Колко надеждни са старите руски хроники? Пълна колекция от руски летописи Центрове на летописна писменост в древна Рус.

Хроника –Древен руски очерк за руската история, състоящ се от новини за времето. Например: „В лето 6680. Премина благословеният княз Глеб Киевски“ („В 1172 г. почина благословеният княз Глеб Киевски“). Новините могат да бъдат кратки или дълги, включително животи, истории и легенди.

Летописец –термин, който има две значения: 1) авторът на хрониката (например Нестор Летописец); 2) хроника с малък обем или тематичен обхват (например Владимирският летописец). Паметниците от местни или манастирски хроники често се наричат ​​хронисти.

Сборник хроники -реконструиран от изследователи етап от историята на хрониката, който се характеризира със създаването на нова хроника чрез комбиниране („компилиране“) на няколко предишни хроники. Общоруските хроники от 17 век също се наричат ​​сводове, чийто компилативен характер е несъмнен.

Най-древните руски летописи не са запазени в оригиналния си вид. Те са оцелели при по-късни преработки, като основната задача при изучаването им е да се реконструират по-ранните (XI-XII в.) въз основа на по-късни хроники (XIII-XVII в.).

Почти всички руски хроники в началната си част съдържат един текст, който разказва за сътворението на света и след това за руската история от древни времена (от заселването на славяните в Източноевропейската долина) до началото на 12 век, а именно до 1110 г. Освен това текстът се различава в различните хроники. От това следва, че летописната традиция се основава на определена обща за всички хроника, доведена до началото на XII век.

В началото на текста повечето хроники имат заглавие, започващо с думите „Това е Повестта за отминалите години...“. В някои хроники, например Ипатиевската и Радзивиловата хроника, също е посочен авторът - монах от Киево-Печерския манастир (вижте например четенето на Радзивилската хроника: „Повестта за отминалите години на монаха Федосиев“ Печерски манастир...“). В Киево-Печерския патерикон сред монасите от 11 век. Споменава се „Нестор, подобно на Папис летописецът“, а в Хлебниковия списък на Ипатиевската хроника името на Нестор се появява вече в заглавието: „Повест за отминалите години на монаха Нестер Феодосиев от Печерския манастир...“.

справка

Списъкът на Хлебников е създаден през 16 век. в Киев, където добре познаваха текста на Киево-Печерския патерикон. В най-древния списък на Ипатиевската хроника, Ипатиевската хроника, името на Нестор отсъства. Възможно е той да е бил включен в текста на списъка на Хлебников при създаването на ръкописа, ръководен от инструкциите на Киево-Печерския патерикон. По един или друг начин вече историците от 18 век. Нестор се счита за автор на най-старата руска хроника. През 19 век изследователите станаха по-предпазливи в преценките си за древноруската хроника. Те вече не пишат за хрониката на Нестор, а за общия текст на руските летописи и я наричат ​​„Приказка за отминалите години“, която с течение на времето се превръща в учебникарски паметник на древноруската литература.

Трябва да се има предвид, че в действителност Повестта за отминалите години е изследователска реконструкция; Под това име разбират първоначалния текст на повечето руски летописи преди началото на XII век, който не е достигнал до нас в самостоятелна форма.

Още в така наречената „Приказка за отминалите години“ има няколко противоречиви указания за времето на работата на хрониста, както и отделни несъответствия. Очевидно е, че този етап от началото на XII в. предшествани от други хроники. Само един забележителен филолог от началото на 19-20 век успя да разбере тази объркваща ситуация. Алексей Александрович Шахматов (1864–1920).

А. А. Шахматов предположи, че Нестор не е автор на „Повестта за отминалите години“, а на по-ранни летописи. Той предложи да наричаме такива текстове кодове, тъй като хронистът комбинира материали от предишни кодове и извлечения от други източници в един текст. Концепцията за летописния код днес е ключова в реконструкцията на етапите на древноруското летописно писане.

Учените идентифицират следните летописни кодове, които предшестват „Приказка за отминалите години“: 1) Най-древният код (хипотетична дата на създаване - около 1037 г.); 2) код 1073; 3) Начална арка (преди 1093 г.); 4) „Повест за отминалите години“ издание преди 1113 г. (вероятно свързано с името на монаха от Киево-Печерския манастир Нестор): 5) „Повест за отминалите години“ издание 1116 г. (свързано с името на игумена на Силвестър от Михайловския Видубицки манастир): 6) „Приказка за отминалите години“ издание от 1118 г. (също свързано с Видубицкия манастир).

Хроника от 12 век. представена от три традиции: новгородска, владимиро-суздалска и киевска. Първият е възстановен според Новгородската I хроника (старши и по-млади редакции), вторият - според Лаврентийските, Радзивилските и летописците на Переяславъл от Суздал, третият - според Ипатиевската хроника с участието на Владимиро-Суздалската хроника .

Новгородска хроникае представена от няколко свода, първият от които (1132 г.) се счита от изследователите за княжески, а останалите - създадени при новгородския архиепископ. Според предположението на А. А. Гипиус, всеки архиепископ е инициирал създаването на свой собствен летописец, който описва времето на неговото свещеничество. Подредени последователно един след друг, хронистите на господаря формират текста на Новгородската хроника. Изследователите смятат, че един от първите господарски хронисти е Доместик Антоний от манастира Кирик, който е написал хронологичния трактат „Учението му да казва на човека броя на всички години“. Летописната статия от 1136 г., описваща бунта на новгородците срещу княз Всеволод-Гавриил, предоставя хронологични изчисления, подобни на тези, прочетени в трактата на Кирик.

Един от етапите на писане на новгородска хроника се случва през 1180-те години. Известно е и името на летописеца. Член 1188 подробно описва смъртта на свещеника на църквата "Свети Яков", Херман Воята, и посочва, че той е служил в тази църква в продължение на 45 години. Наистина, 45 години преди тази новина, в статия 1144 се чете новина от първо лице, в която летописецът пише, че архиепископът го е поставил за свещеник.

Владимиро-Суздалска хроникаизвестни в няколко трезора от втората половина на 12 век, два от които изглеждат най-вероятни. Първият етап от Владимирската хроника донесе нейното представяне до 1177 г. Тази хроника е съставена въз основа на записи, които се водят от 1158 г. при Андрей Боголюбски, но са обединени в един комплект още при Всеволод III. Последните новини от тази хроника са дълга история за трагичната смърт на Андрей Боголюбски, история за борбата на по-малките му братя Михалка и Всеволод с неговите племенници Мстислав и Ярополк Ростиславич за управлението на Владимир, поражението и ослепяването на последния . Вторият Владимирски свод е датиран от 1193 г., тъй като след тази година приключва поредицата от датирани новини за времето. Изследователите смятат, че записите за края на 12в. датират от арката от началото на 13 век.

Киевска хроникапредставена от Ипатиевската хроника, която е повлияна от североизточната хроника. Въпреки това изследователите успяват да идентифицират поне два свода в Ипатиевската хроника. Първият е Киевският кодекс, съставен по време на управлението на Рюрик Ростиславич. Завършва със събитията от 1200 г., последното от които е тържествена реч на игумена на Киевския Видубицки манастир Мойсей с думи на благодарност, адресирани до княза, който построи каменната ограда във Видубицкия манастир. В Моисей те виждат автора на кодекса от 1200 г., който си поставя за цел да издигне своя княз. Вторият код, безпогрешно идентифициран в Ипатиевската хроника, се отнася до Галицко-Волинската хроника от края на 13 век.

Най-старите руски хроники са ценни, а за много теми и единственият исторически източник за историята на Древна Рус.

Хрониката на древната славянска държава беше почти забравена благодарение на немските професори, които написаха руската история и си поставиха за цел да подмладят историята на Русия, за да покажат, че славянските народи са били уж „девствено чисти, не опетнени от делата на русите, антите, варварите, вандалите и скитите, които всички помнеха много добре.” свят”.

Целта е да се откъсне Рус от скитското минало. Въз основа на работата на немски професори възниква местна историческа школа. Всички учебници по история ни учат, че преди кръщението в Русия са живели диви племена - „езичници“.

Това е голяма Лъжа, защото историята е пренаписвана многократно, за да се угоди на съществуващата управляваща система - като се започне от първите Романови, т.е. историята се тълкува като изгодна в момента за управляващата класа. Сред славяните тяхното минало се нарича наследство или хроника, а не история (думата „нека“ предшества, въведена от Петър Велики през 7208 години от S.M.Z.H., понятието „година“, когато вместо славянската хронология те въведоха 1700 г. от предполагаемото Рождество Христово). С.М.З.Х. - това е Създаването /подписването/ на Мира с Аримите /китайците/ през лятото наречено Звездният храм - след края на Великата световна война (нещо като 9 май 1945 г., но по-значимо за славяните).

