Rubaiyat Khayyam на персийски. Речник

Хората отдавна ме молят да донеса някои от най-известните рубини на Омар Хаям, Рудаки, Саади на оригиналния език. Освен това е трудно да го намерите в интернет. По-специално, най-известният rubaiyat, даден като епиграф на моята страница, обикновено се счита за рядък. Ето го:

За да станеш мъдър, приятелю, трябва да знаеш много,
Спомняте си две от всички науки като начало;
„По-добре да си гладен, отколкото да ядеш нещо
И е по-добре да си сам, отколкото с всеки."

По молба на работниците цитирам оригинала. За точността на превода ще говорим друг път.

Kony ba yak ustuhon chu kargas budan
Beh z-he ki tufaili noni nokas budan.
Bo noni ҷavini hash, haқko, ki hush ast,
K-oluda ba poludai har kas budan!

Всъщност горният руски текст е превод на друг рубаят, намерих някъде същия.

За онези работници, които забравят руския език, ето текста на иврит:

עולם נורא גדול ומסובך עד פחד
תלמד, רק שני דברים יש בחשבון לקחת
עדיף להיות רעב מזבל לאכול
עדיף להיות לבד, לא עם זבלים ביחד

Ще се опитам да преведа добре познатия рубаят на Рудаки по памет. на великата сила звучи така:

В себе си потискаш каприз и ще бъдеш мъж,
Не обиждай слепите, сакатите и ще бъдеш човек,
Той просто е нечовек, който стъпва върху гърдите на падналия.
Не, ти вдигаш падналите и ще бъдеш мъж.

Гар бар сари нафси худ амири, марди,
Бар куру кар ар нукта нагири, марди,
Mardi na buvad, ki phytodaro sing се дава.
Gar dusti phytodai bigiri, mardi.

אם תתגבר על יצרים, אתה תהיה הגבר
אם לא תפגע באחרים, אתה תהיה הגבר
לא גבר, מי שלנופל נותן מכה ברגל
אתה את הנופלים תרים, ואז תהיה הגבר

Чувам въпрос от редиците на феминистките: „Там не сме учили никакъв фарси, но защо превеждате „и ще бъдеш мъж“ на руски, а на иврит „veaz tie ha-gever - и ще бъдеш“ човек."
Отговарям: Думата "мард" на фарси е мъж и също е "човек", наричат и човек (и мъж) "одем" (от Адам, т.е.) И жената също е човек там , но се обозначава с друга дума - "зан ". В Иран вярват, че всички войни могат да имат само три причини: зан, зарин, замин (жени, злато, земя). Нищо не се казва за религиозните войни. Но за жените ще говорим отделно и подробно следващия път, но засега това е стих с думата „оди“. От Саади

Всички хора по света са синове на една люлка,
Като части от едно тяло те са създадени,
И ако някой се разболее от лоша болест,
Други трябва незабавно да загубят мира си.

Бани одам азой якдигаранд,
Ki dar ofarinish zi yak gavharand,
Chun uzvero ba dard ovard ruzgor,
Digar uzvhoro на монад карор.

Въпрос за познавачи: Коя дума е използвана тук в единствено и две множествено число (ирански и арабски)?
Какви момичета, чувам мърморене на разочарование: "Къде е иврит?" - Ама няма иврит, не го намерих.

И под завесата нещо такова, нещо оптимистично. Ето например от Хаям:

Животът се изплъзва, мракът приближава,
Смъртта разбива сърца и разкъсва тела
Няма завърнали се от подземния свят,
Кого да питам, как са нещата?

Афсус, ки сърмоя зи каф берун шуд
V-az dusti ajal base jigarho hun shud.
Cus n-omad az he chahon, ki orad swag
Ахволи мусофирон бигуяд, чун шуд.

И за да не сме прекалено оптимистични, рубин за нас. Също Хаям:

Несъвместими, ние винаги сме пълни с желания:
В едната ръка чаша, другата върху Корана,
И така ние живеем под синия купол,
Полуатеисти и немюсюлмани.

Як ще даде ба мускафем, як ще даде ба джом,
Gah marde halolemu gahe mardi harom
Моят дар в гунбади фирузарух
На кофири мутлак, на мюсюлмони там.

ПО АЗБУЧЕН РЕД

А

Абу Саид (Абу Саид, Бу Саид)

Адам

Първи човек. Създаден от глина от Бог по свой образ. Призван да управлява всички живи същества. Мюсюлманите, почитани като един от шестте велики пророци.

Адхам (Ибрахим Адхам, починал около 776-783 г.)

Адам

името на легендарния цар, който абдикира от трона, за да поеме по пътя на суфизма и аскетизма.

Адиб Сабир Термези

Поет, представител на панегиричната литературна школа.

Иван

Веранда, тераса, навес, открита галерия; перваз на къщата с прозорци; дворец, зала.

Аяз (Айяз, Аяз)

Любим роб, любимец на султан Махмуд Газневид; красив. В здрав смисъл - любим човек. Името Аяз често се споменава в класическата персийска литература.

Алиф (алеф)

Име на първата буква от арабската азбука; „като алиф“ - прав, строен.

Аллах

Името на Бог в мюсюлманската религия. „Няма друг бог освен Аллах…” – се провъзгласява в исляма, според който Бог е създал всичко, като е всемогъщ, мъдър, абсолютен владетел на света, напълно контролира природата и хората. Според Корана благочестието пред Бога е смирение. Първоначално Аллах е богът на племето Курейш, което играе важна роля в създаването на арабската държавност.

Алмукабала (алмукабала)

математическо действие.
Буквално: противопоставянето е редуцирането на различни термини в различни части на равенството.

Алкор

Звезда в съзвездието Голяма мечка.

Анвари Аукхадин

Поет, майстор касид.

Анка (Симург, огнена птица)

Приказната птица, според легендата, живее далеч от човешките очи, на края на света, на планината Каф, заобикаляща земята, и никога не се показва на хората. Способен да блокира слънцето. В поезията – символ на непостижимото. Птица-покровител на героя Рустам.

Ариф

гностичен; мистик, който познава Бога.

Наемен убиец

Буквално: човек, който е пушил хашиш; в европейски смисъл: фанатичен убиец.

Асафи Харави

Лирически поет.

Афзал Кашани (Баба Афзал)

Ахли Ширази

Поет, майстор касид.

Ахмед

Ето един хубав човек.

Аяз

Името на любимия роб на султан Махмуд Газневид, общото име на любим човек.

Аят

Ритмична единица, стих от Корана.

б

Багдад

Град на река Тигър. Основан през 762 г. по време на управлението на халифите от династията на Абасидите. През VIII-XIII век. е била резиденция на абасидските халифи. Това е един от най-големите центрове на занаятчийско производство и култура на Изток.

Балх

Град и регион, който е бил част от Иран през Средновековието, а сега се намира в Афганистан. Заедно с околните земи той съставлява древна Бактрия. По време на династията на Ахеменидите град Балх е бил столица на Хорасан през 7 век. завладян от арабите. Град Балх е разположен на брега на Амударя. Омар Хаям учи известно време в Балх, след като се премести от Нишапур.

трясък

Един вид дрога, направена от листа от коноп и кокошка.

Барат

Петнадесети ден от месец Шабан; барат нощ - нощта преди барат, когато се провежда поменът.

Барбат (барбад)

Музикален инструмент, вид лютня или лира.

Бахрам Гур (Варахрам V, Байрам, Бехрам, Вихрам)

Сасанидски цар (420-438), известен ловец на онагри (степни магарета), герой на много легенди, героични и романтични истории. Като историческа личност Бахрам V не е особено известен с нищо, но в литературата той се превърна в популярен герой, герой на много героични и романтични истории и истории. Някои изследователи смятат, че в образа на литературния Бахрам е имало замърсяване на чертите на истинския Варахрам и небесния женолюбив войн Веретрагна (в по-късното произношение „Бахрам“). Значително място е отделено на Бахрам-Гур в "Шахнаме" на Фирдоуси, за него са написани стихове от Низами, Амир Хосров и други видни поети от Иран, Индия и Централна Азия. Като литературен персонаж Бахрам олицетворява могъщ владетел, прекарвал времето си в любов и вино.

Бате

Поетическа единица в арабската, персийската поезия. Куплет, състоящ се от два мисра (поетични реда), свързани с една цялостна мисъл.

Богдихан

Император на Китай.

Цвекло

Небесният кон, на който се твърди, че пророкът Мохамед е направил своя полет до най-високите граници на небето.

Бустан

Овощна градина.

IN

Бахх и Вакуф

Дарение или завещание на имущество за благотворителна кауза.

Везир (везир, вазир)

министър (обикновено върховен, министър-председател), сановник; ръководител на гражданската администрация, най-близък съветник на владетеля.

