Astronomija je nauka o kosmičkim telima. Astronomija

Gdje se nalazi Vizantija?

Veliki uticaj koji je Vizantijsko carstvo imalo na istoriju (kao i religiju, kulturu, umetnost) mnogih evropskih zemalja (uključujući i našu) tokom mračnog srednjeg veka teško je opisati u jednom članku. Ali mi ćemo se ipak truditi da to učinimo i ispričamo vam što više o istoriji Vizantije, njenom načinu života, kulturi i još mnogo toga, jednom riječju, uz pomoć našeg vremeplova poslat ćemo vas u vremena najveći procvat Vizantijskog carstva, pa se udobno smjestite i idemo.

Gdje se nalazi Vizantija?

Ali prije nego krenemo na putovanje kroz vrijeme, prvo shvatimo kako se kretati u prostoru i utvrditi gdje je (ili bolje rečeno, bila) Bizantija na karti. U stvari, u različitim trenucima istorijskog razvoja, granice Vizantijskog carstva su se stalno mijenjale, širile se tokom perioda razvoja i sužavale u periodima opadanja.

Na primjer, na ovoj karti Vizantija je prikazana u svom vrhuncu i, kako vidimo tih dana, zauzimala je cijelu teritoriju moderne Turske, dio teritorije moderne Bugarske i Italije i brojna ostrva u Sredozemnom moru.

Za vrijeme vladavine cara Justinijana, teritorija Vizantijskog carstva bila je još veća, a moć vizantijskog cara proširila se i na sjevernu Afriku (Libiju i Egipat), Bliski istok (uključujući i slavni grad Jerusalim). Ali postepeno su odatle počeli da ih tjeraju, prvo s kojima je Vizantija stoljećima bila u stanju trajnog rata, a potom i ratoborni arapski nomadi, noseći u srcu zastavu nove vjere - islama.

A ovdje su na karti prikazani posjedi Vizantije u vrijeme njenog opadanja, 1453. godine, kao što vidimo u ovom trenutku njena teritorija je smanjena na Carigrad sa okolnim teritorijama i dijelom moderne južne Grčke.

Istorija Vizantije

Vizantijsko carstvo je nasljednik drugog velikog carstva -. 395. godine, nakon smrti rimskog cara Teodosija I, Rimsko Carstvo je podijeljeno na Zapadno i Istočno. Ova podjela nastala je iz političkih razloga, naime, car je imao dva sina, a vjerovatno je, da ne bi lišio nijednog od njih, najstariji sin Flavije postao car Istočnog Rimskog Carstva, a najmlađi Honorije, respektivno. , car Zapadnog Rimskog Carstva. U početku je ova podjela bila čisto nominalna, a u očima miliona građana antičke supersile to je i dalje bilo isto jedno veliko Rimsko Carstvo.

No, kao što znamo, Rimsko carstvo je postepeno počelo propadati, čemu je uvelike doprinio i pad morala u samom carstvu i talasi ratobornih varvarskih plemena koji su se neprestano kotrljali na granice carstva. A već u 5. vijeku Zapadno Rimsko Carstvo je konačno palo, vječni grad Rim su zauzeli i opljačkali varvari, era antike je došla do kraja i počeo je srednji vijek.

Ali Istočno rimsko carstvo je, zahvaljujući srećnoj koincidenciji, opstalo; centar njegovog kulturnog i političkog života bio je koncentrisan oko glavnog grada novog carstva, Konstantinopolja, koji je u srednjem veku postao najveći grad u Evropi. Prolazili su talasi varvara, iako su, naravno, i oni imali svoj uticaj, ali na primer, vladari Istočnog Rimskog Carstva su razborito radije radije isplatili žestokog osvajača Atili zlatom nego da se bore. A destruktivni impuls varvara bio je usmjeren upravo na Rim i Zapadno Rimsko Carstvo, što je spasilo Istočno Carstvo, od kojeg je, nakon pada Zapadnog Carstva u 5. stoljeću, nastala nova velika država Vizantija ili Vizantijsko Carstvo. formirana.

Iako se stanovništvo Vizantije sastojalo pretežno od Grka, oni su se uvijek osjećali kao nasljednici velikog Rimskog Carstva i prema tome su nazivani „Rimljani“, što na grčkom znači „Rimljani“.

Već od 6. stoljeća, pod vladavinom briljantnog cara Justinijana i njegove ništa manje briljantne supruge (na našoj web stranici postoji zanimljiv članak o ovoj „prvoj dami Vizantije“, slijedite link) Vizantijsko carstvo je počelo polako da osvaja teritorije koje su nekada zauzimali varvari. Tako su Vizantinci od langobardskih varvara zauzeli značajne teritorije moderne Italije, koje su nekada pripadale Zapadnom Rimskom Carstvu.Moć vizantijskog cara proširila se i na sjevernu Afriku, a lokalni grad Aleksandrija postao je važan ekonomski i kulturni centar carstva na ovim prostorima. Vojni pohodi Vizantije proširili su se i na istok, gdje su se nekoliko stoljeća vodili neprekidni ratovi sa Perzijancima.

Sam geografski položaj Vizantije, koji je svoje posjede širio na tri kontinenta odjednom (Evropa, Azija, Afrika), učinio je Bizantsko Carstvo svojevrsnim mostom između Zapada i Istoka, zemljom u kojoj su se miješale kulture različitih naroda. Sve je to ostavilo traga u društvenom i političkom životu, vjerskim i filozofskim idejama i, naravno, umjetnosti.

Uobičajeno, istoričari dijele historiju Vizantijskog Carstva na pet perioda; evo kratkog opisa istih:

• Prvo razdoblje početnog procvata carstva, njegovih teritorijalnih ekspanzija pod carevima Justinijanom i Iraklijem, trajalo je od 5. do 8. stoljeća. U tom periodu došlo je do aktivnog osvita vizantijske privrede, kulture i vojnih poslova.
• Drugi period je započeo vladavinom vizantijskog cara Lava III Isavrijanca i trajao je od 717. do 867. godine. U to vrijeme carstvo je, s jedne strane, postiglo najveći razvoj svoje kulture, ali je s druge strane bilo zasjenjeno brojnim, uključujući i religijski (ikonoklazam), o čemu ćemo detaljnije pisati kasnije.
• Treći period karakteriše s jedne strane prestanak nemira i prelazak na relativnu stabilnost, s druge strane stalni ratovi sa vanjskim neprijateljima; trajao je od 867. do 1081. godine. Zanimljivo je da je u tom periodu Vizantija aktivno ratovala sa svojim susedima, Bugarima i našim dalekim precima, Rusima. Da, u tom periodu odvijali su se pohodi naših kijevskih knezova Olega (Proroka), Igora i Svjatoslava na Carigrad (kako se u Rusiji zvao glavni grad Vizantije, Konstantinopolj).
• Četvrto razdoblje počinje vladavinom dinastije Komnenos, prvi car Aleksije Komnenos stupa na vizantijski prijesto 1081. godine. Ovaj period je poznat i kao „komninska renesansa“, naziv govori sam za sebe, u tom periodu Vizantija je oživjela svoju kulturnu i političku veličinu, koja je donekle izblijedjela nakon nemira i stalnih ratova. Komneni su se pokazali kao mudri vladari koji su vješto balansirali u teškim uslovima u kojima se Vizantija nalazila u to vrijeme: s istoka granice carstva sve su više pritiskali Turci Seldžuci, sa zapada je disala katolička Evropa. godine, smatrajući pravoslavne Vizantince otpadnicima i jereticima, što je bilo malo bolje od nevjernih muslimana.
• Peti period karakteriše pad Vizantije, što je na kraju dovelo do njene smrti. Trajao je od 1261. do 1453. godine. Tokom ovog perioda, Vizantija vodi očajničku i neravnopravnu borbu za opstanak. Osmansko carstvo, koje je dobilo snagu, nova, ovoga puta muslimanska velesila srednjeg vijeka, konačno je pomelo Vizantiju.

Pad Vizantije

Koji su glavni razlozi za pad Vizantije? Zašto je palo carstvo koje je kontrolisalo tako ogromne teritorije i takvu moć (i vojnu i kulturnu)? Prije svega, najvažniji razlog je bilo jačanje Otomanskog carstva; zapravo, Vizantija je postala jedna od prvih žrtava; kasnije će osmanski janjičari i sipahije razbiti mnoge druge evropske narode, stići čak i do Beča 1529. (odakle su su izbačeni samo udruženim naporima Austrijanaca i poljskih trupa kralja Jovana Sobjeskog).

Ali pored Turaka, Vizantija je imala i niz unutrašnjih problema, stalni ratovi su iscrpljivali ovu zemlju, mnoge teritorije koje je posjedovala su izgubljene. Sukob s katoličkom Evropom također je imao svoje posljedice, što je rezultiralo četvrtom, usmjerenom ne protiv nevjernih muslimana, već protiv Vizantinaca, ovih „nekorektnih pravoslavnih jeretika“ (naravno, sa stanovišta katoličkih krstaša). Nepotrebno je reći da je Četvrti krstaški rat, koji je rezultirao privremenim osvajanjem Carigrada od strane krstaša i formiranjem takozvane „Latinske republike“, bio još jedan važan razlog za kasniji pad i pad Vizantijskog carstva.

Takođe, padu Vizantije umnogome su olakšali brojni politički nemiri koji su pratili poslednju petu etapu istorije Vizantije. Na primjer, vizantijski car Jovan Paleolog V, koji je vladao od 1341. do 1391. godine, tri puta je svrgnut s trona (zanimljivo, prvo od tasta, potom od sina, pa od unuka). Turci su vešto koristili spletke na dvoru vizantijskih careva u svoje sebične svrhe.

Godine 1347. najstrašnija epidemija kuge, crna smrt, kako su ovu bolest nazivali u srednjem vijeku, zahvatila je teritoriju Vizantije; epidemija je ubila otprilike trećinu stanovnika Vizantije, što je postalo još jedan razlog slabljenja. i pad carstva.

Kada je postalo jasno da se Turci spremaju da pometu Vizantiju, ovaj je ponovo počeo da traži pomoć od Zapada, ali su odnosi sa katoličkim zemljama, kao i sa papom, bili više nego zategnuti, u pomoć je pritekla samo Venecija, čija je trgovci su profitabilno trgovali sa Vizantijom, a sam Carigrad je čak imao čitavu mletačku trgovačku četvrt. Istovremeno, Đenova, koja je bila trgovački i politički neprijatelj Venecije, naprotiv, pomagala je Turcima na sve moguće načine i bila zainteresovana za pad Vizantije (pre svega da bi izazvala probleme svojim trgovinskim konkurentima, Mlečanima ). Jednom riječju, umjesto da se ujedine i pomognu Vizantiji da se odupre napadu Turaka Osmanlija, Evropljani su slijedili svoje lične interese; šačica mletačkih vojnika i dobrovoljaca, poslanih u pomoć Carigradu koji su opsjedali Turci, više nije mogla ništa učiniti.

Dana 29. maja 1453. godine pala je drevna prestonica Vizantije, grad Konstantinopolj (kasnije su ga Turci preimenovali u Istanbul), a sa njom je pala i nekada velika Vizantija.