Следователно струва ли си да се доверяваме на учебници, които дори в паметта ни са били пренаписвани повече от веднъж? И струва ли си да се доверявате на учебници, които противоречат на много факти, които казват, че преди кръщението в Русия е имало огромна държава с много градове (Страна на градовете), развита икономика и занаяти, със своя уникална култура (Култура = Култура = Култ към Ра = Култ към светлината). Нашите предци, живели в онези дни, са имали жизненоважна Мъдрост и мироглед, които са им помагали винаги да действат според съвестта си и да живеят в хармония със света около тях. Това отношение към света сега се нарича Стара вяра („стара“ означава „предхристиянска“, а преди това се наричаше просто - Вяра - Знание за Ра - Знание за Светлината - Знание за блестящата истина на Всемогъщия). Вярата е първична, а религията (например християнската) е вторична. Думата „религия“ идва от „ре“ – повторение, „лига“ – връзка, обединение. Вярата винаги е една (или има връзка с Бог, или я няма), а религиите са много - колкото богове има сред хората или толкова пътища като посредници (папи, патриарси, свещеници, равини, молли, и т.н.) измислят, за да установят връзка с тях.

Тъй като връзката с Бог, установена чрез трети страни - посредници, например - свещеници, е изкуствена, тогава, за да не загуби стадото, всяка религия твърди, че е „Истината на първо място“. Поради това са се водили и се водят много кръвопролитни религиозни войни.

Михайло Василиевич Ломоносов се бори сам срещу немската професура, като твърди, че историята на славяните датира от древни времена.

Древна славянска държава РУСКОЛАНзаемат земи от Дунава и Карпатите до Крим, Северен Кавказ и Волга, а подвластните земи завладяват степите на Заволжието и Южен Урал.

Скандинавското име на Рус звучи като Гардарика - страна на градовете. Арабските историци също пишат за същото, наброявайки руските градове със стотици. В същото време се твърди, че във Византия има само пет града, а останалите са „укрепени крепости“. В древните документи държавата на славяните се споменава като Скития и Русколан.

Думата “Русколан” има сричката “лан”, която присъства в думите “ръка”, “долина” и означава: пространство, територия, място, район. Впоследствие сричката "лан" се трансформира в европейската земя - страна. Сергей Лесной в книгата си „Откъде си, Русе?“ казва следното: „По отношение на думата „русколун” трябва да се отбележи, че има и вариант „русколан”. Ако последният вариант е по-правилен, тогава думата може да се разбира по различен начин: „руска сърна“. Lan - поле. Целият израз: „Руско поле“. Освен това Лесной прави предположението, че е имало думата „сатър“, която вероятно е означавала някакъв вид пространство. Среща се и в други словесни среди. Историци и лингвисти също смятат, че името на държавата „Русколан“ може да произлиза от две думи „Рус“ и „Алан“ по имената на русите и аланите, които са живели в една държава.

На същото мнение беше и Михаил Василиевич Ломоносов, който пише:
„Едно и също племе алани и роксолани е ясно от много места на древни историци и географи, като разликата е, че аланите са общоприетото име на цял народ, а роксоланите са дума, произлизаща от мястото им на пребиваване, което, не без причина, произлиза от река Ра, както сред древните писатели е известна като Волга (VolGa).“

Древният историк и учен Плиний събира аланите и роксоланите заедно. Роксолане, от древния учен и географ Птолемей, е наречена Аланорси с фигуративно допълнение. Имената Aorsi и Roxane или Rossane в Страбон - „точното единство на Росите и Аланите твърди, към което се увеличава надеждността, че и двамата са от славянското поколение, след това, че сарматите са от едно и също племе от древните писатели и следователно е засвидетелствано, че имат едни и същи корени с варягите-руси.

Нека също да отбележим, че Ломоносов също нарича варягите руснаци, което още веднъж показва измамата на немските професори, които умишлено наричат ​​варягите чужд, а не славянски народ. Тази манипулация и раждането на легенда за призоваването на чуждо племе да царува в Русия имаше политическа основа, за да може „просветеният“ Запад отново да посочи на „дивите“ славяни тяхната плътност и че благодарение на европейците, че е създадена славянската държава. Съвременните историци, освен привържениците на норманската теория, също са съгласни, че варягите са именно славянско племе.

Ломоносов пише:
„Според свидетелството на Хелмолд, аланите са били смесени с курландците, същото племе на варягите-руси.“

Ломоносов пише - варяги-руснаци, а не варяги-скандинавци, или варяги-готи. Във всички документи от предхристиянския период варягите са класифицирани като славяни.

Ломоносов пише още:
„Ругенските славяни са наричани накратко Рани, тоест от река Ра (Волга), и Росани. Това ще бъде по-ясно показано от преселването им на варяжките брегове. Вайсел от Бохемия предполага, че амакосовците, аланите и вендите са дошли от изток в Прусия.

Ломоносов пише за ругенските славяни. Известно е, че на остров Рюген в град Аркона е имало последният славянски езически храм, разрушен през 1168 г. Сега там има славянски музей.

Ломоносов пише, че именно от изток славянските племена са дошли в Прусия и остров Рюген и добавя:
„Такова преселване на волжките алани, т.е. роси или роси, в Балтийско море е станало, както се вижда от доказателствата, дадени по-горе от авторите, не само веднъж и не за кратко време, както става ясно от следите, които са останали до днес, с които се почитат имената на градове и реки трябва да"

Но да се върнем на славянската държава.

Столица на Русколани, гр Киярсе намира в Кавказ, в района на Елбрус близо до съвременните села Горен Чегем и Безенги. Понякога се е наричал още Кияр Антски, по името на славянското племе антите. В края ще бъдат написани резултатите от експедициите до мястото на древния славянски град. Описанията на този славянски град могат да бъдат намерени в древни документи.

„Авеста” на едно място говори за главния град на скитите в Кавказ, близо до една от най-високите планини в света. И както знаете, Елбрус е най-високата планина не само в Кавказ, но и в Европа като цяло. „Ригведа“ разказва за главния град на Русия, всички на същия Елбрус.

Кияра се споменава във Велеската книга. Съдейки по текста, Кияр, или градът на Кия Стария, е основан 1300 години преди падането на Русколани (368 г. сл. Хр.), т.е. през 9 век пр.н.е.

Древногръцкият географ Страбон, живял през 1 век. пр.н.е. - началото на 1 век AD пише за Храма на Слънцето и светилището на Златното руно в свещения град на руснаците, в района на Елбрус, на върха на планината Тузулук.

Нашите съвременници откриха основите на древна структура в планината. Височината му е около 40 метра, а диаметърът на основата е 150 метра: съотношението е същото като това на египетските пирамиди и други религиозни сгради от древността. Има много очевидни и съвсем не случайни закономерности в параметрите на планината и храма. Храмът-обсерватория е създаден по "стандартен" дизайн и подобно на други циклопски структури - Стоунхендж и Аркаим - е предназначен за астрологични наблюдения.

В легендите на много народи има доказателства за изграждането на свещената планина Алатир (съвременно име - Елбрус) на тази величествена структура, почитана от всички древни народи. Има споменавания за него в националния епос на гърците, арабите и европейските народи. Според зороастрийските легенди този храм е бил превзет от Рус (Рустам) в Усенем (Кави Усеинас) през второто хилядолетие пр.н.е. Археолозите официално отбелязват по това време появата на Кобанската култура в Кавказ и появата на скито-сарматските племена.

Храмът на Слънцето се споменава и от географа Страбон, поставяйки в него светилището на Златното руно и оракула на Еет. Има подробни описания на този храм и доказателства, че там са извършвани астрономически наблюдения.

Храмът на Слънцето е бил истинска палеоастрономическа обсерватория от древността. Жреци, които са имали определени знания, са създали такива храмове-обсерватории и са изучавали звездната наука. Там не само бяха изчислени датите за земеделие, но най-важното бяха определени най-важните етапи в световната и духовна история.

