дума или изречение да може да бъде възстановен поне незначителен списък от изгубени книги.Такова е забавното сюжет на романа. „Името на розата" е вид детективска история, чието действие се развива в средновековен манастир. Критикът Чезаре Закария смята, че привличането на писателя към детективския жанр се дължи на факта, че „този жанр е бил по-добър от другите, способни да изразят ненаситният заряд от насилие и страх, присъщи на света, в който живеем." Да, несъмнено много конкретни ситуации от романа и неговите основен конфликтса доста „четливи” като алегорично отражение на ситуацията на настоящия, двадесети век.

2. Роман на Умберто Еко "Името на розата" - исторически роман

Моля, регистрирайте се или влезте, за да оставите мнение. Регистрацията ще отнеме не повече от 15 секунди.

Имри

Средновековният Шерлок Холмс и тайната на един манастир.

Работата е доста обемна, но тягомотина не ми харесва толкова много. Но след като прочетох "Името на розата" в главата ми се завъртя

само една мисъл: Еко е гений!

Първо, историческият материал е поразителен - той е просто чудесно подбран. Атмосферата на средновековен манастир, животът на монасите,

религиозни борби ... Е, не е ли красота? Единственият минус (въпреки че за мен не е минус, а по-скоро дебел плюс) е докато чета

трябва да погледнете в учебника по история, добре, или в Уикипедия.

Второ, това все още е детективска история. Лично аз четейки изникнаха 3 версии за случващото се, но те са изключени

не са подходящи за развръзката на книгата.

Трето, книгата съдържа много философски разсъждения. Това допринася за цялостното впечатление, което създава книгата.Можем да разберем мирогледа

средновековен човек.

Разбира се, не може да не се каже, че Еко е семиотик. А това означава, че в романа има огромен брой символи и знаци, чийто смисъл е далеч

не винаги е ясно (помислете поне за самото име) ..

Накрая искам да кажа - тази книга определено не е за всеки.Харесвате ли детективски истории? Интересувате ли се от Средновековието? Готови ли сте да говорите на религиозни и философски теми?

Полезен преглед?

1 / 0

Арт Чепс

Религиозно-философски исторически детектив.

В това произведение, в преплитането на исторически и детективски разкази, авторът прави успешен опит да разбере природата на религиозния опит като такъв и в частност характера на възникването на религиозните движения през Средновековието.

Със сигурност една нетривиална детективска нишка на историята, която заслужава най-внимателен прочит, ви държи в напрежение до края на историята, въпреки че може би умът, изкушен от детективски истории, ще намери следа поне до края на историята трета четвърт от историята. Но, във всеки случай, човек, който се интересува от история и философия, ще бъде много любопитен за това творение ... не, не просто любопитно, но може да доведе до познавателен екстаз.

Полезен преглед?

0 / 0

Анастасия

Боже, Боже, Боже!!! Безнадеждно съм разглезена!!! Шерлок, Поаро, Марпъл, Фандорин и други са толкова динамични, с елегантна логика и възхитителен образ... Творбата Името на розата ми бледнее на техния фон. Искам да отдам дължимото на автора и книгата. Създадена е прекрасна атмосфера, потапянето е 100 процента, изображенията са интересни, езикът на представяне ... Отдавна не съм получавал такова удоволствие. Усеща се умът, дълбочината и талантът на автора. Това обаче е детективска история и аз чета книги от този жанр, за да изпитам интрига, да проследя веригата от събития, мислите на главния герой, да гледам как изящно той подрежда "пъзела" парче по парче, искам да се чувстваш участник, а не наблюдател. Ако и вие го обичате, тогава, четейки това произведение, няма да можете да станете "партньор зад кадър". Много подробности се подразбират, но авторът не смята за необходимо да разказва на читателя за това, така че остава само да разчита на уменията на главния герой и просто да наблюдава развитието на сюжета. Да кажа, че развръзката беше неочаквана?) Изобщо не, всичко е според законите на жанра. Работата е добра, добре написана. Но участието ми в книгата ми липсваше малко))))))) и подробности за това как е мислил героят)))))))

Полезен преглед?

От преводача

Преди Умберто Еко да публикува първото си художествено произведение „Името на розата“ през 1980 г., на прага на петдесетия си рожден ден, той беше известен в италианските академични среди и навсякъде научен святкато авторитетен специалист във философията на Средновековието и в областта на семиотиката – науката за знаците. Той разработва по-специално проблемите на връзката между текст и публика, както върху материала на авангардната литература, така и върху разнородния материал на масовата култура. Несъмнено Умберто Еко също е написал романа, помагайки си с научни наблюдения, оборудвайки своята „постмодерна“ интелектуална проза с изворите на очарованието.

„Плансирането“ (както се казва в Италия) на книгата беше умело подготвено от реклама в пресата. Аудиторията очевидно беше привлечена и от факта, че Еко дълги години води рубрика в сп. „Еспресо“, запознавайки обикновения абонат с актуални хуманитарни проблеми. И все пак истинският успех надминава всички очаквания на издатели и литературни критици.

Екзотичното оцветяване плюс вълнуваща криминална интрига предизвикват интерес към романа на масовата публика. И значителен идеен заряд, съчетан с ирония, с играта литературни сдруженияпривлича интелектуалци. Освен това е добре известно колко популярен е самият жанр на историческия роман както у нас, така и на Запад. Еко взе предвид този фактор. Книгата му е пълен и точен пътеводител за Средновековието. Антъни Бърджис пише в рецензията си: „Хората четат Артър Хейли, за да разберат как живее летището. Ако прочетете тази книга, няма да имате ни най-малко съмнение как е функционирал манастирът през 14 век.“

В продължение на девет години, според резултатите от национални социологически проучвания, книгата е на първо място в „горещата двайсетка на седмицата“ (италианците почтително поставят „Божествена комедия“ на последно място в същата двадесетица). Отбелязва се, че благодарение на широко разпространен Eco books, броят на студентите, които се записват в катедрата по история на Средновековието, нараства значително. Не заобиколи романа на читателите на Турция, Япония, на Източна Европа; заловен в доста голям периоди книжния пазар в Северна Америка, което е голяма рядкост за европейски писател.

