Основната тема и идея на творбата са земевладелците от стария свят. Анализ на разказа на Гогол „Земевладелците от стария свят“

Проблеми на художествения метод Н.В. Гогол винаги е бил в центъра на вниманието на науката и критиката. Критици и изследователи на творчеството на писателя различни периодиобърнете внимание на присъствието в художествен методН.В. Гогол на различни принципи: обективни и субективни. Това позволи на някои да говорят за Н.В. Гогол като реалист (В.А. Десницки 6, с.9, И.П. Егорова 7, с.67, В.Ф. Переверзев 12, с.384-385), други виждат главно романтични черти(И. В. Карташова 10, с. 140. Г. М. Фридлендер 16, с. 11., трети смятат Н. В. Гогол за романтик само в началото на писателската си кариера (А. М. Гуревич 5, с. 84, И. В. Сергиевски, В. И. Стражев) първите десетилетия на ХХ век дори има опити авторът на „Шинелът" и „Носът" да се напише като предшественик на модернистичните течения.Показателни в това отношение са думите на Д. М. Чижевски, които той цитира в своя в. подробен преглед на емигрантската критика на Гогол, В. А. Воропаев: "... Гогол не беше "реалист" в обичайния смисъл на думата. Всяко движение или посока на руската литература можеше с право да види в него своя предшественик. "Романтик", "реалист", "фантастик", "сюрреалист" - подобни определениявъв връзка с името на Гогол има смисъл – той наистина беше уникално литературно явление...” 3, с.202.

Разбира се, желанието да различим в „Носът“ произхода на сюрреализма и други опити за твърдо свързване на Гогол с модерността ни изглеждат не съвсем съдържателни, особено като се има предвид техният пълен семантичен дисонанс. В същото време е невъзможно да се отрече универсалността на метода на писателя, който определено надхвърля границите на реализма и романтизма.

Редица изследователи в трудовете на Н.В. Гогол отбелязва и характерните черти на поетиката на сантиментализма. И така, V.N. Турбин, говорейки за жанровата специфика на творбите на Гогол, отбелязва, че идилията на Гогол е всепроникващ жанр.

„Идиличното състояние, в което управлява Гогол, е могъщо. Истинската държава е обречена на едностранчивост, тя е самотна” 15, с. 162. Изследователят V.N. Хохлачева приписва на Н.В. Гогол към реализма, но вече вижда стила на „Карамзинската школа“ във „Вечери във ферма близо до Диканка“: „В описателните части на разказите преобладават изящни метафори и колоритни епитети, създавайки като цяло конвенционален литературен стил, близък до стилът на „карамзинската школа” 17, с. .39.

И така, реалната практика за анализ на произведенията на Н.В. Гогол се натъква на артефакти, които не са в съответствие с установената идея за еволюцията на метода на писателя, и ни принуждава да погледнем на творчеството му по-широко и от различни или дори различни ъгли. Едно от най-интересните произведения в това отношение е историята „Собствениците на земя от стария свят“.

Интересно е да се отбележи, че дори изоставила вулгарно-социологическите постулати, съвременната литературна критика все още е неопределена в отношението си към персонажите в повестта. И така, според V.E. Ветловская, Н.В. Тук Гогол, за разлика от Тарас Булба, изобразява толкова тесен и мухлясал малък свят, че „най-малкият полъх на вятъра, най-малкото смущение в премерения празен ход е достатъчно, за да изчезне илюзорното благополучие на призрачното съществуване: без любов към Пулхерия Ивановна за Афанасий Иванович можеше да издържи на „дивото“ (т.е. най-„естественото“) поведение на котка... Мястото на пълнокръвния живот... се заема от химера на ешата, където... материалът, телесното начало на живота, недопустимо разширяващо се за сметка на душата, улавя нейните чувства и мисли с всякакви глупости..." 2, с. .14 ​​.

Напълно противоположно мнение изразява И.П. Золотуски, който високо оцени чувствата на героите от историята, поставяйки ги наравно с героите на „Тарас Булба“: „Този ​​миг на любов... който Гогол улови в Малоруския Филимон и Бавкида, е по-висок и по-висок по-значим от всеки преврат или катаклизъм.

И нека Гогол нарече тази любов „навик“. Тя е хиляда пъти по-висока от романтичната „страст”, която той осмива в същия разказ” 8, с. 176.

Промененият възглед за съдържанието на историята, очевидно, предопредели интерпретацията на нейната жанрова и стилистична оригиналност, за която И.П. Золотуски пише следното: „Земевладелците от стария свят” станаха триумф на хармонията и помирението, триумф на равновесието между реалното и идеалното, прозаичното и поетичното...” 8, с.176.

Важно наблюдение за нас прави I.F. Аненски, който обърна внимание на идиличността на връзката между героите на историята: „Тя се основава на безсмъртната любов, чистия и висок Ерос на Платон. Спомнете си смъртта на Пулхерия Ивановна: колко просто се отнасяше към въпроса за нея близо до смърттаи с какво безпокойство - на въпроса за удобствата на спътника, който си тръгваше. За това чисто сърце самото безсмъртие се явява под формата на задгробна грижа за стар съпруг” 1, с.617. Изследователят нарича идеализма на „земевладелците от Стария свят“ „свещен“.

Първият в литературната критика, който отбеляза сантименталния тип съзнание на Н. В. Гогол, проявяващ се в разказа „Земевладелците от Стария свят“, беше Ю. В. Ман:

„Много е важно, че от самото начало историята сблъсква две нагласи и нагласи – „сантиментално“ и „наивно“. И когато разказвачът (като представител на първия начин на живот) слиза в сферата на живота на героите, той сякаш се отказва от своя опит, от своята сложност. Неволно отказвате, макар че поне за кратко време, от всички дръзки мечти и неусетно се пренасяш с всичките си чувства в един нисък буколичен живот.”

Изследователят разглежда и типа съзнание на героите от историята: „Обитателите на буколичното гнездо изглеждаха готови да се придвижат към развит живот– но могат ли да го направят? Афанасий Иванович „не беше от онези стари хора, които се уморяват от вечни възхвали на старото време или порицание на новото. Напротив, той ви разпитваше, показа голямо любопитство и участие в обстоятелствата около вас собствен живот, успехи и неуспехи, от които обикновено се интересуват всички добри стари хора, макар че донякъде прилича на любопитството на дете, което, докато говори с вас, разглежда печата на часовника ви. Типът съзнание, представен от героя, не се противопоставя агресивно на новото; напротив, опитва се да се доближи до него, да го разбере, но може ли? Очевидно не повече от едно дете може да разбере делата и грижите на възрастен.

Междувременно смелостта на разказа, според Ю.В. Манна се крие в разкриването на бездънните дълбини на ограничения буколичен живот. Това е описание на реакцията на Афанасий Иванович към смъртта на Пулхерия Ивановна. Тук ученият казва, че за всеки друг писател (особено романтичен съвременник на Гогол) причината за горчивите спомени за починалия би била книгата, която е чела, мелодията, която е обичала, тоест образи на висши духовни движения. При Н.В. За Гогол такъв повод е любимата му храна. За много писатели скръбта на оплакващия се човек би била изразена с помощта на знаци психологически опит– сълзи, въздишки и др. Н.В. За същата цел Гогол смесва редиците с удивителна смелост: от една страна, високо изображениесълзи, „непрестанно течащ фонтан“, а от друга страна, описание на процеса на хранене в цялата му битова, почти физиологична прозаичност, процесът на хранене, спрян и разстроен от непоносим пристъп на скръб. „Тук ясно се вижда“, казва изследователят, „че образите на храната, физиологичните и естествените движения започват да означават повече, отколкото първоначално се предполагаше, и в самия момент на прехода на тези образи в друг емоционален и семантичен канал, тайната на неустоимия ефект е скрита... В „Старите земевладелци” промените в образите на физиологичните и естествените движения показват силата и мощта на духовното начало. Образите на храна започват да свидетелстват не за емоциите на началния, „героичен“ етап от колективния живот, а за привързаност, любов, неизмерима скръб - тоест силно, индивидуализирано чувство. Затова ученият вижда мотивите на сантименталността именно в образите на храната, в храната. Той също така отбелязва, че образите на храната имат „силата на постоянството и самоконцентрацията“: „... изображенията, които ни интересуват, предават просто, привидно неразвито „буколично“ усещане, което обаче разкрива неустоимата сила на постоянството и самоконцентрация. "Бог! Мислех си... пет години всеунищожаващо време... и такава гореща тъга? Кое е по-силно над нас: страст или навик? Каквото и да беше, по това време всичките ни страсти срещу този дълъг, бавен, почти безчувствен навик ми се струваха детски.

Така че можем да заключим, че художественият метод на Н. В. Гогол не се вписва в рамката само на една посока. Той е много по-широк и по-богат. Наблюденията на изследователите за присъствието в художествения свят на писателя на стила на "Карамзинската школа", лирическото чувство, идилията като всепроникващ жанр ни позволяват да говорим за присъствието в художествения метод на Н.В. Принципите на Гогол за отразяване на живота, характерни за сантиментализма.

Ще се опитаме да докажем наличието на голям брой сантиментални реминисценции в текста на „Земевладелците от Стария свят“ чрез сравнителен анализ на историята на Гогол с историята на Н.М. Карамзин "Бедната Лиза". Сравнението ще се основава на основните характеристики на този метод.

Проблемът за естетиката и поетиката на сантиментализма се разглежда широко в съвременната литературна критика. По-специално, следните изследователи са ангажирани с него: N.P. Верховская, В.И. Сорокин, Г.Н. Поспелов, П.А. Орлов, Л.И. Тимофеев, С.В. Тураев и др.

В резултат на извършената работа установихме, че учените идентифицират следните основни принципи за изобразяване на реалността, характеризиращи литературно направление- сантиментализъм:

1. Изобразяване на живота на обикновените хора;

2. Изглаждане на остротата на социалните противоречия между собствениците на земя и селяните;

3. Изобразяване на частното семейство и ежедневието на обикновените хора;

4. Сцената е малки провинциални градове, села;

5. Изобразяване на картини от селска, неизкуствена природа, които предизвикват дълбоки емоционални преживявания - гробища, руини, пусти места и др.

6. Желанието да се покаже, че „и селяните знаят как да обичат“, т.е обикновените хорахарактеризиращ се с дълбоки и чисти благородни човешки чувства;

7. Отражение на вътрешния свят на човека, неговите чувства и преживявания;

8. Въздействието на сантименталистите върху читателя, желанието да се предизвика неговия отговор на описаните събития;

9. Идеята за некласова човешка личност;

10. Честване на любовта и приятелството;

11. Изобразяване на скромен живот със семейство и истински приятели, честен труд;

12. Търсене на уникалното във всеки човек, което го прави различен от другите хора;

13. Положителните и отрицателните герои не са рязко противопоставени;

14. Желанието на писателите сантименталисти да се присъединят морално към живота на „градските хора”;

15. Постоянното напомняне на писателя за волята на неговия автор, че това е измислица.

Резултатите от сравнителния анализ на двата разказа са отразени в таблицата.