Арабският историк Ал Масуди описва Храма на Слънцето на Елбрус по следния начин: „В славянските райони имаше сгради, почитани от тях. Сред другите имаха сграда на планина, за която философите писаха, че е една от най-високите планини в света. Има една история за тази сграда: за качеството на нейната конструкция, за подредбата на различните й камъни и различните им цветове, за дупките, направени в горната й част, за това какво е било вградено в тези дупки за наблюдение на изгрева, за поставените там скъпоценни камъни и отбелязаните в него знаци, които показват бъдещи събития и предупреждават за инциденти преди тяхното извършване, за звуците, които се чуват в горната му част и за това, което ги сполетява, когато слушат тези звуци.

В допълнение към горните документи, информация за главния древен славянски град, Храма на Слънцето и славянската държава като цяло има в Старата Еда, в персийски, скандинавски и древни германски източници, в Книгата на Велес. Ако вярвате на легендите, близо до град Кияр (Киев) е имало свещената планина Алатир - археолозите смятат, че това е Елбрус. До него беше Ирийският, или Райската градина, и река Смородина, която разделяше земния и отвъдния свят и свързваше Яв и Нав (тази Светлина) Калинов мост.

Ето как се говори за две войни между готите (древногерманско племе) и славяните, нашествието на готите в древната славянска държава от готския историк от 4 век Йордан в книгата си „Историята на готите“ и “Велесовата книга”. В средата на 4-ти век готският крал Германареч повел народа си да завладее света. Беше велик командир. Според Йорданес той е сравняван с Александър Велики. Същото нещо беше написано за Германарах и Ломоносов:
„Ерманарик, кралят на остготите, заради неговата смелост при завладяването на много северни народи, беше сравняван от някои с Александър Велики.“

Съдейки по свидетелствата на Йордания, Старата Еда и Книгата на Велес, Германарек след дълги войни завладява почти цяла Източна Европа. Той се бие по Волга до Каспийско море, след това се бие на река Терек, прекосява Кавказ, след това върви по крайбрежието на Черно море и достига до Азов.

Според „Книгата на Велес“ Германарех първо сключи мир със славяните („пи вино за приятелство“) и едва след това „дойде срещу нас с меч“.

Мирният договор между славяни и готи е скрепен с династичния брак на сестрата на славянския княз-цар Бус - Лебеди и Германареч. Това беше плащане за мир, тъй като Херманарек беше на много години по това време (почина на 110 години, бракът беше сключен малко преди това). Според Еда, Суон-Сва е била ухажвана от сина на Германарек Рандвер и той я е отвел при баща си. И тогава Ърл Бики, съветникът на Германарех, им каза, че би било по-добре Рандвер да вземе лебеда, тъй като и двамата са млади, а Германаре е старец. Тези думи зарадваха Суон-Сва и Рандвер и Джордан добавя, че Лебед-Сва избяга от Германареч. И тогава Германаре екзекутира сина си и Суан. И това убийство е причината за славяно-готската война. След като коварно наруши „мирния договор“, Германарек побеждава славяните в първите битки. Но тогава, когато Германарек се преместил в сърцето на Русколани, антите застанали на пътя на Германарек. Германарек беше победен. Според Йордан той е ударен с меч в хълбока от росомоните (русколаните) - Сар (цар) и Амий (брат). Славянският княз Бус и брат му Златогор нанесли смъртна рана на Германареч и той скоро умрял. Така пише за това Йордан, Велесовата книга, а по-късно и Ломоносов.

„Велесовата книга“: „И Русколан беше победен от готите на Германарах. И той взе жена от нашето семейство и я уби. И тогава нашите лидери се втурнаха срещу него и победиха Германарек.

Йордан."Историята е готова": "Неверният род Росомони (Русколан) ... се възползва от следната възможност... В края на краищата, след като кралят, воден от ярост, заповяда на една жена на име Сунхилда (Лебед) от посоченото семейство да бъде разкъсано, защото коварно е напуснало съпруга си, вързано за свирепи коне и подтикнало конете да бягат в различни посоки, нейните братя Сар (Цар Бус) и Амиус (Злат), отмъщавайки за смъртта на сестра си, удариха Германареч в страната с меч.

М. Ломоносов: „Сонилда, благородна роксоланка, Ерманарик заповяда да бъде разкъсана от коне, защото съпругът й избяга. Нейните братя Сар и Амий, отмъщавайки за смъртта на сестра си, пронизаха Йерманарик в хълбока; починал от рана на сто и десет години"

Няколко години по-късно потомъкът на Германареч Амал Винитарий нахлул в земите на славянското племе на антите. В първата битка той беше победен, но след това „започна да действа по-решително“ и готите, водени от Амал Винитар, победиха славяните. Славянският княз Буса и още 70 князе са разпнати от готите на кръстове. Това се случило в нощта на 20 срещу 21 март 368 г. сл. Хр. В същата нощ, когато Бус беше разпънат, настъпи пълно лунно затъмнение. Освен това чудовищно земетресение разтърси земята (цялото черноморско крайбрежие се разтърси, имаше разрушения в Константинопол и Никея (древните историци свидетелстват за това. По-късно славяните събраха сили и победиха готите. Но бившата мощна славянска държава вече не съществуваше възстановен.

“Книгата на Велес”: “И тогава Рус отново беше победена. И Буса и седемдесет други князе бяха разпнати на кръстове. И имаше голям смут в Рус от Амал Венд. И тогава Словен събра Рус и я поведе. И този път готите бяха победени. И не позволихме на Жилото да тече никъде. И всичко се получи. И нашият дядо Дажбог се зарадва и поздрави воините - много от нашите бащи, които спечелиха победи. И нямаше проблеми и много грижи и така готската земя стана наша. И така ще остане до края"

Джордан. „История на готите“: Амал Винитарий... премества армията на територията на антите. И когато дойде при тях, той беше победен в първата схватка, тогава той се държа по-храбро и разпъна техния цар на име Боз със синовете му и 70 благородни хора, така че труповете на обесените да удвоят страха на победените.”

Българска хроника “Барадж тарих”: “Веднъж в земята на анхите галидите (галичаните) нападнаха Бус и го убиха заедно с всичките 70 князе.” Славянският княз Бус и 70 князе бяха разпънати на кръст от готите в източните Карпати на изворите на Серет и Прут, на днешната граница на Влашко и Трансилвания. В онези дни тези земи принадлежаха на Русколани, или Скития. Много по-късно, при известния Влад Дракула, именно на мястото на разпъването на Бус се провеждат масови екзекуции и разпятия. Телата на Бус и останалите принцове бяха свалени от кръстовете в петък и откарани в района на Елбрус, в Етака (приток на Подкумка). Според кавказката легенда тялото на Бус и други принцове е донесено от осем чифта волове. Съпругата на Бус заповядала да се издигне могила над гроба им на брега на река Етоко (приток на Подкумка) и за да увековечи паметта на Бус, заповядала река Алтуд да бъде преименувана на Баксан (река Буса).

Кавказката легенда гласи:
„Баксан (Бус) беше убит от готския крал с всичките си братя и осемдесет благородни нарти. Като чуха това, хората изпаднаха в отчаяние: мъжете се биеха в гърдите, а жените скубеха космите на главите си, казвайки: „Осемте сина на Дауов са убити, убити!“

Тези, които внимателно четат „Словото за похода на Игор“, помнят, че в него се споменава отдавна отминалото време на Бусово, 368 година, годината на разпъването на княз Бусово, което има астрологичен смисъл. Според славянската астрология това е крайъгълен камък. В нощта на 20 срещу 21 март, ход 368, ерата на Овен приключи и започна ерата на Риби.

Именно след историята за разпъването на принц Бус, която стана известна в древния свят, историята за разпъването на Христос се появи (беше открадната) в християнството.

В каноничните евангелия никъде не се казва, че Христос е бил разпнат на кръста. Вместо думата “кръст” (kryst) там е използвана думата “stavros”, което означава стълб и не се говори за разпъване, а за поставяне на стълб. Ето защо липсват раннохристиянски изображения на разпятието.

Християнските Деяния на апостолите 10:39 казват, че Христос е бил „окачен на дърво“. Сюжетът с разпятието се появява за първи път едва 400 години по-късно!!! години след екзекуцията на Христос, преведена от гръцки. Възниква въпросът: защо, ако Христос е бил разпнат, а не обесен, християните са писали в свещените си книги четиристотин години, че Христос е бил обесен? Някак нелогично! Славяно-скитската традиция е повлияла на изкривяването на оригиналните текстове по време на превода, а след това и на иконографията (защото няма раннохристиянски изображения на разпятия).

Значението на оригиналния гръцки текст е било добре известно в самата Гърция (Византия), но след извършването на съответните реформи в съвременния гръцки език, за разлика от предишния обичай, думата „ставрос“ приема освен значението на „стълб“, също значението на „кръст“.