Една от тайните на такъв съкрушителен успех ни се разкрива в теоретичния труд на самия Еко, където той обсъжда необходимостта от „развлечение“ в литературата. Литературният авангард на 20 век като правило се отчуждава от стереотипите на масовото съзнание. През 70-те години в Западна литература, обаче е назряло усещането, че разбиването на стереотипите и езиковият експеримент сами по себе си не осигуряват „радостта от текста“ в нейната цялост. Започна да се усеща, че неразделна част от литературата е удоволствието от разказването.

„Исках читателят да се забавлява. Поне толкова, колкото се забавлявах. Съвременният роман се е опитал да изостави сюжетното забавление в полза на други видове забавление. Що се отнася до мен, искрено вярващ в аристотеловата поетика, цял живот вярвах, че един роман трябва да забавлява и със своя сюжет. Или дори преди всичко от сюжета“, пише Еко в есето си за „Името на розата“, поместено в това издание.

Но Името на розата не е само забавление. Еко остава верен на още един принцип на Аристотел: литературното произведение трябва да съдържа сериозен интелектуален смисъл.

Бразилският свещеник, един от основните представители на „теологията на освобождението“ Леонардо Боф пише за романа на Еко: „Това не е само готическа история от живота на италиански бенедиктински манастир от 14 век. Несъмнено авторът използва всички културни реалности на епохата (с изобилие от детайли и ерудиция), спазвайки най-голяма историческа точност. Но всичко това е в името на въпроси, които днес остават от голямо значение, както и вчера. Има борба между два проекта на живота, личен и социален: единият проект упорито се стреми да запази съществуващото, да запази с всички средства, до унищожаването на други хора и самоунищожението; вторият проект се стреми към постоянно отваряне на новото, дори с цената на собственото си унищожение.

Критикът Чезаре Закария смята, че привличането на писателя към детективския жанр се дължи, наред с други неща, на факта, че „този жанр е по-добър от другите в изразяването на неумолимия заряд от насилие и страх, присъщи на света, в който живеем“. Да, несъмнено много конкретни ситуации от романа и неговия основен конфликт са доста „прочетени“ като алегорично отражение на ситуациите на настоящия 20-ти век. И така, много рецензенти и самият автор в едно от интервютата правят паралели между сюжета на романа и убийството на Алдо Моро. Сравняване на романа "Името на розата" с книгата известен писателЛеонардо Шаши „Случаят с Моро“, критикът Леонардо Латаруло пише: „Те се основават на етичен въпрос par excellence, разкривайки непреодолимата проблематична природа на етиката. Това е заза проблема със злото. Това завръщане към детектива, което изглежда се извършва в чисти интереси на литературната игра, всъщност е плашещо сериозно, тъй като е изцяло вдъхновено от безнадеждната и безнадеждна сериозност на етиката.

Сега читателят има възможност да се запознае със сензационната новост от 1980 г. пълна версия.

Разбира се, ръкописът

На 16 август 1968 г. купих книга, озаглавена „Бележки на отец Адсон от Мелк, преведени на Френскиспоред публикацията на отец J. Mabillon ”(Париж, печатница на абатството Lasurs, 1842) . Автор на превода е някой абат Балет. В един доста беден исторически коментар се съобщава, че преводачът е следвал дословно издание от четиринадесети век на ръкопис, открит в библиотеката на манастира в Мелк от известния учен от седемнадесети век, който е направил толкова много за историографията на бенедиктинския орден. Така че рядкостта, намерена в Прага (оказва се, за трети път), ме спаси от меланхолията в чужда страна, където чаках този, който беше скъп за мен. След няколко дни бедният град беше оживен съветски войски. Успях да пресека австрийската граница в Линц; оттам лесно стигнах до Виена, където най-накрая срещнах онази жена и заедно тръгнахме на пътешествие нагоре по Дунава.

В състояние на нервна възбуда се наслаждавах на ужасяващата история на Адсън и бях толкова завладян от нея, че самият аз не забелязах как започнах да превеждам, попълвайки прекрасните големи тетрадки на компанията Джоузеф Гиберт, в които е толкова приятно да пишете, ако, разбира се, писалката е достатъчно мека. Междувременно се озовахме в околностите на Мелк, където многократно преустройваният Stift все още се издига на скала над завой на реката. Както читателят вероятно вече е разбрал, в библиотеката на манастира не е открита следа от ръкописа на отец Адсън.

Малко преди Залцбург, една проклета нощ в малък хотел на брега на Мондзее, нашият съюз се разпадна, пътуването беше прекъснато и моят спътник изчезна; с него изчезна и книгата на Балет, което със сигурност не беше злонамерено, а беше само проява на лудата непредвидимост на нашата почивка. Тогава ми останаха само купчина написани тетрадки и абсолютна празнота в душата ми.

Няколко месеца по-късно, в Париж, се върнах към търсенето. В моите откъси от френския оригинал, наред с други неща, е запазена препратка към първоизточника, изненадващо точна и подробна:

Vetera analecta, sive collectio veterum aliquot operum & opusculorum omnis generis, carminum, epistolarum, diplomaton, epitaphiorum, &, cum itinere germanico, adnotationibus aliquot disquisitionibus R. P. D. Joannis Mabillon, Presbiteri ac Monachi Ord. Sancti Benedicti e Congregatione S. Mauri. – Nova Editio cui accessere Mabilonii vita & aliquot opuscula, scilicet Dissertatio de Pane Eucharistico, Azimo et Fermentatio, ad Eminentiss. Кардинал Бона. Subjungitur opusculum Eldefonsi Hispaniensis Episcopi de eodem argumento Et Eusebii Romani ad Theophilum Gallum epistola, De cultu sanctorum ignotorum, Parisiis, apud Levesque, ad Pontem S. Michaelis, MDCCXXI, cum privilegio Regis.