Н.М. Карамзин	Н.В. Гогол
1. Изображение на снимки от селска, неизкуствена природа:
„...великолепна картина, особено когато я грее слънце, когато вечерни лъчигрее върху безброй златни куполи... Долу са тучни, гъсто зелени цъфтящи поляни, а зад тях, по жълтите пясъци, тече ярка река, развълнувана от леките гребла на рибарски лодки...”	„...уханна череша, цели редици ниски овощни дръвчета, череши, удавени в пурпур и сливи, покрити с оловна рогозка; разпръснат клен... гъска с дълга шия, пия водас млади и нежни гъски като пера; ограда, окачена с гроздове круши и ябълки... количка пъпеши...".
2. Сцената е малки провинциални градове, села:
„Може би никой жив не познава околностите на този град така добре, както аз... Най-приятното място за мен е мястото, където се издигат мрачните, готически кули на Симоновския манастир... Често идвам на това място и почти винаги срещайте пролетта там; Идвам там и тъгувам с природата в мрачните дни на есента.”		„Наистина обичам скромния живот на тези самотни владетели на отдалечени села, които в Малка Русия обикновено се наричат ​​стари светски, които, подобно на порутени живописни къщи, са красиви в своето разнообразие и пълен контраст с новата, лъскава структура, която. .. верандата не показва червени тухли.
3. Изобразяване на живота на обикновените хора:
„На седемдесет сажена от стената на манастира, близо до брезова горичка всред зелена поляна, стои празна колиба, без врати, без прозорци, без под; покривът отдавна беше изгнил и рухнал. В тази колиба, преди тридесет години, красивата, любезна Лиза живееше с една старица, нейната майка. Бащата на Лизин беше доста проспериращ селянин, защото обичаше работата, ореше добре земята и винаги водеше трезвен живот. Но скоро след смъртта му жена му и дъщеря му обедняха.“		старци от миналия век... Всички тези стари необичайни случки заменени от спокойствие и уединение живот, онези дремещи и заедно някакви хармонични мечти..."
4. Изглаждане на тежестта на социалните противоречия между собствениците на земя и селяни:
„Здравей, мила старица! - той каза. – Много съм изморен; имаш ли прясна? мляко? Услужливата Лиза... донесе чисти стъкла... Това всеки се досеща след това той благодари на Лиза и благодари не толкова с думи, колкото с поглед."		Защо ти е това, - Ничипор, - - каза тя, обръщайки се към нея на служителя, който беше точно там, - станали ли са толкова редки дъбовете? Уверете се, че имате коса на главата си не са станали рядкост. Защо са редки? - казваше обикновено чиновникът - няма ги! Така те напълно изчезнаха: и с гръм бити и износени от червеи, те изчезнаха, дами, няма ги.
5. Желанието да се покаже, че „дори селяните знаят как да обичат“, че обикновените хора характеризиращ се с дълбоки и чисти благородни чувства:
„...бедната вдовица почти непрекъснато лее сълзи за смъртта на мъжа си - защото и селянките умеят да обичат! - от ден на ден тя отслабваше и изобщо не можеше да работи. „Лиза се върна в колибата си в напълно различно състояние от това, в което я остави. На лицето й и във всичките й движения се разкриваше сърдечна радост. "Той ме обича"!" - помисли си тя и се възхити на тази мисъл.		„Те винаги имат това изписано на лицата си. доброта, такава сърдечност и искреност, че неволно отказвате, въпреки че поне за кратко, от всички смели мечти и незабелязани премествате се в ниско разположен буколик живот... Беше невъзможно да се гледа без участие за тяхната взаимна любов. Те никога казахте си един на друг, но винаги... Никога не са имали деца и затова привързаността им беше насочена към тях себе си."
6. Търсенето на уникалното във всеки човек, което го прави различен от другите
„Дори преди изгрева на слънцето Лиза стана, слезе на брега на река Москва, седна трева и натъжен погледна бялото мъгли, които се развълнуваха във въздуха и, издигайки се, оставяйки блестящи капки върху зелената покривка на природата. навсякъде Цареше тишина. Но скоро възходът светилото на деня събуди цялото творение... Но Лиза все още седеше тъжна.
7. Постоянното напомняне на писателя за волята на неговия автор, че това е измислица:
„О! Обичам онези неща, които докосват сърцето ми и ме накара да пролея сълзи на нежна скръб!“ . „Но аз хвърлям четката. Само това ще кажа в този момент миг на наслада, плахостта на Лиза изчезна..." „Сърцето ми кърви за това минута. Забравих човека в Ераст - готов съм прокълни го - езикът ми не мърда - Поглеждам го и една сълза се стича по лицето ми към моята. о! Защо не пиша роман, а тъжна история"? .		„Все още не мога да забравя две старци от миналия век, които, Уви! сега го няма, но душата ми е пълна Все още изпитвам жал." „Добри старци! Но разказът моята наближава много тъжно събитие...” „Един старец излезе да ме посрещне. Значи това е той! аз го разпозна веднага; но той вече се е превил два пъти повече от преди."
Художествено и двата разказа са ясно разделени на две части:
Част I: „Но най-често ме привлича стените на Симоновския манастир, спомени за жалката съдба на Лиза, горката Лиза." Част II: „Добри старци! Но моята история се доближава до много тъжно събитие промени този живот завинаги спокоен кът! .

Разгледахме традициите на поетиката на сантиментализма в творчески методН.В. Гогол използва примера на една история, но това е ключът към по-задълбочено и по-внимателно изучаване на цялото му творчество.

Библиография

1. Аненски И. Ф. Избрани произведения. – Л.: Художествена литература, 1988. – 734 с.

2. Ветловская В.Е. Творчеството на Гогол през призмата на националния проблем. //Руската литература. – 2001. - № 2. – С.3-24.

3. Воропаев В.А. Гогол в критиката на руската емиграция // Руска литература. – 2002. - №3. – С.192-211.

4. Гогол Н.В. Миргород. – М.: Съветска Русия, 1985. – 250 с.

5. Гуревич А.М. Романтизмът на Гогол / Гуревич А.М. Романтизъм в руската литература. – М.: Образование, 1980. – С. 84-93.

6. Десницки В.А. Гогол - великият руски писател реалист / Ленинградски държавен педагогически институт на името на. ИИ Херцен. – Научни бележки. – Т.107. – Л., 1995. – 377 с.

7. Егорова И.П. Луначарски за сатирата на руските класически писатели / Филологически сборник. Брой 1. – Хабаровск, 1959. – 270 с.

8. Zolotussky I.P. Гогол. – М.: Мол. Страж, 1979. – 511 с.

9. Карамзин Н.М. Истории. – М.: Съветска Русия, 1979. – 142 с.

10. Карташова И.В. Романтизмът в творчеството на Н.В. Гогол / руски романтизъм; Изд. проф. НА. Гуляева. – М.: Висше училище, 1974. – 359 с.

11. Ман Ю. В. Поетика на Гогол. – М.: Художествена литература, 1978, 397 с. 12. Переверзев В.Ф. В началото на руския реализъм. – М.: Современник, 1989. – 750 с. 13. Сергиевски И.В. Н.В. Гогол: живот и творчество. – М.: ГИДЛ, 1956. – 190 с. 14.Стражев В.И. Н.В. Гогол. – М.: УЧПЕДГИЗ, 1951. – 64 с.

15.Турбин В.Н. Пушкин. Гогол. Лермонтов. За изучаването на литературните жанрове. – М.: Образование, 1978. – 239 с.

16. Friedlander G.M. Гогол: произход и постижения //Руска литература. – 1994. - № 2. – С.3-27.

17. Хохлачева В.Н. Наблюдение на езика и стила на някои от произведенията на Гогол // Руски език в училище. –1959 г. – № 2. – С.39-45.

През 1835 г. е публикуван сборникът на Н. В. Гогол „Миргород“, който се отваря нова страницав творчеството на писателя.

От фантазията и романтичното настроение на „Вечери...“ той премина към изобразяване на сцени от реалния живот. Поет на реалността и сатирик, умело изобличаващ пороците на човечеството - такъв се явява тук Гогол.

„Собствениците на земя от стария свят“ е историята, която отвори колекцията и предизвика много противоречиви оценки. Но почти всички рецензии се сближиха на едно нещо - това е работа за истинската и дълбока привързаност на героите един към друг.

Прототипи на двойката Товстогуб

Действието на историята „Собствениците на земя от стария свят“ се свързва с Василиевка - семейното имение на Гогол, където писателят прекарва детството и младостта си. Като възрастен, той често идваше в къщата на баща си, за да посети родителите и сестрите си.

Пулхерия Ивановна и Афанасий Иванович също имат свои прототипи. Това са Афанасий Демянович и Татяна Семеновна (моминско име Лизогуб) Гогол-Яновски - дядото и бабата на Николай Василиевич. Историята на техния брак и живеейки заедноМного напомня на разказа на Гогол. Земевладелците от стария свят също се женили против волята на родителите си. След като завършва богословската академия в Киев, Афанасий Иванович тайно отвежда любимата си.

Литературният критик П. Е. Щеголев също направи паралел между героите на историята и родителите на Гогол. Според него, въпреки че животът на последния не е бил толкова спокоен и ведър като този на Товстогубите и те не са живели заедно до дълбока старост, отношенията между съпрузите винаги са били толкова топли, изпълнени с любов и нежност, колкото тези на Пулхерия Ивановна и Афанасий Иванович. Това са основните човешки качества, към което Гогол обръща внимание на читателя.

„Земевладелци от стария свят“: резюме на изложбата

Историята може грубо да се раздели на няколко части:

• запознаване с имението;
• разказ за измерено спокоен животгероите и идиличните взаимоотношения между тях;
• смъртта на Пулхерия Ивановна и нейните последици.

Разказът започва с описание на типично старо руско имение и мислите на разказвача за топлината и гостоприемството, които винаги се излъчват от тези уютни малки къщи, градините около тях и добродушните собственици, както Гогол описва двойката Товстогуб.

Земевладелци от стария свят създадоха уютен дом. Къщата им е пълна чаша. Тук има от всичко в изобилие и работата по готвенето, осоляването и приготвянето на нещо непрекъснато кипи. Тяхната земя роди толкова добрини, че кражбата на слугите изобщо не се забелязваше. Много дребни детайли помагат да се очертае техният начин на живот. Това са множество кутии и сандъци, съхранявани в стаята на героинята и пълни с всякакви добри неща. И старите врати "пеят" по различни начини. И качествени естествени мебели. И усещане за топлина и дори топлина в малки стаи. В резултат на това се появява картина на ограничения свят на обитателите на имението.

Отношения между съпрузи

Афанасий Иванович и Пулхерия Ивановна живееха в пълна хармония. Те нямаха деца и целият свят се въртеше около тях. С искрена нежност, винаги на „ти“, те се обръщаха един към друг, опитвайки се да предотвратят всяко желание. Афанасий Иванович - висок, обикновено усмихнат, обичащ топлината и затова облечен в палто от овча кожа - обичаше да се подиграва на жена си. Пулхерия Ивановна, напротив, почти никога не се смееше, имаше толкова мило изражение на лицето си, че това беше достатъчно, за да изрази постоянна сърдечност и готовност да почерпи с нещо своя съпруг или гост. Това беше основната черта, която Н. В. Гогол подчерта в героинята.

Земевладелците от стария свят прекарваха дните си по един и същи начин. Сутринта пихме кафе. Тогава Афанасий Иванович разговаря с чиновника - той научи за делата и даде заповеди (които рядко се изпълняваха). След това имахме две закуски и в 12 часа седнахме да вечеряме (масата със сигурност беше пълна с много различни ястия). След едночасова почивка последва следобеден чай ходене заеднооколо градината. Тогава Пулхерия Ивановна трябваше да върши работа из къщата, а Афанасий Иванович, седнал под сянката на балдахина, наблюдаваше какво става в двора. Денят завърши с вечеря в девет и половина.

Така целият живот на собствениците на земя беше посветен на ежедневните грижи един за друг и за домакинството. Въпреки ограничения и дори безполезен живот на героите, авторът и читателите са привлечени от техните искрени, искрени отношения, контрастиращи с суматохата и горчивината на града.

Всичко за гости

Още едно добра чертаГогол празнува съпрузите. Земевладелците от стария свят бяха много гостоприемни. Щом непознат се появи в къщата, той веднага се озова в центъра на вниманието. Те получиха всички най-добри ястия, съревноваващи се помежду си, предлагани от собствениците. Но това дори не беше основното. Самата атмосфера беше невероятна - приятелска, топла, гостоприемна. И всичко това не се случи от желание за ласкателство или угаждане. Старите хора абсолютно не знаеха как да се преструват. Затова всеки минувач се радваше да види Товстогубите, да им разкаже за новините и със сигурност да опита най-вкусните ястия.

Трагични поличби

Н. В. Гогол завършва своята история много тъжно. Земевладелците от стария свят умират, а имотите им и всички придобити блага отиват в прахта.

Един ден Пулхерия Ивановна била отведена от бездомни котки, които живеели в съседната гора. След известно време животното се върна. Котката изглеждаше много неприятно. Собственикът веднага започна да я храни и се канеше да я погали, когато тя скочи през прозореца и отново избяга. За Пулхерия Ивановна целият й живот се промени в този момент - по някаква причина тя реши, че смъртта й идва. Силата на самохипнозата беше толкова голяма, че скоро тя наистина се разболя и почина.

Гогол продължава разказа си с горчивина. Земевладелците от стария свят бяха толкова привързани един към друг, че Афанасий Иванович не можа да се примири със смъртта на жена си. Когато разказвачът го посетил отново след 5 години, той бил изумен от това, което видял. Някогашният весел и усмихнат собственик се превърна в прегърбен старец. Дори след като мина известно време, той не можеше да произнесе името на жена си - сълзите веднага започнаха да го задушават. А наоколо имаше следи от упадък и занемаряване.

Афанасий Иванович умря по същия начин като Пулхерия Ивановна - чу гласа й, разболя се и бързо изчезна. Преди смъртта си той само поиска да бъде погребан до жена си.

Идеята на произведението

Разказът на Гогол „Земевладелците от стария свят“ и неговите герои предизвикват двусмислени нагласи. Някои критици видяха двойката Товстогуб като безделно живеещи „небесни пушачи“. Те отбелязват своите ограничения, фокусират се само върху храната и „състоянието на почивка на животните“ (И. А. Виноградов). Други, например И. Ф. Аненски, М. Н. Бойко, се възхищаваха на духовната чистота и топлина на Пулхерия Ивановна, взаимната любов и преданост. Във всеки случай героите със своята естественост, понякога дори детска непосредственост, предизвикват възхищение и симпатия у читателя.