Vizantijska kultura

Kultura Bizanta proizvod je mješavine kultura mnogih naroda: Grka, Rimljana, Židova, Jermena, egipatskih Kopta i prvih sirijskih kršćana. Najupečatljiviji dio vizantijske kulture je njeno antičko nasljeđe. Mnoge tradicije iz vremena antičke Grčke sačuvane su i transformisane u Bizantu. Dakle, govorni pisani jezik građana carstva bio je grčki. Gradovi Bizantskog carstva sačuvali su grčku arhitekturu, struktura vizantijskih gradova ponovo je posuđena iz antičke Grčke: srce grada bila je agora - široki trg na kojem su se održavali javni skupovi. Sami gradovi bili su raskošno ukrašeni fontanama i statuama.

Najbolji zanatlije i arhitekte carstva izgradili su palate vizantijskih careva u Carigradu, a najpoznatija među njima je Velika carska palata Justinijana.

Ostaci ove palače u srednjovjekovnoj gravuri.

U vizantijskim gradovima nastavili su se aktivno razvijati drevni zanati; remek-djela lokalnih draguljara, zanatlija, tkalja, kovača i umjetnika cijenjena su širom Evrope, a vještine vizantijskih zanatlija aktivno su usvajali predstavnici drugih naroda, uključujući i Slavene.

Hipodromi, na kojima su se održavale trke kočija, imali su veliki značaj u društvenom, kulturnom, političkom i sportskom životu Vizantije. Za Rimljane su bili otprilike isti kao što je fudbal za mnoge danas. Bilo je čak, modernim rječnikom rečeno, klubova navijača koji su podržavali jedan ili drugi tim goniča kočija. Kao što moderni ultras fudbalski navijači koji s vremena na vreme navijaju za različite fudbalske klubove ugovaraju međusobne tuče i tuče, tako su i vizantijski ljubitelji trka kočijama bili veoma zainteresovani za ovu stvar.

Ali pored samo nemira, različite grupe vizantijskih navijača imale su i snažan politički uticaj. Tako je jednog dana obična tuča navijača na hipodromu dovela do najvećeg ustanka u istoriji Vizantije, poznatog kao „Nika“ (doslovno „pobeda“, bio je slogan pobunjenih navijača). Ustanak Nikovih navijača umalo je doveo do svrgavanja cara Justinijana. Samo zahvaljujući odlučnosti njegove supruge Teodore i podmićivanju vođa ustanka, bilo ga je moguće suzbiti.

Hipodrom u Carigradu.

U jurisprudenciji Vizantije vladalo je rimsko pravo, naslijeđeno iz Rimskog carstva. Štaviše, upravo je u Bizantijskom Carstvu teorija rimskog prava dobila svoj konačni oblik i formirani su ključni koncepti kao što su pravo, pravo i običaj.

Ekonomija u Vizantiji je također u velikoj mjeri bila određena nasljeđem Rimskog carstva. Svaki slobodni građanin plaćao je porez u trezor na svoju imovinu i radnu aktivnost (sličan poreski sistem praktikovao se u starom Rimu). Visoki porezi često su bili uzrok masovnog nezadovoljstva, pa čak i nemira. Vizantijski novac (poznat kao rimski novac) kružio je širom Evrope. Ovi novčići bili su vrlo slični rimskim, ali su vizantijski carevi na njima napravili samo nekoliko manjih izmjena. Prvi novčići koji su se počeli kovati u zapadnoj Evropi bili su, zauzvrat, imitacija rimskog novca.

Ovako su izgledali novčići u Vizantijskom carstvu.

Religija je, naravno, imala veliki uticaj na kulturu Vizantije, čitajte dalje.

Religija Vizantije

U vjerskom smislu, Vizantija je postala centar pravoslavnog kršćanstva. Ali prije toga su se upravo na njenom teritoriju formirale najbrojnije zajednice prvih kršćana, koje su umnogome obogatile njenu kulturu, posebno u pogledu izgradnje hramova, kao i ikonopisa, nastalog u Vizantiji. .

Postepeno su kršćanske crkve postale središte javnog života vizantijskih građana, potiskujući u tom pogledu drevne agore i hipodrome sa svojim razularenim navijačima. Monumentalne vizantijske crkve, izgrađene u 5.-10. stoljeću, kombiniraju i antičku arhitekturu (od koje su kršćanski arhitekti mnogo posudili) i kršćansku simboliku. Crkva Svete Sofije u Carigradu, koja je kasnije pretvorena u džamiju, s pravom se može smatrati najljepšom hramovnom tvorevinom u tom pogledu.

Umetnost Vizantije

Umetnost Vizantije bila je neraskidivo povezana sa religijom, a najlepše što je dala svetu bila je umetnost ikonopisa i umetnost mozaičkih fresaka koje su ukrašavale mnoge crkve.

Istina, jedan od političkih i vjerskih nemira u historiji Vizantije, poznat kao ikonoklazam, bio je povezan sa ikonama. To je bio naziv vjerskog i političkog pokreta u Bizantu koji je ikone smatrao idolima, te stoga podložni uništenju. Godine 730. car Lav III Isavrac je zvanično zabranio poštovanje ikona. Kao rezultat toga, uništene su hiljade ikona i mozaika.

Nakon toga, vlast se promijenila, 787. godine na prijesto je stupila carica Irina, koja je vratila poštovanje ikona, a umjetnost ikonopisa je oživjela svojom nekadašnjom snagom.

Umjetnička škola vizantijskih ikonopisaca postavila je tradiciju ikonopisa za cijeli svijet, uključujući i veliki utjecaj na umjetnost ikonopisa u Kijevskoj Rusiji.

Vizantija, video

I za kraj, zanimljiv video o Vizantijskom carstvu.

Prilikom pisanja članka trudio sam se da bude što zanimljiviji, korisniji i kvalitetniji. Bio bih zahvalan za svaku povratnu informaciju i konstruktivnu kritiku u obliku komentara na članak. Također možete napisati svoju želju/pitanje/prijedlog na moj email. [email protected] ili na fejsu, iskreno autor.

U kontaktu sa

Manje od 80 godina nakon podjele, Zapadno rimsko carstvo je prestalo da postoji, ostavljajući Bizant kao historijski, kulturni i civilizacijski nasljednik Starog Rima gotovo deset stoljeća kasne antike i srednjeg vijeka.

Istočno rimsko carstvo dobilo je naziv „vizantijsko” u delima zapadnoevropskih istoričara nakon svog pada; potiče od prvobitnog imena Konstantinopolja - Vizantija, gde je rimski car Konstantin I 330. godine premestio prestonicu Rimskog carstva, zvanično preimenujući grad “Novi Rim”. Sami Vizantinci su sebe nazivali Rimljanima - na grčkom "Rimljani", a njihova moć - "Rimskim ("Rimskim") Carstvom" (na srednjem grčkom (vizantijskom) jeziku - Βασιλεία Ῥωμαίων, Basileía Romaíon) ili ukratko "Rumunija" (Ῥίαμα Rumunija). Zapadni izvori kroz većinu vizantijske istorije nazivali su ga "Grčkom carstvom" zbog prevlasti grčkog jezika, heleniziranog stanovništva i kulture. U staroj Rusiji, Vizantija se obično zvala „Grčko kraljevstvo“, a njen glavni grad je bio Konstantinopolj.

Stalni glavni grad i civilizacijski centar Vizantijskog carstva bio je Konstantinopolj, jedan od najvećih gradova srednjovekovnog sveta. Carstvo je kontrolisalo svoje najveće posjede za vrijeme cara Justinijana I (527-565), povrativši na nekoliko desetljeća značajan dio obalnih teritorija bivših zapadnih provincija Rima i položaj najmoćnije mediteranske sile. Nakon toga, pod pritiskom brojnih neprijatelja, država je postepeno gubila svoje zemlje.

Nakon slavenskih, langobardskih, vizigotskih i arapskih osvajanja, carstvo je zauzelo samo teritoriju Grčke i Male Azije. Neko jačanje u 9.-11. veku zamenjeno je ozbiljnim gubicima krajem 11. veka, tokom invazije Seldžuka i poraza kod Manzikerta, jačanjem za vreme prvog Komnena, posle propasti zemlje pod udarima krstaša koji su zauzeli Konstantinopolj 1204. godine, još jedno jačanje pod Jovanom Vatacom, restauracija carstva Mihaila Paleologa, i konačno, njegovo konačno uništenje sredinom 15. veka pod naletom Turaka Osmanlija.

Populacija

Etnički sastav stanovništva Bizantijskog carstva, posebno u prvoj fazi njegove istorije, bio je izuzetno raznolik: Grci, Italijani, Sirijci, Kopti, Jermeni, Jevreji, helenizovana maloazijska plemena, Tračani, Iliri, Dačani, Južni Sloveni. Smanjenjem teritorije Vizantije (počev od kraja 6. vijeka) neki narodi su ostali van njenih granica - u isto vrijeme ovdje su upadali i naseljavali se novi narodi (Goti u 4.-5. st., Sloveni u 6. st. -7. stoljeće, Arapi u 7.-9. vijeku, Pečenezi, Polovci u 11.-13. vijeku itd.). U 6.-11. veku stanovništvo Vizantije uključivalo je etničke grupe od kojih je kasnije nastala italijanska nacija. Dominantnu ulogu u ekonomiji, političkom životu i kulturi Vizantije na zapadu zemlje imalo je grčko stanovništvo, a na istoku armensko stanovništvo. Zvanični jezik Vizantije u 4.-6. veku bio je latinski, od 7. veka do kraja carstva - grčki.

Državna struktura

Od Rimskog carstva, Vizantija je naslijedila monarhijski oblik vladavine s carem na čelu. Od 7. veka šef države se češće nazivao autokratom (grč. Αὐτοκράτωρ - autokrata) ili basileus (grč. Βασιλεὺς ).

Vizantijsko carstvo sastojalo se od dvije prefekture - Istočne i Ilirika, od kojih su svaku na čelu bili prefekti: pretorijanski prefekt Istoka i pretorijanski prefekt Ilirika. Carigrad je izdvojen kao posebna jedinica, na čelu sa prefektom grada Konstantinopolja.

Dugo se zadržao prethodni sistem upravljanja i upravljanja finansijama. Ali od kraja 6. vijeka počinju značajne promjene. Reforme se uglavnom odnose na odbranu (administrativna podjela na teme umjesto egzarhata) i pretežno grčku kulturu zemlje (uvođenje položaja logoteta, stratega, drungarije, itd.). Od 10. stoljeća feudalni principi upravljanja su se široko proširili, što je dovelo do uspostavljanja predstavnika feudalne aristokratije na prijestolju. Sve do samog kraja carstva nisu prestajale brojne pobune i borbe za carski tron.

Dva najviša vojna dužnosnika bila su glavnokomandujući pješadije i načelnik konjice, te su funkcije kasnije objedinjene; u prestonici su bila dva majstora pešadije i konjice (Strateg Opsikia). Pored toga, postojao je i majstor pješaštva i konjice Istoka (Strategos iz Anatolike), majstor pješaštva i konjice Ilirika, gospodar pješaštva i konjice Trakije (Strategos of Thrace).