Веднага поръчах Vetera Analecta от библиотеката на Sainte-Genevieve, но за моя голяма изненада на заглавната страница се откриха поне две несъответствия с описанието на Ballet. Първо, името на издателя изглеждаше различно: тук - Montalant, ad Ripam P. P. Augustianorum (prope Pontem S. Michaelis) . Второ, датата на публикуване тук е отбелязана две години по-късно. Излишно е да казвам, че колекцията не съдържа никакви бележки на Адсън от Мелк, нито публикации, където името Адсън би се появило. Като цяло това издание, както е лесно да се види, се състои от материали със среден или много малък обем, докато текстът на Бале заема няколкостотин страници. Говорих с най-известните медиевисти, по-специално с Етиен Жилсън, прекрасен, незабравим учен. Но всички те твърдяха, че единственото съществуващо издание на Vetera Analecta е това, което използвах в Sainte-Genevieve. След като посетих абатството Ласорс, разположено в района на Паси, и след като разговарях с моя приятел отец Арне Лаанестед, бях абсолютно сигурен, че нито един абат на Бал не е публикувал книги в печатницата на абатството Ласорс; изглежда, че никога не е имало печатница в абатството Ласорс. Неточността на френските учени по отношение на библиографските бележки под линия е добре известна. Но този случай надмина и най-лошите очаквания. Стана ясно, че имам чист фалшификат в ръцете си. Освен това книгата на Балет вече беше недостъпна (е, не виждах начин да си я върна). Имах само собствени бележки, които вдъхват малко доверие.

Има моменти на крайна физическа умора, съчетана с двигателно превъзбуждане, когато призраците на хора от миналото се появяват пред нас („en me retraçant ces details, j'en suis á me demander s'ils sont réels, ou bien si je les al rêvés"). По-късно научих от отличната работа на абат Букой, че това са призраците на ненаписаните книги.

Ако не беше нов инцидент, със сигурност нямаше да сляза от земята. Но, слава Богу, един ден през 1970 г. в Буенос Айрес, ровейки из тезгяха на малък продавач на книги втора употреба на улица Кориентес, недалеч от най-известната от всички Patio del Tango, разположена на тази необикновена улица, попаднах на испански превод на брошурата на Мило Темесвара „За използването на огледала в шаха“, на която вече имах възможността да се позова (макар и от втора ръка) в книгата му „Апокалиптика и интегрирано“, анализирайки по-късна книга от същия автор - „Продавачи на апокалипсиса“. IN този случайтова беше превод от изгубен оригинал, написан на грузински (първо издание - Тбилиси, 1934 г.). И в тази брошура съвсем неочаквано открих обширни откъси от ръкописа на Адсон от Мелк, въпреки че трябва да отбележа, че Темешвар посочи като източник не абат Бале и не отец Мабилон, а отец Атанасий Кирхер (коя негова книга не беше посочена) . Един учен (не виждам нужда да посочвам името му тук) ми даде да отсека, че в нито една своя работа (и той цитира съдържанието на всички произведения на Кирхер по памет) великият йезуит никога не споменава Адсон от Мелк. Самият аз обаче държах брошурата на Темешвар в ръцете си и се убедих, че цитираните там епизоди текстово съвпадат с епизодите от историята, преведена от Бале (в частност, след сравняване на двете описания на лабиринта не може да остане никакво съмнение). Каквото и да пише по-късно Бениамино Плачидо, абат Бале съществуваше в света - съответно като Адсон от Мелк.

Тогава си помислих колко много съдбата на бележките на Адсън е в съгласие с естеството на историята; колко неразрешени мистерии има тук, от авторството до мястото на действие; в края на краищата Адсон с изненадващо упоритост не посочва точно къде се е намирало описаното от него абатство, а разнородните знаци, разпръснати в текста, ни позволяват да приемем всяка точка в обширната област от Помпоза до Конк; най-вероятно това е една от височините на Апенинския хребет на границите на Пиемонт, Лигурия и Франция (т.е. някъде между Леричи и Турбия). Много точно са посочени годината и месецът, когато са се случили описаните събития – края на ноември 1327 г.; но датата на писане остава несигурна. Въз основа на факта, че авторът е бил новак през 1327 г. и по времето, когато е написана книгата, той вече е бил близо до края на живота си, може да се предположи, че работата по ръкописа е извършена през последния десет или двадесет години на XIV век.

Не толкова, трябва да се признае, имаше аргументи в полза на публикуването на това Превод на италианскиот доста съмнителен френски текст, който от своя страна трябва да е транскрипция от латинско издание от седемнадесети век, за което се твърди, че възпроизвежда ръкопис, създаден от немски монах в края на четиринадесети.

Как трябва да се реши проблемът със стила? Не се поддадох на първоначалното изкушение да стилизирам превода като италианския език на епохата: първо, Адсън не е писал на староиталиански, а на латински; второ, усеща се, че цялата усвоена от него култура (т.е. културата на неговото абатство) е още по-архаична. Това е сбор от знания и стилистични умения, които са се развивали в продължение на много векове, усвоени от късносредновековната латинска традиция. Адсон мисли и се изразява като монах, тоест изолирано от развиващата се народна литература, копирайки стила на книгите, събрани в библиотеката, която описва, разчитайки на святоотечески и схоластични примери. Следователно неговата история (без да броим, разбира се, историческите реалности от 14-ти век, които, между другото, Адсън цитира несигурно и винаги от слухове) на своя език и набор от цитати може да принадлежи към 12-ти и 13-ти век.

