Ukratko o liturgiji. Koliko se puta događa Uskršnja procesija? Posvećenje ili transsupstancijacija sv.

Glavna crkvena služba u pravoslavnoj crkvi je Sveta Liturgija. Naši preci su dobro znali šta je ovo, iako su to zvali masovnim. Katolici to zovu misa.

Poreklo ovog bogosluženja seže u rano hrišćanstvo. Od tada je prošlo dosta vremena, sama crkva je doživjela vanjske promjene, ali je osnova liturgije i njena simbolika ostala ista.

Razvoj hrišćanskog bogosluženja

Tradicija bogosluženja datira još iz vremena Starog zaveta. Upravo tako su to doživljavali prvi kršćani, koji su u očima društva smatrani jevrejskom sektom. To je bilo razumljivo - Sveti apostoli su došli iz Palestine, dobili jevrejski odgoj i slijedili zapovijed svojih predaka.

Ali tada, u godinama prvih propovijedi oslikanih u Djelima apostolskim, počinje historija moderne službe.

Propovijed i Euharistija

Sljedbenici Hristovog učenja bili su daleko od toga da uživaju privilegirani položaj u Rimskom carstvu. Bili su proganjani, pa su njihovi sastanci održavani tajno. Za sastanke se birala nečija kuća ili čak groblje, koji je po rimskim zakonima davao privremeni imunitet prisutnima u njoj.

U početku su kršćani koji su živjeli u Palestini slobodno posjećivali jerusalimski hram. Ova praksa je prekinuta nakon jevrejskog rata, kada su Jerusalim uništile rimske trupe i došlo je do konačnog raskida između Jevreja i kršćana.

Apostoli Pavle i Varnava zaključili su tokom svojih misija da preobraćene neznabošce nije potrebno ubeđivati ​​da poštuju Mojsijev zakon. To se odnosilo i na svakodnevni život i na bogoslužje. Apostoli su vjerovali da je novo učenje namijenjeno svim ljudima, bez obzira na njihovo porijeklo. U principu, to se nije moglo uklopiti u okvire judaizma i hrama, a nije ni bilo potrebno. Vjerovalo se da se može služiti Gospodu po cijelom svijetu.

Prve službe su se sastojale od čitanja psalama, molitava, propovijedi i sjećanja na Tajnu večeru. Posljednje je najvažnije - to je bilo sjećanje na događaje koji su doveli do pogubljenja Krista. Bilo je praćeno lomljenjem hljeba i ispijanjem vina, koje je simboliziralo tijelo i krv Gospodnju. Ovo će kasnije postati sakrament nazvan Euharistija.

I dok su jeli, Isus uze hljeb, blagoslovi ga, prelomi, dade im i reče: Uzmite, jedite, ovo je tijelo moje. I uze čašu, zahvali i dade im je; i svi pihu iz nje. I reče im: "Ovo je krv Moja Novoga zavjeta, koja se prolijeva za mnoge."

Evanđelje po Luki pominje i nastavak njegovih riječi – “ činite ovo u moj spomen».

Od tada je uzimanje tijela i krvi Hristove sastavni dio bogoslužja.

Razvoj u prvim stoljećima

Šireći se po Mediteranu, kršćanstvo je sve više dobivalo obilježja svjetskog učenja. Tome je olakšala grčka filozofija, koja je organski ušla u teološka djela apologeta.

Liturgijski obred dobija i helenska obeležja. Na primjer, horsko pjevanje koje prati službu dolazi upravo sa Balkana. Grupa crkvenih službenika se postupno identificira i promatra se kontinuitet zaređenja. Uprkos činjenici da je ritual po svojim ključnim karakteristikama pratio službu u Jerusalimskom hramu, u njega je uloženo drugačije značenje. Važne razlike između kršćanskog i jevrejskog obožavanja su sljedeće:

1. odbijanje krvne žrtve - iako je oltar prisutan;
2. dostupnost zaređenja za svakog kršćanina, a ne za Aronove potomke;
3. mjesto službe može biti cijeli svijet;
4. Vremenski okvir za službu se proširio – hrišćani su se molili i noću.

Ovakav odnos prema službi nije slučajan. Jevrej se smatrao pravednim utoliko što je držao Mojsijev zakon i bio vjeran njegovom slovu. Hrišćanin nije sledio slovo, već duh, a sama vera mu je bila važnija.

Nakon legalizacije doktrine pod Konstantinom Velikim, hrišćani su dobili crkvene zgrade, a bogosluženje je počelo da se razvija u modernom pravcu. Na satu se pojavljuje služba, odobrava se spisak sakramenata, sistematiziraju se zahtjevi - krštenje, vjenčanje, miropomazanje, i postaje praksa uoči Uskrsa. Ali središnji sakrament ostaje Euharistija, koja je postala osnova Božanske Liturgije.

Struktura i praksa usluge

Da bismo stekli predstavu o principu po kojem se gradi raspored bogosluženja, vrijedi zapamtiti da on ima svoje porijeklo u Starom zavjetu, a dan u Crkvi računa se nešto drugačije. Počinju u 18 sati, a ne u ponoć.