Ж

газела

Малко, моноримно, най-често любовно стихотворение в поезията на народите на Узбекистан, Таджикистан, Азербайджан, Иран. Един газел се състои от седем или повече бейта.

Gebr

Последовател на зороастризма; неверник, неверник. В устата на персийски мюсюлманин това звучи като псувня.

Гур

1) диво магаре, онагър; 2) гроб.

Гурия (правилно: "хурия")

От араб, кхур, мн. число от havra, което означава "черноок" (араб.). В Корана така са наречени райските девици, красавици, които радват праведните в рая.

д

Дабир

Чиновник, секретар на владетеля.

Дастур

Съветник на краля, най-висшият служител на двора.

Дал (дал)

Името на буквата "d" от арабската азбука; „както даде“ - за човек, прегърбен от старост или болест.

ден

Ден на разплата

Денят, в който ангелът на смъртта Израел идва за душата на починалия и прави предварителна оценка на лошите и добрите му дела - окончателният резултат ще бъде обобщен в деня на Страшния съд.

Дервиш

Персийски: "беден", "просяк", "просяк"; във висок смисъл - "търсене на вратите на истината". Общото наименование на член на мюсюлманското братство на суфи мистиците, последовател на мистичните учения в исляма. Често наричан просяк скитащ суфи, скитащ монах-аскет, ислямистки мистик, обикновено член на суфийска общност или орден. Суфите пренебрегнаха религиозните обреди, светските блага, смятаха основното във вярата за мистичната любов към абсолютния Бог, за частица от който те смятаха всичко, което съществува. Принадлежността към дервишите означава аскетизъм и често скитничество. Дервишите извършват определени ритуали и често действат като поети, магьосници, актьори.

Джамаладин Исфахани (Джамаладин Мохамед ибн Абдараззак)

Поет, виден представител на "исфаханската литературна школа".

Джамшид (Джем, Джемшид)

Името на легендарния древен ирански цар, който притежаваше купа, на дъното на която бяха отразени събитията, случващи се в света. В поезията - символ на величие и сила. Чашата Джамшид е символ на мъдростта.

Джамхур (Джамхур)

Прякор на мъдреца Бузурджмихр, везир на сасанидския цар Ануширван (531-578).

Джейхун

Арабско име за Амударя. В поезията често се споменава като символ на могъщите сили на природата.

Div (dev)

Зъл дух, демон.

Диван

Сборник стихове. Държавно събрание, Сенат; отдел, министерство.

динар

дирхам

Сребърна монета. Започва да се сече през 695 г. Съдържа 2,97 грама чисто сребро.

Дювал

Глинена празна стена.

Дъг

Суроватка, останала след биене; безалкохолна напитка от разбито кисело мляко с вода или суроватка.

Духан

Питейно заведение, механа.

У

Хол

Бащата на Рустам, героят на "Шах-наме" Фирдоуси.

Земзем (Замзам)

Името на кладенеца в Мека, близо до храма. Водата от този кладенец се смята за свещена от вярващите и има чудотворна, лечебна сила.

Зороастризъм

Поклонението на огъня, религия, основана от Заратустра (на гръцки: Зороастър), между 10-ти и 6-ти век. пр.н.е. Свещена книга - Зендавеста. Теологията е двойствена: богът на доброто Ахура Мазда (Ормузд) е в постоянен конфликт с бога на злото Ареман. Огънят играе основна роля в ритуала на религията. Зороастризмът доминира в Иран до арабското завоевание.

Зуннар (зоннар)

Колан с определен цвят, който християните, поданици на мюсюлмански суверени, трябваше да носят.

Зухра (Зохра)

Планета Венера. В поезията символизира красотата. Според легендата Зухра била красива жена, която толкова примамила ангелите Харут и Марут с красотата си, че те, загубили главите си от любов към смъртна жена, й разкрили тайното име на Бог. Използвайки това име като заклинание, Зухра се възнесе на небето, където придоби безсмъртие. Зухра станала „Небесната музикантка”, акомпанирайки със свиренето си на хор от ангели и небесни тела, а Харут и Марут за наказание били свалени от небето и провесени с главата надолу в кладенеца, където трябвало да останат до деня на Страшния съд.

И

Иблис (Ивлис)

В мюсюлманската митология Сатана, дяволът, е зъл дух. Според Корана, врагът на Аллах, паднал ангел, прокълнат от Аллах и изгонен от рая, защото отказал да се поклони на Адам, който той създал. В съответствие с религиозната традиция, когато Аллах създаде човека, всички ангели му се поклониха, с изключение на ангела Иблис. Иблис прелъсти Адам и Ева и те също бяха изгонени от рая като наказание. В литературата Иблис е символ на измама, злоба и хитрост.

Изсед

Боже, Господи; Пехлеви дума, навлязла в персийския език. Същото като Йездан (Йездан, Яздан).

Ибн Сина (Абу Али Хюсеин ибн Абдула ибн Сина, Авицена)

Лекар, философ, астроном, математик, географ, поет на Изтока през XI век (980-1037). Живял е в Централна Азия близо до Бухара, в Иран. Той е бил лекар и първи министър при различни владетели. Философските и естественонаучните трактати на Ибн Сина се радват на голяма популярност на Изтока и Запада в продължение на няколко века. Мюсюлмански теолози обвиниха Ибн Сина в атеизъм и ерес. Няколко стихотворения на Ибн Сина на арабски и фарси са оцелели. Той повлия на класическата иранска, узбекска и арабска литература. Най-важният медицински труд на Ибн Сина, Канонът на медицината, придоби световна слава и многократно е превеждан на много европейски езици, в продължение на няколко века е бил задължително практическо ръководство както на Изток, така и в средновековна Европа. Известни са още "Книгата на изцелението", "Книгата на инструкциите и инструкциите". В социалните учения на Ибн Сина е забележителна идеята за допустимостта на въоръжено въстание срещу несправедливо правителство.

Иляс (Иляс, Иляс, Епяс)

Мюсюлманска версия на библейското име на пророк Илия. Понякога се идентифицира с Khizr.

Имам

(Арабски: стои отпред) 1) ръководителят на религиозната общност, духовният глава на мюсюлманите (сред шиитите) - при извършване на петъчните молитви (намаз) в катедралната джамия имамът стои пред богомолците и ръководи молитва; 2) учител в изповедално училище (медресе).

Ирем (Ирам)

в мюсюлманската митология земен рай; легендарната градина, разрушена от Аллах, създадена от митичния владетел на Южна Арабия, нечестивия крал Шадад, който възнамерявал да създаде рай на земята. Името на приказната градина дойде в литературата от Корана. В персийската литература и фолклор "Градините на Ирем" са символ на красиви, цъфтящи градини.

Е

Исус Христос. Той е почитан от мюсюлманите като един от шестимата велики пророци, предшестващи Мохамед, основателят на исляма. Тези пророци са: Адам, Ной (Нух), Авраам, Мойсей (Муса), Иса (Исус), Сюлейман (Соломон). Според Корана Иса не е богочовек, а само пророк, който е предал божествено откровение на хората. В мюсюлманските легенди той е надарен със способността да лекува болни с дъха си и да възкресява мъртвите.

исмаилити

Членове на секта, произлязла от шиитите.

ДА СЕ

Кааба

Храм в Мека, главната светиня на мюсюлманите, място за поклонение. Където и да е мюсюлманинът, той извършва молитва, като обръща лицето си към Кааба.

Каба

Горна мъжка дълга дреха, кафтан.

Кавсар (Ковсар, Кавсер)

Легендарният райски извор, чието дъно уж е облицовано с перли, водата е по-бяла от мляко, по-свежа от сняг, по-сладка от захар и по-уханна от мускус.

кадия (кадия, кази)

Мюсюлмански духовен съдия, действащ според шериата.

Кадър

(Нощта на предопределенията) - нощта на 27-ия ден от месец Рамадан. В тази нощ Аллах разкри Корана на мюсюлманите. Всяка година в тази нощ Създателят определя съдбата на всички живи на земята.

Кадън

Името на богат и алчен човек, споменат в Корана.

калам (калем, халам)

Тръстикова писалка, която до ХХв. писа на Изток.

Каландар

Странстващ аскет; дервиш.

Камаладин Исфахани (Камаладдин Абу-л-Фазл Исмаил ибн Мохамед Абдалах ибн Абдарразак 1172-1237)

Поет, един от най-големите представители на "исфаханската литературна школа".

Кервансарай

хан, спирка за каравани с хотели и складове.

Касида

Големи моноримни стихотворения с панегирично или любовно съдържание.

Касаб

вид копринен плат, от който се шият халати.

Кафир (кафир, гяур)

Неверник, немюсюлманин; атеист, нечестив, отричащ религиозните догми.