За какво е тази книга?

Възрастните малоруски земевладелци, съпруг и съпруга Афанасий Иванович и Пулхерия Ивановна Товстогуб, живеят в пълна хармония и водят гостоприемно домакинство. Лоша поличба плаши Пулхерия Ивановна и тя умира - идилията свършва, съпругът за кратко надживява приятеля си. Най-трогателната история на Гогол отваря цикъла „Миргород“, като веднага му придава двоен тон и припомня благословената Аркадия, в която, уви, проникна и смъртта.

Николай Гогол. 1834 г Литография на Алексей Венецианов

Кога е писано?

През 1832 г. Гогол, след петгодишно отсъствие, посещава родината си - селото Василевка Семейното имение на Гогол е основано през края на XVIIIвек във фермата Купчински. Фермата е преименувана на Василевка на бащата на Гогол, Василий Афанасиевич. Днес семейното имение е превърнато в музей-резерват на Гогол, а самото село е наречено Гоголево ⁠ Миргородски район Полтавска губерния. Впечатленията от това пътуване са в основата на „Земевладелците от Стария свят“, върху които писателят работи, очевидно, в края на 1833 - началото на 1834 г. (по-точното датиране е трудно). В същото време той се занимава с исторически изследвания, които ще се превърнат в статията „Поглед към компилацията на Малка Русия“ - според плана на Гогол това трябваше да бъде само въведение към великата „История на Малка Русия“ ”, но това беше краят на въпроса: още през пролетта на 1834 г. писателят загуби интерес към тази идея и се съсредоточи върху „Миргород”. По това време Гогол е учител по история в женския колеж. Патриотичен институт Институтът е основан в Санкт Петербург през 1822 г. Тя е основана на базата на училище за момичета-сираци, което се ръководи от Патриотичното общество на жените в Санкт Петербург. Той беше под патронажа на императрица Елизавета Алексеевна, а след това императрица Александра Фьодоровна, съпруга на Николай I. След революцията Патриотичният институт беше закрит и на негово място беше разположен Енергийният колеж. През 2006 г. сградата е прехвърлена на Висшето училище по икономика. ⁠ и успешен автор на „Вечери във ферма край Диканка”; читателите се интересуват дали той ще напише нова част от „Вечери“, но Гогол отказа това „съвсем съзнателно, третирайки тази книга като завършена сцена" 1 Ейхенбаум Б. М. Коментари // Гогол Н. В. Пълни произведения: В 14 тома Т. 2. Миргород / Изд. В. В. Гипиус. М.; Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1937. С. 683. ⁠ . Въпреки факта, че подзаглавието на „Миргород“ ще бъде „Разкази, които служат като продължение на „Вечери във ферма близо до Диканка“, Гогол отдели втората колекция от първата - като по-„ежедневна“, по-разнообразна в жанрово отношение, просто по-зрял.

Къщата на доктор Трохимовски в Сорочинци, където е роден Гогол. От албума с художествени фототипи и хелиогравюри „Гогол в родината си“. 1902 г

Яновщина (Василиевка). Част от селото в съседство с имението на Николай Гогол. От албума с художествени фототипи и хелиогравюри „Гогол в родината си“. 1902 г

Как се пише?

„Землевлавците от Стария свят“ е вариация на Гогол на тема идилия: жанр, в който основното е описанието на спокоен и патриархален живот. Съответно, историята е пълна с идеализация: цялата икономика на земевладелците от стария свят е изпълнена с „необясним чар“, дори ако говорим за напълно ежедневни и дори „долни“ неща. Например „Землевладелците от стария свят“ е най-обширният и поетичен от химните на Гогол за храната. В същото време в историята има много ирония - и тя е по-свързана не с героите на историята, а с литературата, правилата на която Гогол разклаща: например котката, която избяга от Пулхерия Ивановна на дивите горски котки „усвоиха романистичните правила, че бедността е по-добра с любов.“ камари. Такива коментари са видими знаци за присъствието на разказвач в историята: от една страна, „негов човек“, добър приятел на Товстогубите, а от друга, представител на външния свят. В резултат на това „Собствениците на земя от стария свят“ е едновременно поетизация на пастирския живот и изявление за неговата неизбежна смърт.

Владимир Орловски. Вижте в Украйна. 1883 г Държавен исторически, архитектурен и художествен музей-резерват Рибинск

Какво й е повлияло?

На първо място, преки малко руски впечатления и спомени. По-специално дядото и бабата на Гогол и един от неговите познати от Миргород, семейство Зарудни или Бровков 2 Ейхенбаум Б. М. Коментари // Гогол Н. В. Пълни произведения: В 14 тома Т. 2. Миргород / Изд. В. В. Гипиус. М.; Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1937. С. 698. ⁠ . Гогол взе историята за котката, която изплаши Пулхерия Ивановна, от историята на своя приятел, великия актьор. Михаил Щепкин ⁠ : Подобен инцидент се е случил с баба му. Щепкин, след като прочете историята, шеговито каза на Гогол: "Но котката е моя!" - на което Гогол отговори: "Но котките са мои!" (той имаше предвид диви горски котки, на които котката на собственика на земята избяга в историята). Унищожаването на имението Товстогубов е ехо от пътуването на Гогол до Василевка: „Признавам, беше ми много тъжно да гледам разрушеното имение на майка ми“.

Най-важният литературен претекст на „Земевладелците от стария свят“ е митът за Филимон и Бавкида, разказан от Овидий в „Метаморфози“; може би Гогол взема предвид и тълкуването на този мит във Фауст на Гьоте. Идиличното настроение, което прониква в историята, е почит към сантиментализма, включително прозата на Карамзин. Изследователят Александър Карпов отбелязва още един пласт претекстове - произведения за „задгробната любов“, „любовта след смъртта“, като баладите на Жуковски, историите Михаил Погодин ⁠ "Адел" и Николай Полевой Николай Алексеевич Полевой (1796-1846) - литературен критик, издател, писател. От 1825 до 1834 г. той издава списание "Московски телеграф", след като списанието е затворено от властите Политически възгледиПолевият екип стана забележимо по-консервативен. От 1841 г. издава списание „Руски вестник“. ⁠ "Блаженството на лудостта" Егор Аладин Егор Василиевич Аладин (1796-1860) - прозаик, поет, преводач, издател. Участник в Отечествената война от 1812 г. Издава няколко книги с проза и сътрудничи на „Отечественные записки“. През 1825-1833 г. и 1846-1847 г. той издава един от най-популярните руски алманаси - „Невски алманах“, където са публикувани Николай Полевой, Вяземски, Бестужев-Марлински, Българин и др. Аладин дълго време се опитва да привлече Пушкин в изданието си; отначало му изпраща незначителни импровизирани творби, но след това се съгласява да сътрудничи срещу висок хонорар: откъси от „ Бахчисарайски фонтан“, „Борис Годунов”, „Евгений Онегин” (известен инцидент е свързан с последната публикация: издателят придружава писмото на Татяна до Онегин с еротична илюстрация на Александър Нотбек, на което Пушкин отговаря със зла епиграма). През 1829-1830 г. Аладин, заедно с Орест Сомов и Антон Делвиг, издава и алманаха „Кокиче“. ⁠ „Брак от на смъртта" 3 Карпов А. А. „Атанасий и Пулхерия“ - история за любовта и смъртта // Феноменът на Гогол: Материали на юбилейния международен. научен конф., посв 200 години от рождението на Н. В. Гогол / Ред. М. Н. Виролайнен и А. А. Карпова. Санкт Петербург: Петрополис, 2011. С. 151-152. ⁠ . Всички тези произведения са подчертано романтични, но връзката на „земевладелците от стария свят“ с романтичната литература може да се характеризира като лек, ироничен упадък. Например, когато четем, че овдовелият Афанасий Иванович „често вдигаше ... лъжица с каша [и] вместо да я поднася към устата си, я поднасяше към носа си“, тогава си спомняме поведението на хан Гирей, който загуби Мария, от „Бахчисарайският фонтан“ на Пушкин: „Той често във фатални битки / Вдига сабята си и със замах / Изведнъж остава неподвижен, / Гледа с лудост наоколо…" 4 Карпов А. А. „Атанасий и Пулхерия“ - история за любовта и смъртта // Феноменът на Гогол: Материали на юбилейния международен. научен конф., посв 200 години от рождението на Н. В. Гогол / Ред. М. Н. Виролайнен и А. А. Карпова. Санкт Петербург: Петрополис, 2011. С. 163-164. ⁠ Това място изглеждаше неподходящо за комичните критици на Пушкин и вероятно затова беше запомнящо се за Гогол - намалявайки патоса на Пушкин, той свързваше разсеяността на вдовеца с предишното му майсторство (Афанасий Иванович, за да изплаши жена си, обичаше да казва, че ще отивам на война).

Разказът е публикуван в сборника „Миргород” в края на февруари 1835 г. Почти едновременно с „Миргород“ излиза сборникът „Арабески“, който включва исторически, литературни и художественокритични статии, началото на незавършения роман „Хетман“ и три разказа от цикъла, който по-късно ще бъде наречен „Петербургски разкази“. : “Портрет”, “Невски проспект” и “Дневникът на един луд”. Тази двойна публикация драматично промени възприятието на Гогол сред читателите, които преди това познаваха само „Вечери във ферма близо до Диканка“, и по същество му създаде нова репутация. В преизданията на „Миргород“ през 1842 г. и (посмъртно) 1855 г. са направени незначителни авторски промени в историята (в същото време „Вия“ е сериозно редактирана от Гогол, а „Тарас Булба“ е преработен почти напълно).

Сборник разкази "Миргород". 1835 г

Как я приеха?

Разказите на „Миргород“ бяха приети по различен начин: ако „Иван Иванович и Иван Никифорович“ предизвикаха критики за това, че са „мръсотия“ и светски, тогава „Землевлавците от Стария свят“ и „Тарас Булба“ се харесаха на почти „абсолютно всички вкусове и всички различни темпераменти ” (както самият Гогол пише на Жуковски). Точно по това време в руската критика имаше разгорещен дебат за това какво трябва да се разбира под националност в литературата. Консерваторите писаха одобрително за „земевладелците от стария свят“ Сенковски Осип-Юлиан Иванович Сенковски (1800-1850) - писател, редактор, ориенталист. В младостта си пътува из Сирия, Египет и Турция и публикува пътеписни очерци за него. След завръщането си получава работа като преводач в Чуждестранна дъска. От 1828 до 1833 г. служи като цензор. Сенковски създава едно от първите масови списания „Библиотека за четене“ и го редактира повече от десет години. Пише разкази и публицистика под псевдонима Барон Брамбеус. ⁠ И Шевирев Степан Петрович Шевирев (1806-1864) - литературен критик, поет. Участва в кръга на „любомудров“, издаването на списание „Московский вестник“ и е близък приятел на Гогол. От 1835 до 1837 г. е критик на Московския наблюдател. Заедно с Михаил Погодин издава списание „Москвитянин“. Шевирев беше известен с консервативните си възгледи, той се смята за автор на фразата „загниващ Запад“. През 1857 г. между него и граф Василий Бобрински възниква кавга поради политически различия, която завършва с бой. Заради този инцидент Шевирев беше уволнен от служба и изгонен от Москва. ⁠ . Пушкин, отговаряйки през 1836 г. на второто издание на „Вечери във ферма...“, пише за новите произведения на Гогол: „... Всички четат с алчност... „Землевладелците от Стария свят“, тази хумористична, трогателна идилия, която прави смееш се през сълзи на тъга и нежност..." Николай Станкевич Николай Владимирович Станкевич (1813-1840) - публицист, поет, мислител. През 30-те години на XIX век Станкевич, студент в Московския университет, събира около себе си група съмишленици, с които обсъжда въпроси на немската философия. Сред участниците в „кръга Станкевич“ са Висарион Белински, Алексей Колцов, Иван Тургенев, Константин Аксаков, Михаил Бакунин. Станкевич е автор на няколко стихотворения и трагедията „Василий Шуйски“, планира да напише собствен учебник световна история, но почина от консумация на 26 години. ⁠ възхитен: „Как заловен тук прекрасно чувствочовечеството в един празен, незначителен живот! Михаил Погодин Михаил Петрович Погодин (1800-1875) - историк, прозаик, издател на списание "Москвитянин". Погодин е роден в селско семейство и до средата на 19 век става толкова влиятелна фигура, че дава съвети на император Николай I. Погодин се смята за център на литературната Москва, той издава алманаха "Урания", в който той публикува стихове от Пушкин, Баратински, Вяземски, Тютчев, в своя „Москвитянин” публикува Гогол, Жуковски, Островски. Издателят споделя възгледите на славянофилите, развива идеите на панславизма и е близък до философския кръг на мъдреците. Погодин професионално изучава история Древна Рус, защити концепцията, че скандинавците са положили основите на руската държавност. Той събра ценна колекция от древни руски документи, която по-късно беше закупена от държавата. ⁠ нарече разказа „красива идилия и елегия“. Най-известната и авторитетна рецензия принадлежи на Белински: в статията „За руската приказка и разказите на Гогол“, публикувана в два броя на „Телескоп“, той настоява за националността на писателя и за това, че той не е просто хуморист. Статията посвещава дълъг пасаж на „земевладелците от стария свят“:

Вземете неговите „Земевладелци от стария свят“: какво има в тях? Две пародии на човечеството пият и ядат, ядат и пият няколко десетилетия, а след това, както е обичаят от древни времена, умират. Но защо този чар? Виждаш цялата вулгарност, цялата гадост на този живот, животински, грозен, карикатурен, и въпреки това взимаш такова участие в героите на историята, смееш им се, но без гняв, а след това плачеш с Филимон за неговата Бавкида, съчувстваш с дълбоката си, неземна скръб и да се ядоса на негодника наследник, който пропиля богатството на две простотии!