Освен това няма съмнение, че при създаването на своя френски превод в неоготически стил Бале се отнася доста свободно към оригинала – и то не само стилово. Например, героите говорят за билкова медицина, очевидно имайки предвид така наречената "Книга на тайните на Алберт Велики", чийто текст, както знаете, е бил значително трансформиран през вековете. Адсън може да цитира само списъци, съществували през четиринадесети век, а междувременно някои изрази подозрително съвпадат с формулировките на Парацелз или, да речем, с текста на същия албертски билкар, но в много по-късна версия, в изданието на Тюдорите. От друга страна, успях да разбера, че в онези години, когато Абе Бал преписваше (или не беше?) мемоарите на Адсон, тези, публикувани през 18 век, бяха в обращение в Париж. „Голям” и „Мален” Албера, вече с напълно изкривен текст. Не се изключва обаче възможността в списъците, с които разполага Адсон и други монаси, да има опции, които не са включени в окончателния корпус на паметника, изгубени сред глоси, схолии и други приложения, но използвани от следващите поколения учени .

И накрая, още един проблем: трябва ли да оставим на латински тези фрагменти, които Абе Балет не е превел на своя френски, може би с надеждата да запази вкуса на епохата? Нямаше причина да го последвам: само заради академичната добросъвестност, в случая, трябва да се мисли, неуместно. Отървах се от очевидните простотии, но все пак оставих някои латинизми и сега се страхувам, че се получи като в най-евтините романи, където, ако героят е французин, той е длъжен да каже "parbleu!" и "la femme, ах! la femme!

В резултат на това има пълна липса на яснота. Дори не се знае какво мотивира собствената ми смела стъпка - призив към читателя да повярва в реалността на записките на Адсон Мелкски. Най-вероятно странностите на любовта. Или може би опит да се отървете от редица мании.

Като пренаписвам историята, нямам предвид модерни алюзии. В онези години, когато съдбата ми подари книгата на Абе Балет, имаше убеждението, че човек може да пише само с поглед към модерността и с намерението да промени света. Изминаха повече от десет години и всички се успокоиха, признавайки правото на писателя да чувства достойнствои че можете да пишете от чиста любов към процеса. Това ми позволява да разкажа съвсем свободно, само заради удоволствието от разказването, историята на Адсон от Мелк и е ужасно приятно и утешително да си помисля колко далече е тя от днешния свят, откъдето бдителността на ума, слава Богу, изгони всички чудовища, които мечтата му някога роди. И колко блестящо отсъстват тук всякакви препратки към настоящето, каквито и да било наши днешни тревоги и стремежи.

Това е история за книгите, а не за злополучното ежедневие; след като го прочете, може би трябва да повтори след великия имитатор Кемпян: „Търсих спокойствие навсякъде и го намерих само на едно място - в ъгъла, с книга.“

5 януари 1980 г

Бележка на автора

Ръкописът на Адсън е разделен на седем глави, според броя на дните, а всеки ден - на епизоди, посветени на поклонението. Субтитрите в трето лице, преразказващи съдържанието на главите, вероятно са добавени от г-н Бале. Те обаче са удобни за читателя и тъй като подобно оформление на текста не се отклонява от италианската книжна традиция от онази епоха, реших, че е възможно да запазя субтитрите.

Разбивката на деня по богослужебни часове, възприета от Адсон, представлява доста значителна трудност, първо, защото, както е известно, тя варира в зависимост от сезона и местоположението на манастирите, и второ, защото не е установено дали през 14-ти век, предписанията на Св. Бенедикт са управлявали точно както сега.

Въпреки това, в опит да помогна на читателя, извадих отчасти от текста, отчасти чрез сравняване на правилото на св. Бенедикт с графика на службите, взет от Бенедиктинските часове на Едуард Шнайдер, следната таблица на съотношението на каноничните и астрономически часове:

Среднощен офис(Адсън също използва по-архаичния термин Бдение) - от 2.30 до 3 часа сутринта.

похвално (старо име – Утреня) - от 5 до 6 сутринта; трябва да приключи, когато зората пукне.

час първи- около 7.30, малко преди разсъмване.

час три– около 9 сутринта.

Час шести- обяд (в манастирите, където монасите не са ангажирани с полска работа, през зимата това е и обедният час).

Час девет- от 14 до 15ч.

Вечерня- около 4.30, преди залез слънце (според правилото вечерята трябва да е преди да се стъмни).

съгласявам се- около 6. Към 7 монасите си лягат.

Изчислението взе предвид това северна Италияв края на ноември слънцето изгрява около 7.30 и залязва около 4.40 следобед.

Пролог

В началото беше Словото и Словото беше у Бога и Словото беше Бог. Това е, което Бог имаше в началото, но е хубаво да се повтаря ден и нощ със смирението на псалмите за това тайнствено, неоспоримо проявление, чрез което говори непогрешимата истина. Но днес ние го виждаме само per speculum et in aenigmate и тази истина, преди да разкрие лицето си пред нашето лице, се проявява в слаби точки(уви! колко неразличимо!) сред обикновеното светско блудство и се мъчим, разпознавайки най-сигурните му признаци и там, където са най-мрачни и уж проникнати от чужда воля, изцяло насочена към злото.

Наближаващ залеза на едно греховно съществуване, побелял, грохнал, като тази земя, чакащ ме да се потопя в бездната на божествеността, където има само тишина и пустиня и където ще се слееш с неотменимите лъчи на ангелското съгласие, и дотогава, обременен с тежка болна плът с килия в моя любим манастир Мелк, аз се готвя да поверя на пергаменти спомена за чудесните и ужасяващи дела, с които ми се падна да участвам в зелените лета. Разказвам дословно само за това, което видях и чух със сигурност, без да се надявам да проникна в скрития смисъл на събитията, така че само онези знаци на знаменията, върху които нека изпълнят молитвата на тълкуването, да бъдат запазени за тези, които идват в свят (с Божията милост, дано не бъдат предупредени от Антихриста).

Небесният Господ ме удостои да стана близък свидетел на делата, които се извършваха в абатството, чието име сега ще премълчим в името на доброто и милостта, в края на годината Господня 1327, когато император Луи в Италия се готви, според провидението на Всевишния, да посрами подлия узурпатор, христопродател и ересиарх, който в Авиньон покрива със срам святото име на апостола (става дума за грешната душа на Яков Кагорски, нечестивите му се покланяха като Йоан XXII).