Каф (планини Каф, планини Каф)

в мюсюлманската космография планинска верига, обграждаща Земята. Планините на Каф са недостъпни за хората, там живее митичната птица Анка или Рух. В литературата планините Каф са символ на недостъпни места, краищата на Земята.

Кашмир

Регион в Азия, в басейна на горното течение на Инд.

Кебап

Шашлик; пържено месо, печено; в поезията – символ на неизмеримо страдание.

Кей (Кай)

титлата на древните ирански шахове Кеянидите; собственото име на няколко древни ирански царе, станало почти нарицателно име; понякога просто означава: "шах", "цар".

Кейван

Планета Сатурн.

Кей-Кавус (Кей-Кавус, Кавус, Каус, Ковус)

Древен ирански шах от митичната династия на Кеянидите, баща на героя Сиявуш, според шах-наме на Фирдоуси, убит от туранския шах Афрасияб и брат му Гарсиваз.

Кай-Кубад (Кей-Кубад, Кубад)

цар от митичната династия на шаховете на древните иранци, баща на Кей-Кавус, основател на династията на царете на Каянидите, легендарният шах на древен Иран, управлявал от 488 до 531 г. AD и известен със своята мощ и великолепни празници.

Кей-Хосроу

Един от могъщите царе на иранския героичен епос. В поезията - символ на власт, богатство и величие. Един от героите на "Шах-наме"

Кенаф

Кибла (кибла)

Посока Мека; страната, към която са обърнати мюсюлманите, когато се молят. В преносен смисъл - предмет на страстта.

Киемат

Възкресение от мъртвите, Страшен съд; преносно - суматоха, объркване, суета.

Коран

(Арабски, буквално: четене на глас, рецитиране наизуст) е свещеното писание на мюсюлманите, изпратено от Аллах на пророка Мохамед. Според легендата, продиктувана от Мохамед (ок. 570-632 г. сл. Хр.), арабски проповедник от Мека, признат за основател на религията ислям. Цялата религиозна догма и юриспруденция на исляма се основават на Корана. Като религиозен и законодателен паметник, Коранът е същевременно литературно произведение с изключителни поетични достойнства. Коранът се състои от 114 "откровения" - сури (глави). Текстът на сурите обикновено се състои от римувани пасажи, условно наричани стихове (аят).

кръгче

в древността питейно заведение, механа.

кумирня

Храм, в който е монтиран образ на божество (идол). Мюсюлманската традиция не допуска образа на Бог. Обикновено кумирне означава християнски храм.

Сусам (сусам)

Маслодайно едногодишно растение.

Л

лал

рубин; в поезията символът на устните на любимата.

Лам (лам)

Името на буквата "l"; като буквата лам - за нещо изкривено, огънато.

М

Магьосник

Зороастрийски свещеник. Зороастризмът е бил основната религия на Персия и редица региони на Централна Азия преди исляма. Зороастрийците поддържали неугасващ огън като символ на доброто и светлината, за което били наричани огнепоклонници. В Персия през Средновековието виното се търгува от зороастрийците, които обикновено се заселват в покрайнините на града, в руините. В поезията - продавач на вино, иконом. "Вино от магьосници" - тяхното учение, зороастризъм.

Мазар

гробница, мавзолей, свещено място.

Майсара

на арабски, в Корана - "благодат"; на персийски - "виното е здравословно".

майхана (майхона)

Пиялна, механа.

човек

мярка за тегло: в средновековна Персия: по времето на Хаям чаша в една манна съдържа 800-850 g вино (според други източници около 500 g).

Мариам (Мариам)

Майка на Исус, Евангелска Мария. Заедно с Исус Христос той е признат от мюсюлманската религия за светец.

Масих

месия; Христос.

Махмуд

Султан Махмуд Газневид (999-1030 г.) - могъщ султан и известен завоевател, най-известният представител на династията на Газневидите. Името на Махмуд често се споменава в класическата персийска литература.

Меджнун

Героят на поемата "Лейли и Меджнун", често срещано име, което означава луд от любов.

Медресе

Училище, висше религиозно училище за мюсюлмани.

Мека

свещен град на мюсюлманите. Намира се в западната част на Арабския полуостров. Мохамед, основателят на исляма, е роден в Мека. Поклонението в Мека поне веднъж в живота е свещен дълг на всеки мюсюлманин.

Мехсети Ганджави (XII век)

Азербайджанска поетеса, която пише стихове, главно ruby на персийски.

Минаре

висока кула при джамията, от която мюезинът призовава мюсюлманите към молитва.

Мисра

Поетична линия, половин стръв.

михраб

сводеста сводеста ниша във вътрешната стена на джамията, указваща посоката към Мека - религиозният център на исляма в Западна Арабия, където е заповядано на всички вярващи да направят поклонение. Имамът обикновено стои до тази ниша, когато се моли. По време на молитва мюсюлманите трябва да са обърнати към Мека. В персийската поезия извитите вежди на красавицата се сравняват с михраба.

Молла

(араб. maula – господар) – общо наименование на духовните власти в мюсюлманската общност; мюсюлмански духовник; лице, получило образование в мюсюлманско религиозно учебно заведение; почетен епитет за грамотен човек; понякога учителят в медресето се наричаше така.

Муртаза

Епитет на халиф Али.

Муса

библейският Моисей, който в исляма се счита за един от пророците, предшестващи Мохамед. Мюсюлманската традиция, повтаряйки библейската традиция, приписва чудотворни свойства на ръката на Муса. Според легендата от Корана Муса пъхнал мургавата си ръка в пазвата си и я дръпнал обратно снежнобяла, което накарало фараона да се ужаси.

Мустафа

Избраният; епитет на пророка Мохамед.

мюфтия

служител в мюсюлманския религиозен съд, тълкувател на ислямския закон; адвокат; главният съдия, който взема решение (фатва) въз основа на шариата - набор от религиозни разпоредби на исляма.

Мюезин

служител на джамията, призоваващ вярващите към молитва от минарето.

з

Навруз

Надим

Образован близък султан, шах; съветник.

най (ней)

Тръстикова тръба, флейта.

Намаз

молитвена церемония сред мюсюлманите, комплекс от определени движения, поклони и молитви, изпълнявани пет пъти на ден. Населението се призовава за молитва от минарето на джамията от духовници – мюезини.

Низами Ганджави Иляс Юсиф

Азербайджански поет хуманист, писал на персийски език.

Нирузам

Променливо фамилно име Мазурин. – Известният в края на 19 – началото на 20 век поет К. М. Мазурин (псевдоним К. Гуера) издава през 1901 г. в Москва стихосбирка „Строфите на Нирузам“, представяйки я като негови преводи от персийски ръкопис, който случайно попаднал в ръцете му. "Строфите на Нирузам" по-късно бяха идентифицирани като талантлив фалшификат - в името "Нирузам" името "Мазурин" беше разплетено.

Нишапур (Нишабур)

Град в Хорасан, родното място на Омар Хаям.

Ной (Ну)

Библейски патриарх, почитан и от мюсюлманите.

nohid

Персийско-таджикско име на планетата Венера (същото като Зухра).

П

Парвиз

щастлив, победен. Това е името на сасанидския шах Хосров (Хусрави) Парвиз (590-628), който прави много победни походи, успешно се бори с Византия, но в крайна сметка е победен и свален от собствения си син. В персийската литература Хосров Парвиз се появява, от една страна, като олицетворение на царската власт, а от друга страна, като образ на страстен любовник. За любовта на Хосров към красивата Ширин са написани много стихове.

Парвин

Пахлаван Махмуд (1247-1326)

Поет, който пише предимно rubaiyat. Гробът му се намира в град Хива.

пери (пери)

Добрата фея, девойката на рая, има вечна младост; в преносен смисъл – красавица, изкусителка.

Пехлеви

езикът на предислямския Иран, той се използва за съставяне на редица авторитетни зороастрийски религиозни текстове.

Пиала (пиала, фиала)

Купа, която няма дръжка и се разширява нагоре.

Празник

Старец, старец; Суфийски духовен учител.

Пирахан

Долна тениска.

Р

Рабат

Комплекс, свободен кервансарай, хан; алегорично - смъртен свят.

Раджаб (Реджеб)

Седмият месец от мюсюлманската лунна година.

Рамадан (рамадан)

Деветият месец от мюсюлманската лунна година, месецът на поста, когато яденето и пиенето са забранени от изгрев до залез слънце.

Ratl (ratl)

Голяма купа, чаша; мярка за тегло.

Рейхан

„Вино Рейхани“ (от „рейхан“ - името на ароматна трева), един от сортовете вино, познати по времето на Омар Хаям.

кора

Веселник, скитник, гуляйджия; свободен скитник; свободомислещ; в персийско-таджикската поезия - антипод на аскет и лицемер.

Рубаб

Музикален инструмент с лъкове.