Белински вижда причината за „това очарование“ във факта, че Гогол правилно „намери човешкото чувство, което движи и оживява неговите герои“: навикът - и намери поезията в навика (и тъй като навикът трябва да е познат на читателите по един или друг начин, те ще почувства в Товстогуби нещо тогава свързано). От рецензията на Белински идва „социологическата“ традиция за оценка на „земевладелците от Стария свят“ (изобличаване на „животински, грозен, карикатурен“ живот), която ще достигне своята кулминация в ранната съветска критика. Самият Белински, който не можеше да одобри „животински живот“, пише: „О, г-н Гогол е истински магьосник и не можете да си представите колко съм му ядосан, защото почти ме накара да плача за тях, които Те току-що изпиха и изяде и после умря!“ Той отбеляза с тъжна ирония, че в незначителните диалози между Афанасий Иванович и Пулхерия Ивановна за смачкан стол и сушени круши - „целият човек, целият му живот, с неговото минало, настояще и бъдеще“.

Висарион Белински и Николай Гогол. Рисунка на Борис Лебедев. 1947 г

След смъртта на Гогол „Собствениците на земя от Стария свят“ се тълкува в съответствие с критичната мода: ако предреволюционните критици виждат в историята трогателна идилия, а в Товстогуби - героите на мили и близки до „народа“ провинциални благородници, то за ранните съветски критици са били „отрицателни“ герои, въплъщаващи изостаналост, инертност, мрачност на живота в патриархална Русия, триумф на експлоатацията на земевладелците. По-късните изследователи се връщат към жанровата природа на разказа, вписвайки го в контекста на световния романтизъм; през 1990 г. „Собствениците на земя от стария свят“ е писано като история, която е християнска по дух, показваща праведна любов, угодна на Бога.

„Старовските земевладелци“ станаха обект на литературна рефлексия: така гастрономически идилични мотиви, много подобни на Гоголевите, се срещат в романа на Гайто Газданов „Разказ за едно пътуване“ (1935) 5 Александрова Е. К. Земевладелци от стария свят в Париж: „гастрономическата“ пародия на Гайто Газданов // Руска литература. 2012. № 4. С. 199-206. ⁠ . През 1998 г. драматургът Николай Коляда написа пиесата „Землевлавци от стария свят“ по разказа на Гогол; третият герой на тази пиеса е самият Гогол, гостът, който разбира света на Товстогубите, активно участва в живота му и плаче за него. (Освен това Коляда пише други пиеси по Гогол: „Иван Федорович Шпонка и неговата леля“, „Кутията“ и „Мъртви души“.)

През 1979 г. режисьорът Дейвид Карасик постави телеспектакъл, базиран на „Земевладелците от стария свят“, а през 2008 г. по историята беше заснет кратък куклен анимационен филм от Мария Муат, наречен „Той и тя“.

Телеспектакъл „Земевладелци от стария свят“. Режисьор Дейвид Карасик. 1979 г В ролите: Николай Трофимов и Людмила Жукова

Какво означава "стария свят"?

„Стар свят” всъщност означава „принадлежност към „Стария свят” – патриархален, недокоснат от разрушителната цивилизация, спазващ законите на гостоприемството, заповядани от техните предци. Разказвачът с удоволствие си спомня лицата на любезните „старци и жени“, които винаги радушно посрещат госта „в шума и тълпата сред модни фракове“: тези модерни петербургски фракове са „ Нов свят“, където човек за човека е вълк. „Старият свят“ се характеризира с желание да остане на мястото си: Товстогубите са представители на едно от „националните, простодушни и в същото време богати семейства, винаги противоположни на тези низки малоруси, които се откъсват на катран, търговци, пълнят като скакалци камерите и държавните заведения, измъкват последните пари от сънародниците си, наводняват Петербург с маратонки, накрая правят капитал и тържествено добавят към фамилията си, завършваща на О, сричка в" Тук Гогол изобличава не украинския произход на новите петербуржци, а именно желанието им да се откъснат от корените си.

Тези корени са не само провинциални, но и селски: собствениците на земя са свързани със земята (което се забелязва в превод на английскиЗаглавието на историята е " СтарияСветовни земевладелци“). В началото на историята Гогол дава подробно изложение на типичната икономика на „стария свят“:

Оттук виждам ниска къща с галерия от малки почернели дървени стълбчета, обикалящи цялата къща, за да може при гръмотевици и градушка капаците на прозорците да се затварят, без да се намокри от дъжда. Зад нея са дъхави черешови дървета, цели редици ниски овощни дървета, череши, удавени в багрено, и сливи, покрити с оловна рогозка; разперено кленово дърво, в чиято сянка е постлан килим за почивка; пред къщата има просторен двор с ниска, свежа трева, с добре утъпкана пътека от плевнята до кухнята и от кухнята до стаите на господаря; гъска с дълга шия, която пие вода с млади, меки като пух гъски; ограда, окачена с връзки сушени круши и ябълки и ефирни килими, кола с пъпеши, стояща близо до обора, невпрегнат вол, който лениво лежи до нея - всичко това има необяснимо очарование за мен, може би защото вече не ги виждам и че обичаме всичко, от което сме отделни.

„Старосветството“ се подчертава и от портретите, които висят на стената на Товстогубите: Петър III, Херцогиня на Ла Валиер Луиз-Франсоаз дьо ла Бом Льо Блан (1644-1710) - любима на Луи XIV, монахиня. В младостта си тя става прислужница на херцогинята на Орлеан, среща се с крал Луи XIV, става негова фаворитка и му ражда четири деца. Скоро кралят има друг любовник - маркиза дьо Монтеспан. През 1675 г. херцогинята постъпва в манастир и живее там до края на живота си. Централната героиня на романа на Александър Дюма „Виконт дьо Бражелон, или десет години по-късно“. ⁠ и „някакъв епископ“. Първите два образа, отнасящи се до „великите“ и „галантните“ векове, се отнасят до отдавна отминалата младост на героите, третият - по-скоро до патриархата и „вечния мир“.

Луиз-Франсоаз дьо ла Бом Льо Блан (херцогиня дьо Ла Валиер). Илюстрация от книгата „Луиз дьо Ла Валиер и първите години на Луи XIV.“ 1908 г В къщата на Товстогубите виси портрет на любимата на краля

Неизвестен художник. Портрет на великия княз Петър Федорович. Средата на 18 век. Автор на оригинала е Фьодор Рокотов. Държавен Ермитаж. Портрет на Петър III също има в къщата на Товстогубите

Какво място заемат „земевладелците от Стария свят” в „Миргород”?

Обща черта на гоголознанието е контрастиращата композиция на Миргород като единна колекция. „Миргород“ е разделен на две части: първата съчетава „Землевлавците от Стария свят“ и „Тарас Булба“, втората – „Вий“ и „Историята за това как Иван Иванович се скарал с Иван Никифорович“. Сантименталната идилия съжителства с патриотичен героизъм, „готическият“ ужас със сатирата. Има различни тълкувания на тези сравнения - от „вулгарно-социологичните“ (съветският гоголевед Николай Степанов Николай Леонидович Степанов (1902-1972) - литературен критик. Работил в Института за световна литература Горки, преподавал в Москва педагогически институт. Специалист по литература от 18-19 век и съветска поезия. Под редакцията на Степанов излизат събраните съчинения на Иван Крилов (Степанов защитава дисертация върху басните на Крилов), Велимир Хлебников и Николай Гогол. Степанов написа няколко книги за Гогол („Гогол. Творческият път“, „Изкуството на драматурга Гогол“) и биография на писателя в поредицата ЖЗЛ. ⁠ декларира за „дребни сребролюбци“, на които в „Тарас Булба“ се противопоставя „сферата народен живот"; друг изследовател, Александър Докусов, пише, че земевладелците от стария свят „принадлежат към света на злото“) на чисто литературно, жанрово ниво: сравнявайки толкова различни текстове, Гогол изпробва собствените си възможности и разширява границите на руската проза.

Но освен контрастите, в „Миргород” има важни отгласи между разказите, отново интерпретиращи по различен начин определени мотиви и теми. Особено внимание трябва да се обърне на близостта на "Старите земевладелци" и "Тарас Булба". Александър Херцен пише, че Тарас Булба и Афанасий Иванович споделят едни и същи черти: простота и грациозност 6 Херцен A.I. За развитието революционни идеив Русия // Херцен А. И. Събрани съчинения: в 30 тома Т. 7. С. 228. ⁠ . Това наблюдение може да се свърже с античния подтекст на целия „Миргород“: старите Товстогуби напомнят на буколични селяни, както Булба на гръцки и римски герои. Много в „Собствениците на земя“ има нещо общо с „Тарас Булба“: например Афанасий Иванович плаши жена си с игриво намерение да отиде на война, а Булба (след като изплаши жена си по същия начин) отива на война.

„Собствениците на земя“ са свързани с „Вий“ чрез демонологичен мотив: същият зов от нищото, който според вярванията на „обикновените хора“ предвещава неизбежна смърт, е предзнаменование за много по-големи, физически проявени ужаси от историята за Дом Брут и мъртвата дама. И накрая, идиличното начало на „Землевладелците от стария свят“ контрастира не само с края му, който показва упадъка на икономиката на стария свят, но и с края на последния разказ в сборника „Иван Иванович и Иван Никифорович" 7 Esaulov I. A. Спектър на адекватност в тълкуването литературна творба(„Миргород“ от Н. В. Гогол). М.: RSUH, 1995. С. 8. ⁠ . Вместо радостта и изобилието на малкоруското лято, има „лошото време“ на есента: „Отново същото поле, на места издълбано, черно, на други зелено, мокри чавки и врани, монотонен дъжд, сълзливо небе без изчистване. — Скучно е на този свят, господа! В последния разказ на „Миргород“ Гогол окончателно унищожава света, който той с любов е създал в „Землевлавците от Стария свят“, а преди това във „Вечери във ферма край Диканка“. В това отношение е изкушаващо да се предположи (както прави изследователят Владимир Денисов 8 Денисов В. Д. Към града и света: за колекцията на Н. В. Гогол „Миргород“ (1835) // Култура и текст. 2014. № 4. С. 14-34. ⁠ ), че името „Миргород” е не само специфичен топоним, но и препратка към известната католическа формула urbi et orbi („град и свят”); че Миргород е световен град, в който има място за различни хора и начини на живот и който има свое начало и край.

Момичета от Полтавска област в празнични рокли. Снимка Самуил Дудин. 1894 г

В къщата. Херсонска губерния, Елисаветградски окръг. Снимка Самуил Дудин. 1894 г

Как се разиграва митът за Филимон и Бавкида в „Земевладелците от стария свят“?

„Ако бях художник и исках да изобразя Филимон и Бавкида върху платно, никога не бих избрал друг оригинал освен техния. Афанасий Иванович беше на шестдесет години, Пулхерия Ивановна на петдесет и пет“, пише Гогол. Източникът на мита за Филимон и Бавкида са Метаморфозите на Овидий. Преди Гогол този сюжет е разглеждан по-специално от руски сантименталисти - Николай Карамзин, Михаил Муравьов, Иван Дмитриев (на последния Гогол пише от Василевка, че сега живее „в село точно като това, което описва незабравимият Карамзин“) .