Vizantijski carevi

Nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva (476.), Istočno Rimsko Carstvo je nastavilo da postoji skoro hiljadu godina; u istoriografiji od tog vremena obično se naziva Vizantija.

Vladajuću klasu Vizantije odlikovala je mobilnost. U svakom trenutku, osoba sa dna je mogla doći do vlasti. U nekim slučajevima bilo mu je čak i lakše: na primjer, imao je priliku da napravi karijeru u vojsci i zaradi vojničku slavu. Tako je, na primjer, car Mihailo II Travl bio neobrazovani plaćenik, osuđen na smrt od cara Lava V zbog pobune, a njegovo pogubljenje je odgođeno samo zbog proslave Božića (820); Vasilij I je bio seljak, a zatim trener konja u službi plemenitog plemića. Roman I Lekapin je takođe bio potomak seljaka, Mihail IV je, pre nego što je postao car, bio menjač novca, kao i jedan od njegove braće.

Vojska

Iako je Vizantija naslijedila vojsku od Rimskog carstva, njena struktura je bila bliža sistemu falangi helenskih država. Do kraja postojanja Vizantije postao je uglavnom najamnički i imao je prilično nisku borbenu sposobnost.

Ali detaljno je razvijen sistem vojnog komandovanja i snabdijevanja, objavljuju se radovi o strategiji i taktici, široko se koriste razna tehnička sredstva, posebno se gradi sistem svjetionika za upozorenje na neprijateljske napade. Za razliku od stare rimske vojske, značaj flote, kojoj izum “grčke vatre” pomaže da stekne prevlast na moru, znatno raste. Potpuno oklopljena konjica - katafrakti - preuzeta je od Sasanida. Istovremeno, tehnički složeno bacačko oružje, baliste i katapulti nestaju, a zamjenjuju ih jednostavniji bacači kamena.

Prelazak na femme sistem regrutacije trupa omogućio je zemlji 150 godina uspješnih ratova, ali finansijska iscrpljenost seljaštva i njegov prelazak u ovisnost o feudalima doveli su do postepenog smanjenja borbene učinkovitosti. Sistem regrutacije je promijenjen u tipično feudalni, kada je plemstvo bilo dužno snabdjevati vojne kontingente za pravo posjedovanja zemlje.

Nakon toga, vojska i mornarica su padale u sve veći pad, a na samom kraju postojanja carstva postale su čisto plaćeničke formacije. Godine 1453., Carigrad, sa populacijom od 60 hiljada stanovnika, mogao je da postavi samo 5 hiljada vojske i 2,5 hiljada plaćenika. Od 10. veka carigradski carevi su angažovali Ruse i ratnike iz susednih varvarskih plemena. Od 11. vijeka, etnički miješani Varjazi igrali su značajnu ulogu u teškoj pješadiji, a laka konjica je regrutovana od turskih nomada.

Nakon što se era vikinških pohoda završila početkom 11. vijeka, plaćenici iz Skandinavije (kao i iz Normandije i Engleske koju su Vikinzi osvojili) hrlili su u Vizantiju preko Sredozemnog mora. Budući norveški kralj Harald Teški borio se nekoliko godina u Varjaškoj gardi širom Mediterana. Varjaška garda je hrabro branila Carigrad od krstaša 1204. godine i bila je poražena kada je grad zauzet.

foto galerija

Datum početka: 395

Datum isteka: 1453

Korisne informacije

Byzantine Empire
Byzantium
Istočno Rimsko Carstvo
arapski. لإمبراطورية البيزنطية ili بيزنطة
engleski Vizantijsko carstvo ili Vizantija
hebrejski האימפריה הביזנטית

Kultura i društvo

Period vladavine careva od Vasilija I Makedonskog do Aleksija I Komnena (867-1081) bio je od velikog kulturnog značaja. Bitne karakteristike ovog perioda istorije su visoki uspon vizantizma i širenje njegove kulturne misije na jugoistočnu Evropu. Kroz djela slavnih Vizantinaca Ćirila i Metodija pojavila se slovenska azbuka, glagoljica, što je dovelo do pojave same pisane književnosti kod Slovena. Patrijarh Fotije je postavio prepreke papinim tvrdnjama i teorijski potkrijepio pravo Carigrada na crkvenu nezavisnost od Rima (vidi Podjela crkava).

U naučnoj oblasti ovaj period karakteriše izuzetna plodnost i raznovrsnost književnih poduhvata. Zbirke i adaptacije ovog perioda čuvaju dragocjeni historijski, književni i arheološki materijal pozajmljen od danas izgubljenih pisaca.

Ekonomija

Država je uključivala bogate zemlje sa velikim brojem gradova - Egipat, Malu Aziju, Grčku. U gradovima su se zanatlije i trgovci ujedinjavali u klase. Pripadnost staležu nije bila dužnost, već privilegija; ulazak u nju bio je podložan nizu uslova. Uslovi koje je eparh (gradski guverner) uspostavio za 22 carigradska imanja sastavljeni su u 10. veku u zbirci dekreta, Eparhovoj knjizi.

Uprkos korumpiranom sistemu upravljanja, veoma visokim porezima, robovlasničkim i dvorskim spletkama, privreda Vizantije je dugo vremena bila najjača u Evropi. Trgovina se odvijala sa svim bivšim rimskim posjedima na zapadu i sa Indijom (preko Sasanida i Arapa) na istoku. Čak i nakon arapskih osvajanja, carstvo je bilo veoma bogato. Ali finansijski troškovi su takođe bili veoma visoki, a bogatstvo zemlje izazvalo je veliku zavist. Pad trgovine uzrokovan privilegijama datim italijanskim trgovcima, zauzimanje Carigrada od strane krstaša i navala Turaka doveli su do konačnog slabljenja finansija i države u cjelini.

Nauka, medicina, pravo

Vizantijska nauka je tokom čitavog perioda postojanja države bila u bliskoj vezi sa antičkom filozofijom i metafizikom. Glavna aktivnost naučnika bila je u primenjenom planu, gde je postignut niz izuzetnih uspeha, poput izgradnje katedrale Svete Sofije u Carigradu i pronalaska grčke vatre. U isto vrijeme, čista nauka se praktično nije razvila ni u smislu stvaranja novih teorija, niti u smislu razvoja ideja drevnih mislilaca. Od Justinijanove ere do kraja prvog milenijuma naučna saznanja su bila u velikom padu, ali su se kasnije vizantijski naučnici ponovo pokazali, posebno u astronomiji i matematici, oslanjajući se već na dostignuća arapske i perzijske nauke.

Medicina je bila jedna od rijetkih grana znanja u kojoj je postignut napredak u odnosu na antiku. Uticaj vizantijske medicine osjetio se kako u arapskim zemljama tako i u Evropi tokom renesanse.

U posljednjem stoljeću carstva, Vizantija je igrala važnu ulogu u širenju starogrčke književnosti u ranoj renesansnoj Italiji. Do tada je Akademija u Trapezudu postala glavni centar za proučavanje astronomije i matematike.

U redu

Reforme Justinijana I u oblasti prava imale su veliki uticaj na razvoj jurisprudencije. Vizantijsko krivično pravo je velikim dijelom posuđeno iz Rusije.

Arhanđela Mihaila i Manuela II Paleologa. 15. vek Palazzo Ducale, Urbino, Italija / Bridgeman Images / Fotodom

1. Država zvana Vizantija nikada nije postojala

Da su Vizantinci 6., 10. ili 14. vijeka od nas čuli da su Vizantinci, a da se njihova država zvala Vizantija, velika većina njih nas jednostavno ne bi razumjela. A oni koji su razumjeli, zaključili bi da želimo da im se dodvoravamo nazivajući ih stanovnicima glavnog grada, pa čak i zastarjelim jezikom, kojim se služe samo naučnici koji pokušavaju da svoj govor učine što rafiniranijim. Dio Justinijanova konzulskog diptiha. Konstantinopolj, 521 Diptihi su poklanjani konzulima u čast njihovog stupanja na dužnost. Muzej umjetnosti Metropolitan

Nikada nije postojala zemlja koju bi njeni stanovnici nazvali Vizantijom; riječ "Bizant" nikada nije bila samonaziv stanovnika nijedne države. Reč "Bizant" se ponekad koristila za označavanje stanovnika Konstantinopolja - po imenu antičkog grada Vizantije (Βυζάντιον), koji je 330. godine ponovo osnovao car Konstantin pod imenom Konstantinopolj. Tako su se zvali samo u tekstovima pisanim konvencionalnim književnim jezikom, stilizovanim kao starogrčki, koji niko dugo nije govorio. Ostale Vizantince niko nije poznavao, a i ovi su postojali samo u tekstovima dostupnim uskom krugu obrazovane elite koja je pisala na ovom arhaičnom grčkom jeziku i razumjela ga.

Samonaziv Istočnog Rimskog Carstva, počevši od 3.-4. stoljeća (i nakon zauzimanja Carigrada od strane Turaka 1453.), imao je nekoliko stabilnih i razumljivih fraza i riječi: država Rimljana, ili Rimljani, (βασιλεία τῶν Ρωμαίων), Romagna (Ρωμανία), Romaida (Ρωμαΐς ).

Zvali su se sami stanovnici Rimljanima- Rimljani (Ρωμαίοι), njima je vladao rimski car - basileus(Βασιλεύς τῶν Ρωμαίων), a glavni grad im je bio Novi Rim(Νέα Ρώμη) - tako se obično zvao grad koji je osnovao Konstantin.

Odakle riječ "Bizant" i sa njom ideja o Vizantijskom carstvu kao državi koja je nastala nakon pada Rimskog carstva na teritoriji njegovih istočnih provincija? Činjenica je da je u 15. veku, zajedno sa državnošću, Istočno rimsko carstvo (kako se Vizantija često naziva u savremenim istorijskim delima, a to je mnogo bliže samosvesti samih Vizantinaca) u suštini izgubilo glas koji se čuo dalje od njegove granice: istočnorimska tradicija samoopisivanja našla se izolovano unutar zemalja grčkog govornog područja koje su pripadale Otomanskom carstvu; Sada je bilo važno samo ono što su zapadnoevropski naučnici mislili i pisali o Vizantiji.

Hieronymus Wolf. Graviranje Dominika Kustosa. 1580 Herzog Anton Ulrich-Museum Braunschweig

U zapadnoevropskoj tradiciji, državu Vizantiju je zapravo stvorio Hijeronim Volf, nemački humanista i istoričar, koji je 1577. objavio „Korpus vizantijske istorije“ - malu antologiju dela istoričara Istočnog carstva sa latinskim prevodom. . Iz „Korpusa“ je koncept „vizantijskog“ ušao u zapadnoevropsku naučnu cirkulaciju.

Wolfovo djelo je činilo osnovu još jedne zbirke vizantijskih istoričara, koja se naziva i “Korpus vizantijske istorije”, ali mnogo veće – objavljeno je u 37 tomova uz pomoć francuskog kralja Luja XIV. Konačno, venecijanski reprint drugog „Korpusa“ koristio je engleski istoričar iz 18. veka Edvard Gibon kada je pisao svoju „Istoriju pada i propadanja Rimskog carstva“ – možda nijedna knjiga nije imala tako veliku i na istovremeno destruktivan uticaj na stvaranje i popularizaciju moderne slike Vizantije.