В допълнение към прекия източник на екзекуцията - каноничните евангелия - са известни и други. В еврейската традиция, която е най-близка до християнската, се утвърждава и традицията за обесването на Исус. Има еврейска „Приказка за обесения човек“, написана през първите векове на нашата ера, която описва подробно екзекуцията на Исус чрез обесване. А в Талмуда има две истории за екзекуцията на Христос. Според първата Исус е бил убит с камъни не в Ерусалим, а в Луд. Според втората история, т.к Исус беше от царски произход и убиването с камъни също беше заменено с обесване. И това беше официалната версия на християните в продължение на 400 години!!!

Дори в целия мюсюлмански свят е общоприето, че Христос не е бил разпнат, а обесен. В Корана, въз основа на ранните християнски традиции, са прокълнати християните, които твърдят, че Исус не е бил обесен, а разпнат, и които твърдят, че Исус е самият Аллах (Бог), а не пророк и Месия, и също така отрича самото разпятие . Следователно мюсюлманите, макар да уважават Исус, не отхвърлят нито Възнесението, нито Преображението на Исус Христос, но отхвърлят символа на кръста, тъй като разчитат на раннохристиянски текстове, които говорят за обесване, а не за разпъване.

Освен това природните феномени, описани в Библията, просто не биха могли да се случат в Йерусалим в деня на разпъването на Христос.

В Евангелието от Марко и Евангелието от Матей се казва, че Христос претърпял страстни мъки на пролетното пълнолуние от Велики четвъртък до Велики петък и че от шестия до деветия час имало затъмнение. Събитието, което те наричат ​​„затъмнение“, се случи в момент, когато по обективни астрономически причини просто не би могло да се случи. Христос е екзекутиран по време на еврейската Пасха и тя винаги се пада на пълнолуние.

Първо, по време на пълнолуние няма слънчеви затъмнения. По време на пълнолуние Луната и Слънцето са на противоположните страни на Земята, така че Луната не може да блокира слънчевата светлина на Земята.

Второ, слънчевите затъмнения, за разлика от лунните, не продължават три часа, както пише в Библията. Може би юдео-християните са имали предвид лунно затъмнение, но целият свят не ги е разбрал?...

Но слънчевите и лунните затъмнения се изчисляват много лесно. Всеки астроном ще каже, че в годината на екзекуцията на Христос и дори в годините, близки до това събитие, не е имало лунни затъмнения.

Най-близкото затъмнение точно посочва само една дата - нощта на 20 срещу 21 март 368 г. сл. Хр. Това е абсолютно точно астрономическо изчисление. А именно, в тази нощ от четвъртък срещу петък, 20/21 март 368 г. принц Бус и още 70 принца са разпънати на кръст от готите. В нощта на 20 срещу 21 март се случи пълно лунно затъмнение, което продължи от полунощ до три часа на 21 март 368 г. Тази дата е изчислена от астрономи, включително директора на Пулковската обсерватория Н. Морозов.

Защо християните пишат от ход 33, че Христос е обесен, а след ход 368 пренаписват „свещеното“ писание и започват да твърдят, че Христос е разпнат? Явно сюжетът с разпятието им се е сторил по-интересен и те отново са се захванали с религиозно плагиатство – т.е. просто кражба... От тук идва информацията в Библията, че Христос е бил разпнат, че е претърпял мъки от четвъртък до петък, че е имало затъмнение. След като откраднаха сюжета с разпятието, еврейските християни решиха да предоставят на Библията подробности за екзекуцията на славянския княз, без да мислят, че хората в бъдеще ще обърнат внимание на описаните природни явления, които не биха могли да се случат през годината на екзекуцията на Христос на мястото, където е бил екзекутиран.

И това далеч не е единственият пример за кражба на материали от християни евреи. Говорейки за славяните, спомням си мита за бащата на Арий, който получи завет от Дажбог на планината Алатир (Елбрус), а в Библията Арий и Алатир по чудодеен начин се превърнаха в Моисей и Синай...

Или юдео-християнския ритуал на кръщението. Християнският обред на кръщението е една трета от славянския езически ритуал, който включва: именуване, огнено кръщение и водна баня. В юдео-християнството остана само водната баня.

Можем да си припомним примери от други традиции. Митра - роден на 25 декември!!! 600 години преди раждането на Исус!!! 25 декември - до деня, в който 600 години по-късно се е родил Исус. Митра е роден от девица в конюшня, звезда изгря, влъхвите дойдоха!!! Всичко е както при Христос, само че 600 години по-рано. Култът към Митра включва: кръщение с вода, светена вода, вяра в безсмъртието, вяра в Митра като бог спасител, концепциите за рая и ада. Митра умира и възкръсва, за да стане посредник между Бог Отец и човека! Плагиатството (кражбата) на християните е 100%.

Още примери. Непорочно заченат: Гаутама Буда - Индия 600 г. пр.н.е.; Индра - Тибет 700 г. пр.н.е.; Дионис - Гърция; Квирин – римлянин; Адонис - Вавилон всичко в периода от 400-200 г. пр.н.е.; Кришна – Индия 1200 г. пр.н.е.; Заратустра - 1500 г. пр.н.е. С една дума, който е чел оригиналите, знае откъде еврейските християни са черпели материали за своите писания.

Така че съвременните неохристияни, които напразно се опитват да намерят някакви митични руски корени в местния евреин Йешуа - Исус и майка му, трябва да спрат да правят глупости и да започнат да се покланят на Бус, наречен - Кръста, т.е. Шината на Кръста, или което би им било напълно ясно - Шината на Христос. Все пак това е истинският Герой, от когото юдео-християните преписаха своя Нов завет, а измисленият от тях - юдео-християнинът Исус Христос - се оказва меко казано някакъв шарлатанин и негодник... В крайна сметка Новият завет е просто романтична комедия в духа на еврейската измислица, уж написана от т.нар. “Апостол” Павел (в света – Савел), а и тогава, оказва се, не е написан от самия него, а от неизвестни/!?/ ученици на ученици. Е, забавляваха се обаче...

Но да се върнем към славянската хроника. Откриването на древен славянски град в Кавказ вече не изглежда толкова изненадващо. През последните десетилетия в Русия и Украйна бяха открити няколко древни славянски града.

Най-известният днес е известният Аркаим, чиято възраст е повече от 5000 хиляди години.

През 1987 г. в Южен Урал в района на Челябинск, по време на строителството на водноелектрическа централа, е открито укрепено селище от ранен градски тип, датиращо от бронзовата епоха. до времето на древните арийци. Аркаим е петстотин-шестстотин години по-стар от прочутата Троя, дори по-стар от египетските пирамиди.

Откритото селище е град-обсерватория. При проучването му се установява, че паметникът представлява град, укрепен от два стени, вписани един в друг, валове и ровове. Жилищата в него са с трапецовидна форма, плътно долепени едно до друго и разположени в кръг по такъв начин, че широката крайна стена на всяко жилище е част от отбранителната стена. Във всеки дом има печка от бронз! Но според традиционните академични познания бронзът идва в Гърция едва през второто хилядолетие пр.н.е. По-късно селището се оказва неразделна част от древната арийска цивилизация - „Страната на градовете“ на Южния Трансурал. Учените са открили цял комплекс от паметници, принадлежащи на тази удивителна култура.

Въпреки малките си размери, укрепените центрове могат да бъдат наречени протоградове. Използването на понятието „град” за укрепени селища от типа Аркаим-Синтаща е, разбира се, условно.

Те обаче не могат да бъдат наречени просто селища, тъй като „градовете“ на Аркаим се отличават с мощни отбранителни структури, монументална архитектура и сложни комуникационни системи. Цялата територия на укрепения център е изключително богата на планови детайли, тя е много компактна и внимателно обмислена. От гледна точка на организацията на пространството, това, което имаме пред себе си, дори не е град, а някакъв суперград.

Укрепените центрове на Южен Урал са с пет до шест века по-стари от Омировата Троя. Те са съвременници на първата династия на Вавилон, на фараоните от Средното египетско царство и критско-микенската култура на Средиземноморието. Времето на тяхното съществуване съответства на последните векове на известната цивилизация на Индия - Махенджо-Даро и Харапа.

Уебсайт на музея-резерват Аркаим: връзка

В Украйна, в Триполи, бяха открити останките на град, на същата възраст като Аркаим, повече от пет хиляди години. Той е петстотин години по-стар от цивилизацията на Месопотамия - шумерската!