Според Овидий Филимон и Бавкида живеели във фригийския град Тиана. Възрастните съпруг и съпруга, които нежно се обичаха, бяха единствените, които приютиха двамата скитници - оказа се, че Юпитер и Меркурий се крият под прикритието на скитници. Старците бяха готови да убият единствената гъска заради гостите. Трогнати от гостоприемството на собствениците, боговете удавиха всички къщи в района, с изключение на къщата на Филимон и Бавкис - тяхната колиба се превърна в храм на Юпитер и старите хора помолиха Гръмовержеца да ги остави като свещеници в този момент храм и им дайте възможност да умрат едновременно. Желанието им беше изпълнено:

Изведнъж той видя Филимон: облечен в зеленината на Бавкида;
Бавкида вижда: старецът Филимон се облича в зелено.
Студените ги увенчаха с върховете на лицата им.
Те тихо успяха да си разменят поздрави. "Довиждане,
Моят съпруг!" - "Сбогом, о, жено!" - така казаха заедно и веднага
Устата им беше покрита с листа. И сега жител на Тиана
Той ще ви покаже два ствола, израснали от един корен.

платно С. Шервински

„Собствениците на земя от стария свят“ са както подобни, така и различни от този мит. От една страна, пред нас е любяща и гостоприемна двойка (гостоприемството е основната черта на Товстогубите). Според наблюдението на Иван Есаулов, общото бащино име на съпрузите Товстогуб (Иванович, Ивановна) също се отнася до Овидий, напомняйки за общия корен на дърветата, в които Филимон и Бавкис 9 Есаулов И. А. Спектър на адекватност в интерпретацията на литературно произведение (“Миргород” от Н. В. Гогол). М.: RSUH, 1995. С. 27. ⁠ . От друга страна, Товстогубите, за разлика от бедните Филимон и Бавкис, са богати собственици и не им е дадена блажената съдба на едновременна и лесна смърт. Може би Гогол е повлиян от втората част на „Фауст“ на Гьоте, публикувана през 1832 г., малко преди Гогол да започне да работи върху Миргород. В последното действие Фауст замисля, за да постигне славата и благодарността на човечеството, да построи огромен язовир, така че „на всяка цена в бездната / Парче земя преулавяне" 10 пер. Б. Пастернак ⁠ , - но той е възпрепятстван от колибата на възрастните съпрузи Филимон и Бавкида, стоящи на строителната площадка, които не са съгласни да напуснат дома си. Фауст моли Мефистофел да реши проблема - в резултат на това Филимон и Бавкида, за ужас на Фауст, умират. Ехо от това рационализаторско насилие може да бъде опитът на далечен роднина на Товстогубите да възстанови реда в имението си след смъртта на старите хора - опит, който завърши, както си спомняме, с пълното разпадане на имението. Между другото, изследователите виждат и друг Гьотеев паралел с „Земевладелците от Стария свят“ - поемата „Херман и Доротея“ (1797 г.).

По принцип съчетанието на Малоруския рай с античната култура в случая на Гогол е съвсем обяснимо с неговата биография - обучението му в Нижинската гимназия за висши науки, където изучават произведенията на древните. Но по един или друг начин, посочвайки източника на Овидий, Гогол заглушава влиянието му. По този начин, в съседство с „благородните“, древни имена на герои (Атанасий и Пулхерия), е „физиологичното“ фамилно име Товстогуб. Такъв контраст принуждава читателя да направи „усилие, за да различи прояви на дълбоко чувство зад „кората на земността“, за да види Афанасий в Товстогуб, в Товстогуб - Пулхерия" 11 Карпов А. А. „Атанасий и Пулхерия“ - история за любовта и смъртта // Феноменът на Гогол: Материали на юбилейния международен. научен конф., посв 200 години от рождението на Н. В. Гогол / Ред. М. Н. Виролайнен и А. А. Карпова. Санкт Петербург: Петрополис, 2011. С. 159. ⁠ .

Струва си да се отбележи, че Товстогубите не са първата възрастна двойка на Гогол: в предговора към „Вечери във ферма близо до Диканка“ разказвачът Руди Панко говори за себе си и „старата си жена“, бездетна и гостоприемна двойка. Гогол от времето на „Вечерите“, разбира се, по-естествено се идентифицира с малкоруската идилия - толкова много, че беше готов да се превъплъти в нейния „genius loci“.

Питър Паул Рубенс. Юпитер и Меркурий във Филимон и Бавкида. Около 1620–1625 г. Виенски художествено-исторически музей

Какво е забележително в градината на земевладелците от стария свят?

Най-известната градина в прозата на Гогол е градината на Плюшкин в. Пренебрегваната Плюшкинска градина е красива, защото природата и изкуството са работили еднакво върху нейното създаване. В „Земевладелците от стария свят“ природата и изкуството имат различна, но също симбиотична връзка. От една страна, домакинството на активната Пулхерия Ивановна беше „точно като химическа лаборатория“ („Под ябълката винаги имаше запален огън и казан или меден леген със сладко, желе, блатове с мед и захарта почти не се сваляше от железния триножник и не помня още какво.Под друго дърво кочияшът винаги караше в меден Лембайк Резервоар за дестилация и пречистване на водка. ⁠ водка върху листа от праскова, цвят от череша, столетник, черешови костилки"); от друга страна, просрочените задължения постоянно се откриваха поради недоглеждане или просто кражба - но „благословената земя произвеждаше такова разнообразие от всичко“, че икономиката винаги процъфтяваше. Пред нас е един вид модел на рая - и важно е, че Гогол, описвайки градината Товстогубов, описва, така да се каже, всички такива градини, всички ферми на земевладелци от стария свят като цяло: „Понякога обичам да слизам за миг в сферата на този необичайно самотен живот, където не лети нито едно желание за палисадата, опасваща малкия двор, за оградата на градината, пълна с ябълкови и сливови дървета, за селските колиби, които я заобикалят, наклонени на една страна, засенчен от върби, бъз и круши.” По-късно подобни обобщения ще бъдат възприети от естествената школа, но Гогол иска да покаже не типичното, а идеалното. Времето сякаш изчезва тук: изследователят Владислав Кривонос отбелязва, че разказвачът влиза в градината „за минута“, но минутата се простира много за дълго време 12 Кривонос В. Ш. Място и сюжет в "Земевладелците от Стария свят" на Гогол // Домашната литература като фактор за запазване на руската идентичност в глобален свят: Материали на Всерос. научно-практически конф. Самара, 2017. С. 106. ⁠ .

Под ябълката винаги имаше запален огън, а котелът или медният леген със сладко, желе, блат, приготвени с мед, захар и не помня какво още, почти никога не се сваляха от железния триножник.

Николай Гогол

Юрий Лотман в работата си „Художественото пространство в прозата на Гогол“ обяснява това най-важното свойствоградина на земевладелци от стария свят - негов "ограден" 13 ⁠ : Това защитена територия, какъвто трябва да бъде Едем, земен рай. Според Лотман ядрото на този свят е къщата на Товстогуб, заобиколена от пръстени, „гранични пояси“: двор, палисада, градина, село (вътре в къщата има и „граничари“ - известното „пеене“ ” врати). Бедата идва в къщата на Товстогубите от единственото място, където тази граница е нарушена: от дивата гора, която директно комуникира с градината, от „дупката под плевнята“, през която се измъква в тази гора котка 14 Виролайнен М. Н. Свят и стил („Земевладелци от Стария свят“ от Гогол) // Въпроси на литературата. 1979. № 4. С. 125-141; Вайскопф М. Я. Сюжетът на Гогол: Морфология. Идеология. Контекст. М.: RSUH, 2002. С. 347. ⁠ . За разлика от други товстогубски гори, в които чиновникът безмилостно изсичаше дървета за своя полза, тази гора беше „напълно пощадена от предприемчивия чиновник“: той се страхуваше, че Пулхерия Ивановна ще чуе звука на брадвата. Парадоксално, но това, което би трябвало да е норма (служителят не изсича гората на собственика), се превръща в аномалия и служи до смъртта на собствениците (в тази гора има диви котки, които са примамили котката на собственика към себе си). Смъртта на Пулхерия Ивановна, изпълняваща традиционната роля на пазителка на домакинството огнище 15 Синцова С. В. Проблеми на пола в разказа на Н. В. Гогол „Собствениците на земя от стария свят“ // Бюлетин на университета в Нижни Новгород. Н. И. Лобачевски. Литературознание. 2009. № 6. С. 93. ⁠ , започва процеса на унищожаване на цялата й икономика - след смъртта на Афанасий Иванович, когото тя сякаш наказва да я последва, въпросът приключва много бързо. Границите се срутват и градината се разпада: имението е завладяно от „извънземен“ свят. Но за собствените си хора - тоест за гостите, заради които живееха земевладелците от стария свят - тези граници бяха, разбира се, пропускливи и градината напомняше за възможността за различен, сдържан живот.

Владимир Маковски. Приготвяне на сладко. 1876 ​​г Държавна Третяковска галерия

Защо товстогубите ядат толкова много?

Храната, свързана с огнището, е почти семантичният център на „земевладелците от стария свят“. Има ежедневна храна и специална храна за гости, която се представя като на парад:

Това са гъби с мащерка! това е с карамфил и волошки ядки!<…>Тези гъби с листа от касис и индийско орехче! Но това са едри билки: за първи път ги варих в оцет; Не знам какви са; Научих тайната от бащата на Иван. В малка вана първо трябва да разпръснете дъбови листа и след това да поръсите с черен пипер и селитра и да сложите друг цвят, така че вземете този цвят и го разстелете нагоре с опашките. Но това са пайове! Това са баници със сирене! на урду е! но това са тези, които Афанасий Иванович много обича, със зеле и каша от елда.

Според изчисленията на Андрей Бели, Афанасий Иванович „се храни девет пъти на ден“. ден" 16 Ман Ю. В. Поетика на Гогол. Вариации по тема. М.: Кода, 1996. С. 145. ⁠ . Юрий Ман пише, че в изображенията на храна тук „няма агресивна, хищническа конотация (срв. Собакевич, поглъщащ храна). Това е почти идилично и вегетативно, поглъщащо, дъвчещо и храносмилане" 17 Ман Ю. В. Поетика на Гогол. Вариации по тема. М.: Кода, 1996. С. 146. ⁠ . Той също така говори за „откритостта и сърдечността“, които Товстогубите свързват с храната. Това, разбира се, е свързано с древните закони на гостоприемството: храната е отговорна за цялата къща на земевладелците от стария свят. Това правило се засилва от факта, че светът на Товстогубите е малък и затворен, така че някои пайове със сирене заемат сериозно място в него. място 18 Лотман Ю. М. Художествено пространство в прозата на Гогол // Лотман Ю. М. В училище поетично слово: Пушкин. Лермонтов. Гогол. М.: Образование, 1988. С. 251-292. ⁠ .

Леката гоголска комедия тук е, че празниците на Рабле, които Товстогубите организират за гостите си, са сякаш непропорционални на малкото им домакинство - но Гогол веднага има обяснение за това: гостоприемството е свързано с идеята за „рая на земя”, където всичко ще се роди в изобилие. „Смятам обаче, че самият въздух в Малорусия няма някакво особено свойство, което да помага на храносмилането, защото ако някой тук реши да се храни по този начин, тогава без съмнение вместо на легло ще се окаже, че лежи на маса.” Напротив, за Товстогубите именно отказът от храна е свързан със смъртта: подготвена за предстояща смърт, Пулхерия Ивановна отказва да яде. Единственото лечение, което Афанасий Иванович може да й предложи: „Може би бихте могли да хапнете нещо, Пулхерия Ивановна?“ Тук може би си струва да си припомним, че малко преди смъртта си Гогол също отказва да яде. Храната в света на Гогол е жизненост; гладът е смърт. Така е всъщност в живота, но Гогол, както много неща, преувеличава и това. Освен това за собствениците на земя от стария свят разговорът за храна е вид разговор за любовта, езикът, на който могат да изразят чувствата си. Това е храната - Мишки Натрошени картофени палачинки с извара. ⁠ със заквасена сметана - за вдовец става живо напомняне за починалия. Модерен изследователвижда тук отзвук от романтичната идея, че основното е главното неизразимо 19 Карпов А. А. „Атанасий и Пулхерия“ - история за любовта и смъртта // Феноменът на Гогол: Материали на юбилейния международен. научен конф., посв 200 години от рождението на Н. В. Гогол / Ред. М. Н. Виролайнен и А. А. Карпова. Санкт Петербург: Петрополис, 2011. С. 161-162. ⁠ .

Пьотър Боклевски. Пулхерия Ивановна. Илюстрация към историята „Собствениците на земя от стария свят“. 1887 г

Ю. А. Порфирьев. Афанасий Иванович. Илюстрация към историята „Собствениците на земя от стария свят“. 1946 г

На каква война смяташе да отиде Афанасий Иванович?