Rimljanima je, sa svojom istorijskom i kulturnom tradicijom, oduzeto ne samo glas, već i pravo na samoimenovanje i samosvijest.

2. Vizantinci nisu znali da nisu Rimljani

Jesen. Koptska ploča. IV vek Umjetnička galerija Whitworth, Univerzitet Manchester, UK / Bridgeman Images / Fotodom

Za Vizantince, koji su sebe nazivali Rimljanima, istorija velikog carstva nikada nije završila. Sama ideja bi im se činila apsurdnom. Romul i Rem, Numa, Avgust Oktavijan, Konstantin I, Justinijan, Foka, Mihailo Veliki Komnin - svi su oni na isti način od pamtiveka stajali na čelu rimskog naroda.

Prije pada Carigrada (pa čak i nakon njega), Vizantinci su sebe smatrali stanovnicima Rimskog Carstva. Društvene institucije, zakoni, državnost - sve je to sačuvano u Vizantiji još od vremena prvih rimskih careva. Usvajanje kršćanstva nije imalo gotovo nikakav utjecaj na pravnu, ekonomsku i administrativnu strukturu Rimskog Carstva. Ako su Vizantinci vidjeli porijeklo kršćanske crkve u Starom zavjetu, onda je početak njihove vlastite političke povijesti, poput starih Rimljana, pripisan Trojancu Eneji, junaku Vergilijeve pjesme temeljne za rimski identitet.

Društveni poredak Rimskog carstva i osjećaj pripadnosti velikoj rimskoj patriji bili su spojeni u vizantijskom svijetu s grčkom naukom i pisanom kulturom: Bizantinci su klasičnu starogrčku književnost smatrali svojom. Na primer, u 11. veku, monah i naučnik Mihailo Psel je u jednoj raspravi ozbiljno raspravljao o tome ko bolje piše poeziju - atinski tragičar Euripid ili vizantijski pesnik iz 7. veka Đorđe Pisis, autor panegirika o avarsko-slovenskoj opsadi. Carigrada 626. godine i teološka pesma „Šest dana“ „o božanskom stvaranju sveta. U ovoj pesmi, koja je kasnije prevedena na slovenski jezik, Đorđe parafrazira antičke autore Platona, Plutarha, Ovidija i Plinija Starijeg.

Istovremeno, na ideološkom nivou, vizantijska kultura se često suprotstavljala klasičnoj antici. Kršćanski apologeti primijetili su da je čitava grčka antika - poezija, pozorište, sport, skulptura - bila prožeta vjerskim kultovima paganskih božanstava. Helenske vrijednosti (materijalna i fizička ljepota, težnja za zadovoljstvom, ljudska slava i čast, vojne i atletske pobjede, erotika, racionalno filozofsko razmišljanje) su osuđene kao nedostojne kršćana. Vasilije Veliki u svom čuvenom razgovoru „Mladićima o tome kako koristiti paganske spise“ vidi glavnu opasnost za hrišćansku omladinu u privlačnom načinu života koji se čitaocu nudi u helenskim spisima. Savjetuje da za sebe odaberete samo moralno korisne priče. Paradoks je da je Vasilij, kao i mnogi drugi oci Crkve, i sam stekao odlično helensko obrazovanje i pisao svoja djela klasičnim književnim stilom, koristeći tehnike drevne retoričke umjetnosti i jezik koji je u njegovo vrijeme već bio izašao iz upotrebe. i zvučalo je arhaično.

U praksi, ideološka nespojivost s helenizmom nije spriječila Vizantince da se pažljivo odnose prema antičkom kulturnom naslijeđu. Drevni tekstovi nisu uništavani, već kopirani, dok su se pisari trudili da održe tačnost, osim što su u rijetkim slučajevima mogli izbaciti previše iskren erotski odlomak. Helenska književnost je i dalje bila osnova školskog programa u Vizantiji. Obrazovana osoba morala je čitati i poznavati Homerov ep, Euripidove tragedije, govore Demos-Fena i koristiti helenski kulturni kod u svojim spisima, na primjer, nazivajući Arape Perzijancima, a Rusiju - Hiperborejom. Mnogi elementi antičke kulture u Bizantu su se sačuvali, iako su se promijenili do neprepoznatljivosti i dobili novi vjerski sadržaj: na primjer, retorika je postala homiletika (nauka crkvenog propovijedanja), filozofija je postala teologija, a antička ljubavna priča utjecala je na hagiografske žanrove.

3. Vizantija je nastala kada je antika usvojila hrišćanstvo

Kada počinje Vizantija? Vjerovatno kada se završi historija Rimskog carstva - tako smo mislili. Veliki dio ove misli nam se čini prirodnim, zahvaljujući ogromnom utjecaju monumentalne Istorije opadanja i pada Rimskog Carstva Edwarda Gibona.

Napisana u 18. veku, ova knjiga i dalje pruža i istoričarima i nespecijalistima pogled na period od 3. do 7. veka (koji se danas sve više naziva kasnom antikom) kao vreme opadanja nekadašnje veličine Rimskog carstva pod uticaj dva glavna faktora - plemena germanskih invazija i sve veće društvene uloge hrišćanstva, koje je postalo dominantna religija u 4. veku. Vizantija, koja u narodnoj svijesti postoji prvenstveno kao kršćansko carstvo, prikazana je u ovoj perspektivi kao prirodni nasljednik kulturnog opadanja do kojeg je došlo u kasnoj antici uslijed masovne hristijanizacije: centar vjerskog fanatizma i mračnjaštva, stagnacije koja se proteže u cjelini. milenijum.

Amulet koji štiti od zlog oka. Vizantija, V–VI vek

Na jednoj strani se nalazi oko koje gađaju strijele, a napadaju ga lav, zmija, škorpion i roda.

© The Walters Art Museum

Hematit amulet. Vizantijski Egipat, VI–VII vek

Natpisi ga identificiraju kao “ženu koja je patila od krvarenja” (Luka 8:43-48). Vjerovalo se da hematit pomaže u zaustavljanju krvarenja i bio je vrlo popularan u amajlijama vezanim za zdravlje žena i menstrualni ciklus.

Dakle, ako pogledate istoriju Gibonovim očima, kasna antika se pretvara u tragičan i nepovratan kraj antike. Ali da li je to bilo samo vreme uništenja prelepe antike? Istorijska nauka je već više od pola vijeka uvjerena da to nije tako.

Posebno je pojednostavljena ideja o navodno fatalnoj ulozi kristijanizacije u uništavanju kulture Rimskog carstva. Kultura kasne antike u stvarnosti jedva da je bila izgrađena na suprotnosti “paganskog” (rimskog) i “kršćanskog” (vizantijskog). Način na koji je kasnoantička kultura bila strukturirana za svoje stvaraoce i korisnike bio je mnogo složeniji: kršćanima tog doba bi samo pitanje sukoba između rimskog i religijskog bilo čudno. U 4. veku, rimski hrišćani su lako mogli da postave slike paganskih božanstava, napravljene u antičkom stilu, na kućne predmete: na primer, na jednom kovčegu koji je dat mladencima, gola Venera je pored pobožnog poziva „Sekunde i Projekta, živi u Hristu.”

Na tlu buduće Vizantije dogodila se jednako neproblematična fuzija paganskih i kršćanskih umjetničkih tehnika za savremenike: u 6. stoljeću su slike Krista i svetaca rađene tehnikom tradicionalnog egipatskog pogrebnog portreta, najpoznatijeg tipa pogrebnog portreta. a to je takozvani Fajumski portret Fayum portret- vrsta pogrebnih portreta uobičajena u heleniziranom Egiptu u 1.-3. vijeku nove ere. e. Slika je nanesena vrućim bojama na zagrijani sloj voska.. Kršćanska vizualnost u kasnoj antici nije nužno nastojala da se suprotstavi paganskoj, rimskoj tradiciji: vrlo često ju se namjerno (ili možda, naprotiv, prirodno i prirodno) pridržavala. Ista fuzija paganskog i kršćanskog vidljiva je u književnosti kasne antike. Pjesnik Arator u VI veku recituje u rimskoj katedrali heksametrijsku poemu o djelima apostola, napisanu u stilskim tradicijama Vergilija. U hristijanizovanom Egiptu sredinom 5. veka (do tada su ovde postojali različiti oblici monaštva već oko vek i po), pesnik Non iz grada Panopolisa (savremeni Akmim) napisao je parafrazu Jevanđelja po Jovanu. Homerovim jezikom, čuvajući ne samo metar i stil, već i svjesno posuđujući čitave verbalne formule i figurativne slojeve iz njegovog epa Jevanđelje po Jovanu, 1:1-6 (prevod na japanski):
U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog. To je bilo u početku sa Bogom. Sve je nastalo kroz Njega, i bez Njega nije nastalo ništa što je nastalo. U Njemu je bio život, i život je bio svjetlost ljudi. I svjetlost sija u tami, a tama je ne nadvladava. Bio je čovjek poslan od Boga; njegovo ime je John.

Nonnus iz Panopolisa. Parafraza Jevanđelja po Jovanu, pesma 1 (preveli Yu. A. Golubets, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Logos, Dete Božije, Svetlost rođena iz Svetlosti,
On je neodvojiv od Oca na beskonačnom tronu!
Nebeski Bože, Logos, jer Ti si bio original
Zablistao zajedno sa Vječnim, Stvoriteljem svijeta,
O Drevni Univerzum! Sve se ostvarilo kroz Njega,
Šta je bez daha i duha! Outside of Speech, koji čini mnogo,
Da li je otkriveno da ostaje? I postoji u Njemu od vječnosti
Život koji je svojstven svemu, svetlost ljudi kratkog veka...<…>
U pčelinjaku
Pojavio se lutalica planina, stanovnik pustinjskih padina,
On je glasnik krštenja kamena temeljca, ime je
Čovek Božji, Jovan, savetnik. .

Portret mlade djevojke. 2. vek© Google Cultural Institute

Pogrebni portret muškarca. III vek© Google Cultural Institute

Hristos Pantokrator. Ikona iz manastira Svete Katarine. Sinaj, sredina VI veka Wikimedia Commons

St. Peter. Ikona iz manastira Svete Katarine. Sinaj, 7. vek© campus.belmont.edu

Dinamične promjene koje su se događale u različitim slojevima kulture Rimskog Carstva u kasnoj antici teško je direktno povezati s kristijanizacijom, budući da su i sami kršćani tog vremena bili takvi lovci na klasične forme kako u likovnoj umjetnosti tako i u književnosti (npr. u mnogim drugim oblastima života). Buduća Vizantija rođena je u eri u kojoj su odnosi između religije, umjetničkog jezika, publike i sociologije povijesnih pomaka bili složeni i indirektni. Oni su u sebi nosili potencijal za složenost i svestranost koji su se kasnije odvijali tokom vekova vizantijske istorije.