В края на 90-те години недалеч от Ростов на Дон в град Танаис са открити градове-селища, чиято възраст дори учените трудно могат да назоват... Възрастта варира от десет до тридесет хиляди години. Пътешественикът от миналия век Тор Хейердал смята, че оттам, от Танаис, целият пантеон на скандинавските богове, воден от Один, е дошъл в Скандинавия.

На Колския полуостров са открити плочи с надписи на санскрит на възраст 20 000 години. И само руски, украински, беларуски, както и балтийските езици съвпадат със санскрит. Направете изводи.

Резултатите от експедицията до мястото на столицата на древния славянски град Кияра в района на Елбрус.

Проведени са пет експедиции: през 1851, 1881, 1914, 2001 и 2002 г.

През 2001 г. експедицията се ръководи от А. Алексеев, а през 2002 г. експедицията се провежда под патронажа на Държавния астрономически институт на името на Щенберг (ДАИ), който се ръководи от директора на института Анатолий Михайлович Черепашчук.

Въз основа на данните, получени в резултат на топографско-геодезически проучвания на района, записващи астрономически събития, членовете на експедицията направиха предварителни заключения, които напълно съответстват на резултатите от експедицията от 2001 г., въз основа на резултатите от която през март 2002 г. беше направен доклад на среща на Астрономическото общество към Института на Държавния астрономически институт в присъствието на служители на Института по археология на Руската академия на науките, членове на Международното астрономическо общество и Държавния исторически музей.
Беше изнесен и доклад на конференция по проблемите на ранните цивилизации в Санкт Петербург.
Какво точно откриха изследователите?

Близо до планината Каракая, в Скалистия хребет на надморска височина от 3646 метра между селата Горен Чегем и Безенги на източната страна на Елбрус, са открити следи от столицата на Русколани, град Кияр, който е съществувал дълго преди раждането на Христос, който се споменава в много легенди и епоси на различни народи по света, както и най-старата астрономическа обсерватория - Храмът на Слънцето, описан от древния историк Ал Масуди в неговите книги именно като Храм на слънцето.

Местоположението на открития град напълно съвпада с указанията от древни източници, а по-късно местоположението на града е потвърдено от турския пътешественик от 17 век Евлия Челеби.

На планината Каракая са открити останките от древен храм, пещери и гробове. Открити са невероятен брой древни селища и руини на храмове, много от които са доста добре запазени. В долината близо до подножието на планината Каракая, на платото Бечесин, са открити менхири - високи изкуствени камъни, подобни на дървени езически идоли.

Върху един от каменните стълбове е издълбан лик на рицар, гледащ право на изток. А зад менхира се вижда хълм с форма на камбана. Това е Тузулук („Съкровищницата на слънцето”). На върха му всъщност можете да видите руините на древното светилище на Слънцето. На върха на хълма има обиколка, маркираща най-високата точка. След това три големи скали, изсечени на ръка. Някога в тях е бил изсечен процеп, насочен от север на юг. Бяха намерени и камъни, подредени като сектори в зодиакалния календар. Всеки сектор е точно 30 градуса.

Всяка част от храмовия комплекс е била предназначена за календарни и астрологични изчисления. По това той прилича на южноуралския град-храм Аркаим, който има същата зодиакална структура, същото разделение на 12 сектора. Също така е подобен на Стоунхендж във Великобритания. Той е подобен на Стоунхендж, първо, поради факта, че оста на храма също е ориентирана от север на юг, и второ, една от най-важните отличителни черти на Стоунхендж е наличието на така наречения „Камък на петата“ в разстояние от светилището. Но има и забележителност менхир в Слънчевото светилище на Тузулук.

Има данни, че в началото на нашата ера храмът е бил ограбен от боспорския цар Фарнак. Храмът е окончателно разрушен през IV сл. Хр. готи и хуни. Дори размерите на храма са известни; 60 лакти (около 20 метра) дължина, 20 (6-8 метра) ширина и 15 (до 10 метра) височина, както и броят на прозорците и вратите - 12 според броя на зодиакалните знаци.

В резултат на работата на първата експедиция има всички основания да се смята, че камъните на върха на планината Тузлук са послужили за основа на Храма на Слънцето. Връх Тузлук е правилен тревист конус с височина около 40 метра. Склоновете се издигат към върха под ъгъл от 45 градуса, което всъщност съответства на географската ширина на мястото и следователно, гледайки по него, можете да видите Полярната звезда. Оста на основата на храма е 30 градуса с посока към източния връх на Елбрус. Същите 30 градуса е разстоянието между оста на храма и посоката към менхира, както и посоката към менхира и прохода Шаукам. Като се има предвид, че 30 градуса - 1/12 от кръга - отговаря на календарен месец, това не е случайно. Азимутите на изгрев и залез в дните на лятното и зимното слънцестоене се различават само с 1,5 градуса от посоките към върховете на Канджал, „портата“ на два хълма в дълбините на пасищата, планината Джаурген и планината Ташли-Сирт. Има предположение, че менхирът е служил като петен камък в Храма на Слънцето, подобно на Стоунхендж, и е помогнал за предсказване на слънчеви и лунни затъмнения. Така връх Тузлук е обвързан с четири природни забележителности по Слънцето и е обвързан с източния връх на Елбрус. Височината на планината е само около 40 метра, диаметърът на основата е около 150 метра. Това са размери, сравними с размерите на египетските пирамиди и други религиозни сгради.

Освен това в прохода Каяешик са открити два квадратни зубра с форма на кула. Един от тях лежи строго по оста на храма. Тук, на прохода, са основите на сгради и укрепления.

Освен това в централната част на Кавказ, в северното подножие на Елбрус, в края на 70-те и началото на 80-те години на 20-ти век са открити древен център на металургично производство, останки от топилни пещи, селища и гробища .

Обобщавайки резултатите от работата на експедициите от 80-те и 2001 г., които откриха концентрацията в радиус от няколко километра на следи от древна металургия, находища на въглища, сребро, желязо, както и астрономически, религиозни и други археологически обекти, можем уверено да предположим откриването на един от най-древните културни и административни центрове на славяните в района на Елбрус.

По време на експедиции през 1851 и 1914 г. археологът П.Г. Акритас изследва руините на скитския храм на Слънцето на източните склонове на Бещау. Резултатите от по-нататъшните археологически разкопки на това светилище са публикувани през 1914 г. в „Записки на историческото общество в Ростов на Дон“. Там е описан огромен камък „във формата на скитска шапка“, монтиран на три опори, както и куполна пещера.
И началото на големи разкопки в Пятигорие (Кавминводи) е положено от известния предреволюционен археолог Д.Я. Самоквасов, който през 1881 г. описва 44 могили в околностите на Пятигорск. Впоследствие, след революцията, бяха изследвани само някои могили; на обектите бяха извършени само първоначални проучвателни работи от археолозите E.I. Крупнов, В.А. Кузнецов, G.E. Runich, E.P. Алексеева, С.Я. Байчоров, Х.Х. Биджиев и др.

3.3 Сложно изречение на староруски

Постепенно в староруския език се създава и формализира нова синтактична единица - сложно изречение. Състои се от две или повече прости изречения, които образуват неразривно единство в граматично и семантично отношение. Частите на сложното изречение могат да се обединяват чрез състав или подчинение.

Съчинението е комбинация от две или повече равнопоставени и еднородни части на изречение, изразяващи съединителни, противоположни и разделителни отношения. Подчинението е връзката на две или повече части на изречението, от които едната част зависи от другата. Частите на сложното изречение изразяват зависимост от различни видове: временна, условна, причинна, целева и др.

В сложните изречения за свързване на прости изречения са използвани съединителни, противни и разделителни съюзи.

Най-често свързващите отношения се предават с помощта на съюзи и, да, нито, а: И имаше голям глад и речта на блудството към Вадимер; Володимер се ожени за съпругата на брат си и тя не беше напразно.

Противоположните отношения бяха предадени с помощта на съюзите a, nъ, ino, ano, дори: и отрядът на Ярополч се разби на леда, а Святополк беше по-слаб; И тогава Корсун дойде за гроздето, а самият той дойде в Киев.

Разделителните отношения бяха предадени чрез съюзи или, или, независимо дали тогава, a: изгонването им в чужбина или не им даването на данък.

В староруския език имаше цяла поредица от сложни изречения с различни значения. Така се разграничиха сложни изречения с подчинени изречения за време, условия, причини, места, цели и др.

В изреченията подчинената част от времето е прикрепена към основната част с помощта на съюзи и съюзни думи: тогава отново потоците течаха през изкопите, изтощени хора. В делови документи се употребявали съюзите "коли" и "как", които отговаряли по значение на съюза "когато".