За да разберем по-добре в какви дела бях, трябва да си спомним какво се случи в началото на века - и как видях всичко това, докато живях тогава, и как го виждам сега, след като управлявах други знания - ако, разбира се, паметта може да се справи със заплетените нишки от много топки.

Още в първите години на века папа Климент V премества апостолическия трон в Авиньон, оставяйки Рим да бъде ограбен от местните суверени; постепенно най-свещеният град в християнството заприлича на цирк или лупанар; победителите го разкъсаха; Наричаше се република, но не беше, предадена на укори, грабежи и грабежи. Църковни служители, неосъждащи гражданска власт, командваха банди разбойници, с меч в ръце, вършеха зверства и нечестиво печелеха. И какво да правя? Столицата на света, естествено, се превърна в желана плячка за онези, които се готвеха да бъдат короновани с короната на свещената Римска империя и да възродят най-висшата световна власт, както беше при цезарите.

Ето защо през 1314 г. петима германски суверени във Франкфурт Луи Баварски са избрани за върховен господар на империята. Въпреки това, в същия ден, на отсрещния бряг на Майн, пфалцграфът на Рейн и архиепископът на град Кьолн избират Фридрих Австрийски в същия борд. Има двама императори за една корона и един папа за два престола - ето го, центърът на най-лошите раздори в света.

Две години по-късно в Авиньон беше избран нов папа, Яков от Каор, старец на седемдесет и две години, наречен Йоан XXII, нека небето не позволи още един понтифекс да приеме това подло име за добри хора. французин и предмет френски крал(и хората от тази пагубна земя винаги се облагодетелстват за своите и не могат да разберат, че светът е нашето общо духовно отечество), той подкрепи Филип Красивия срещу рицарите на тамплиерите, обвинени от краля (предполагам, лъжливо) на най-срамните грехове; всичко това в името на техните съкровища, които отстъпникът папата и кралят присвоиха. Намесва се и Роберт Неаполски. За да запази властта си на италианския полуостров, той убеждава папата да не признава нито един от двамата германци за император и самият той остава главният военен лидер на църковната държава.

През 1322 г. Луи Баварски побеждава своя съперник Фридрих. Уплашен от единствения император отсега нататък дори повече, отколкото от двама, Йоан отлъчи победителя и като отмъщение обяви папата за еретик. Трябва да знаете, че точно през тази година капитулът на братята францисканци се събра в Перуджа и техният генерал Михаил от Чезене, прекланяйки ухото си пред исканията на „мъжете на духа“ - „духовните“ (ще ви разкажа за последното), провъзгласява като истина на вярата позицията на бедността на Христос, който със своите апостоли, ако притежава нещо, то е само usus facti. Най-достойно изявление, признато за защита на добродетелта и чистотата на братството. Папата беше недоволен, вероятно усещайки заплаха за своите претенции, тъй като той се готвеше, като единствен глава на църквата, да забрани на империята да избира епископи, като същевременно запази прерогативите да коронясва императори. По един или друг начин, през 1323 г. той се разбунтува срещу доктрината на францисканците в своя декрет Cum inter nonnullos.

Очевидно тогава Луис е видял във францисканците, сега враждебно настроени към папата, мощни другари по оръжие. Провъзгласявайки бедността на Христос, те укрепват позициите на императорските теолози - Марсилий от Падуа и Йоан от Яндун. И няколко месеца преди събитията, които ще бъдат описани, Луи, след като сключи съюз с победения Фридрих, влезе в Италия, взе короната в Милано, потисна недоволството на Висконти, покри Пиза с армия, назначи Кастручо за херцог на Лука и Пистоя, като императорски управител (и напразно, мисля, защото не съм срещал повече жесток човек- с изключение на Угучион от Фагиола) и бързо отиде в Рим, където се наричаше Шара Колона, господар на този регион.

Такова беше времето, когато, след като приех послушание в бенедиктинския манастир в Мелк, бях взет от монашеското мълчание по волята на баща ми, който се биеше с Луи в свитата и не беше последният сред неговите барони, които решиха да вземат аз с него, за да опозная чудесата на Италия и в бъдеще да наблюдавам коронацията на император в Рим. Но как седнаха близо до Пиза, го накара да се предаде на военни грижи. Аз, подтикнат от това и от свободното време и в полза на нови зрелища, разгледах тосканските градове. Въпреки това, според мнението на бащата и майката, живот без класове и уроци не е подходящ за млад мъж, на когото е обещано съзерцателно служение. Тогава, по съвета на Марсилий, който се влюби в мен, бях назначен при учения францисканец Уилям от Баскервил, който отиваше на пратеничество в най-славните градове и най-големите абатства в Италия. Станах писар и ученик при него и никога не съжалявах, защото видях дела, достойни за увековечаване - за което работя сега - в паметта на онези, които ще дойдат след нас.

Тогава не знаех какво търси брат Вилхелм, честно казано, не знам и сега. Признавам, че и той самият не знаеше, но беше воден от единствената страст – към истината, и страдаше от единствения страх – безмилостен, както видях – че истината не е такава, каквато изглежда в момента. Той обаче не се докосва до най-важните си занимания, забавляван от тежките грижи на епохата. Неговата поръчка ми беше неизвестна до края на пътуването, тоест Вилхелм не е говорил за нея. Едва когато чух откъси от разговорите му с игумените на манастирите, се досетих за естеството на задачите му. Но истинските цели ми се разкриха в края на пътуването, за което ще говоря по-късно. Движехме се на север, но не по пряк път, а от манастир на манастир. Затова се отклонихме на запад (въпреки че целта беше на изток) и след това минахме по билото на планините, простиращи се от Пиза до прохода Св. Все пак местните владетели бяха лоялни към империята и местните абати от нашия орден, след като се обединиха, се противопоставиха на еретика и свещения папа търговец. Цялото пътуване отне две седмици и с такива събития, в които успях да опозная по-добре (макар и все още недостатъчно) новия учител.