4. U Vizantiji su govorili jednim jezikom, a pisali drugim

Jezička slika Vizantije je paradoksalna. Carstvo, koje ne samo da je polagalo pravo na sukcesiju Rimskog Carstva i naslijedilo njegove institucije, već je i sa stanovišta svoje političke ideologije bilo bivše Rimsko Carstvo, nikada nije govorilo latinski. Govorilo se u zapadnim provincijama i na Balkanu, sve do 6. veka ostao je službeni jezik jurisprudencije (poslednji zakonodavni zakonik na latinskom bio je Justinijanov zakonik, objavljen 529. - nakon čega su izdati zakoni na grčkom), obogatio je Grčki jezik sa mnogim pozajmicama (ranije samo u vojnoj i administrativnoj sferi), rani vizantijski Konstantinopolj privukao je latinske gramatičare sa mogućnostima za karijeru. Ali ipak, latinski nije bio pravi jezik čak ni rane Vizantije. Iako su pjesnici na latinskom jeziku Korip i Priscian živjeli u Carigradu, ova imena nećemo naći na stranicama udžbenika iz istorije vizantijske književnosti.

Ne možemo reći u kom tačno trenutku rimski car postaje vizantijski car: formalni identitet institucija ne dozvoljava nam da povučemo jasnu granicu. U potrazi za odgovorom na ovo pitanje, potrebno je okrenuti se neformalnim kulturnim razlikama. Rimsko Carstvo se razlikuje od Vizantijskog Carstva po tome što ono spaja rimske institucije, grčku kulturu i kršćanstvo, a ta se sinteza vrši na osnovu grčkog jezika. Stoga je jedan od kriterija na koji smo se mogli osloniti jezik: vizantijskom caru je, za razliku od svog rimskog kolege, bilo lakše da se izražava na grčkom nego na latinskom.

Ali šta je ovaj Grk? Alternativa koju nam nude police knjižara i programi filoloških odjela je varljiva: u njima možemo pronaći ili starogrčki ili novogrčki. Nije navedena druga referentna tačka. Zbog toga smo primorani pretpostaviti da je grčki jezik Bizanta ili iskrivljeni starogrčki (skoro Platonovi dijalozi, ali ne sasvim) ili protogrčki (skoro Ciprasovi pregovori s MMF-om, ali još ne sasvim). Istorija 24 veka neprekidnog razvoja jezika je ispravljena i pojednostavljena: to je ili neizbežni pad i degradacija starogrčkog (kako su mislili zapadnoevropski klasični filolozi pre uspostavljanja vizantologije kao samostalne naučne discipline), ili neizbežno nicanje modernog grčkog (kako su verovali grčki naučnici tokom formiranja grčke nacije u 19. veku) .

Zaista, vizantijski grčki je neuhvatljiv. Njegov razvoj se ne može smatrati nizom progresivnih, dosljednih promjena, jer je za svaki korak naprijed u jezičkom razvoju postojao i korak unazad. Razlog tome je odnos samih Vizantinaca prema jeziku. Jezička norma Homera i klasika atičke proze bila je društveno prestižna. Dobro pisati značilo je pisati istoriju nerazlučivu od Ksenofonta ili Tukidida (posljednji istoričar koji je odlučio da u svoj tekst unese elemente starog Atika, koji su već u klasično doba izgledali arhaično, bio je svjedok pada Carigrada, Laonikos Halkokondilos), i ep - ne razlikuje se od Homera. Kroz istoriju carstva, od obrazovanih Vizantijaca se doslovno zahtevalo da govore jednim (promenjenim) jezikom i da pišu drugim (zamrznutim u klasičnoj nepromenljivosti) jeziku. Dvostrukost jezičke svijesti je najvažnija karakteristika vizantijske kulture.

Ostrakon sa fragmentom Ilijade na koptskom. Vizantijski Egipat, 580–640

Ostrakoni, krhotine grnčarskih posuda, korišteni su za snimanje biblijskih stihova, pravnih dokumenata, računa, školskih zadataka i molitvi kada papirus nije bio dostupan ili je bio preskup.

© The Metropolitan Museum of Art

Ostrakon s troparom Djevici Mariji na Koptskom. Vizantijski Egipat, 580–640© The Metropolitan Museum of Art

Situaciju je pogoršavala činjenica da su još od vremena klasične antike određene dijalekatske karakteristike pripisivane određenim žanrovima: epske pjesme pisane su Homerovim jezikom, a medicinske rasprave sastavljane na jonskom dijalektu po ugledu na Hipokrata. Sličnu sliku vidimo u Vizantiji. U starogrčkom jeziku samoglasnici su se dijelili na duge i kratke, a njihovo uredno izmjenjivanje činilo je osnovu starogrčkih poetskih metara. U helenističkom dobu kontrast samoglasnika po dužini nestao je iz grčkog jezika, ali su ipak, čak i nakon hiljadu godina, junačke pjesme i epitafi pisani kao da je fonetski sistem ostao nepromijenjen od Homerovog vremena. Razlike su prožimale i druge nivoe jezika: bilo je potrebno konstruisati frazu kao što je Homer, odabrati reči poput Homera, te ih preokrenuti i konjugirati u skladu sa paradigmom koja je izumrla u živom govoru pre hiljadama godina.

Međutim, nisu svi mogli pisati s drevnom živahnošću i jednostavnošću; Često su, u pokušaju da postignu atički ideal, vizantijski autori gubili osjećaj za mjeru, pokušavajući pisati ispravnije od svojih idola. Dakle, znamo da je dativ, koji je postojao u starogrčkom, gotovo potpuno nestao u novom grčkom. Logično bi bilo pretpostaviti da će se sa svakim stoljećem sve rjeđe pojavljivati ​​u književnosti, dok postepeno potpuno ne nestane. Međutim, novija istraživanja su pokazala da se u vizantijskoj visokoj književnosti dativ koristi mnogo češće nego u književnosti klasične antike. Ali upravo ovo povećanje učestalosti ukazuje na popuštanje norme! Opsesija upotrebom jednog ili drugog oblika neće reći ništa manje o vašoj nesposobnosti da ga pravilno koristite nego njegovo potpuno odsustvo u vašem govoru.

Istovremeno, živi lingvistički element uzeo je svoj danak. Saznajemo kako se govorni jezik mijenjao zahvaljujući greškama prepisivača rukopisa, neknjiževnih natpisa i takozvane narodne književnosti. Termin „narodni jezik“ nije slučajan: on mnogo bolje opisuje fenomen koji nas zanima od poznatijeg „narodnog“, budući da su se elementi jednostavnog gradskog kolokvijalnog govora često koristili u spomenicima nastalim u krugovima carigradske elite. To je postala prava književna moda u 12. veku, kada su isti autori mogli da rade u više registara, danas čitaocu nude izvrsnu prozu, gotovo nerazlučivu od atičke, a sutra - gotovo vulgarne stihove.

Diglosija, odnosno dvojezičnost, iznjedrila je još jednu tipično bizantsku pojavu - metafraziranje, odnosno transpoziciju, prepričavanje na pola s prijevodom, predstavljanje sadržaja izvora novim riječima uz smanjenje ili povećanje stilskog registra. Štaviše, pomak bi mogao ići i duž linije komplikacija (pretenciozna sintaksa, sofisticirane figure govora, drevne aluzije i citati) i duž linije pojednostavljenja jezika. Niti jedno djelo nije smatrano neprikosnovenim, čak ni jezik svetih tekstova u Vizantiji nije imao sakralni status: jevanđelje se moglo prepisati u drugačijem stilskom ključu (kao što je, na primjer, učinio već spomenuti Non iz Panopolitana) - a to bi ne obori anatemu na autorovu glavu. Trebalo je čekati do 1901. godine, kada je prijevod Jevanđelja na kolokvijalni moderni grčki (u suštini ista metafraza) izveo na ulice protivnike i branitelje jezičke obnove i doveo do desetina žrtava. U tom smislu, ogorčena gomila koja je branila „jezik predaka” i tražila odmazdu protiv prevodioca Aleksandrosa Palisa bila je mnogo dalje od vizantijske kulture ne samo nego što bi želela, već i od samog Palisa.

5. U Vizantiji su postojali ikonoklasti – i to je strašna misterija

Ikonoborci Jovan Gramatik i biskup Antun Silejski. Khludov Psalter. Bizantija, otprilike 850 Minijatura za Psalam 68, 2. stih: „I dadoše mi žuči da jedem, i u žeđi mojoj dadoše mi da pijem sirće.“ Postupci ikonoklasta koji su prekrili Hristovu ikonu krečom upoređuju se sa raspećem na Golgoti. Ratnik sa desne strane donosi Hristu sunđer sa sirćetom. U podnožju planine su Jovan Gramatik i biskup Antun Silejski. rijksmuseumamsterdam.blogspot.ru

Ikonoborstvo je najpoznatiji period u istoriji Vizantije za široku publiku i najmisteriozniji čak i za specijaliste. O dubini traga koji je ostavio u kulturnom pamćenju Evrope svjedoči mogućnost, na primjer, na engleskom jeziku da se riječ ikonoklast („ikonoklast“) koristi izvan istorijskog konteksta, u bezvremenskom značenju „pobunjenik, subverter“. temelji.”

Okvir događaja je sljedeći. Na prelazu iz 7. u 8. vek, teorija obožavanja religioznih slika beznadežno je zaostajala za praksom. Arapska osvajanja sredinom 7. stoljeća dovela su carstvo do duboke kulturne krize, koja je, zauzvrat, dovela do rasta apokaliptičkih osjećaja, umnožavanja praznovjerja i porasta neurednih oblika štovanja ikona, ponekad nerazlučivih od magijskih. prakse. Prema zbornicima čuda svetaca, pijenje voska iz rastopljenog pečata sa likom svetog Artemija izlečilo je kilu, a sveti Kozma i Damjan iscelili su stradalnicu naredivši joj da pije, pomešan sa vodom, gips sa freske sa svojim slika.

Takvo štovanje ikona, koje nije dobilo filozofsko i teološko opravdanje, izazvalo je odbijanje kod nekih klera koji su u tome vidjeli znakove paganstva. Car Lav III Isavrijanac (717-741), našavši se u teškoj političkoj situaciji, iskoristio je ovo nezadovoljstvo da stvori novu konsolidujuću ideologiju. Prvi ikonoklastički koraci datiraju iz 726-730. godine, ali i teološko opravdanje ikonoklastičke dogme i potpune represije protiv neistomišljenika dogodile su se za vrijeme vladavine najodvratnijeg vizantijskog cara - Konstantina V Kopronima (Eminentni) (741.- 775).

Ikonoklastički sabor iz 754. godine, koji je zatražio ekumenski status, podigao je spor na novi nivo: od sada se nije radilo o borbi protiv praznovjerja i implementaciji starozavjetne zabrane „Ne pravi sebi idola“, već o Hristovoj ipostasi. Može li se smatrati slikovitim ako je Njegova božanska priroda “neopisiva”? “Hristološka dilema” je bila sljedeća: poklonici ikona su krivi što na ikonama prikazuju samo tijelo Krista bez Njegovog božanstva (nestorijanstvo), ili što ograničavaju Kristovo božanstvo kroz opis Njegovog prikazanog tijela (monofizitizam).