Руми Джалаладин (Балхи, 1207-1273)

Поетът, неговите лирични газели се отличават с мелодичност, съвършенство на поетичната форма. Подписва стиховете си и с тахалус „Шамс” (слънцето) и „Шамси тебрези”.

Рустам

Легендарният герой, герой от епичните разкази на древните иранци, е един от главните герои в Шахнаме на Фирдоуси.

СЪС

Саади (Са'ди) Муслихидин Абу Мохамед Абдуллах ибн Мушриф (1203-1292)

саз

струнен музикален инструмент.

Саки (сокове)

виночерпец, виночерпец. Красиви младежи изиграха тази роля.

Санаи Абулмадж Мадждуд ибн Адам (1081-1141)

Поет, най-големият теоретик на суфизма.

сцена

Древногръцка мярка за дължина, равна на 177,6 метра.

Денят на Страшния съд

„денят на възкръсването от мъртвите“, денят на изчислението: ще се чуе звукът на тръба, в която надува ангел; звезди ще падат, планини ще се движат, всички хора ще умрат; при втория звук на тръбата всички, които някога са живели на земята, ще възкръснат от мъртвите и ще се съберат на едно място; те ще стоят дълго време пред Аллах, който ще разпитва хората за делата им; и двете ще бъдат претеглени на везната; пророкът Мохамед ще ходатайства за тези, чиито грехове не са много големи; всички хора ще преминат през най-тънкия мост, опънат над ада към рая; само праведните ще достигнат своя край, които ще бъдат вечно блажени в рая, докато грешниците ще бъдат измъчвани в ада.

Сюлейман

Библейският цар Соломон.

сунизъм

Основният, ортодоксален клон на исляма.

сура

Глава от Корана.

суфи

последовател на мистичните мюсюлмански учения, развили се в исляма под влияние на неоплатонизма и християнския гностицизъм. Според това учение човек може да познае Бога и духовно да се обедини с него, разчитайки на всепоглъщаща любов към него и специални упражнения. Учението на суфизма възниква през 11 век. като протест срещу ортодоксалния ислям. Суфите отричат богатството и властта, социалното разделение между хората.

суфизъм

Мистично учение в исляма, което проповядва мистична екстатична любов към абсолютно божество, в което според суфиите се разтваря всичко съществуващо. Според суфийските учения само Бог е истинското същество, а материалното съществуване е просто мираж, алегория. Суфиите смятат ума за несъвършен и преходен, те отричат процеса на познание, тъй като само мистичното озарение, което възниква, когато човек се слее с Бога, се нарича истинско знание. Суфиите пренебрегнаха религиозните обреди и светските блага.

Суфра

покривка за маса.

T

Tabout

Погребална носилка, ковчег.

Талгин

погребален обред, при който в края на молитвата за мъртвите се излива стомна вода в главата на гроба.

тус

1) легендарният рицар, героят на "Шах-наме" Фердоуси, 2) град в Хорасан.

При

Устад

Учител, ментор.

Е

Фаридун

легендарният крал на Иран, законният наследник на Джамшид, въздигнат на престола от народа под ръководството на ковача Каве след освобождението на Иран от дългогодишната тирания на деспот Шах Захак, когото той затвори в планината Дамавенд. В литературата Фаридун е символ на освобождение от чуждо потисничество, идеал за справедливост. Героят на поемата на Фирдоуси "Шах-наме".

Фараш (Фераш)

Слуга разстила молитвено килимче.

Фарсанг

Мярка за дължина, равна на пет или шест километра.

фарси

Общият литературен език на персите, таджиките и други ираноезични народи от Средновековието.

фарси дари

Езикът фарси-дари се основава на разговорната реч на Хорасан, където антиарабското освободително движение е най-силно. Тъй като новият литературен език, наречен „фарси“, започна да се използва в придворната панегирична поезия, към него беше прикрепен епитетът „дари“, което най-общо означава: „езикът на фарси, който се пише в двора на суверена. "

Философ

Философите по времето на Хаям се наричат хора, които се занимават с точни науки и обясняват произхода на предметите и явленията не с божествена воля, а със законите на природата. Естествено, тази дума служи като синоним на понятието "свободен мислител", "еретик".

х

Хадис

Предание, история от живота на пророка и неговите сподвижници.

Хайям (Хайям)

буквално: "майстор на палатки", "палатка-човек".

Хакан

тюркски владетел.

Хакани (Хагани) Афзаладин (1120-1199)

Азербайджански поет, майстор на панегиричната ода, писал стихове на персийски език.

Хаким

Учен, мъдрец.

халиф

Титлата на наследниците на духовната и светската власт на пророка Мохамед; в редица страни - титлата на суверена, който в същото време е духовен глава на мюсюлманите; така се наричали и някои представители на благородството. Духовен и светски владетел на мюсюлманската държава.

Хамза

Роднина на пророка Мохамед, чиято камила беше осакатена от арабин в пристъп на раздразнение.

Ханака

Дервишки манастир; манастир.

Карабат

Поилна къща, винарска изба; градски руини, бедни квартали, където се е продавало вино в средновековните мюсюлмански градове. Факт е, че в бедняшките квартали са живели предимно зороастрийци (последователи на древната, предмюсюлманска религия на Иран), на които вярата им не е забранявала производството и консумацията на вино. Тук естествено процъфтява и търговията с вино.

Хатам ибн Абдуллах Атай (Хатем, Хотам, Хотем-Тей)

се отнася до Хатем (Хотам) ибн Абдалах ат-Тай (края на 6-ти - началото на 7-ми век), известният предислямски арабски поет-войн, възпят като пример за щедрост и благородство.

Хафиз Шамсаддин Мохамед (1325-1390)

Поет, майстор на газела.

Хумаюн (Хума)

Феникс, митична птица, за която се смята, че носи щастие на тези, върху които падне сянката му.

хутба

Молитва за здраве, четена от името на владетеля.

Хизр (Хизр)

легендарен мюсюлмански пророк, който не е споменат сред каноничните пророци в Корана. След като намери подземен източник на живот и пие вода от него, той получи безсмъртие. Покровителства пътниците, изгубени в пустинята, и ги спасява от смърт. Има такава особеност, че никога не хваща окото - ще се появи в далечината като мираж и ще изчезне. Ето защо, смята Хаям, най-добре е да бъдеш Khyzr, за да не те познава нито един човек и ти да не познаваш никого. Това е символ на мъдрост. Неговата характерна черта е зелена роба.

Хирка

Вретище, носено от суфии и дервиши.

з

Чанг

струнен ударен музикален инструмент от типа на цимбал, на който се свири с две пръчки.

Ясин

Името на една от сурите на Корана, прочетена начело на умиращия.

Яхя

Персонаж от Корана, син на Захария, евангелието на Йоан Кръстител.

Ние сме целта и най-високият връх на цялата вселена,
Ние сме най-добрата красота на смъртната долина,
Ако кръгът на вселената е нещо като пръстен,
В него без съмнение ние сме скъпоценен камък.
(преведено от О. Румър)

Съдържание:

1. Биография на Омар Хаям
2. Стихове от Омар Хаям
3. Златният век на класическата персийско-таджикска литература
4. Кариерата на Омар Хаям
5. Научно-философско наследство на Омар Хаям
6. Сблъсъци с духовенството
7. Две редки исторически и литературни явления
8. Световно известен

БИОГРАФИЯ НА ОМАР ХАЙЯМ

Омар Хаям е на първо място сред най-известните поети на Изтока,

четат по целия свят. Милиони книги с негови стихове, постоянно преиздавани в преводи на руски, всички европейски и много източни езици, не успяха да наситят книжния пазар повече от век. Четиристишията на Омар Хаям - за смисъла на човешкия живот, за неговата уязвимост пред лицето на съдбата и времето, за очарованието на мимолетните мигове на радост - стихове-афоризми, в които всеки от читателите намира нещо свое, скрито и все още не изразени, - са станали общо духовно наследство на човечеството.
Омар Хаям беше изключителен математик, астроном и философ на своето време, който, както почти всички образовани хора от иранското средновековие, пишеше поезия; познаваме биографията на учения Хаям по-добре от биографията на поета Хаям.

Омар Хаям е роден през 1048 г

или няколко години по-рано, в Нишапур.
Пълното му име е Гияс ад-Дин Абу-л-Фатх Омар ибн Ибрахим Хаям.
Нишапур, разположен в източната част на Иран, в древната културна провинция Хорасан, според историците е най-великият град на 11 век. Заобиколен от висока стена с кули, той покриваше площ от четиридесет квадратни километра; според описанията на арабските географи той е имал поне петдесет големи улици.