В сложните изречения условната клауза беше добавена с помощта на съюзите ако, ако, дори: ако това се забрави, тогава аз самият ще бъда кръстен; Ако това е вярно, тогава Бог е наистина велик.

По-рядко се срещат сложни изречения със значение на причина. Причинно-следствените връзки бяха зане, бо, как, яко: като тури ръка върху него, аби виж.

В староруския език се разграничават несъюзни сложни изречения с различни отношения. Въпреки това несъюзните сложни изречения с условно-времеви и условно-следствени значения са станали широко разпространени (идеята на Олег за гърците, оставете Игор).

IV. Морфологични особености на текста

Староцърковнославянският език имаше определени морфологични характеристики, които бяха отразени на нивото на всички части на речта. Най-големите разлики в сравнение със съвременния руски език засягат глагола, местоимението и прилагателното. Препоръчително е да опишем тези части на речта в нашата работа.

4.1 Глагол

Текстът на хрониката се характеризира с използването на аористна форма на глаголите. Тази форма обозначава минало действие като конкретен факт, настъпил преди момента на речта (брат му дойде; той беше отведен и бит; той построи църква; той се научи да вярва).

Използването на имперфект е доста характерно за текста на летописа. Несвършеният вид се образува от несвършени глаголи и предава продължително, незавършено действие, повтарящо се в миналото: задържане на зла мисъл към него; Восташа Кривичи; карайки ги в чужбина.

Наставката -yahu- е използвана при образуването на несъвършени от непроизводни стъбла на инфинитив на съгласни звуци (името е почит към варягите; призовавам към Русия, искам да водя Rogned).

В текста на хрониката, която проучихме, е използвана плюсквафектната форма. Тази форма на глагола обозначава предишно действие и се използва без спомагателен компонент: видя Олег; царува Ярополк.

Трябва да се отбележи използването на причастия в ролята на вторичен предикат (посланикът на блудството с ласкателството на глагола; кияните са изпратени до Володимир, те рецитират). Тази форма показва едновременността на извършените действия.

4.2 Характеристики на използването на прилагателни

В сравнение със съвременния руски език текстът на хрониката има уникална, различна от сегашната употреба на притежателни прилагателни: доведе жената на Игор; до Киевските планини; син Михайлов.

Сравнителната степен на прилагателното в староцърковнославянския език се формира с помощта на наставки - ьш-, -иш-: дойде по-възрастният Люрик.

Типично е използването на кратката форма на прилагателното. И така, в текста на хрониката намираме: главата е сребърна, мустаците са златни, църквата е каменна, съпругът е мъдър и смел, земята е добра и велика.

4.3 Използване на местоимения

Трябва да се отбележи широкото използване на демонстративни местоимения в множествено число SII (тези) в текста: този принц е велик.

В текста можете да намерите употребата на личното местоимение AZЪ, което в съвременния руски език съответства на местоимението аз: но аз съм князът.

Така в текста на хрониката намираме отражение на особеностите на морфологичната система на староцърковнославянския език. По този начин глаголът се характеризира с използването на перфектни, плюскваперфектни и несвършени форми, които липсват в съвременния руски език. Характерно за текста е използването на кратки форми на прилагателното име, както и използването на личното местоимение АЗЪ.

Заключение

След като анализирахме съответната лингвистична литература и текста на Супрасълската хроника, можем да направим следните изводи за особеностите на езика в този паметник на старославянската писменост:

1. Особеностите на лексиката, съставляваща староцърковнославянския език, се определят изцяло от неговия книжен и книжовен произход и условията за създаване на първите преводи на богослужебни текстове. Под влияние на гръцкия език се появяват сложни думи от книжен произход, които намират отражение в текста на ръкописа. Изследваният текст се характеризира с наличието на съществителни с абстрактно значение, образувани с помощта на наставките –ost; -ене-; -ство-.

2. Изследваният текст представя фонетичните особености на старославянския език. По този начин той отразява такава характеристика като падането на намаленото в слаба позиция. Въпреки това, той се предава нестабилно, както се вижда от присъствието в текста на думи с традиционното изписване b и b. Текстът на Супрасълския ръкопис отразява промените, настъпили със сибилантните съгласни (опростяване на групи съгласни).

3. Синтаксисът на Супрасълската хроника се характеризира с особености, които са запазени в съвременния руски език, както и такива, които са изгубени с времето. По този начин субектите в староруския (както и в съвременния) език бяха не само съществителни, но и числа и местоимения. Що се отнася до предиката, имаше три вида: прости, сложни и съставни предикати, които също имаха свои собствени начини на изразяване.

Характерна особеност на староруската синтактична система е наличието на конструкции с двойни непреки падежи - с двоен винителен и дателен, както и с двоен родителен падеж.

4. В Супрасълската летопис намираме отражение на особеностите на морфологичната система на староцърковнославянския език. По този начин глаголът се характеризира с използването на перфектни, плюскваперфектни и несвършени форми, които липсват в съвременния руски език. Характерно за текста е използването на кратки форми на прилагателното име, както и използването на личното местоимение АЗЪ.

Литература

1. Астахина Л.Ю. Из историята на издаването на руски ръкописни паметници // Руска реч. – 1994, - № 2, с. 84 – 86.

2. Ваян А. Ръководство по староцърковнославянски език. – М.: 2004. – 446 с.

3. Груцо А.П. Старославянски: Учебник. помощ за студенти Филол. специалист. институции. – Мн.: TetraSystems, 2004. – 335 с.

4. Живов В.М. Бележки за историческия синтаксис на руския език // Въпроси на лингвистиката. – 1997, - № 4, с. 58-69.

5. Изотов А.И. Старославянски и църковнославянски езици: Граматика, упражнения, текстове. – М.: 2001. – 240 с.

6. Каурус А.А. Старославянски език: учебно ръководство за студенти. filal. специален специалист. Мн.: - 2005. – 386 с.

7. Кривчик В.Ф., Можейко Н.С. Старославянски: Учебник по филология. фак. университети – Мн.: Висш. училище, 1985. – 303 с.

8. Матвеева В.П., Макаров В.И. Библеизми в руската литература // Руска литература, - 1993, - № 2, с. 83.

9. Морфология на църковнославянския език в таблици: учебно-методически. надбавка. – Витебск. – 2004. – 46 с.

10. Ремнева М.Л. Старославянски: Учебник. помощ за студенти Филол. специалист. институции. – М. Академичен проект, 2004. – 351 с.

11. Старославянски език. Графика. Арфаграфия. Fanetyka: metadychnye zavagi за ученици. filal. спец.; Брест: Vyd-va BrDU, - 2005. – 38 с.

12. Супрун А.Е. Старославянски: Учебник. наръчник за университети. – Мн.: Университетско, - 1991, - 80 с.

14. Улащик Н.Н. Въведение в беларуско-литовските хроники. – М.: Наука, 1985. – 261 с.

15. Хабургаев Г.А. Първите векове на славянската писмена култура. М.: Издателство на Московския университет. – 1994. – 181 с.

16. Шански Н.М. Ролята на староцърковнославянския език в развитието на руския език // Руски език в училище, - 1994. - № 4. с. 40-45

Хрониката е подробно описание на конкретни събития. Заслужава да се отбележи, че хрониките на древна Рус са основният писмен източник за историята на Русия в (предипетровско време). Ако говорим за началото на руските летописи, тогава то датира от 11 век - периодът от време, когато в украинската столица започват да се правят исторически записи. Според историците летописният период датира от 9 век.

http://govrudocs.ru/

Запазени списъци и хроники на древна Рус

Броят на тези исторически паметници достига около 5000. По-голямата част от летописите, за съжаление, не са запазени в оригинал. Оцелели са много добри копия, които също са важни и разказват интересни исторически факти и истории. Запазени са и списъци, които представят определени разкази от други източници. Според историците списъците са създадени на определени места, описвайки това или онова историческо събитие.

Първите хроники се появяват в Русия приблизително от 11 до 18 век по време на управлението на Иван Грозни. Заслужава да се отбележи, че по това време хрониката е основният вид исторически разказ. Хората, съставили хрониките, не са частни лица. Тази работа се извършваше изключително по заповед на светски или духовни владетели, които отразяваха интересите на определен кръг от хора.