Međutim, već 787. godine carica Irena održala je novi sabor u Nikeji, čiji su sudionici formulirali dogmu o štovanju ikona kao odgovor na dogmu ikonoborstva, nudeći tako punopravnu teološku osnovu za dotadašnje neregulirane prakse. Intelektualni iskorak bio je, prvo, razdvajanje “službe” i “srodnog” bogosluženja: prvo se može dati samo Bogu, dok u drugom “čast koja se daje liku seže do prototipa” (riječi Vasilija Velikog, koji je postao pravi moto poklonika ikona). Drugo, predložena je teorija homonimije, odnosno istog imena, koja je otklonila problem sličnosti portreta između slike i prikazanog: Hristova ikona je prepoznata kao takva ne zbog sličnosti osobina, već zbog pisanje imena - čin imenovanja.

Patrijarh Nikifor. Minijatura iz Psaltira Teodora iz Cezareje. 1066 British Library Board. Sva prava pridržana / Bridgeman Images / Fotodom

Godine 815., car Lav V Jermenski se ponovo okrenuo ikonoklastičnoj politici, nadajući se da će izgraditi liniju sukcesije sa Konstantinom V, najuspešnijim i najomiljenijim vladarom među trupama u prošlom veku. Takozvani drugi ikonoklazam objašnjava kako novi krug represije tako i novi uspon teološke misli. Ikonoklastičko doba završava 843. godine, kada je ikonoklazam konačno osuđen kao jeres. Ali njegov duh je proganjao Vizantince sve do 1453.: stoljećima su sudionici bilo kakvih crkvenih sporova, koristeći najsofisticiraniju retoriku, optuživali jedni druge za skriveni ikonoklazam, a ta je optužba bila ozbiljnija od optužbe za bilo koju drugu jeres.

Čini se da je sve prilično jednostavno i jasno. Ali čim pokušamo nekako razjasniti ovu opštu shemu, naše konstrukcije se ispostavljaju vrlo klimavim.

Glavna poteškoća je stanje izvora. Tekstovi preko kojih znamo o prvom ikonoborstvu napisani su mnogo kasnije, i to od strane ikonopoklonika. U 40-im godinama 9. veka sproveden je punopravni program za pisanje istorije ikonoborstva iz ikonoobožačke perspektive. Kao rezultat toga, istorija spora je potpuno iskrivljena: djela ikonoklasta dostupna su samo u pristranim uzorcima, a tekstualna analiza pokazuje da djela ikonoklasta, naizgled stvorena da opovrgnu učenja Konstantina V, nisu mogla biti napisana pred sam kraj 8. veka. Zadatak ikonopokloničkih autora bio je da istoriju koju smo opisali izvrnu naopačke, da stvore iluziju tradicije: da pokažu da je poštovanje ikona (i to ne spontano, već smisleno!) prisutno u crkvi još od apostolskih vremena. vremena, a ikonoklazam je samo inovacija (reč καινοτομία je „inovacija“ na grčkom je najomraženija reč za svakog Vizantijca), i namerno antihrišćanski. Ikonoklasti su predstavljeni ne kao borci za pročišćenje kršćanstva od paganstva, već kao “kršćanski optuživači” - ova riječ je počela značiti specifično i isključivo ikonoklaste. Strane u ikonoklastičnom sporu nisu bili kršćani, koji su različito tumačili isto učenje, već kršćani i neka vanjska sila koja im je neprijateljska.

Arsenal polemičkih tehnika koje su korišćene u ovim tekstovima za ocrnjivanje neprijatelja bio je veoma velik. Stvorene su legende o mržnji ikonoklasta prema obrazovanju, na primjer, o paljenju univerziteta u Carigradu od strane Lava III, a Konstantinu V se pripisuje učešće u paganskim obredima i ljudskim žrtvama, mržnja prema Bogorodici i sumnje u božanska priroda Hrista. Iako takvi mitovi izgledaju jednostavni i dugo su razotkriveni, drugi su do danas u središtu naučnih rasprava. Na primjer, tek je nedavno bilo moguće ustanoviti da je brutalna odmazda Stefanu Novom, proslavljenom među mučenicima 766. godine, bila povezana ne toliko s njegovim beskompromisnim ikonopoklonskim položajem, kako život navodi, koliko s njegovom bliskošću sa zavera političkih protivnika Konstantina V. Ne prestaju rasprave o ključnim pitanjima: kakva je uloga islamskog uticaja u nastanku ikonoklazma? Kakav je bio pravi odnos ikonoboraca prema kultu svetaca i njihovih moštiju?

Čak i jezik kojim govorimo o ikonoborstvu je jezik pobednika. Riječ “ikonoklast” nije samoimenovanje, već uvredljiva polemička oznaka koju su njihovi protivnici izmislili i implementirali. Nijedan „ikonoklast“ se nikada ne bi složio sa takvim imenom, jednostavno zato što grčka reč εἰκών ima mnogo više značenja od ruske „ikone“. Ovo je svaka slika, uključujući i nematerijalnu, što znači nazvati nekoga ikonoklastom znači izjaviti da se bori i protiv ideje Boga Sina kao slike Boga Oca i čoveka kao slike Boga, i događaji iz Starog zaveta kao prototipovi događaja Novog itd. Štaviše, sami ikonoklasti su tvrdili da brane pravi lik Hrista – evharistijske darove, dok ono što njihovi protivnici nazivaju slikom zapravo nije takvo, već je samo slika.

Da je njihovo učenje na kraju poraženo, sada bi se nazvalo pravoslavnim, a mi bismo učenje njihovih protivnika prezrivo nazvali ikonopoštovanjem i ne bismo govorili o ikonoboračkom, već o ikonopoklonskom periodu u Vizantiji. Međutim, da se to dogodilo, cijela kasnija povijest i vizualna estetika istočnog kršćanstva bila bi drugačija.

6. Zapad nikada nije volio Vizantiju

Iako su se trgovinski, vjerski i diplomatski kontakti Vizantije i država zapadne Evrope nastavili kroz srednji vijek, teško je govoriti o stvarnoj saradnji ili razumijevanju među njima. Krajem 5. veka Zapadno rimsko carstvo se raspalo na varvarske države i tradicija „romanstva“ je prekinuta na Zapadu, ali je sačuvana na istoku. U roku od nekoliko stoljeća, nove zapadne dinastije Njemačke željele su da obnove kontinuitet svoje moći s Rimskim Carstvom i u tu svrhu su ulazile u dinastičke brakove sa vizantijskim princezama. Dvor Karla Velikog takmičio se s Vizantijom - to se može vidjeti u arhitekturi i umjetnosti. Međutim, Charlesove imperijalne tvrdnje prilično su ojačale nesporazum između Istoka i Zapada: kultura karolinške renesanse željela je sebe vidjeti kao jedinog legitimnog nasljednika Rima.

Krstaši napadaju Konstantinopolj. Minijatura iz hronike “Osvajanje Konstantinopolja” Geoffroya de Villeardouina. Oko 1330. Villeardouin je bio jedan od vođa pohoda. Bibliothèque nationale de France

Do 10. veka, putevi od Carigrada do severne Italije kopnom preko Balkana i duž Dunava bili su blokirani od strane varvarskih plemena. Jedini preostali put bio je morem, što je smanjilo mogućnosti komunikacije i ometalo kulturnu razmjenu. Podjela između Istoka i Zapada postala je fizička stvarnost. Ideološka podjela između Zapada i Istoka, podstaknuta teološkim sporovima u srednjem vijeku, produbila se tokom krstaških ratova. Organizator Četvrtog krstaškog rata, koji je završio zauzimanjem Konstantinopolja 1204. godine, papa Inoćentije III otvoreno je proglasio primat Rimske crkve nad svim ostalima, pozivajući se na božanski dekret.

Kao rezultat toga, pokazalo se da su Vizantinci i stanovnici Evrope malo znali jedni o drugima, ali su bili neprijateljski raspoloženi jedni prema drugima. U 14. veku Zapad je kritikovao korumpiranost vizantijskog sveštenstva i time objašnjavao uspeh islama. Na primjer, Dante je vjerovao da je sultan Saladin mogao prijeći na kršćanstvo (i čak ga je stavio u limbu, posebno mjesto za čestite nekršćane, u svojoj Božanstvenoj komediji), ali to nije učinio zbog neprivlačnosti vizantijskog kršćanstva. U zapadnim zemljama, do Danteovog vremena, gotovo niko nije znao grčki. Istovremeno, vizantijski intelektualci su učili latinski samo da bi preveli Tomu Akvinskog, a o Danteu nisu čuli ništa. Situacija se promijenila u 15. vijeku nakon turske invazije i pada Carigrada, kada je vizantijska kultura počela prodirati u Evropu zajedno sa vizantijskim učenjacima koji su pobjegli od Turaka. Grci su sa sobom donijeli mnoge rukopise antičkih djela, a humanisti su mogli proučavati grčku antiku iz originala, a ne iz rimske književnosti i nekoliko latinskih prijevoda poznatih na Zapadu.

Ali renesansne učenjake i intelektualce zanimala je klasična antika, a ne društvo koje ju je očuvalo. Osim toga, uglavnom su intelektualci koji su prebjegli na Zapad bili negativno nastrojeni prema idejama monaštva i pravoslavne teologije tog vremena i koji su simpatizirali Rimsku crkvu; njihovi protivnici, pristalice Grgura Palame, naprotiv, smatrali su da je bolje pokušati se sporazumjeti s Turcima nego tražiti pomoć od pape. Stoga se vizantijska civilizacija i dalje doživljavala u negativnom svjetlu. Ako su stari Grci i Rimljani bili “njihovi”, onda je slika Bizanta bila ukorijenjena u evropskoj kulturi kao orijentalne i egzotične, ponekad privlačne, ali češće neprijateljske i tuđe evropskim idealima razuma i napretka.

Vek evropskog prosvetiteljstva u potpunosti je žigosao Vizantiju. Francuski prosvjetitelji Montesquieu i Voltaire povezivali su ga sa despotizmom, luksuzom, veličanstvenim ceremonijama, praznovjerjem, moralnim propadanjem, civilizacijskim padom i kulturnom sterilnošću. Prema Volteru, istorija Vizantije je „nedostojna zbirka pompeznih fraza i opisa čuda“ koja sramoti ljudski um. Monteskje glavni razlog za pad Carigrada vidi u pogubnom i prodornom uticaju religije na društvo i vlast. Posebno agresivno govori o vizantijskom monaštvu i sveštenstvu, o poštovanju ikona, kao i o teološkim polemikama:

“Grci - veliki govornici, veliki debateri, sofisti po prirodi - neprestano su ulazili u vjerske sporove. Pošto su monasi uživali veliki uticaj na dvoru, koji je slabio kako se kvario, pokazalo se da su monasi i dvor međusobno kvarili jedni druge i da je zlo zarazilo oboje. Kao rezultat toga, sva pažnja careva bila je zaokupljena ili smirivanjem ili raspirivanjem teoloških sporova, oko kojih je uočeno da su postajali sve žešći, što je razlog koji ih je izazvao beznačajniji.