Лежащ на оживени керванни маршрути, Нишапур беше справедлив град за много, дори отдалечени, провинции на Иран и Централна Азия и за близките страни.
Населението на Нишапур наброява няколкостотин хиляди души.
Значителна част от него съставлявали занаятчии, обединени в професионални корпорации. В града бяха представени над петдесет вида занаяти и приложни изкуства, отличаващи се с високо ниво на художествено майсторство.
Богатите и шумни чаршии били център на обществения живот в града.
няколко - големи и второстепенни.

Нишапур, един от основните културни центрове на Иран, беше известен със своите библиотеки; от 11 век в града работят училища от среден и по-висок тип, медресета.

Омар Хаям прекарва детството и младостта си в Нишапур.

Няма информация за семейството на Омар Хаям. Литературното име на поета - Хаям, което означава "пазач на палатки", "майстор на палатки", подсказва, че бащата на поета - или неговият дядо - е принадлежал към занаятчийските среди. Във всеки случай семейството имаше достатъчно средства, за да осигури на сина си възможност за много години сериозно обучение.

Омар Хаям е учил

първо в медресето Нишапур, което по онова време имало славата на аристократична образователна институция, която обучавала високопоставени служители за обществена служба, след това продължил образованието си в Балх и Самарканд.

Той владее широк кръг от точни и естествени науки, развити по негово време: математика, геометрия, физика, астрономия; специално изучавал философия, теософия, изучаване на Корана, история, юриспруденция и целия комплекс от филологически дисциплини, включени в концепцията за средновековно образование: той бил добре начетен в родната си поезия, знаел перфектно арабския език и арабската литература, усвоил основите на стихосложение. Омар Хаям беше опитен в астрологията и лечението, професионално изучаваше музикална теория.

Запознава се с постиженията на античната наука – произведенията на Архимед, Евклид, Аристотел, преведени на арабски.

Математиката става основно направление в неговите научни изследвания.

На двадесет и пет години той прави първите си големи научни открития. Математическата работа „Трактат за доказателствата по проблемите на алгебрата и ал-мукабала“, написана от него в Самарканд през шейсетте години на XI век, носи на Омар Хайям славата на изключителен учен. Покровителстващите владетели започнаха да го покровителстват.

Най-интересните произведения от 12-ти век са оцелели до наше време, разказвайки за начина на живот на иранските и централноазиатските дворове от ерата на Омар Хаям. Едно от тези произведения – „Колекция от рядкости, или Четири разговора“, написано през 1157 г. от поета Низами Арузи Самарканди, развива идеята, че именно учените придворни осигуряват на владетеля силата на властта и нейния блясък:
„Тронът почива“, казва Низами Арузи, „на четири стълба – четири категории придворни“, това са:
-- дабир (секретар-чиновник), поет, астролог и лекар.
- На дабир - обяснява той - крепостта на правителството,
- на поета - вечна слава,
- на астролога - добро подреждане на делата,
- на лекаря - телесно здраве.
А това са четири трудни дела и благородни науки от клоновете на науката философия: дабирството и поезията - от клоновете на логиката, астрологията - клон на математиката и медицината - клон на естествознанието.

Владетелите от 11-ти век се състезаваха помежду си в блясъка на своята свита, примамваха образовани придворни един от друг, а най-могъщите просто изискваха известни учени и поети да бъдат преместени в техния двор.

Научната дейност на Омар Хаям започва първо в Бухара в двора на караханидския принц Хакан Шамс ал-Мулк (1068 - 1079).

Хронистите от XI век отбелязват, че владетелят на Бухара обградил Омар Хаям с чест и го „поставил до себе си на трона“.

През 1074 г. Омар Хаям е поканен да служи в двора на шаха,

на могъщия султан Малик Шах (1072--1092), в град Исфахан.

Годината 1074 е знаменателна дата в живота на Омар Хаям: с нея започва двадесетгодишен период на неговата особено плодотворна научна дейност, блестяща по отношение на постигнатите резултати.

По това време град Исфахан е бил столица на мощна централизирана селджукска държава, простираща се от Средиземно море на запад до границите на Китай на изток, от Главната кавказка верига на север до Персийския залив на юг.

Източниците са запазили за нас описание на Исфахан от това време. Разположен в долина, заобиколена от планински вериги, с пълноводната река Заендеруд, минаваща през града, Исфахан е известен със своя забележително чист въздух и изобилие от красива вода, мек климат и завладяваща природна панорама.

Най-големият център на международната търговия с каравани, прочутият център на занаятчийското производство, Исфахан винаги беше пълен с посещаващи търговци, които наводняваха града с необичайни стоки и свежи новини.

Пътуващите говореха за Исфахан с възхищение. Назъбена градска стена с дванадесет широки железни порти, красиви високи сгради, величествена петъчна джамия на централния площад, цели блокове от оживени базари, много кервансараи със складове за стоки и хотели за посетители, шумолещи водни течения, усещане за простор и изобилие - така Исфахан се явява пред Насир-и Хосров (1004-1072 или 1077), известен поет, който посещава града през лятото на 1052 г. „Във всички страни, където се говори персийски“, пише Насир-и Хосроу в своя
„Книга за пътешествия” – По-красив, по-населен и по-цветущ град от Исфахан не съм виждал.

В епохата на султан Малик Шах градът се разраства допълнително и е украсен с елегантни архитектурни структури. Великолепните градини, изградени в Исфахан през тези години, бяха възпети от поети повече от веднъж в стихове. Малик Шах придава на двора си великолепие, безпрецедентно за иранските династии. Средновековните автори колоритно описват лукса на дворцовата украса, пищните празници и градските празници, кралските забавления и лова.

В двора на Малик Шах имаше огромен персонал от придворни: пазачи, оръженосци, пазители на дрехи, вратари, пазачи и голяма група поети панегиристи, начело с един от най-големите автори на оди от 11 век, Муици ( 1049 - починал между 1123 и 1127) .

По време на управлението на султан Малик Шах Исфахан се превръща в жизненоважното сърце на страната, тук се раждат и развиват много важни социално-административни и културни реформи. Творческата държавна дейност и широките образователни трансформации, белязали тези десетилетия, характеризирани от историците като период на най-висок възход на селджукската държава, се дължат не на султан Малик Шах (който едва ли е имал дори елементарна грамотност), а на везира на султан Низам ал-Мулк (1018-- 1092), изключителен политик от 11 век.

Низам ал-Мулк, покровителства развитието на науката

Открива в Исфахан, както и в други големи градове – Багдад, Басра, Нишапур, Балх, Мерв, Херат – образователни и научни академии; по името на везира те били наричани повсеместно низамие. За Академията в Исфахан Низам ал-Мулк издига величествена сграда близо до самата петъчна джамия и кани известни учени от други градове да преподават в Исфахан. Исфахан, известен със своите ценни колекции от ръкописни книги, със силни културни традиции (достатъчно е да споменем, че Абу Али ибн Сина (980--1037), брилянтният Авицена, който изнася лекции в едно от медресетата в Исфахан, прекарва значителна част от животът му в Исфахан в началото на 11-ти век), се превръща под ръководството на Низам ал-Мулк в активно действащ научен център с влиятелна група учени.

Омар Хаям е поканен от султан Малик Шах - по настояване на Низам ал-Мулк - да управлява обсерваторията на двореца. След като събра в двора си „най-добрите астрономи на века“, както казват източниците, и отдели големи суми пари за закупуване на най-модерното оборудване, султанът постави задача на Омар Хаям -

Проектирайте нов календар.

В Иран и Централна Азия през 11 век съществуват едновременно две календарни системи: слънчевият предмюсюлмански зороастрийски календар и лунният календар, въведен от арабите заедно с ислямизацията на населението. И двете календарни системи бяха несъвършени. Слънчевата зороастрийска година имаше триста шестдесет и пет дни; корекцията за неотчетените дробни части от деня се коригира само веднъж на всеки сто и двадесет години, когато грешката нараства с цял месец. Лунната мюсюлманска година от 358 дни беше напълно неподходяща за практикуване на земеделска работа.

В продължение на пет години Омар Хаям, заедно с група астрономи, провеждат научни наблюдения в обсерваторията и до март 1079 г. те разработват нов календар, който се отличава с висока степен на точност. Този календар, наречен на султана, който го е наредил „хронологията на Маликшах“, се основава на тридесет и три годишен период, който включва осем високосни години; високосните години следват седем пъти на четири години и веднъж на пет години.

Извършеното изчисление позволи да се намали разликата във времето на предложената година в сравнение с тропическата година, която е 365,2422 дни, до деветнадесет секунди. Следователно календарът, предложен от Омар Хаям, е със седем секунди по-точен от сегашния Григориански календар (разработен през 16 век), където годишната грешка е двадесет и шест секунди. Реформата на календара на Хаям с тридесет и три годишен период се оценява от съвременните учени като забележително откритие. Въпреки това, той не беше въведен в даден момент на практика.