Отсега нататък няма да занимавам тези страници с описание на външния вид на хората - освен когато лице или движение се появяват като признаци на мълчалив, но красноречив език. Защото, според Боеций, само мимолетна поява. Той изсъхва и изчезва като ливадно цвете преди есента и струва ли си да си спомняме, че неговият преподобен абат Абон изглеждаше суров и блед в лицето, когато той и всички, които живееха с него, сега са прах, и то цветен прах, смъртоносният цвят на техните тяло. (Само духът, по волята на Господа, свети във вечна неугасима светлина.) Въпреки това ще опиша Вилхелм веднъж завинаги, тъй като най-обикновените черти на външния му вид ми се сториха чудесно важни. Така че винаги млад мъж, който се е привързал към по-възрастен и по-мъдър мъж, е склонен да се възхищава не само на неговите умни речи и острота на мисълта, но и на външния вид, който ни е скъп, като външния вид на баща. От него възприемаме и навик, и походка, улавяме усмивката му. Но никакво сладострастие не петни тази, може би единствената чиста плътска любов.

По мое време хората бяха красиви и високи, а сега са джуджета, деца и това е един от признаците, че нещастният свят е западнал. Младите не гледат старите си, науката е в упадък, земята е обърната с главата надолу, слепи водят слепи, блъскат ги в бездната, птиците падат без да излитат, магарето свири на лира, биволите танцуват . Мария не иска съзерцателен живот, Марта не иска активен живот, Лия е безплодна, Рахил е похотлива, Катон носи лупанарий, Лукреций е полудял. Всички са се заблудили. И нека бъдат възнесени безброй похвали към Господа за това, че успях да възприема от учителя жаждата за знания и концепцията за директен път, което винаги спасява, дори когато пътят напред е криволичещ.

На външен вид брат Вилхелм можеше да бъде запомнен и от най-разсеяния човек. По-висок от обикновено, той изглеждаше още по-висок поради слабостта си. Погледът е остър, проницателен. Тънкият, леко извит нос предаваше на лицето предпазливост, която изчезваше в моменти на зашеметяване, за което ще говоря по-късно. Брадичката също показваше силна воля, въпреки че дължината на лицето, обсипано с лунички - има много от тях, които са родени между Хиберния и Нортумбрия - също можеше да означава неувереност в себе си, срамежливост. С течение на времето се убедих, че това, което изглеждаше като нерешителност у него, беше любопитство и само любопитство. Но отначало не знаех как да оценя този дар, смятайки го за проява на духовна поквара. Докато в разумната душа, помислих си, няма достъп до любопитството и тя се храни само с истината, която, както се убедих, е разпознаваема от пръв поглед.

Като момче веднага ме впечатлиха кичурите жълтеникави коси, стърчащи в ушите му, и дебелите му руси вежди. Той живя петдесет пролети и следователно беше много стар. Въпреки това, тялото не знае колко уморено, движещо се с пъргавина, не винаги достъпно за мен. По време на периоди на възраждане жизнерадостта му беше удивителна. Но понякога нещо сякаш се пречупваше в него и летаргичен, в пълна прострация, той лежеше в леглото си в килията, без да отговаря нищо или отговаряше едносрично, без да помръдва нито един мускул на лицето си. Погледът му стана безсмислен, празен и човек можеше да заподозре, че е в плен на опияняваща отвара — само и само изключителното въздържание през целия му живот го предпазваше от подобни подозрения. И все пак няма да скрия, че по пътя той търсеше по краищата на поляните, в покрайнините на горичките някаква трева (според мен винаги една и съща), късаше и дъвчеше съсредоточено. Взех го със себе си, за да го дъвча за минути по-високо напрежениесили (много от тях ни чакаха в манастира!). Попитах го каква трева, той се засмя и ми отговори, че добрият християнин понякога се учи от неверниците. Исках да опитам, но той не ми позволи, като каза, че както paydikoi, ephebikoi и gynaikoi се различават в речите към простите, така е и с билките: това, което е добро за стар францисканец, безполезно за млад бенедиктински.

Докато бяхме заедно, ежедневието не можеше да се изпълнява. Дори в манастира бяхме бдителни през нощта, а през деня припадахме от умора и се явявахме нередовно при заминаванията на Божията служба. По пътя той рядко оставаше буден след вечерята. В навиците той беше умерен. В манастира той прекарва дни в градината, разглеждайки билки, като например хризопраз и изумруди. И в криптата, в съкровищницата, той приличаше на ковчег, обсипан с изумруди и хризопраз, сякаш на дива шал трева в полето. Дни наред той прелиства ръкописите в голямата зала на библиотеката - може да се мисли, само за удоволствие (а наоколо по това време се множат труповете на жестоко убити монаси). Намерих го да се разхожда в градината без никакви видима целсякаш не е длъжен да дава отчет пред Господа за всички действия. В братството ги научиха да прекарват времето си по различен начин, за което му казах. Той отговори, че красотата на космоса не е само в единството на многообразието, но и в многообразието на единството. Приех този отговор като неучтив и пълен с емпиризъм. Едва по-късно разбрах, че хората от неговата страна обичаха да описват най-важните неща, сякаш не познаваха просветляващата сила на подредените разсъждения.

Le manuscrit de Dom Adson de Melk, traduit en français d'après l'édition de Dom J. Mabillon. Париж, Aux Presses de l'Abbaye de la Source, 1842 г. (Бележка на автора.)

Антична антология или колекция от древни писания и писания от всякакъв вид, като: писма, бележки, епитафии, с коментар на немски език, бележки и изследвания от почтения баща, доктор по теология Жан Мабилон, презвитер на монашеския орден на Св. Бенедикт и конгрегацията на Св. Маврус. Ново издание, включващо живота на Мабилон и неговите писания, а именно бележката „За хляба на причастието, безквасен и квасен“ до Негов преподобен кардинал Бона. С приложението на писанията на Илдефонс, епископ на Испания, по същия въпрос, и на Евсевий Романски до Теофил Гал, посланието „За почитането на неизвестни светии“; Париж, печатница Leveque, на моста на Св. Михаил, 1721 г., с разрешение на краля (лат.).