Tako je Vizantija postala dio slike varvarskog mračnog istoka, koji je paradoksalno uključivao i glavne neprijatelje Vizantijskog carstva - muslimane. U orijentalističkom modelu, Vizantija je bila u suprotnosti sa liberalnim i racionalnim evropskim društvom izgrađenim na idealima antičke Grčke i Rima. Ovaj model leži u osnovi, na primjer, opisa vizantijskog dvora u drami Gustava Flauberta Iskušenje svetog Antuna:

„Kralj rukavom briše mirise sa lica. On jede iz svetih posuda, a zatim ih razbija; i mentalno broji svoje brodove, svoje trupe, svoje ljude. Sada će, iz hira, spaliti svoju palatu sa svim gostima. Razmišlja o obnovi Vavilonske kule i svrgavanju Svemogućeg. Anthony čita sve svoje misli izdaleka na njegovom čelu. Oni ga preuzimaju i on postaje Nabukodonozor."

Mitološki pogled na Vizantiju još nije u potpunosti prevaziđen u istorijskoj nauci. Naravno, nije moglo biti govora ni o kakvom moralnom primjeru iz vizantijske istorije za odgoj mladih. Školski nastavni planovi i programi bazirani su se na modelima klasične antike Grčke i Rima, a iz njih je isključena vizantijska kultura. U Rusiji su nauka i obrazovanje pratili zapadne modele. U 19. veku izbio je spor o ulozi Vizantije u ruskoj istoriji između zapadnjaka i slavenofila. Petar Čaadajev, slijedeći tradiciju evropskog prosvjetiteljstva, gorko se žalio na vizantijsko naslijeđe Rusije:

Voljom sudbine obratili smo se moralnom učenju, koje je trebalo da nas odgaja, pokvarenoj Vizantiji, do predmeta dubokog prezira ovih naroda.

Ideolog vizantizma Konstantin Leontjev Konstantin Leontjev(1831-1891) - diplomata, pisac, filozof. Godine 1875. objavljeno je njegovo djelo “Vizantizam i Sloveni” u kojem je tvrdio da je “Vizantizam” civilizacija ili kultura, čiju “opću ideju” čini nekoliko komponenti: autokratija, kršćanstvo (različito od zapadnog, „od krivovjerja i raskola“), razočarenje u sve ovozemaljsko, odsustvo „krajnje pretjeranog koncepta zemaljske ljudske ličnosti“, odbacivanje nade u opću dobrobit naroda, totalitet nekih estetskih ideja itd. . Budući da Vseslavizam uopšte nije civilizacija ili kultura, a evropska civilizacija se bliži kraju, Rusiji - koja je od Vizantije nasledila gotovo sve - treba vizantizam za procvat. ukazao na stereotipnu ideju Vizantije, koja se razvila zbog školovanja i nesamostalnosti ruske nauke:

„Vizantija izgleda kao nešto suvo, dosadno, svešteničko, i ne samo dosadno, već čak i nešto jadno i podlo.”

7. 1453. pao je Konstantinopolj - ali Vizantija nije umrla

Sultan Mehmed II Osvajač. Minijatura iz kolekcije Palate Topkapi. Istanbul, kraj 15. veka Wikimedia Commons

Godine 1935. objavljena je knjiga rumunskog istoričara Nicolaea Iorga “Bizant nakon Vizantije” – a njeno ime se ustalilo kao oznaka za život vizantijske kulture nakon pada carstva 1453. godine. Vizantijski život i institucije nisu nestali preko noći. Sačuvali su se zahvaljujući vizantijskim emigrantima koji su prebegli u zapadnu Evropu, u sam Carigrad, čak i pod vlašću Turaka, kao i u zemljama „vizantijskog komonvelta“, kako je britanski istoričar Dmitrij Obolenski nazvao istočnoevropske srednjovekovne kulture. koje su bile pod direktnim uticajem Vizantije - Češka, Mađarska, Rumunija, Bugarska, Srbija, Rusija. Učesnici ovog nadnacionalnog jedinstva sačuvali su nasleđe Vizantije u religiji, norme rimskog prava i standarde književnosti i umetnosti.

U posljednjih stotinu godina postojanja carstva, dva faktora - kulturni preporod Paleologa i palamitski sporovi - doprinijeli su, s jedne strane, obnovi veza između pravoslavnih naroda i Vizantije, as druge, novom nalet širenja vizantijske kulture, prvenstveno kroz liturgijske tekstove i monašku literaturu. U 14. veku vizantijske ideje, tekstovi, pa čak i njihovi autori ušli su u slovenski svet preko grada Tarnova, glavnog grada Bugarskog carstva; posebno se broj vizantijskih djela dostupnih u Rusiji udvostručio zahvaljujući bugarskim prijevodima.

Osim toga, Otomansko carstvo je zvanično priznalo carigradskog patrijarha: kao poglavar pravoslavnog milleta (ili zajednice), nastavio je da upravlja crkvom, pod čijom su jurisdikcijom ostali i Rusi i pravoslavni balkanski narodi. Konačno, vladari dunavskih kneževina Vlaške i Moldavije, čak i postajući sultanovi podanici, zadržali su hrišćansku državnost i smatrali se kulturnim i političkim naslednicima Vizantijskog carstva. Nastavili su tradiciju kraljevske dvorske ceremonije, grčkog učenja i teologije i podržavali carigradsku grčku elitu, fanariote Fanarioti- bukvalno „stanovnici Fanara“, carigradske četvrti u kojoj se nalazila rezidencija grčkog patrijarha. Grčka elita Osmanskog carstva nazivala se fanariotima jer je živjela prvenstveno u ovoj četvrti..

Grčka pobuna 1821. Ilustracija iz knjige “Istorija svih naroda od najranijih vremena” Džona Henrija Rajta. 1905 Internet arhiv

Iorga smatra da je Vizantija nakon Vizantije umrla tokom neuspješnog ustanka protiv Turaka 1821. godine, koji je organizovao fanariot Aleksandar Ipsilanti. Na jednoj strani zastave Ipsilanti nalazio se natpis „Ovom pobjedom“ i lik cara Konstantina Velikog, za čije se ime vezuje početak vizantijske istorije, a na drugoj je bio feniks preporođen iz plamena, simbol oživljavanja Vizantijskog carstva. Ustanak je ugušen, carigradski patrijarh je pogubljen, a ideologija Vizantijskog carstva je potom rastopljena u grčkom nacionalizmu.

Kojoj državi sada pripada Vizantija? i dobio najbolji odgovor

Odgovor od KK[stručnjaka]
Već su vam rekli da je ovo Turska, sada je Istanbul

Odgovor od V@ëk Franchetti[stručnjak]
Na samom vrhuncu carstva, sledeće teritorije su pripadale i bile su podložne Vizantiji:
Balkansko poluostrvo (Grčka, Srbija...)
Türkiye
Jermenija
Georgia
Egipat
Krasnodar region
Obala Ukrajine
Bugarskoj i Rumuniji
Izrael
Libija
Azerbejdžan
deo Irana
Irak
Sirija
Jordan
Kipar
deo Sudove Arabije

Odgovor od Kuban Ball[novak]
Geografski - Turska, Kulturno - Grčka

Odgovor od Pronichkin Vladimir[novak]
Türkiye

Odgovor od Nikolaj Andryushevich[novak]
Hvala ti

Odgovor od Svetlana Džekspaeva[novak]
Ali šta ako još uvek ne razumem Vizantiju, ha?

Odgovor od Yeomyon Sudarenko[novak]
Ovo pitanje nije sasvim ispravno postavljeno, jer je Vizantija na vrhuncu svoje moći pokrivala ogromna područja, a njeno kulturno naslijeđe imalo je veliki utjecaj na mnoge narode i države. Važno je napomenuti da je sama Vizantija bila direktan nastavak starog Rimskog Carstva, čiji su se nasljednici nazivali još mnogo država (od Franaka Karla Velikog do Talijana Benita Musolinija), često bez ikakvih prava na to.
Što se tiče same Vizantije, treba napomenuti da ona nije imala manje naslednika od velikog Rimskog Carstva, a mnogi od njih su se pojavili i pre njegovog uništenja (često su to bili romanizovani narodi, na primer, „Srpsko-geansko kraljevstvo“ koje je postojalo od 13. do 15. stoljeća), ali ćemo razmotriti samo najlegitimnije od njih. Mnogi smatraju modernu Grčku direktnim nastavkom srednjovjekovne grčke države (čija je pojava bila u direktnoj vezi s idejom obnavljanja Bizantijskog carstva sa središtem u Carigradu). Takođe, ruska Moskovska kneževina polagala je pravo na ulogu naslednika Vizantije. Ova ideja je nastala pod knezom Ivanom III (Moskva - treći Rim) i bila je direktno povezana sa usvajanjem katoličanstva od strane Vizantijaca, a potom i s padom Carigrada (1453). Da bi ojačao svoja prava na rimsko prijestolje, ruski princ se oženio vizantijskom princezom Zoom Paleolog, a također je pokušao pripojiti kneževinu Teodoru na Krimu svojim posjedima (ali zauzimanje poluotoka od strane Turaka spriječilo je to da se to dogodi).
A sada o Turskoj - odgovor korisnika "KK" je prepoznat kao najbolji, ali se postavlja pitanje zašto? Ne samo da je netačno, već je i neutemeljeno i nepismeno. Turska (tačnije, Otomansko Carstvo) je država koja je uništila Vizantiju (varvarska pljačka Konstantinopolja 1453.), odbacila njegovu kulturu i prisvojila mnoga dostignuća Vizantinaca u oblasti nauke, umetnosti, itd. naslednik Vizantije je isto što i Francusku Napoleona I nazvati naslednicom Ruskog carstva (Francuzi su zauzeli i glavni grad naše države 1812. godine).

Odgovor od Anne[guru]
Šta mnogi ovdje pišu o Istanbulu? Istanbul je GRAD! A Vizantija je država. Zauzela je gotovo cijelu Evropu i dio Afrike. Uključujući Tursku. Vizantija je Istočno Rimsko Carstvo. Glavni grad je Konstantinopolj (danas Istanbul). Obuhvatao je gradove: Aleksandriju (ovo je u Egiptu), Antiohiju, Trapez, Solun, Ikonijum, Nikeju... Pa pošto je glavni grad bio Konstantinopolj, a sada se zove Istanbul, onda je sada Vizantija Turska. Generalno, radi se o nekoliko sadašnjih država, ako je suditi po teritoriji te Vizantije...

Odgovor od Anna[guru]
Vizantija je istočni deo Rimskog carstva... Konstantinopolj je pao 1453. godine pod Turke... sada je Turska, glavni grad Istanbul. morate znati tako osnovne stvari...

Odgovor od Korisnik je obrisan[stručnjak]
Pa, kako ne znaš? ! Naravno, ovo je Istanbul u Turskoj!! Prvo je bila Vizantija, pa Carigrad, a sada... Istanbul! Jednostavno je!!

Odgovor od Korisnik je obrisan[novak]
Türkiye, Türkiye, Türkiye...