По време на дългите часове на работа в обсерваторията, която беше една от най-добрите в света по това време, Омар Хаям провежда и други астрономически изследвания. Въз основа на дългогодишни наблюдения на движението на небесните тела той съставя „Астрономическите таблици на Малик Шах“ – „Зинджи Малик Шахи“. Тези таблици са били широко разпространени в средновековния Изток; За съжаление те не са оцелели до днес.

Астрономията в ерата на Омар Хаям е неразривно свързана с астрологията, като последната е една от средновековните науки, характеризираща се със специална практическа необходимост. Астрологът премина задълбочено обучение, той трябваше да знае добре като незаменими дисциплини, както пише за това един от съвременниците на Омар Хаям; геометрията, науката за свойствата на числата, космографията и системата от звездни знамения, тоест изкуството за съставяне на хороскопи, да притежава широк набор от специализирана литература.

Омар Хаям беше член на най-близката свита на Малик Шах, тоест сред неговите надим - съветници, доверени лица и другари, и, разбира се, практикуваше като астролог при управляващия човек. Славата на Омар Хаям като астролог-прорицател, надарен със специален дар на ясновидство, беше много голяма. Още преди появата му в Исфахан, в двора на Малик Шах, те знаеха за Омар Хаям като за най-висш авторитет сред астролозите. Низами Арузи в гореспоменатия труд „Колекция от рядкости, или Четири разговора“ разказва как астролозите на Малик Шах, заподозрени от султана в умишлено изкривяване на звездните предсказания, помолили да изпратят някой с техните хороскопи в Хорасан, "на великия Омар Хайям - какво ще каже той?". Този аргумент веднага убедил султана в честността и компетентността на неговите придворни астролози.

За да си представим Омар Хаям в ролята на астролог, нека цитираме един епизод, описан от същия Низами Арузи; този епизод обаче се отнася за по-късния период от живота на Хаям. „През зимата на 1114 г. в град Мерв“, казва Низами Арузи в главата „За науката за звездите и знанията на един астролог в тази наука“, султанът изпратил човек при великия Ходжа Садр ад-дин. Мухаммад ибн Музаффар – Аллах да се смили над него! – с инструкция: „Кажете на [А-017] Ходжа имам Омар, нека определи благоприятен момент за излизане на лов, така че през тези няколко дни да няма нито дъжд, нито сняг. дни. И Ходжа имам Омар общува с Ходжа и посети къщата му. Ходжа изпратил човек, извикал го и му разказал за случилото се. Омар се оттегли, прекара два дни по този въпрос и определи благоприятния момент. Самият той отиде при султана и в съответствие с това определение качи султана на кон. И когато султанът възседна коня си и измина разстояние от един вик на петел, дотича облак, задуха вятър и се вдигна снежна вихрушка. Всички се засмяха, а султанът понечи да се обърне. Ходжа имам Омар каза: "Нека султанът успокои сърцето си: облакът сега ще се разпръсне и няма да има влага през тези пет дни." Султанът продължи да язди и облакът се разсея и през тези пет дни нямаше влага и никой не видя облак."

Това показва записана случка от живота на Омар Хаям

Имаше познания по метеорология.

Като всички изкусни астролози, той трябваше да бъде най-финият психолог. Историята на Низами Арузи е много ценна за нас, тъй като е един от малкото спомени, принадлежащи на човек, който лично е познавал Хаям. Забележителни са думите на Низами Арузи, предхождащи епизода с успешна прогноза: „Въпреки че бях свидетел на предсказанията на Доказателството за истината на Омар, обаче, в себе си не видях никаква вяра в предсказанията от звездите. И сред великите хора не видях или чух някой, който да се довери на прогнози". Низами Арузи, придворният поет, който самият често е действал като астролог, завършва горната история със следната трезва преценка:
"Въпреки че гадаенето по звездите е признато изкуство, човек не трябва да разчита на него. И астрологът не трябва да стига далеч в тази вяра и да поверява всяко предсказание, което прави на съдбата."

В Исфахан, в двора на Малик Шах, Омар Хаям продължава

Уроци по математика.

В края на 1677 г. той завършва геометричната работа „Трактат за тълкуването на трудните разпоредби на Евклид“. Математическите писания на Омар Хаям - две от които са оцелели до днес (първото, което споменахме по-горе - алгебричен трактат, написан през шейсетте години) - съдържат теоретични заключения от изключителна важност. За първи път в историята на математическите дисциплини Хайям дава пълна класификация на всички видове уравнения – линейни, квадратни и кубични (общо двадесет и пет вида) и развива систематична теория за решаване на кубични уравнения.

На Омар Хаям се приписва първо поставянето на въпроса за връзката между геометрията и алгебрата. Khayyam обосновава теорията за геометричното решение на алгебричните уравнения, което доведе математическата наука до идеята за променливите. Книгите на Омар Хаям в продължение на много векове остават непознати за европейските учени, създателите на нова висша алгебра, и те са принудени да изминат отново дълъг и труден път, който Омар Хайям вече е проправил пет или шест века преди тях.

Друга математическа работа на Хаям

- "Трудности на аритметиката" (съдържанието на тази негова ранна работа, която не е оцеляла до наше време, Хайям излага в алгебричен трактат) - беше посветена на метода за извличане на корени от произволна степен от цели числа; Методът на Khayyam се основава на формула, която по-късно става известна като бином на Нютон. Освен това само от препратките, налични в произведенията на Хаям, е известно, че той е написал оригиналния трактат, развиващ математическата теория на музиката.

Нека дадем право на специалистите, които са изучавали споменатите трактати, да изразят мнението си за мястото на Омар Хайям в историята на математическата наука: „Виждаме, че Хайям има приоритет в много изключителни математически открития, които представляват значителни стъпки в подготовка на такива открития от първостепенно математическо и философско значение като откриването на променливата величина и откриването на неевклидовата геометрия".

През този исфахански период

Омар Хаям също се занимава с проблемите на философията

със специално внимание изучава огромното научно наследство на Авицена. Омар Хаям превежда от арабски на фарси едно от философските произведения на Авицена - "Апел", посветено на някои въпроси от учението на перипатетиците, като по този начин показва своеобразно новаторство: ролята на езика на науката. по това време се играе само на арабски. Известно е, че Хайям също е изучавал произведенията на известния арабски поет-философ Абу-л-Ала ал-Маари (973--1057).

Към 1080 г. датира първата философска творба на Омар Хаям - "Трактат за битието и дълга". Трактатът е написан в отговор на писмо от имама и съдията на Фарс, една от южните провинции на Иран. — предложи съдията „до царя на философите на Запада и Изтока Абу-л-Фатху ибн Ибрахим Хайям“обясни как разбира мъдростта на Аллах в сътворението на света и в сътворението на човека и дали признава необходимостта от молитви. Това обръщение към Хаям на идеолога на исляма беше причинено от антиислямските изявления на авторитетния учен, които вече се разпространиха по това време. Писмото имаше за цел да насърчи Омар Хаям да излезе с открито признаване на основните религиозни положения на исляма.

В отговорен трактат Омар Хаям, който се обявява за ученик и последовател на Авицена, изразява своите мнения от философските позиции на източния аристотелизъм. Признавайки съществуването на Бог като първопричина за всички неща, Хаям обаче твърди, че специфичният ред на явленията не е резултат от божествена мъдрост, а се определя във всеки отделен случай от законите на самата природа.

Възгледите на Хаям, които значително се различават от официалната мюсюлманска догма, са представени в трактата по сдържан и стегнат начин, на езоповия език на пропуски и алегории. Несравнимо по-смели, често предизвикателно смели, тези антиислямски настроения на учения намират израз в неговите стихове.

СТИХОВЕ НА ОМАР ХАЙЯМ

Средновековните автори наричат Хайям учен, прикрепвайки към името му почетна научна титла: „Най-ученият човек на века, доказателство за истината, познавач на гръцката наука, крал на философите на Запада и Изтока, имам на Хорасан, хаким“, -- и нито един от ранните автори не нарича Омар Хаям поет. Това не трябва да ни учудва.
Социалният статус на Хаям беше статутът на учен, именно в това си качество е бил в съда, след това в градската служба. Поетът, според средновековните представи, е преди всичко придворен професионален панегирист, майстор на хвалебствена ода или създател на големи поетични произведения - епични и романтични поеми, отново създадени по поръчка на управляващите, или, накрая, религиозен деец, който облича своите проповеди в поетична форма.