Чрез препратки към войни може грубо да се датира действието на земевладелците от Стария свят. Случва се след 1815 г През 1815 г. Наполеон I отново става френски император, но само за сто дни. След загубената битка при Ватерло той е принуден да абдикира за втори път от трона. ⁠ , вероятно в началото на 1820 г. - защото гостът разказва на Афанасий Иванович слуховете, че „французинът тайно се е съгласил с англичанина да пусне Бонапарт отново в Русия“. (Нека оставим настрана смъртта на Бонапарт през 1821 г. - не е необходимо хората в Миргородски окръг скоро да разберат за това, както и за връзката между разказвача и автора: разказвачът е очевидно по-възрастен от Гогол, който е на 24 години. години по време на писане на историята.) В същото време 55-годишната Пулхерия Ивановна си спомня как „турците бяха в плен с нас“: плененият „туркен“, който научи господарката да осолява гъби в специален начин, живял с Товстогубите след това Руско-турската война от 1787-1791 г Войната между Русия и Свещената Римска империя от една страна и Османската империя от друга. Османската империя планира да си върне земите, отстъпени на Русия след Руско-турската война от 1768-1774 г., включително Крим, но не може да направи това - новата война завършва с руска победа. Османската империя подписва Ясийския договор, според който трябва да отстъпи Крим завинаги на Русия и да плати обезщетение от 7 милиона рубли. Императрица Екатерина II обаче отказва парите, позовавайки се на лошото икономическо състояние на врага. ⁠ - 25 години преди събитията от историята. Накрая Пулхерия Ивановна инспектира своите гори, седнала в дрошки, теглени от коне, които „също са служили в полицията“ - тоест „в опълчението, образувано в Русия през Руско-пруско-френска война Войната на Франция срещу коалиция от Русия, Прусия и Великобритания. Прусия започва войната, след като Наполеон отказва да изтегли войските си от германските земи. Войната завършва със сключването на Тилзитския мир между Наполеон и Александър I, съгласно условията на мира територията на Прусия е намалена, Русия признава всички завоевания на Франция и се присъединява към континенталната блокада на Англия, а Франция спира да подкрепя Турция във войната с Русия. ⁠ 1805-1807 г. поради заплахата от нахлуване на наполеоновите войски в страната и разпуснат малко след приключването на Тилзитския мир" 20 Гумински В. М. Гогол, Александър I и Наполеон // Нашият съвременник. 2002. № 3. С. 216-232. ⁠ . Иван Никифорович от друга история на Гогол също служи в полицията - поради тази причина той купи пистолет „от Турчин“, което предизвика раздор между приятели.

Пулхерия Ивановна ми беше най-интересна, когато водеше госта към мезето

Николай Гогол

„Предстоящата война“, за която гостът забавлява Афанасий Иванович, едва ли е конкретна: след 1814 г. Русия не е участвала във войни с чужди сили повече от десет години (с изключение на Кавказка война, което започва през 1817 г.). Едва през лятото на 1826 г. започва Руско-персийска война Войната е започната от Персия през 1826 г., за да предоговори условията на мирния договор, сключен след Руско-персийската война от 1804-1813 г. Атаката срещу Русия беше подкрепена от Великобритания. Две години по-късно, след поредица от военни провали, Персия е принудена да мирни преговори. В резултат на войната част от Каспийското крайбрежие и Източна Армения преминаха към Русия, Персия плати обезщетение в размер на 20 милиона рубли, а Русия, след като плати обезщетението, изтегли войските си от Южен Азербайджан. ⁠ - Персия искаше да си отмъсти за поражението в предишен конфликт Руско-персийска война 1804-1813. Персия започна войната, след като Русия анексира Източна Грузия. През зимата на 1806-1807 г. Русия сключва примирие поради избухването на Руско-турската война, но военните действия скоро се възобновяват. Войната с Персия завършва с победа за Русия - Русия получава изключителното право да поддържа флот в Каспийско море, Персия признава Източна Грузия руско владение ⁠ през 1813 г. В „Землевладелците от стария свят“ очевидно се сблъскваме със същите празни слухове като в „Иван Иванович и Иван Никифорович“: там Иван Иванович казва на приятеля си, че „трима царе са обявили война на нашия цар“ и „искат всички да приемем Турска вяра” (ехо от многобройни войни с Османската империя, антинаполеоновата коалиция и създаването на Свещения съюз).

„Аз самият мисля да отида на война; Защо не мога да отида на война?" - казва Афанасий Иванович Товстогуб. Той, разбира се, не носи военна служба: след кратка военна кариера той се ползва с привилегии Манифест за свободата на дворянството Указ на Петър III от 1762 г. Според него благородниците са освободени от задължителна военна и държавна служба и получават правото свободно да пътуват в чужбина. По време на война държавата може да изисква от благородник да постъпи на служба. Ако по това време е бил в чужбина, той трябваше незабавно да се върне в Русия, в противен случай имуществото му щеше да бъде конфискувано от държавата. ⁠ , предоставен от Петър III (същият суверен, чийто портрет виси в къщата на земевладелците от стария свят). Разговорите за войната са интересно съчетани с инфантилизма на Афанасий Иванович, който Гогол непрекъснато подчертава. Афанасий Иванович не се занимава с битови проблеми и е изцяло зависим от грижите на жена си, която го храни като грижовна майка 21 Синцова С. В. Проблеми на пола в разказа на Н. В. Гогол „Собствениците на земя от стария свят“ // Бюлетин на университета в Нижни Новгород. Н. И. Лобачевски. Литературознание. 2009. № 6. С. 92. ⁠ . Той изслушва гостите с любопитство, което е „донякъде като любопитството на дете“. Пулхерия Ивановна, умирайки, казва: „Ти си като малко дете: трябва да бъдеш обичан от този, който ще се грижи за теб“. Афанасий Иванович, уплашен от предчувствието на жена си, „плаче като дете“. Чувайки призива, както му се струва, на починалата му съпруга, той се подчинява на собствената си смърт „с волята на послушно дете“. В този контекст трябва да вземем и закачките на съпруга с жена му, включително заплахите за война: така децата обичат да плашат родителите си, а понякога говорят сериозно. Дали Лев Толстой е имал предвид „земевладелците от Стария свят“, когато е написал сцената, в която Петя Ростов за първи път говори с родителите си за война?

Архип Куинджи. Вечер в Украйна. 1878 г Държавен руски музей

Защо Пулхерия Ивановна сбърка котката със смъртта?

Любимата на Пулхерия Ивановна, разглезена сива котка, бяга при горските котки, връща се три дни по-късно, изтощена и след като яде, бяга обратно в гората. Този незначителен инцидент принуждава Пулхерия Ивановна да направи неочаквано заключение: „Смъртта ми дойде за мен!“

Всъщност такъв инцидент се случи с бабата на известния актьор Михаил Щепкин Михаил Семьонович Щепкин (1788-1863) - актьор. Започва кариерата си с крепостен домашен театър и играе в Полтавския театър. През 1822 г. получава свободата си и през същата година по покана се премества в Москва, където до края на живота си служи в Малия театър. Шчепкин играе Фамусов в „Горко от ума“ и Городничи в „Главният инспектор“. Белински написа пиесата „Петдесетгодишният чичо или странна болест“ специално за него, а Тургенев написа пиесата „Безплатникът“. Известен предимно с комични роли, Шчепкин играе и трагични роли: например той играе Шайлок във „Венецианският търговец“. Висшето театрално училище в Москва, едно от основните руски учебни заведения за актьори, носи името на Шчепкин. ⁠ , които произхождат от крепостни селяни - Гогол заимства този анекдот от Шчепкин. Вярванията на Пулхерия Ивановна имат фолклорни корени. Подобно вярване е записано в „Поетичните възгледи на славяните за природата“ Александър Афанасиев Александър Николаевич Афанасиев (1826-1871) - историк, литературен критик, събирач на фолклор. Служи в Московския главен архив на Министерството на външните работи. Афанасиев събира собствена библиотека от древноруски книги и ръкописи, публикува статии за славянската митология в списанията „Современник“ и „Отечественные записки“. Колекцията „Руски народни легенди“, публикувана от Афанасиев, беше забранена от цензурата; разкази от тази колекция, както и „Съкровени приказки“ с еротично съдържание, Афанасиев изпрати в чужбина. След обиска е уволнен от архива. От 1865 до 1869 г. Афанасиев публикува основния си тритомен труд „Поетични възгледи на славяните за природата“. IN последните годиниживот работи върху колекция от руски приказки. Умря от консумация. ⁠ : „Чехите и малките руснаци казват, че Смъртта, приемаща формата на котка, драска по прозореца и всеки, който я види и я пусне в колибата, трябва да умре възможно най-скоро.“ време" 22 Афанасиев А. Н. Поетични възгледи на славяните за природата: В 3 т. М.: Модерен писател, 1995. Т. 3.C. 55. ⁠ . В някои други култури появата на котка е лоша поличба. Както беше отбелязано Владимир Топоров Владимир Николаевич Топоров (1928-2005) - езиковед, литературен критик. Работил е в Института по славистика и балканистика. Топоров се занимава със сравнително историческа лингвистика, изучаване на фолклора и семиотика (Топоров е един от основателите на Тартуско-московската семиотична школа). Той въвежда понятието „петербургски текст“ в литературната критика. Заедно с лингвиста Вячеслав Иванов той разработи теорията за „основния мит“ - сюжета за битката между Гръмовержеца и Змията. Изучава санскрит, пали език, древен индийски епос. Той е първият, който превежда Dhammapada, колекция от изказвания на Буда, на руски от езика пали. ⁠ , „в низшата митология котката действа като въплъщение (или помощник, член на свитата) на дявола, нечист сила" 23 Митове на народите по света: Енциклопедия. В 2 т. Т. 2. М.: Съветска енциклопедия, 1992. С. 11. ⁠ . Оттук и идеята за дяволския принцип в черните котки: в руската литература той е най-пълно показан в „Майстора и Маргарита“, а Гогол би могъл да го познава поне от „Златното гърне“ на Хофман; всъщност черна котка-вещица се появява в "Майска нощ" на Гогол.

Старата дама се замисли. „Моята смърт дойде за мен!“ - каза си тя и нищо не можеше да я разсее

Николай Гогол

От друга страна, сред християните, особено сред староверците, котката е „чисто“ животно (за разлика от кучето), което казва Пулхерия Ивановна: „Кучето е нечисто, кучето ще осрае, кучето ще убие всичко , но котката е тихо създание, тя не е добра за никого." ще направи зло." Но именно това „тихо творение“ бяга в съседната гора, където влиза в контакт с разбойническите горски котки, които Гогол нарича „мрачни и диви хора“: пред нас е типично гоголската амбивалентност, най-общо казано, характерна за злото духове (тук можем да си припомним дамата от Вий " - красиво момиче и отвратителна стара вещица).

Иван Есаулов, който подчертава важността на границите в „Землевлавците от стария свят“, отбелязва, че една избягала котка се озовава в дивия „голям свят“ извън затвореното, идилично пространство на имението Товстогубов - и, връщайки се, става пратеник на смъртта точно от този „голям свят“. мир" 24 Есаулов И. А. Спектър на адекватност в интерпретацията на литературно произведение (“Миргород” от Н. В. Гогол). М.: RSUH, 1995. С. 38. ⁠ . Окъсано, изтощено животно, вилнеещо от стопанката си, е точно обратното на разглезената котка, която познаваше Пулхерия Ивановна: може да се предположи, че след контакт с дивия свят на гората (в руската народна култура гората ясно се тълкува като вход към другия свят), тя е „заразена“ с отвъдното и наистина се превръща в носител на смъртта. Това е изцяло в логиката на синкретичното, магическо, фолклорно съзнание – и фактът, че Пулхерия Ивановна приема сериозно вярата, говори за нейната принадлежност към патриархалния/пастирския свят, въпреки благородническия й статут (припомнете си отново, че бабата на Михаил Шчепкин е била крепостна селянка) .

Гогол се позовава директно на народното вярване, когато говори за предзнаменованието на смъртта на Афанасий Иванович, който изведнъж чу Пулхерия Ивановна да го вика:

Вие, несъмнено, някога сте чували глас, който ви вика по име, което обикновените хора обясняват с това, че душата копнее за човека и го зове, след което неизбежно идва смъртта. Признавам, че винаги съм се страхувал от това мистериозно обаждане. Спомням си, че го чувах често като дете: понякога изведнъж някой зад мен ясно произнасяше името ми.

Нека отбележим, че в две „ежедневни“ истории на „Миргород“ - „Землевлавци от Стария свят“ и „Иван Иванович и Иван Никифорович“ - зоологическа дреболия става тласък за развитието на действието. Но ако кавгата около думата „гусак” е откровено абсурдна история и (в бахтиновски смисъл) карнавална, то в смъртта заради котка има нещо много трогателно, както и в цялата история.

Котката е в привързано настроение. Гравюра от книгата на Чарлз Дарвин Изразяването на емоциите при човека и животните. 1872 г

Архив на универсалната история/Гети изображения

Защо Афанасий Иванович не показва емоции на погребението на Пулхерия Ивановна?