Odgovor od Yotepanova Oksana[aktivan]
Vizantija - Carigrad - Istanbul, a zemlja je sada Turska! Grad se nalazi na obe obale Bosforskog moreuza

Odgovor od Asenn[guru]
Pitanje je postavljeno malo netačno, jer je postojala država Vizantija i grad Vizantija.
Vizantijsko carstvo, Bizant (grčki Βασιλεία Ρωμαίων - Rimsko carstvo, 476-1453) - srednjovjekovna država, poznata i kao Istočno rimsko carstvo. Ime „Bizantsko carstvo“ (po gradu Vizantiji, na čijem je mestu rimski car Konstantin I Veliki osnovao Konstantinopolj početkom 4. veka) je država dobila u delima zapadnoevropskih istoričara nakon njenog pada. . Sami Vizantinci su sebe nazivali Rimljanima - na grčkom "Rimljani", a njihovu moć - "Rimljanima". Zapadni izvori Vizantijsko Carstvo nazivaju i "Rumunijom" (Ρωμανία na grčkom). Veći dio njegove historije, mnogi zapadni suvremenici nazivali su ga "Carstvom Grka" zbog dominacije grčkog stanovništva i kulture. U staroj Rusiji se obično nazivalo i „Grčko kraljevstvo“, a njegov glavni grad „Konstantinopolj“.

Vizantijsko carstvo, 476-1453
Glavni grad Vizantije tokom svoje istorije bio je Konstantinopolj, jedan od najvećih gradova tadašnjeg sveta. Carstvo je kontrolisalo najveće teritorije pod carem Justinijanom I. Od tada je postepeno gubilo zemlju pod naletom varvarskih kraljevstava i istočnoevropskih plemena. Nakon arapskih osvajanja, zauzela je samo teritoriju Grčke i Male Azije. Neko jačanje u 9.-11. vijeku zamijenjeno je ozbiljnim gubicima, propašću zemlje pod napadima krstaša i smrću pod naletom Turaka Seldžuka i Turaka Osmanlija.

Legendarni grad koji je promenio mnoga imena, narode i carstva... Večiti rival Rima, kolevka pravoslavnog hrišćanstva i prestonica carstva koje je trajalo vekovima... Ovaj grad ipak nećete naći na savremenim mapama živi i razvija se. Mesto gde se nalazio Carigrad nije tako daleko od nas. O istoriji ovog grada i njegovim slavnim legendama govorićemo u ovom članku.

Pojava

Ljudi su počeli da razvijaju zemlje između dva mora - Crnog i Sredozemnog - u 7. veku pre nove ere. Kako kažu grčki tekstovi, kolonija Mileta se smjestila na sjevernoj obali Bosforskog moreuza. Azijsku obalu tjesnaca naseljavali su Megarci. Dva grada stajala su jedan naspram drugog - u evropskom dijelu stajala je mileska Vizantija, na južnoj obali - megarski Kalčedon. Ovakav položaj naselja omogućio je kontrolu Bosforskog moreuza. Živa trgovina između zemalja Crnog i Egejskog mora, redovni tokovi tereta, trgovačkih brodova i vojnih ekspedicija omogućili su oba ova grada, koji su ubrzo postali jedno.

Tako je najuža tačka Bosfora, kasnije nazvana zaliv, postala tačka na kojoj se nalazi grad Konstantinopolj.

Pokušaji zauzimanja Vizantije

Bogata i uticajna Vizantija privukla je pažnju mnogih generala i osvajača. Oko 30 godina tokom Darijevih osvajanja, Vizantija je bila pod vlašću Perzijskog carstva. Polje relativno mirnog života stotinama godina, trupe kralja Makedonije, Filipa, približile su se njegovim vratima. Višemjesečna opsada završila je uzalud. Preduzetni i bogati građani radije su odavali počast brojnim osvajačima, a ne upuštali se u krvave i brojne bitke. Drugi kralj Makedonije, Aleksandar Veliki, uspeo je da osvoji Vizantiju.

Nakon rasparčavanja carstva Aleksandra Velikog, grad je došao pod uticaj Rima.

Kršćanstvo u Vizantiji

Rimske i grčke istorijske i kulturne tradicije nisu bile jedini izvori kulture budućeg Carigrada. Nastala na istočnim teritorijama Rimskog carstva, nova religija je poput požara zahvatila sve provincije starog Rima. Hrišćanske zajednice su u svoje redove primale ljude različitih veroispovesti, različitog nivoa obrazovanja i prihoda. Ali već u apostolsko doba, u drugom veku nove ere, pojavile su se brojne hrišćanske škole i prvi spomenici hrišćanske književnosti. Višejezično kršćanstvo postepeno izlazi iz katakombi i sve glasnije se obznanjuje svijetu.

hrišćanski carevi

Nakon podjele ogromne državne formacije, istočni dio Rimskog carstva počeo se pozicionirati kao kršćanska država. preuzeo vlast u drevnom gradu, nazvavši ga Konstantinopoljom u njegovu čast. Zaustavljen je progon kršćana, hramovi i mjesta obožavanja Krista počeli su se poštovati na ravnopravnoj osnovi sa paganskim svetištima. Sam Konstantin je kršten na samrti 337. godine. Naredni carevi su uvijek jačali i branili kršćansku vjeru. I Justinijan u 6. veku. AD ostavio hrišćanstvo kao jedinu državnu religiju, zabranivši drevne rituale na teritoriji Vizantijskog carstva.

Carigradski hramovi

Državna podrška novoj vjeri pozitivno je utjecala na život i strukturu vlasti u drevnom gradu. Zemlja na kojoj se nalazio Konstantinopolj bila je ispunjena brojnim hramovima i simbolima hrišćanske vere. Hramovi su nastali u gradovima carstva, održavala su se bogoslužja, privlačeći sve više pristalica u svoje redove. Jedna od prvih poznatih katedrala koja je nastala u to vreme bio je hram Sofije u Konstantinopolju.

Crkva Svete Sofije

Njegov osnivač je bio Konstantin Veliki. Ovo ime je bilo široko rasprostranjeno u istočnoj Evropi. Sofija je bilo ime hrišćanske svetice koja je živela u 2. veku nove ere. Ponekad su Isusa Krista tako nazivali zbog njegove mudrosti i učenja. Po uzoru na Carigrad, prvi kršćanski sabori s tim imenom proširili su se po istočnim zemljama carstva. Konstantinov sin i vizantijski prestolonaslednik, car Konstancije, obnovio je hram, učinivši ga još lepšim i prostranijim. Stotinu godina kasnije, tokom nepravednog progona prvog hrišćanskog teologa i filozofa Jovana Bogoslova, crkve u Konstantinopolju su uništene od strane pobunjenika, a katedrala Svete Sofije izgorela je do temelja.

Oživljavanje hrama postalo je moguće tek za vrijeme vladavine cara Justinijana.

Novi kršćanski vladar želio je obnoviti katedralu. Po njegovom mišljenju, Aja Sofija u Carigradu treba da se poštuje, a hram posvećen njoj treba da nadmaši svojom lepotom i veličinom bilo koju drugu građevinu ove vrste u celom svetu. Da bi izgradio takvo remek-djelo, car je pozvao poznate arhitekte i graditelje tog vremena - Amfimija iz grada Trala i Isidora iz Mileta. Pod arhitektima je radilo sto pomoćnika, a 10 hiljada ljudi je bilo uključeno u direktnu izgradnju. Isidor i Amfimije su imali na raspolaganju najnaprednije građevinske materijale - granit, mermer, plemenite metale. Izgradnja je trajala pet godina, a rezultat je premašio naša najluđa očekivanja.

Prema pričama savremenika koji su hrlili na mesto gde se nalazio Carigrad, hram je vladao nad drevnim gradom, kao brod nad talasima. Hrišćani iz celog carstva došli su da vide neverovatno čudo.

Slabljenje Carigrada

U 7. veku se na Arapskom poluostrvu pojavila nova agresivna sila - Pod njenim pritiskom Vizantija je izgubila svoje istočne provincije, a evropske oblasti su postepeno osvajali Frigi, Sloveni i Bugari. Teritorija na kojoj se nalazio Carigrad više puta je napadana i podložna plaćanju danka. Vizantijsko carstvo je izgubilo svoj položaj u istočnoj Evropi i postepeno je palo.

1204. godine krstaške trupe, koje su se sastojale od venecijanske flotile i francuske pešadije, zauzele su Konstantinopolj pod višemesečnom opsadom. Nakon dužeg otpora, grad je pao i opljačkali su ga osvajači. Požari su uništili mnoga umjetnička djela i arhitektonske spomenike. Na mestu gde je stajao mnogoljudni i bogati Konstantinopolj, nalazi se osiromašena i opljačkana prestonica Rimskog carstva. Godine 1261. Vizantinci su uspjeli da preuzmu Konstantinopolj od Latina, ali nisu uspjeli gradu vratiti nekadašnju veličinu.

Otomansko carstvo

Do 15. stoljeća, Osmansko carstvo je aktivno širilo svoje granice na evropskim teritorijama, usađujući islam, pripajajući sve više i više zemalja svojim posjedima mačem i podmićivanjem. 1402. godine turski sultan Bajazit je već pokušao da zauzme Carigrad, ali ga je porazio Emir Timur. Poraz kod Ankera oslabio je snage carstva i produžio mirni period postojanja Konstantinopolja za još pola veka.

Godine 1452. sultan Mehmed 2 je nakon pomne pripreme počeo da zauzima, a prethodno se pobrinuo za zauzimanje manjih gradova, opkolio Carigrad sa svojim saveznicima i započeo opsadu. U noći 28. maja 1453. grad je zauzet. Brojne kršćanske crkve pretvorene su u muslimanske džamije, lica svetaca i simboli kršćanstva nestali su sa zidova katedrala, a nad Svetom Sofijom je preletio polumjesec.

Prestao je postojati, a Konstantinopolj je postao dio Osmanskog carstva.

Vladavina Sulejmana Veličanstvenog dala je Konstantinopolju novo "zlatno doba". Pod njim je podignuta Sulejmanija džamija, koja je postala simbol muslimana, kao što je Sveta Sofija ostala za svakog hrišćanina. Nakon Sulejmanove smrti, Tursko carstvo je tokom svog postojanja nastavilo da ukrašava drevni grad remek-djelima arhitekture i arhitekture.

Metamorfoze imena grada

Nakon što su zauzeli grad, Turci ga nisu zvanično preimenovali. Za Grke je zadržao svoje ime. Naprotiv, iz usta turskih i arapskih stanovnika sve češće su počeli zvučati "Istanbul", "Stanbul", "Istanbul" - tako se Konstantinopolj sve češće počeo zvati. Sada postoje dvije verzije porijekla ovih imena. Prva hipoteza kaže da je ovo ime loša kopija grčke fraze, koja u prijevodu znači „idem u grad, idem u grad“. Druga teorija se zasniva na nazivu Islambul, što znači “grad islama”. Obje verzije imaju pravo na postojanje. Kako god bilo, naziv Konstantinopolj se i dalje koristi, ali i ime Istanbul ulazi u upotrebu i čvrsto je ukorijenjeno. U ovom obliku grad se pojavio na kartama mnogih država, uključujući i Rusiju, ali za Grke je i dalje nazvan u čast cara Konstantina.

Moderni Istanbul

Teritorija na kojoj se nalazi Carigrad sada pripada Turskoj. Istina, grad je već izgubio titulu glavnog grada: odlukom turskih vlasti glavni grad je premješten u Ankaru 1923. godine. I iako se Konstantinopolj danas zove Istanbul, za mnoge turiste i goste drevna Vizantija i dalje ostaje veliki grad sa brojnim spomenicima arhitekture i umetnosti, bogat, južnjački gostoljubiv i uvek nezaboravan.