Че Омар Хаям пише поезия, намираме доказателства в ранни източници. По-младият съвременник на Хаям, историкът Абу-л-Хасан Бейхаки (1106 - 1174), също и арабскоговорящият историк Джамал адин Юсуф Кифти (1172 - 1231), арабскоговорящият теолог Абу Бакр Наджм ад-дин Рази (d 1256) споменават арабските стихове на Хаям и неговите четиристишия на фарси. Писанията на тези автори ни донесоха най-ранните примери за поетичното творчество на Омар Хаям, придружени от недвусмислени характеристики, като свободомислещи стихове, противоречащи на важните принципи на исляма. И така, Наджм ад-дин Рази, оплаквайки се от заблудите на Хаям, отбеляза, според него, "талант, мъдрост, остроумие и знания", дава следващите си четиристишия като пример за крайност
степени на порочни заблуди:
Нашето идване и заминаване е загадъчно, техните цели
Всички мъдреци на земята не успяха да разберат,
Къде е началото на този кръг, къде е краят,
Откъде идваме, накъде отиваме от тук?
(преведено от О. Румър)

Създавайки живот, вие създадохте след това смъртта,
Ти определи смърт за всичките си създания.
Лошо си ги заслепил, та кой ти е виновен?
И ако е добре, защо ги трошиш?
(преведено от О. Румър)

Омар Хаям пише поезия само в една формаПерсийско-таджикска класическа поезия - под формата на четиристишия - рубаят.
Философската лирика и хедониката са основното съдържание на неговите стихове.

Доминиращата идея на поета Хаям е въздигане на достойнството на човешката личност, отстояването на правото на радост от битието за всеки живущ на земята - ни позволява да наредим Омар Хаям сред най-големите хуманисти на миналото.

Всеки човешки живот е ценност, роденият трябва да получи своята мярка за щастие, казва поетът. И не под формата на смътни перспективи за вечно задгробно блаженство, не в мистичната нирвана на разбирането на божествената истина, а по земен начин, този ден, в насладите на здравата физическа природа и забавлението на духа.

Нека изпитваме радост в самото усещане за живота, казва поетът, дори и да не върви винаги според желанието ни:
Да станем сутрин и да се ръкуваме един с друг,
Нека забравим мъката си за момент,
Вдишайте този сутрешен въздух с удоволствие
С пълни гърди, докато още дишаме, да си поемем въздух!
(превод на Г. Плисецки)

опиянение от живота! Въображението на поета най-често рисува такава картина на земен рай: поляна, бряг на поток, нежна красота, звуците на лютня и чаша вино, когато вече не е ясно какво е по-ярко - рубините на устните на приятел или разтопеният рубин на виното, което опиянява - очарованието на любимия или вълшебния сок от лози?
„И нека бъда по-презрян от куче“, възкликва поетът в един от своите рубаи,
- ако в този момент си спомня за рая!

Това е темата на много четиристишия:
Блажен е този, който е на килима на искрящата поляна,
Преди машинациите на небето, без да познава страх,
Отпивайки сок от благословени лози
И внимателно гали уханната къдрица на приятел.
(преведено от О. Румър)

Нежно женско лице и зелена трева
Ще се радвам, докато съм жив.
Пих вино, пия вино и вероятно ще го направя
Пий вино до момента на твоя фатал!
(превод на Г. Плисецки)

Друга сцена на забавление: механа- "храм на виното", кръг от роднини
приятели, щедър виночерпец, който не оставя чашите празни и поверителен разговор на глътка вино:
Уви, няма полза от мъдростта в нашия живот,
А само пълните глупаци са любимците на рока.
Така че тази скала ми беше по-привързана, дай я тук
Кана опияняващ сок, който смущава ума ни!
(преведено от О. Румър)

А понякога и поетът едно към едно с вино- най-верният довереник, който (само той!) никога няма да се промени или да напусне:
Виночерпец, приготви бездънната кана!
Нека кръвта блика от врата неуморно.
Тази влага ми стана единствен приятел,
Защото всичко се промени - и приятелят, и любовта.
(превод на Г. Плисецки)

Централният компонент на тази хедонистична поезия е виното. Образът на Хаям на виното е сложен и многоизмерен образ, Това също е истинска опияняваща напитка - средство за откъсване от светските грижи и скърби. В същото време лекото опиянение се прославя като специално състояние на просветление на ума:
Трезвен се затварям като рак в черупка
Когато се напия, ставам психически слаб.
Между изтрезняването и пиянството има момент.
Това е най-висшата истина, а аз съм неин роб!
(превод на Г. Плисецки)

Във виното - възход на душата, изхвърляне на болезнените връзки на забрани и условности:
По-добре е да угодиш на сърцето с чаша вино,
Отколкото скърбим и възхваляваме миналите времена.
Трезвият ум налага окови на душата.
Пияна, тя къса оковите.
(превод на Г. Плисецки)

Но по-често образът на виното в катрените на Хаям трябва да се разбира широко, като олицетворение на всички прости и достъпни земни удоволствия.

Зад тези "винени" стихове не стои безгрижното епикурейство, възхвалата на чувствените удоволствия, а цялата философска система на поета-учен. Под господството на мюсюлманската догма, която проповядва ограничаване на човешките нужди, въздържание от светски блага, призивите на Хаям за пиене на вино, което е забранено за мюсюлманите, са пряко предизвикателство към религиозния морал, протест срещу физическото и духовно поробване на един човек.

Закачка с лицемери и светци, Омар Хаям е остроумен, нахален, нахален до краен предел:
Спри да се молиш, донеси ни вино, богомолко,
Нека разбием добрата си репутация на пода.
Все пак няма да хванете съдбата за подгъва -
Хванете поне красотата за подгъва!
(превод на Г. Плисецки)

Не съм бил трезвен през живота си и на Господ за съд
В деня на страшния съд ще ме доведат пиян!
До зори здравата чаша целувам,
Прегръщам любезния съд за шията.
(превод на Г. Плисецки)

Поетът е безкрайно изобретателен в творчеството изображения на интоксикация, шокиращи ревнители на показното благочестие:
Напий ме, за да не пия повече.
Така че лицето се излива с рубинен цвят!
След смъртта измий тялото ми с вино,
И изплете носилка за ковчега от лози.
(превод на Г. Плисецки)

вино! Възлюбени, чиято външност е толкова красива!
Ще те изпия, а ти ми умножаваш срама!
Ще пия толкова много, че като ме видят, ще попитат:
„Стомна с вино, кажи ми откъде идваш?
(превод А. Старостин)

Около един от най-бунтовните рубаиати на Омар Хаям е създадена легенда, която се предава в персийско-таджикската литературна традиция като факт от биографията на поета, Веднъж Омар Хаям. седнал с приятели около кана вино, рецитирайки поезия.Когато прочел един от своите богохулни рубаи, внезапен порив на вятъра съборил каната и другарите по пиенето загубили виното си. Разочарованият Khayyam веднага сгъна импровизирано:
Ти счупи кана с благоуханно вино за мен, Господи!
Ти ми затвори вратата на радостта и щастието, Господи!
Ти си на земята, о, Боже мой, ти разля моето вино ...
Накажи ме! Но не беше ли пиян, Господи?
(превод Л. Некора)

Бог, гласи легендата, не търпял такова светотатство - и лицето на поета почерняло.
Но знакът на Божия гняв не успокои Хаям, той изрича нова импровизия:
Възможно ли е да се намери безгрешен човек в света?
Всички сме подредени безгрешни пътища.
Ние постъпваме лошо, а ти ни наказваш със зло;
Между вас и нас почти няма разлика.
(преведено от О. Румър)

Хаям излезе победител в този спор: той засрами създателя и лицето му възвърна предишния си вид.
Легендата не се появи от нищото. В много от четиристишията на Хаям има откровена подигравка с най-основните разпоредби на мюсюлманската вяра.
Шариатът - набор от мюсюлмански закони - нарежда стриктно да се спазва постът през "свещения месец" Рамадан: от момента, в който слънцето изгрее до залез слънце, не вземайте троха храна или глътка вода в устата си. Поетът заявява, че изпълнен с желание да спазва стриктно този обред на благочестие, ще се опита да се напие толкова в края на Шабана - предходния месец, че да спи спокойно през целия Рамадан. Или: поетът е нетърпелив да води „свещената война“, предписана от шариата, с враговете на исляма и да пролее кръвта им: в крайна сметка виното е враг на вярата и в Хайям жаждата за унищожаването на този враг никога няма да бъде утолена , ще му изпие кръвта до насита!

Поетът се присмива на очевидното логическа несъответствие на мюсюлманската доктрина за рая. Ако праведните - за отхвърлянето на земните чувствени удоволствия - ще бъдат възнаградени с всички прелести на Едем с неговите зелени храсти, чуден извор, девици-хури, химни и сладки напитки, тогава наистина ли ще съгрешим срещу създателя, ако на земя, подготвяйки се за небесно битие, няма ли да вкусим същото?
Раят ни е обещан с хуриите в света [G-003]
И чаши, пълни с лилаво вино.
Красавиците и виното вървят в този свят
Разумно ли е все пак да дойдем при тях?
(преведено от О. Румър)

Поетът е готов да се откаже от цялото обещано му блаженство на рая (а дали ще има такъв?) за обикновените „пари“ на земната благодат: има ли някой, пита поетът, който да иска да сключи такава сделка? - Няма да загубя!