Смъртта на Пулхерия Ивановна, така да се каже, „изключва“ Афанасий Иванович от света на живите. На погребението на жена си той „гледа всичко... безчувствено“, „гледа всичко странно“, пролива „някакви безчувствени сълзи“ над ковчега, а след погребението казва: „Значи вече сте я погребали. ! За какво?!" Емоциите го завладяват едва след завръщането си от погребението: „Но когато се върна у дома, като видя, че стаята му е празна, че дори столът, на който седеше Пулхерия Ивановна, беше изнесен, той хлипаше, ридаеше тежко, хлипаше безутешно, и сълзите се лееха като река от мътните му очи.” Оттогава мъката не го напуска.

Един психолог ще каже, че Гогол точно описва началния етап на дълбока скръб, човешкото поведение след катастрофален шок. Юрий Ман в „Поетиката на Гогол“ пише, че реакцията на Афанасий Иванович трябва да изглежда странно за хоратана външни лица - далечни роднини и сънародници, участващи "в колективното ритуално действие" на погребението, и дори на читатели истории 25 Ман Ю. В. Поетика на Гогол. Вариации по тема. М.: Coda, 1996. С. 32-36. ⁠ . В обичайната суматоха на погребението плачът се смесва със смях: „...Дълги маси бяха поставени из двора; Кутя, ликьори, пайове ги покриваха на купчини; гостите говореха, плакаха, гледаха покойницата, говореха за нейните качества... ...Слънцето грееше, бебета плачеха в ръцете на майките си, чучулигите пееха, деца по ръкави тичаха и се лудуваха покрай път.” На фона на тези „естествени” и предсказуеми реакции рязко се откроява фигурата на Афанасий Иванович: това ни принуждава да го следваме с повишено внимание – един, където преди бяха двама. цивилизация" 26 Ман Ю. В. Поетика на Гогол. Вариации по тема. М.: Кода, 1996. С. 147.⁠ е необходим именно за да се подчертае животът на земевладелците от стария свят, да се покаже неговата привлекателност и недостъпност (в края на краищата разказвачът наблюдава разрухата на имението).

Разказвач, довереникнеговите герои, може да ги оцени („Пулхерия Ивановна ми беше най-интересна, когато поведе госта към мезето“); той, като добър съсед, следва съдбата им (идва да посети вдовеца - и по този начин получава възможност да говори за живота си след Пулхерия Ивановна). В същото време този разказвач не е напълно герой: той също има черти на „всезнаещ автор“, който е в състояние да разкаже на читателя например подробности от частни разговори между съпрузи. Той си остава богът на разказването на истории. Такава двойна роля е пародирана в съвременната пиеса на Николай Коляда „Землевлавци от стария свят“, където Гогол е пълноправен герой, но в същото време външен човек, който може да разбере всичко, което се случва. В същото време една ангажирана и трета позиция позволява на разказвача да привлече други, чужди контексти към описанието си: той сравнява Товстогубите с Филимон и Бавкида, за които те почти не са чували, и въвежда вмъкната история за човек който загуби любимата си, два пъти се опита да се самоубие, но след това все пак се утеши. Обратното на тази ежедневна история е „дългата, гореща тъга“ на Афанасий Иванович - и за разказвача тук е причина да се замисли какво е по-силно - страст или навик.

Федор Мьолер. Портрет на Николай Гогол. Началото на 1840 г. Държавен руски музей

Какво означава упадъкът на имението Товстогуб?

В началото на историята „моделната икономика“ на земевладелците от стария свят е противопоставена на „една лъскава нова сграда, чиито стени още не са измити от дъжда, покривът не е покрит със зелена плесен и верандата, лишена от гъдел, не показва червените си тухли. Икономиката на „стария свят“ трябва да има признаци на древност и разруха. Романтизмът наследява от сантиментализма особено отношение към руините, които същевременно напомнят за един висок, вече недостижим архитектурен идеал и демонстрират хармоничното сътворение на човека и природата - сътворяване чрез разрушение. В „Землевлавците от Стария свят“ Гогол с нежна ирония намалява патоса на поетиката на руините - и демонстрира какво представляват истинските руини: след смъртта на собствениците в имението им можете да видите само „куп срутени колиби, мъртво езерце, обрасъл ров на мястото, където се намираше ниската къща, - и нищо повече". Този колапс се ускорява от опитите, така да се каже, за механична модернизация: наследникът на имението, далечен роднина на Товстогубите, заковава номера на колибите и купува „шест красиви английски сърпа“ - филологът Иван Есаулов вярва 27 Есаулов И. А. Спектър на адекватност в интерпретацията на литературно произведение (“Миргород” от Н. В. Гогол). М.: RSUH, 1995. С. 23. ⁠ Неслучайно след шест месеца напълно съсипаното имение трябваше вземи попечителство Системата на благородническо настойничество е създадена през 1775 г. Чиновниците трябваше да управляват имуществото на благородни вдовици и сираци и да намерят попечители за техните имоти. Често имотите са конфискувани за престъпления - имението е задържано, ако се установи, че благородник разрушава имотите си, малтретира селяни или демонстрира неморално поведение. ⁠ .

Интересно е, че Гогол избира точно тази версия на есхатологията за имението на земевладелците от стария свят - по думите на Елиът, „не експлозия, а ридание“. Да си спомним, че Афанасий Иванович обичаше да се шегува с Пулхерия Ивановна, плашейки я с огън. В действителност огънят наистина поглъща домакинството им - но по съвсем различен начин: „оградата и оградата в двора бяха напълно унищожени и аз видях как готвачката вади от него съчки, за да запали печката, докато трябваше направете две допълнителни стъпки, за да получите натрупаните храсти точно там. Рай е унищожен не от шумна, скандална и донякъде романтична катастрофа, а от ежедневна ентропия - пред нас е проява на реализъм като такъв.

Хумболт 28 Есаулов И. А. Спектър на адекватност в интерпретацията на литературно произведение (“Миргород” от Н. В. Гогол). М.: RSUH, 1995. С. 25, 30.⁠ Историята на Гогол е класифицирана като идилия през цялата история на нейното четене и изучаване, като се започне от Пушкин. Създаден е „в атмосфера на полемика за жанра на идилията, чието начало беше би трябвало да 29 Сурков Е. А. За идиличното в „Земевладелците от Стария свят” на Н. В. Гогол // Н. В. Гогол и славянският свят (руска и украинска рецепция) / Изд. Н. В. Хомук. Томск, 2007. Бр. 1. стр. 47-57. ⁠ издание на книгата "Идилиите на Владимир Панаев" Владимир Иванович Панаев (1792-1852) - поет, академик, главен служител (Гогол служи известно време при него). Пише предимно поетични идилии; единственият сборник „Идилиите на Владимир Панаев“ е публикуван през 1820 г. Панаев не харесваше романтични писатели, включително Пушкин и Гогол; те отвърнаха на чувствата му. ⁠ . Такива филолози като Дмитрий Овсянико-Куликовски Дмитрий Николаевич Овсянико-Куликовски (1853-1920) - литературен критик, лингвист. Преподавал е в Новоросийския, Харковския, Петербургския и Казанския университети. От 1913 до 1918 г. той редактира сп. „Бюлетин на Европа“. Изучава творчеството на Гогол, Пушкин, Тургенев, Толстой, Чехов. Най-известният труд на Овсянико-Куликовски е „История на руската интелигенция“, публикувана през 1907 г. Изучава синтаксиса на руския език, както и санскрит и индийската философия. ⁠ , Виктор Виноградов Виктор Владимирович Виноградов (1895-1969) - лингвист, литературен критик. В началото на 20-те години изучава историята на църковния разкол, а през 30-те години се занимава с литературознание: пише статии за Пушкин, Гогол, Достоевски, Ахматова. С последния го свързваше дългогодишно приятелство. През 1929 г. Виноградов се премества в Москва и основава собствена компания там. лингвистична школа. През 1934 г. Виноградов е репресиран, но е освободен предсрочно, за да се подготви за годишнината на Пушкин през 1937 г. През 1958 г. Виноградов оглавява Института по руски език на Академията на науките на СССР. Бил е експерт на обвинението в процеса срещу Синявски и Даниел. ⁠ , Борис Ейхенбаум Борис Михайлович Ейхенбаум (1886-1959) - литературен критик, текстов критик, един от основните филолози-формалисти. През 1918 г. той се присъединява към кръга ОПОЯЗ заедно с Юрий Тинянов, Виктор Шкловски, Роман Якобсон, Осип Брик. През 1949 г. е преследван по време на сталинската кампания срещу космополитизма. Автор на най-важните произведения за Гогол, Лев Толстой, Лесков, Ахматова. ⁠ . Всъщност идиличният хронотоп на „земевладелците от Стария свят”, точно според Хумболт, е противопоставен на „големия свят”: тук те не познават световните катаклизми, за войната говорят само на шега, не пътуват далече. и се опитайте да не си спомняте, че някога всичко е било различно. Тук ядат много - и храната... Бахтин 30 Бахтин М. М. Форми на времето и хронотопа в романа. Есета по историческата поетика // Бахтин М. М. Събрани произведения: В 6 тома Т. 3. Теория на романа. М.: Езици на славянските култури, 2012. С. 474. ⁠ , важна част от идилията хронотоп Неразривното единство на определена точка в пространството и определен момент във времето. В литературната критика терминът започва да се използва благодарение на Михаил Бахтин. ⁠ . Те не искат да променят нищо тук и самата „благословена земя“ е отговорна да гарантира, че тази затворена система остава хармонична и жизнеспособна, която ще роди „всичко в такова изобилие“, че покрива всички недостатъци и отрича дребните нахлувания на хаоса.

Признавам, че винаги съм се страхувал от това мистериозно обаждане. Спомням си, че го чувах често като дете: понякога изведнъж някой зад мен ясно произнасяше името ми

Николай Гогол

В същото време в „Земевладелците от стария свят“ има голяма разлика от класическата идилия: смъртта на героите и разрушаването на патриархалния живот, изграден с любов в първата част на историята. Какво се демонстрира по този начин? Че истинската идилия днес е невъзможна? Че никога не е било възможно? По-скоро всяко нещо има свой краен срок; нищо не може да избяга от „всеунищожаващото време“.

В известен смисъл идиличното чувство, както го тълкува Гогол, се противопоставя на романтичното чувство. Това е особено очевидно в две точки. Първо, Афанасий Иванович се опитва да не си спомня, че веднъж успя хитро да отнеме Пулхерия Ивановна, за която не искаха да се омъжи за него: такъв романтичен акт е неподходящ за сегашното му мирно състояние. На второ място, говорейки за неутешимата скръб на Афанасий Иванович, Гогол вмъква история за млад мъж, чиято любима почина неочаквано; той се опита да се самоубие два пъти, но в крайна сметка беше утешен и щастливо женен. За разлика от този млад мъж, Афанасий Иванович не успява да преживее загубата си - което кара разказвача да мисли:

"Бог! - помислих си, гледайки го, - пет години всеунищожаващо време - старец, който вече е безчувствен, старец, чийто живот, изглежда, никога не е бил обезпокояван от някакво силно чувство на душата, чийто живот сякаш се състои само от седене на висок стол, ядене на сушени риби и круши, от добродушни истории - и такава дълга, такава гореща тъга! Кое е по-силно над нас: страст или навик? Или всички силни пориви, цялата вихрушка от желания и кипящи страсти са само следствие от светлата ни възраст и само затова изглеждат дълбоки и смазващи?

В своя „Неудържим тамбурин“ Алексей Ремизов отбелязва, че думата „навик“ тук е просто заместител на „голямата“ дума „любов“, която Гогол „се смущаваше да използва“. Но по-скоро не говорим за смущение, а за това, че думата „любов“ се приписва на романтизма, докато „навикът“ (който, както напомня Пушкин, „ни е даден свише“ и замества щастието) е точно за гладко, хармонично, идилично усещане, по-близо до християнския идеал. Тук можем да си припомним идеята, че вместо „обичам“, рускините казват „съжалявам“, както и фразата на застаряващата Лизавета Александровна от „Обикновената история“ на Гончаров: „Да, много... свикнах с вас. ”, Лизавета Александровна искаше просто романтична любов, но беше принудена, не без горчивина, да признае, че вместо това това беше „навик”, който й падна. Но ако за Гончаров „навикът“ е част от сложно морално уравнение, което няма решение, то за Гогол той е, макар и не безпроблемен, но знак за идилична хармония, на която са всички останали разкази на „Миргород“. по един или друг начин се противопоставят.