Pontifex (лат.) - в Древен Римчлен на свещеническата колегия; в християнската църква - епископ, прелат, по-късно - папа ( почетно званиеепископ); папа.

Михаил от Чезене (от Чезена, ок. 1270–1342) е францискански водач, който играе важна роля в историята на ордена. Първоначално той принадлежи към ортодоксалното крило на францисканството - конвентуалците, в резултат на което има отрицателно отношение към учението и дейността на спиритуалистите. Съборите, проведени през началото на XIV V. ръководството на ордена номинира Майкъл за поста генерален министър. В същото време новият папа Йоан XXII започва борба срещу либералните течения сред францисканците и издава булите Ad condilorem canonum (8 декември 1322 г.) и Cum inter nonnullos (12 ноември 1323 г.), настоявайки, че францисканците също имат право на собственост; това подкопава самите основи на ордена. Уилям от Окам, последван от Михаил от Чезене и Бонагратион от Бергамо, защитават традиционната доктрина. Така Михаил става глава на догматичната опозиция срещу папата. През 1327 г. е извикан от папата в Авиньон и срещу него е назначено разследване. Без да чака присъдата, Михаил избяга в двора на Луи Баварски, откъдето продължи да се бие с папата. През 1329 г. той е осъден задочно и лишен от сан. До края на живота си Майкъл е предаден от Луис. Следващите папи лесно успяват да убедят францисканския орден да се подчини на курията и да изостави предишните си вярвания.

Декреталии (епистоли, декретни послания) - писма или съобщения от папата в отговор на въпрос, отправен към него по частен въпрос, но разрешаването на който може да служи като общо правило.

Марсилий от Падуа (1275-1343) - политически мислител, който аргументира в трактата "Защитникът на света" идеята за обществен договор, който се противопоставя на претенциите на папата за светска власт. През 1327 г. е отлъчен от църквата.

Бенедиктинският орден - най-богатият и най-знатният монашески орденсредна възраст. Основан от св. Бенедикт от Пурсия през 529 г. в Монтекасино. Според хартата („Правило“) бенедиктинците са натоварени с труд, както физически (земеделие), така и преди всичко умствен: образование на младежи (послушници), превод, тълкуване и издаване на книги, събиране на библиотеки. В рамките на ордена има няколко мощни клона (Клуниаци, Цистерцианци и др.). Общо през XII-XIVв. Имаше над 15 000 бенедиктински манастира. Именно благодарение на бенедиктинците шедьоврите на древногръцката, римската и средновековната литература са оцелели до наши дни.

От преводача

Преди Умберто Еко през 1980 г., на прага на петдесетата си годишнина, да публикува първото си художествено произведение - романа "Името на розата", той беше известен в академичните среди на Италия и целия научен свят като авторитетен специалист по философия на Средновековието и в областта на семиотиката – науката за знаците. Той разработва по-специално проблемите на връзката между текст и публика, както върху материала на авангардната литература, така и върху разнородния материал на масовата култура. Несъмнено Умберто Еко също е написал романа, помагайки си с научни наблюдения, оборудвайки своята „постмодерна“ интелектуална проза с изворите на очарованието.

Екзотичното оцветяване плюс вълнуваща криминална интрига предизвикват интерес към романа на масовата публика. А значим идеен заряд, съчетан с ирония, с игра на литературни асоциации, привлича интелектуалците. Освен това е добре известно колко популярен е самият жанр на историческия роман както у нас, така и на Запад. Еко взе предвид този фактор. Книгата му е пълен и точен пътеводител за Средновековието. Антъни Бърджис пише в рецензията си: „Хората четат Артър Хейли, за да разберат как живее летището. Ако прочетете тази книга, няма да имате ни най-малко съмнение как е функционирал манастирът през 14 век.“

В продължение на девет години, според резултатите от национални социологически проучвания, книгата е на първо място в „горещата двайсетка на седмицата“ (италианците почтително поставят „Божествена комедия“ на последно място в същата двадесетица). Отбелязва се, че поради широкото разпространение на книгата на Еко, броят на студентите, които се записват в катедрата по история на Средновековието, нараства значително. Романът не беше заобиколен от читателите на Турция, Япония, Източна Европа; завладява за доста дълъг период и северноамериканския книжен пазар, което е много рядко за европейски писател.

Една от тайните на такъв съкрушителен успех ни се разкрива в теоретичния труд на самия Еко, където той обсъжда необходимостта от „развлечение“ в литературата. Литературният авангард на 20 век като правило се отчуждава от стереотипите на масовото съзнание. През 70-те години обаче в западната литература възниква усещането, че разчупването на стереотипите и експериментирането с езика не осигуряват сами по себе си „радостта от текста“ в неговата цялост. Започна да се усеща, че неразделна част от литературата е удоволствието от разказването.

„Исках читателят да се забавлява. Поне толкова, колкото се забавлявах. Съвременният роман се е опитал да изостави сюжетното забавление в полза на други видове забавление. Що се отнася до мен, искрено вярващ в аристотеловата поетика, цял живот вярвах, че един роман трябва да забавлява и със своя сюжет. Или дори преди всичко сюжета“, пише Еко в есето си за „Името на розата“, което е включено в това издание.

Но „Името на розата” не е само забавление. Еко остава верен на още един принцип на Аристотел: литературното произведение трябва да съдържа сериозен интелектуален смисъл.

Състав

Романът „Името на розата“ (1980) е първият и изключително успешен опит за писане на писателя, който не е загубил популярността си и до днес и е високо оценен и от двете придирчиви литературни критицикакто и за масовия читател. Започвайки да анализираме романа, трябва да обърнем внимание на неговото жанрово своеобразие (в тези и много други въпроси, свързани с поетиката на романа, учителят трябва да се обърне към опит за автоинтерпретация, наречен „Забележка в полето на „Името на розата“, с което Еко придружава своя роман). Работата всъщност се основава на историята на разследването на редица мистериозни убийства, извършени през ноември 1327 г. в един от италианските манастири (шест убийства за седем дни, покрай които се развива действието в романа). Задачата да разследва убийството е поверена на бившия инквизитор, философ и интелектуалец, францисканския монах Уилям от Баскервил, който е придружен от младия си ученик Адсън, който едновременно действа в творбата и като разказвач, през чиито очи читателят вижда всичко описано в романа.