Темата за земните удоволствия, безкрайно разнообразна в четиристишията на Хаям, има един общ философски източник - неверието в задгробния живот. обадете се "хванете момента!", тоест „осъзнайте ценността на времето!“, звучи в цяла поредица от поетични афоризми:
Животът е мираж. Въпреки това, бъдете радостни.
В страст и опиянение, бъди радостен.
Живял си миг - и вече те няма.
Но поне за миг – зарадвайте се!
(превод на Г. Плисецки)

Дай ми опияняваща влага, която укрепва духа,
Нека се напия пиян и очите ми да изгаснат -
Дай ми чаша вино! Защото този свят е приказка,
Защото животът е като вятъра, а ние сме като пух...
(превод на Г. Плисецки)

Далеч мисли за всичко, което ми даде малко светлина
И нужно ли е да тичаме след удоволствието?
Дай ми вино, саки! Побързай, защото не знам [S-001]
Независимо дали успявам да вдишам, издишвам или не.
(преведено от О. Румър)

Поетът чувства реалността само на един - преживян - момент, и един - днес - ден. В основата на това чувство, осъзнато от Хайям, е трагизмът на преходността и необратимостта на живота, изтичащ неусетно всеки миг, „като пясък между пръстите“. И поетът отново и отново утвърждава безграничната присъща ценност на този „нает“ живот, малка мярка време, отредена на човека, до която богатството и властта са нищо:
Е, ако роклята ви е без дупки.
И не е грях да мислиш за насъщния хляб.
И всичко останало не е необходимо за нищо -
Животът е по-ценен от всички богатства и почести.
(превод на Г. Плисецки)

Поетът Хаям поставя в центъра на своята философска система мислеща личност, чужда на всякакви илюзии и все пак способна да се наслаждава на живота, земна личност с всичките му сложности и противоречия:
Ние сме източник на забавление - и мина на скръб.
Ние сме резервоар на мръсотия - и чист извор.
Човек, като в огледало светът има много лица.
Той е незначителен - и е безмерно велик!
(превод на Г. Плисецки)
_____________________________________________

Днес предлагам да анализираме един от четиристишията на О. Хаям, пълен със смисъл и дълбочина, въпреки факта, че има само четири реда. Това обаче може да се каже за всеки рубаят на автора.

اسرار ازل را نه تو دانی و نه من
وین حل معما نه تو خوانی و نه من
هست از پس پرده گفتگوی من و تو
.چون پرده بر افتد نه تو مانی و نه من

Нека слушаме и видим:

Предлагам да чуем стих, изпълнен от изключителния персийски писател, поет, преводач и литературен критик, претендент за Нобелова награда Ахмад Шамлу (1925-2000).

ЧЕТЕНЕ НА АХМАД ШАМЛА

Има около двадесет превода на този рубаят. Например:

Ние не разбираме гатанките на вечността - нито ти, нито аз.
Ние не можем да четем неясни писания - нито ти, нито аз.
Има само - зад сляпо було - вашият спор с мен.
Завесата ще падне и нито ти, нито аз ще оцелеем.
(В. Державин)

Нито ти, нито аз ще разберем тайните на вечното.
Нито ти, нито аз можем да разчетем знаците им.
„Ти“, „Аз“ звучи зад тъмния воал.
Тя пада, значи - нито ти, нито аз.
(Ц. Бану)

Нито ти, нито аз познаваме вечността
И не можем да четем нейните писма.
Когато завесата на тайната падне, ние
Ние отдавна ще разменим този свят за вечността.

Вселената е пълна с тайни на вечността,
Не можем да четем пророчествата на писмеността.
Седим и говорим ... Но само воалът ще падне -
Ще изчезнем, имената ще бъдат заличени.
(X. Манувахов)

Ех, тайните на вечността да познаваме напразно ни тегли!
Играта на тайнствените букви ще ни заблуждава неведнъж.
Говорим си – ти и аз, разделени с воал.
Булото ще падне, но в момента, в който нас вече ни няма.

Няма да намерим уликите към вечната мистерия - нито ти, нито аз.
Няма да четем мистериозни писма – нито ти, нито аз;
Говорим само зад воала - и аз, и ти,
Но тя ще падне и ние ще си тръгнем - и ти, и аз.
(А. Старостин)

Нито ти, нито аз разбираме вечността.
Ето писмата - не можем да ги прочетем, нито ти, нито аз.
Има само нашия разговор зад воала, той ще падне -
Какво има там? - нито ти, нито аз ще имаме време да видим.
(М. Ватагин)

Ние не знаем тайните на вечността, ти и аз.
И ти и аз не четем в надписите.
Завесата скрива нашия глух разговор,
Но той ще падне и аз и ти ще се стопим.
(Т. Варки)

А ето и най-близкия превод до оригинала:

Нито ти знаеш тайните на вечността, нито аз.
Тези мистериозни писания нито вие ще прочетете, нито аз.
Има само нашия разговор с теб зад воала.
Когато [завесата] падне, нито ти, нито аз ще останем.
(Р.М.Алиев и М.-Н.О.Османов)

И така, време е да транскрибираме стиха:

asrَar-e azal rَa върху този dَani o na man
vin hull-e moammah na then hَani o na man
hast az pas-e parde goftegu-e man o that
chon parde bar oftad на този mَani o na man.

Успех с ученето.

13 май 2014 г., 00:20 ч

Омар Хайям (пълно име: Гиясаддин Абулфат Омар ибн Ебрахим Хайям Нишабури ( نام کامل : غیاث الدین ابوالفتح عمر بن ابراهیم خیام نیشابوری - ُgiyَasoddin abolfath omar ebn ebrَhim hayَam nishَaburi). Мисля, че такова име си заслужава да бъде разглобявано парче по парче. Отбелязвам, че е написано на арабски, тъй като периодът от живота на Омар Хаям е времето на арабското господство над Иран, когато арабският език е доминиращ в региона.

غیاث (книга) - помощ, помощ, помощ; молба за помощ;
ال е определителен член на арабски, което означава "точно това; конкретно";
دین - вяра, религия. Има и други значения, но тези две са основните;
ابو - баща;
فتح - победа; завоевание, завоевание; (книга) - откритие, разкриване (на нещо);
عمر - живот, живот; човешка възраст;
بن (съкр. от ابن) – син;
ابراهیم - Ибрахим (бащино име);
- производител на палатки препратка към бащиния занаят;
نیشابوری - Нишапур (град).
Трудно е да се преведе точно този набор от думи, но нещо подобно: рамото на вярата (т.е. познаването на Корана) на бащата на откриването на живота, синът на Ибрахим, майстор на палатки от Нишапур (Нишабур ).

Великият персийски поет е живял от 1048 до 1131 г. Преди всичко той стана известен със своите четиристишия-робай (رباعی - robai). Това е определен размер стихотворения, а също и името на поетичен жанр. Но би било много погрешно да забравим за таланта на този човек. Философ, математик, астроном. Известен е и със съставянето на по-точен календар от европейския. Наистина най-великият ум на своята ера.

Още в детството си О. Хайям се интересува от философия, астрономия и математика. Изучава наследството на гръцките математици. Той можеше да стане и лекар в допълнение към уменията си, след като блестящо завърши курсове по медицина, но тази област не го интересуваше много.
Като цяло детството на Хаям падна в труден и жесток период, когато загинаха голям брой хора, включително ярки умове и учени в резултат на завладяването на Централна Азия от селджуките.

Хаям отиде в Самарканд малко след смъртта на родителите си от епидемия, като преди това продаде къщата и работилницата си. Тук той става ученик на едно от медресетата, а след това и учител. След 4 години ученият се премества в Бухара, където в продължение на 10 години създава своите 4 известни трактата по математика.
На 26-годишна възраст Хаям е поканен в Исфахан, където става духовен наставник на султан Малик Шах л в неговия двор. Тук той продължава да учи математика и придобива още едно умение – става астроном, работи в султанската обсерватория. Известни са важни произведения, създадени от Хаям по това време, сред които например слънчевият календар.
Хаям е принуден да напусне Исфахан през 1092 г. след смъртта на султана, като е обвинен в свободомислие. След като изпада в немилост, той се завръща в родния си град Нишапур, където преподава на няколко ученици.
Според една версия Хаям не е имал семейство, според друга около 80 години ученият се жени за бедно 18-годишно момиче, което е с него до края и имат едно или две деца.

13 май 2014 г., 00:20 ч