История на руските летописи

По-точно, руската хроника има сложна история. Всеки знае хрониката „Приказката за отминалите години“, където са подчертани различни договори, включително договори с Византия, истории за принцове, християнската вяра и др. Особено интересни са летописните истории, които са сюжетни разкази за най-значимите събития от историята на отечеството. Струва си да се отбележи, че първото споменаване на хрониката за Москва също може да се припише на Приказката за отминалите години.

Като цяло, основният източник на всяко знание в Древна Рус са средновековните хроники. Днес в много руски библиотеки, както и в архиви, можете да видите голям брой такива творения. Учудващо е, че почти всяка хроника е написана от различен автор. Писането на хроники е търсено почти седем века.

http://kapitalnyj.ru/

Освен това писането на хроники е любимо занимание на много книжовници. Тази работа се смяташе за благочестива, както и за духовно полезна. Летописната писменост може лесно да се нарече неразделна част от древноруската култура. Историците твърдят, че някои от първите хроники са написани благодарение на новата династия Рюрик. Ако говорим за първата хроника, тя идеално отразява историята на Русия, започвайки от царуването на Рюриковичите.

Най-компетентните хронисти могат да се нарекат специално обучени свещеници и монаси. Тези хора имаха доста богато книжно наследство, притежаваха различна литература, записи на древни истории, легенди и др. Освен това тези свещеници разполагаха с почти всички велики херцогски архиви.

Сред основните задачи на такива хора бяха следните:

1. Създаване на писмен исторически паметник на епохата;
2. Сравнение на исторически събития;
3. Работа със стари книги и др.

Струва си да се отбележи, че аналите на древна Рус са уникален исторически паметник, съдържащ много интересни факти за конкретни събития. Сред широко разпространените хроники могат да се подчертаят тези, които разказват за кампаниите на Кий - основателя на Киев, пътуванията на принцеса Олга, кампаниите на също толкова известния Святослав и др. Хрониките на Древна Рус са историческата основа, благодарение на която са написани много исторически книги.

Видео: СЛАВЯНСКИ ЛЕТОПИС в ХАРТИ

Прочетете също:

• 

  Въпросът за произхода на държавата на Древна Рус тревожи много учени и до днес. По тази тема можете да намерите голям брой научно обосновани дискусии, разногласия и мнения. Една от най-популярните в наше време е норманската теория за произхода на древния руски език

• 

  Традиционно петроглифите са изображения върху камък, направени в древни времена. Струва си да се отбележи, че такива изображения се отличават с наличието на специална система от знаци. Като цяло петроглифите на Карелия са истинска мистерия за много учени и археолози. За съжаление, учените все още не са дали

• 

  Произходът на парите е много важен и труден въпрос, който води до много разногласия. Струва си да се отбележи, че в Древна Рус, на определен етап от развитието, хората са използвали обикновения добитък като пари. Според най-старите списъци, в онези години много често местни жители

Сред писмените паметници на Древна Рус едно от най-почетните места по право принадлежи на летописните колекции. Староруските хроники са напълно уникален феномен на староруската култура, те са направили уникален и безценен принос в съкровищницата на световната култура и литература. Според много учени (А. Шахматов, Д. Лихачов, А. Кузмин, П. Толочко) руските хроники са поразително различни от византийските хроники и западноевропейските анали. Във византийските хроники разказът винаги се води не по година, а по времето на управление на патриарси, императори и императрици, а в руските хроники от началото на XI век. имаше „метеорологична решетка“ за най-важните исторически събития в руската и дори световната история, настъпили през определено „лято“. В западноевропейските анали също имаше „метеорологична решетка“ на най-важните исторически събития, но информацията за тях беше оскъдна и неизразителна. Руските хроники, напротив, често представят подробни разкази за различни събития и герои от древната руска и световна история, които съдържат много лична, изразителна и изключително емоционална оценка на много исторически събития и герои. Самите хроники са изпълнени с множество текстове на официални документи и споразумения, некролози на видни държавни и църковни дейци, философски трактати и религиозни учения, народни предания и легенди.

Въпросът кога са се появили първите хроники все още е спорен. Това се дължи преди всичко на факта, че най-старите преписи на „Приказка за отминалите години“ са достигнали до нас като част от по-късни летописи, създадени през 14-15 век. Дълго време в историческата наука царуваше хипотезата на академик А.А. Шахматов, авторът на фундаменталната монография „Изследване на най-древните руски летописни кодекси“ (1908 г.), че първият руски летописен кодекс е създаден през 1037–1039 г. във връзка със създаването на отделна митрополия в Киев и идването на първият руски митрополит, гъркът Теопемт, в столицата на Русия. Въз основа на този „най-древен киевски свод“ през 1050 г. е създаден „най-древният новгородски свод“ в катедралата „Света София“ в Новгород. След това през 1073 г. игуменът на Киево-Печерския манастир Никон създава „Първия Киево-Печерски свод“, а през 1095 г. на базата на „Древния Новгородски свод“ и „Първия Киево-Печерски свод“ „Втория“ Създаден е Киево-Печерският трезор“, който самият А.А Шахматов нарече „Първоначалната хроника“, която стана пряка основа за създаването на известната „Приказка за отминалите години“ (PVL), оцеляла в три различни издания през 1113, 1116 и 1118 г.

Почти веднага схемата на академик А.А. Шахматова, която изведе целия PVL от едно летописно дърво, предизвика остри възражения от редица видни учени, по-специално академик В.М. Истрин, авторът на известния труд „Бележки за началото на руските хроники“ (1922 г.), и академик Н.К. Николски, който създава обобщаващ фундаментален труд „Приказката за отминалите години като източник за историята на руската култура и писменост“ (1930 г.). През втората половина на 20 век много известни учени предлагат различни хипотези за началото на руското летописване. Но в същото време всички съветски филолози и историци, с изключение на професор А.Г. Кузмин не отхвърли самата схема на АА. Шахматов „за едно дърво“, но само предлага различни дати за най-старата хроника и мястото, където е написана.

Академик Л.В. Черепнин датира появата на руските летописи до 996 г. и го свързва пряко с построяването и освещаването на Десятната църква в Киев. Академик М.Н. Тихомиров датира появата на първата хроника към 1007 г., когато се състоя тържественото пренасяне на мощите на княгиня Олга в Десятинната църква. В същото време М.Н. Тихомиров смята, че историческата основа на първата хроника е „Повестта за руските князе“, създадена в Киев малко след официалното кръщение на Русия през 990-те години. Академик Д.С. Лихачов твърди, че първата хроника се появява през 1030-1040 г. въз основа на колекция от различни „Жития” за кръщението на принцеса Олга и княз Владимир, за смъртта на двама варяжки християни и редица други източници, които той обедини под общото заглавие „Разкази за първоначалното разпространение на християнството в Русия '. Именно тази „Сказание“, създадено от епископ Иларион, стана основата на първата руска хроника, създадена през 1073 г. от игумена на Киево-Печерския манастир Никон. Академик Б.А. Рибаков и неговите украински колеги, академик П.П. Толочко и проф. М.Ю. Брайчевски смята, че първите метеорологични записи за най-важните исторически събития са възникнали по времето на княз Асколд, малко след кръщението на Днепърска Рус от Константинополския патриарх Фотий през 867 г. Именно тези записи („Хрониката на Асколд“) се формират в основата на „Първия Киевски летописен кодекс“, който е създаден от Анастас Корсунянин през 996-997 г. в Десятинната църква в Киев.

Малко по-късно тази гледна точка беше частично подкрепена от професор A.G. Кузмин, но в същото време той специално подчерта редица важни обстоятелства.

1) Всички древни руски хроники са обобщена колекция от разнообразни и многовременни, често противоречиви, по-древни летописи и извънхронични материали.

2) Почти всички древни хронисти не признават „авторското право“ на своите предшественици, така че често редактират предишния текст, без да обръщат много внимание на противоречията, които неизбежно възникват.

3) Най-вероятно първите хроники, създадени през 10 век, не са имали абсолютни дати и годините са се броили според годините на управление на един или друг княз. Абсолютните дати се появяват едва през 11 век и различни космически ери са въведени в различни летописи (антиохийски, константинополски, старовизинтски), което очевидно е свързано с различния произход на самото руско християнство.

4) Центровете на древните руски летописи са били не само такива големи градове като Киев, Новгород, Чернигов, Смоленск и Ростов, но и различни манастири и храмове, по-специално Киево-Печерският, Видубицкият и Юриевският манастири, Десятинната църква в Киев и т.н., където първоначално съществуват различни летописни традиции. Следователно „Повестта за отминалите години“ не произлиза от „едно летописно дърво“, а представлява многосричен летописен сборник.