Вилхелм и неговият ученик съвестно се опитват да разплетат престъпната плетеница, описана в творбата, и почти успяват, но от първите страници авторът, нито за миг губейки от поглед детективския интерес на сюжета, едва доловимо се подиграва на неговия жанр сигурност.

Имената на главните герои Уилям от Баскервил и Адсън (т.е. почти Уотсън) неизбежно трябва да събудят у читателя асоциации с детективската двойка на Конан Дойл и за по-голяма сигурност авторът веднага демонстрира неприпокриващите се дедуктивни способности на своя герой Вилхелм (сцената на реконструкцията на обстоятелствата, външния вид и дори името на изчезналия кон в началото на романа), подсилвайки ги и двете с искрена изненада и объркването на Адсън (ситуацията точно пресъздава типичния Дойл „момент на истината“) . Много дедуктивни навици Вилхелм удостоверява допълнително, докато сюжетът се развива, освен това той активно демонстрира изключителните си познания по различни науки, което отново иронично насочва към фигурата на Холмс. В същото време Еко не довежда своята ирония до тази критична граница, отвъд която тя се развива в пародия, а неговите Вилхелм и Адсон запазват всички атрибути на повече или по-малко квалифицирани детективи до края на творбата.

Романът наистина има признаци не само на детектив, но и на историческо и философско произведение, тъй като доста щателно пресъздава историческата атмосфера на епохата и поставя редица сериозни философски въпроси пред читателя. Жанровата "несигурност" до голяма степен мотивира необичайното заглавие на романа. Еко искаше да премахне подобна сигурност от заглавието на творбата си, поради което излезе със заглавието „Името на розата“, което в семантично отношениее напълно неутрален, по-точно несигурен, тъй като според автора броят на символите, свързани с образа на розата, е неизчерпаем и следователно уникален.

Още жанровата несигурност на романа може да служи, в мисълта на самия Еко, като знак за постмодернистичната ориентация на неговото творчество. Еко мотивира аргументите си със собствената си (също представена в маргиналните бележки) концепция за постмодернизма, която противопоставя на модернизма. Ако последният избягваше екшън сюжетите (това е признак на приключенска, т.е. „фриволна“ литература), злоупотребяваше с описания, фрагментарна композиция, а често и елементарните изисквания на логиката и смисловата свързаност на изобразяваното, то постмодернизмът, според Еко , надраства този открито деклариран принцип на деструкция (унищожаване) на нормите на класическата поетика и насоките на новата поетика търси в опитите за съчетаване на традиционното, което идва от класиката, и антитрадиционното, въведено в литературата от модернизма. . Постмодернизмът не се стреми да се затвори в границите на елитарните вкусове, а се стреми към масовост (в по-добро разбиране) не отблъсква читателя, а напротив, завладява го. Следователно в романа има елементи на забавление и детективска история, но това не е обикновено забавление: говорейки за разликите между детективския модел на собствената си работа, Еко настоя, че не се интересува от собствената си „криминална“ основа, но в самия сюжетен тип произведения, които моделират процеса на узнаване на истината. В това разбиране

Еко твърди, че метафизическият и философски тип сюжет е детективски сюжет. Модернизмът, според Еко, отхвърля вече казаното (т.е. литературната традиция), докато постмодернизмът влиза в сложна игра с него, иронично го преосмисля (оттук по-специално алюзиите към Конан Дойл, Борхес с неговия образ на Библиотеката на Светлината и собствената му персона, иронично бита в образа на Хорхе и др.). Неконвенционалността на поетиката на романа се подчертава от самия Еко в заглавието на онези произведения на неговите предшественици, които той посочва като асоциативни източници на своето вдъхновение (Джойс, Т. Ман, критично преосмислени произведения на теоретиците на модернизма - Р. Барт, Л. Фидлър и др.). Модернистични черти на творбата откриваме и в начина на изложение, което се реализира в сюжета под формата на своеобразна игра на променливост на гледните точки: авторът не представя всичко изобразено в творбата директно, а като превод и тълкуване на „намерения” от него ръкопис на средновековен монах. Събитията са пряко описани от Адсън, когато той достигна дълбока старост, но под формата на възприемането им през очите на млад и наивен ученик на Уилям от Баскервил, който по времето на тези събития беше Адсон.

Кой представлява тези гледни точки в романа и как ги аргументира? Един от тях е представен от надзирателя на библиотечните фондове Хорхе, който вярва, че истината е дадена на човек, за да я почувства веднага с първия библейски текстовеи техните интерпретации и че е невъзможно да се задълбочи, а всеки опит за това води или до ругатни Светото писаниеили поставя знанието в ръцете на онези, които го използват в ущърб на истината. Поради тази причина Хорхе избирателно дава на монасите книги за четене, като решава по свое усмотрение кое е вредно и кое не. Напротив, Вилхелм смята, че основната цел на библиотеката не е да съхранява (всъщност да укрива) книгите, а да ориентира читателя чрез тях към по-нататъшно, задълбочено търсене на истината, тъй като процесът на познание, както той вярва, , е безкраен.

Отделно трябва да се обърнем към анализа на един от ключови изображенияроман - образът на библиотеката на лабиринта, който очевидно символизира сложността на познанието и в същото време корелира романа на Еко с подобни образи на библиотеки от лабиринти в Борхес ("Градината на разклоняващите се пътеки", "Вавилонската библиотека") , а чрез него и с доста разпространената сред модернистите съпоставка на библиотека, книга – с живота (светът е книга, създадена от Бога, която на практика осъществява моделите на нашето съществуване, закодирани в друга книга – Библията).