библиография

• Александрова Е. К. Земевладелци от стария свят в Париж: „гастрономическата“ пародия на Гайто Газданов // Руска литература. 2012. № 4. С. 199–206.
• Афанасиев А. Н. Поетични възгледи на славяните за природата: В 3 т. М.: Модерен писател, 1995 г. Т. 3.
• Бахтин М. М. Форми на времето и хронотопа в романа. Есета по историческата поетика // Бахтин М. М. Събрани произведения: В 6 тома Т. 3. Теория на романа. М.: Езици на славянските култури, 2012. С. 340–511.
• Вайскопф М. Я. Сюжетът на Гогол: Морфология. Идеология. Контекст. М.: RSUH, 2002.

• Виролайнен М. Н. Свят и стил („Земевладелци от Стария свят“ от Гогол) // Въпроси на литературата. 1979. № 4. С. 125–141.
• Гуковски Г. А. Реализъм на Гогол. М.; Л.: GIHL, 1959.
• Гумински В. М. Гогол, Александър I и Наполеон // Нашият съвременник. 2002. № 3. С. 216–232.
• Денисов В. Д. Към града и света: за колекцията на Н. В. Гогол „Миргород“ (1835) // Култура и текст. 2014. № 4. С. 14–34.
• Есаулов И. А. Спектър на адекватност в интерпретацията на литературно произведение (“Миргород” от Н. В. Гогол). М.: RSUH, 1995.
• Карпов А. А. „Атанасий и Пулхерия“ - история за любовта и смъртта // Феноменът на Гогол: Материали на юбилейния международен. научен конф., посв 200 години от рождението на Н. В. Гогол / Ред. М. Н. Виролайнен и А. А. Карпова. Санкт Петербург: Петрополис, 2011. С. 151–165.
• Кривонос В. Ш. Място и сюжет в „Земевладелците от Стария свят“ на Гогол // Домашната литература като фактор за запазване на руската идентичност в глобалния свят: Материали на общорус. научно-практически конф. Самара, 2017. С. 105–117.
• Лотман Ю. М. Художествено пространство в прозата на Гогол // Лотман Ю. М. В школата на поетичното слово: Пушкин. Лермонтов. Гогол. М.: Образование, 1988. С. 251–292.
• Ман Ю. В. Поетика на Гогол. Вариации по тема. М.: Кода, 1996.
• Митове на народите по света: Енциклопедия. В 2 т. Т. 2. М.: Съветска енциклопедия, 1992.
• Синцова С. В. Проблеми на пола в разказа на Н. В. Гогол „Собствениците на земя от стария свят“ // Бюлетин на университета в Нижни Новгород. Н. И. Лобачевски. Литературознание. 2009. № 6. С. 91–97.
• Сурков Е. А. За идиличното в „Земевладелците от Стария свят” на Н. В. Гогол // Н. В. Гогол и славянският свят (руска и украинска рецепция) / Изд. Н. В. Хомук. Томск, 2007. Бр. 1. стр. 47–57.
• Хомук Н. В. Архитектоника на градината в разказа на Н. В. Гогол „Собствениците на стария свят“ // Картина на света: модели, методи, концепции. Материали на Vseros. интердисциплинарен училище млади учени „Картина на света: език, философия, наука“. Томск, 2002. С. 136–141.
• Ейхенбаум Б. М. Коментари // Гогол Н. В. Пълни произведения: В 14 тома Т. 2. Миргород / Изд. В. В. Гипиус. М.; Л.: Издателство на Академията на науките на СССР, 1937. С. 679–760.

Пълен списък с литература

Н. В. Гогол е майстор на мистичната литература, след прочутата си романтична колекция „Вечери във ферма край Диканка” той създава и издава още един цикъл от своите фантастични разкази. Новата му колекция включва четири разказа, включително историята „Собствениците на земя от стария свят“, която авторът поставя в първата част. В тази работа Н. Гогол дава пълни реалистични картини на живота на земевладелците от стария свят, които вече живеят дните си. Писателят изобразява героите си със сатира, изобличавайки нездравото им битие.

Историята на историята

Влиянието на Пушкин върху Николай Гогол е толкова високо, че писателят навлиза в творчески период, когато създава много, в главата му се раждат много творчески идеи. От 1832 до 1836 г. авторът посещава Санкт Петербург, където създава нови запознанства и всичко това житейски опиттой се опита да го постави на хартия.

Впечатлителният Гогол намира нови образи за творбите си във влакове. Когато четете сборника „Миргород“, можете да забележите какви чувства изпитва самият Гогол, който е сериозен и замислен, опитвайки се добре и дълбоко да разбере този живот.

Сюжетът на творбата

Афанасий Иванович е главният герой на историята, който винаги носеше палто от овча кожа и се отличаваше с милата си усмивка. Но съпругата му Пулхерия Ивановна почти никога не се смееше и не се усмихваше, но лицето и очите й излъчваха много доброта. Тези земевладелци живееха уединено в далечно село, където все още царуваха старите порядки. Имението им, ниско и спокойно, рядко се посещаваше от гости. Затова те живееха спокойно и безразлично. Те изобщо не се притесняваха или тревожеха за събитията, които се случваха в света. Те имаха свой уютен свят, лишен от чувства.

Имаше толкова много във всички стаи на къщата на собственика! Разни вещи, от които никой не се нуждаеше, много стари и скърцащи врати, още повече складове, които съдържаха толкова много запаси, че можеха да изхранят целия свят. В края на краищата почти всички придворни, водени от главния герой, непрекъснато ги подготвяха през целия ден. Главните герои нямаха никакви лишения, така че старателно не забелязаха как чиновникът и просто лакеите ги ограбиха.

Те никога не са имали деца, така че дадоха цялата си привързаност и любов един на друг. Наричайки се нежно на „ти“, те се опитваха да се грижат един за друг и да изпълнят всяко желание за другата си половина. Но те особено обичаха да се отнасят към всеки, който случайно дойде като гост. Но самите те не се отказаха от желанието да ядат. От сутрин до вечер съпругата предлага на Афанасий Иванович различни ястия, опитвайки се да предскаже желанията му. Но внезапни и напълно неочаквани събития ще променят завинаги живота на това спокойно и мирно кътче от стария свят.

Котката на стопанката, която възрастната жена толкова обичаше, най-вероятно изчезва в градината, след като е избягала след котките. Три дни героинята я търси и когато това изтощено същество е намерено, след като се нахрани, тя не позволява да бъде галена, а отново бяга, скачайки през прозореца. Тази случка кара бедната стара дама да се замисли, за дълго времетя се разхождаше със замислен и скучен вид и изведнъж неочаквано съобщи на съпруга си, че за нея идва самата смърт и че й е писано да умре скоро.

Старицата умира и Афанасий Иванович дълго време не може да разбере и осъзнае какво се е случило. И едва след като почувства самотата на дома си, героят започва да ридае. Пет години по-късно разказвачът отново посещава къщата на самотен собственик на земя, но имението се е променило и е станало по-разрушено. Самият герой също се промени, той копнее за жена си през цялото време. Той е приведен и често плаче, особено когато се опита да каже името й. Афанасий Иванович също умира след известно време. Докато върви през градината, той чува гласа на покойната си съпруга. И след този инцидент той умира. Смъртта му донякъде напомня смъртта на съпругата му. Преди смъртта си той моли да бъде погребан до Пулчерей Ивановна. Оттогава къщата е празна, а имуществото е откраднато.

Герои на историята

★Земевладелец от стария свят Афанасий Иванович Товстогуб
★Съпругата на земевладелеца е Пулхерия Ивановна Товстогубиха.

Въз основа на текста на сюжета, читателят много скоро ще забележи, че героите на тази история са прости и много скромни хора. Тези нежни създания превърнаха грижата едно за друго в смисъл на живота си. Те са много гостоприемни и винаги искрено се радват на гостите си. Изглеждаше, че сега живеят само за гости. Масата веднага беше подредена, сякаш знаеха за посещението, и всичко най-добро, което имаше в къщата, беше поставено на тази маса. Но авторът ги противопоставя на други хора, които живеят по различен начин:

Икономка Явдоха.
Чиновник Ничипор.
Дворни момичета.
Стая момче.
Любимата котка на Пулхерия Ивановна.

Но по-голямата част от останалата част от Русия се противопоставя на тези стари хора, които са простодушни и безразлични. „Низките малки руснаци“ са подли, алчни и грабят последната стотинка от собствените си сънародници. Според автора така си изкарват парите. Затова на фона на тези стремящи се към печалба и власт хора идилията на старите земевладелци изглежда иронична и смешна.

Но колкото по-нататък се развива тази история, толкова по-интересни стават психологическите характеристики на Гогол. Например в главния герой в самото начало на историята той отбелязва усмивката си, която винаги беше на лицето му. Но по-близо до времето, спомняйки си същата усмивка, той казва това за Афанасий Иванович:

„Той винаги изслушваше гостите с приятна усмивка.“

Така любезният стопанин се опитваше да въздейства на своите събеседници и гости, показвайки, че скоро всичко ще си дойде на мястото и ще бъде хубаво и прекрасно.

Но самите герои не се развиват и тяхното съществуване е съсредоточено около растенията. Те се тревожат само за добрата реколта, нищо друго не ги интересува. И всеки ден за тях е като вчера. Затова посрещат гости с такава сърдечност, която внася разнообразие в живота им. И тогава могат да демонстрират всички продукти, които има в кухнята. Идилията на тези двама души, нарисувана от автора, е смътна и безжизнена, защото в нея няма душевни вълнения и не съдържа никакви емоции.

Прототипи на главните герои

Изследователите на творчеството на Гогол смятат Василевка, където се е намирало имението на семейството на писателя, като място за събитията от разказа „Землевладелците от Стария свят“. На това място прекарва цялото си детство и младост бъдещият писател мистик. Но дори и тогава Николай Гогол не забрави това място и често идваше в къщата на баща си, за да посети близките си хора: сестри и родители. Но не само местоположението на парцела е известно на писателите. Главните герои имат прототипи. Гогол знаеше историята на земевладелците Гогол-Яновски, които бяха дядо и баба на писателя. Моминското име на баба ми беше Лизогуб.

И така, прототипът на Пулхерия Ивановна се оказва Татяна Семьоновна, бабата на писателя. Писателят копира образа на Афанасий Иванович от дядо си Афанасий Демянович. Известна е историята на брака на тези двама души, както и по-нататъшният им съвместен живот, който е много подобен на историята, която Николай Гогол разказа на своите читатели. Те се ожениха, нарушавайки волята на родителите си. Случи се така: Афанасий Демянович по това време учи в Киев в Духовната академия. След като се влюби в Татяна Семьоновна, той тайно отвежда любимата си.

Литературните учени, които изучават живота на предците на писателя, смятат, че техният живот не е бил толкова спокоен и мирен, колкото този на героите от историята. И въпреки че съпрузите имаха топли отношения, като героите от творчеството на Гогол, те не доживяха до старост заедно.

Анализ на разказа

Критиците и писателите от онова време оценяват по различен начин новата история на Николай Гогол. Пушкин искрено се засмя на сюжета му, смятайки го за хумористичен и трогателен. И за да не създава впечатление за земен рай в имението на главните герои, самият разказвач се стреми да покаже, че този живот е като сън. В историята има и паралел с митологията. Така главните герои, които боговете възнаграждават за тяхната любов, се сравняват с Филимон и Бавкида. Но у Гогол идилията е разрушена от самото време.

В творчеството на Гогол има още един парадокс: украинското имение, където според описанието на автора се е появил земен рай, създаден от главните герои на историята, също се превръща в мистично място. В градината с главния герой се случват неразбираеми неща: страх го обхваща, чува се глас, а тук тишината възвестява смъртта. Това мълчание плаши не само главния герой, но дори и разказвача. Така имението на земевладелците, което в началото на разказа изглежда като земен рай, се превръща в царството на смъртта.

Но можете да прочетете това произведение на Гогол по друг начин, където това имение се превръща в един вид светилище. А градината вече е рай, в който никой друг не може да бъде допуснат. Но тази святост е много фина и уязвима, тъй като главният герой беше страхотна домакиня, която събираше всичко, без дори да знае как ще го използва. И тогава си спомням Плюшкин и чертите му. Но Пулхерия Ивановна още не беше стигнала дотук. Скърцащи врати, мухи и варящо сладко в градината големи количества- това не са признаци на святост. Авторът показва в разказа си как постепенно се разпада патриархалният бит на земевладелците.

И все пак тази история е за любовта, велика и неусетна, която се оказва над всичко, дори над страстта. И тук историята за млад мъж, който иска да се самоубие заради смъртта на любимата си, привлича вниманието в историята на Гогол. Но година по-късно той беше щастлив и женен. Но за главните герои, когато читателят ги срещне, любовта е навик, така че е и силна, и дълготрайна. В своя разказ Гогол говори философски за същността на любовта. Този навик на любов не само предизвика различни оценки сред критиците, но и доведе до множество спорове относно моралната позиция на автора в историята.