Нова общоруска хроника възниква около 1060-1070-те години. Според много учени (А. Шахматов, М. Приселков, Д. Лихачов, Б. Рибаков, Ю. Лурие) игуменът на Киево-Печерския манастир Никон Велики започва работа по този летопис през 1061 г. В процеса на тази работа той събра голям брой нови исторически източници, включително приказките „За първите руски князе“, „За кръщението на княгиня Олга“, „За походите“ на князете Олег, Игор и Святослав до Константинопол и редица други материали. Освен това, според много автори, именно тогава се появяват „Корсунската легенда“ за кръщението на княз Владимир и „Варяжката легенда“, чийто автор е новгородският управител Вишата, участвал в последния поход на руските отряди срещу Византия през 1043 г., са включени в новата хроника.Общо работата по тази хроника е завършена през 1070/1072 г., по време на конгреса на „Ярославичите“ - Изяслав, Святослав и Всеволод във Вишгород. Въпреки че, трябва да се каже, някои историци не споделят напълно тази гледна точка. Някои от тях (А. Кузмин, А. Толочко) смятат, че авторът на този летописен сборник е известният ученик на Теодосий Печерски Силвестър, докато други (М. Приселков, Н. Розов, П. Толочко) твърдят, че авторите от тази колекция бяха няколко печерски монаси-хронисти, включително Никон Велики, Нестор и Йоан.

По време на управлението на киевския княз Святополк през 1093–1095 г. е създадена нова хроника, която става пряка основа на самата Повест за отминалите години. Според много учени (А. Шахматов, М. Приселков, Д. Лихачов, П. Толочко) първата редакция на тази „Сказание” е създадена през 1113 г. от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор, който освен предишните хроники от 1050 г. и 1070/1072 г. са използвали „Хрониката” на Георги Амартол, „Хрониката” на Йоан Малала, „Житието на Василий Нови” и други хроникални и извънхроникални източници. Още през 1970 г. редица съветски историци (А. Кузмин) заявяват, че Никон не само няма нищо общо със създаването на PVL, но дори не е бил запознат с тази колекция от летописи, а истинският автор на първото издание на PVL е бъдещето игуменът на Видубицкия Свети Михаилски манастир Силвестър, който продължи летописните традиции Десятъкната църква, а не Киево-Печерския манастир.

Според същите учени (А. Шахматов, М. Приселков, А. Орлов, Д. Лихачов) втората редакция на ПВЛ е създадена през 1116 г. от игумена Силвестър, който е близък до новия киевски княз Владимир Мономах. Вероятно по искане на този княз той преработва първото издание на PVL, особено в частта, която обхваща събитията от 1090-1110 г., и включва в неговия състав известното „Учение на Владимир Мономах“. Редица съветски историци (М. Алешковски, П. Толочко) смятат, че Силвестър не е създал второто издание на ПВЛ, а е само преписвач на първото му издание. През 1118 г. по подобна „молба“ на новгородския княз Мстислав Велики е създадена третата и последна редакция на PVL, чийто автор е или някакъв безименен монах от новгородските Юриевски или Антоневски манастири (А. Орлов, Б. Рибаков, П. Толочко), или разколник от Киевския Андреевски манастир Василий (Д. Лихачов, М. Алешковски).

5. Стара руска литература

А) Общи бележки

Според много историци на литературното наследство на Древна Рус (Н. Гудзий, Д. Лихачов, И. Еремин, В. Кусков, А. Робинсън) възникването и развитието на руската литература се дължи на факта, че в процеса на формирането и развитието на древноруската държава рязкото нарастване на нейната роля и значение в идеологическото циментиране на древноруското общество. Много учени особено отбелязват, че руската литература от онова време се характеризира със следните основни характеристики.

1) Това беше синтетична литература, която погълна цялото разнообразие от литературни традиции, стилове и направления на различни народи и древни държави. Преобладаващото мнозинство учени (А. Муравьов, В. Кусков, В. Кожинов) говорят за решаващото влияние на византийското наследство във формирането и развитието на древноруската литература. Техните опоненти (Д. Лихачов, Р. Скринников) твърдят, че съседна България има много по-голяма роля в развитието на руската литература, а нейният старобългарски език става книжовен език на Древна Рус.

2) В епохата на Киевска Рус националната литература е в процес на жанрово формиране. Ако някои автори (В. Кусков, Н. Прокофиев) твърдяха, че Древна Русия напълно възприема византийската жанрова система, тогава техните опоненти (И. Еремин, Д. Лихачов) вярват, че само онези литературни жанрове, които са пряко свързани с всички религиозни догми и официалната Църква, и с онези мирогледни жанрове, които отразяваха новото (християнско, а не езическо) възприемане на света около нас. Следователно в Русия са пренесени само онези произведения на раннохристиянската и ранновизантийската литература, които отговарят на нивото на нейното историческо развитие през този период.

3) Говорене за богатата жанрова специфика на древноруската литература,Необходимо е да се направят редица съществени коментари.

Първо, в ранното средновековие литературата е до голяма степен от чисто приложен, утилитарен характер, поради което много литературни жанрове от онова време - хроники, циркулации, апокрифи и други произведения са имали преди всичко образователна ориентация.

Второ, староруската литература се характеризира със синкретизъм, т.е. преплитане на различни чисто литературни и фолклорни жанрове, по-специално епос, заговори, заклинания, пословици, поговорки и др. Строго погледнато, историците на древноруската литература като правило разграничават отделно църковните и светските литературни жанрове. Църковните жанрове включват „Свещено писание“, „Химнография“, „Слова“ и „Жития на светци“ (агиография), а светските – „Княжески жития“, исторически, военни и дидактически разкази, хроники и предания и др. Много учени (Д. Лихачов, И. Еремин, В. Кусков) отбелязват факта, че с развитието на литературното творчество настъпва постепенна трансформация на традиционните църковни жанрове, а светските литературни жанрове претърпяват значителна белетризация, в резултат на което авторите на произведения започват да обръщат много повече внимание на психологическите портрети на своите литературни персонажи, мотивацията за действията им и др. Литературата на Киевска Рус все още не познава нито измислени герои, нито измислени исторически събития, а героите на нейните творби са реални исторически личности и реални събития от миналото и настоящето.

Трето, много произведения на древноруската литература, включително самата „Приказка за отминалите години“, „Приказка за ослепяването на Василко Теребовлски“, „Поучението на Владимир Мономах“, „Молитвата на Даниил Заточник“, „Похвала на Роман Галицки” и много други произведения със светски характер бяха извън специфичните жанрови граници.

Когато изучават историята на руската литература от епохата на Древна Рус, учените все още спорят за редица ключови проблеми:

1) Каква е спецификата на художествения метод на древноруската литература. Някои учени (И. Еремин, В. Кусков, С. Азбелев, А. Робинсън) твърдят, че руската литература от онова време се характеризира с един художествен метод. Професор С.Н. Азбелев го определи като синкретичен, академик И.П. Еремин - като предреалист, и професор А.Б. Робинзон – като метод на символния историзъм. Други учени (А. Орлов, Д. Лихачов) излагат тезата за многообразието на художествените методи в рамките на цялата древноруска литература. Освен това тези автори твърдят, че това разнообразие е забележимо както в работата на самите автори, така и в много произведения от различни литературни жанрове.

2) Какъв беше стилът на древноруската литература. Има много различни гледни точки по този въпрос. Например академик П.Н. Сакулин каза, че в Древна Рус е имало два стила: реалистичен, или светски, и нереалистичен, или църковен. Повечето учени (В. Истрин, Д. Лихачов, С. Азбелев, В. Кусков) смятат, че водещите стилове на староруската литература са стилът на монументалния историзъм и стилът на народния епос. Ето защо много произведения на руската литература от онова време се характеризират с множество исторически екскурзии в миналото на различни народи и държави, обсъждане на сложни философски, религиозни и морални проблеми и др. Трябва да се отбележи, че след като са възприели теорията за линейното време и библейската концепция за сътворението на света от византийската хронография, много автори от онова време обръщат голямо внимание на практическата, поведенческата философия и моралното възпитание на най-светлите и възвишени чувства. сред своите съвременници и потомци.

3) Кога трябва да се датира раждането на древноруската литература? Повечето учени, като правило, датират формирането на руската национална литература през първата половина на XI век, т.е. времето на появата на първите оригинални произведения на руски автори. Академик Д.С. Лихачов твърди, че староруската литература възниква с появата на първите литературни произведения, независимо дали са оригинални или преводни. Затова той датира формирането на руската литература в края на 10 век.