Koncept liturgijskih sati

Sati u ibadetu se zovu molitva, tempirano na određeno doba dana. U crkvi traje petnaestak minuta i osmišljeno je da skrene pažnju vjernika sa svakodnevnih briga. Ova praksa datira još iz antičkih vremena: poznato je da su se apostoli molili u utvrđeno vrijeme.

Dnevni ciklus usluga može se predstaviti na sljedeći način:

Riječ "straža" korištena je još u starom Izraelu - prema ovom rasporedu, sigurnost u naseljenim područjima se promijenila. Vrijeme se tada određivalo položajem sunca iznad horizonta, ali se u modernoj praksi češće koriste obični satovi.

Između namaza se obavlja jedna ili druga služba.

Dnevni servisi i njihovi nazivi

Uobičajeno, sve službe u crkvi mogu se podijeliti na:

1. veče;
2. jutro;
3. danju.

Prvi uključuju Večernje i Svečano. Večernje počinje u 17 sati, odnosno sat vremena prije početka novog dana. Shodno tome, Komplina se obilježava od 21:00 sat. Ponoćna kancelarija i Jutrenje smatraju se noćnim, a završavaju se molitvom prvog sata, obavljenom u 7 ujutro. Dnevna molitva se čita u 9, 12 i 15 sati (oni se zovu, redom, treći, šesti i deveti čas).

Liturgija se prvobitno održavala prije večernje – u ranom kršćanstvu to je bila uobičajena praksa, kao i noćne službe. Kasnije je pomjereno na jutro, a sada radi od 9 do ručka. Ne postoji stroga regulativa po ovom pitanju, stoga, da biste saznali kada se liturgija služi u određenoj crkvi, bolje je pogledati raspored bogosluženja.

U zavisnosti od postova, praznika i posebnih datuma, usluge se mogu razlikovati. Dakle, pred Uskrs se održava cjelonoćno bdjenje koje kombinuje večernje, svetovečernje i ponoćnu službu.

Liturgija se ne održava nekim danima - na primjer, na Veliki petak. Umjesto toga, čitaju se slikovni – služba u kojoj se ponavljaju liturgijska napjeva, ali se sakrament Euharistije ne obavlja.

Sadržaj i redoslijed liturgije

Za razliku od večernjih i noćnih bogosluženja, liturgija se obavlja gotovo svakodnevno, izuzev nekih dana Velikog posta i Krsne slave, srijede i petka Sirne sedmice (nedjelja prije posta) i niza drugih dana.

Posljedica sakramenta Euharistije

Tokom ove službe seća se čitavog Hristovog života, od Božića do smrti na krstu. Podijeljen je na tri dijela, od kojih se svaki služi prema posebnom rangu:

1. Proskomedia.
2. Liturgija katehumena.
3. Liturgija vjernika.

U prvom dijelu, iza zatvorenih vrata oltara, svećenik priprema kruh i vino za pričest i čita molitve za zdravlje i mir članova Crkve. Ovu molitvu vrijedi činiti i za parohijane. Kada je priprema završena, čitaju se Treći i Šesti čas tokom kojih se prisjećaju Rođenja Hristovog i proročanstava o njemu.

Neki ljudi pogrešno vjeruju da je prvi dio neka vrsta liturgije o zdravlju. O čemu se radi, nije sasvim jasno: prilikom pripreme Darova čitaju se molitve i za zdravlje i za mir, a odaje se počast svetiteljima, prorokima i apostolima.

Liturgija katekumena ima za cilj da pripremi one koji se mole za sakrament. Nazvan je tako jer su mu u antičko doba dolazili ljudi koji nisu primili krštenje, ali su se za njega pripremali. Zvali su se katekumeni.

Počinje antifonskim pjevanjem himne "Jedinorodni Sin". Zatim slijedi mali ulaz s jevanđeljem, nakon čega slijedi pjevanje i čitanje. Pjevanje psalama, zvano prokimen, prethodi čitanju apostola, nakon čega slijedi propovijed. Izmjenjivanje sa stihovima iz Psaltira prethodi čitanju Jevanđelja. Nakon ovoga ponovo slijedi propovijed.

Ovaj dio liturgije završava se litijom – molbom koju izvode sveštenik i hor. Ovo je prepoznatljiv dio bogosluženja – na svaki stih koji sveštenik čita, hor odgovara pevanjem „Gospode, pomiluj“, „Tebi Gospode“ ili „Amin“. U to vrijeme župljani se krste.

U davna vremena, nakon toga, katekumeni su odlazili, a vrata hrama su se zatvarala da bi se nastavilo. Sada to ne rade, ali oni koji nisu kršteni ne učestvuju u daljim službama.

Liturgija vjernih počinje pjevanjem Heruvimske pjesme, tokom koje se odvija Veliki vhod. Otvaraju se carske dveri oltara, đakon sa kadionicom obilazi presto, oltar, ikonostas, sveštenik i narod. Istovremeno čita psalam 50. Vino i hljeb se prenose sa oltara na prijesto, nakon čega se vrata zatvaraju.

Nakon iznošenja darova, čita se Simvol vjerovanja. To rade svi parohijani, a prije recitovanja Simvola vjerovanja treba se prekrstiti.

Slijedi najstariji i osnovni dio liturgije – anafora. U pravoslavnim crkvama to je petodijelna evharistijska molitva koju čita sveštenik. Redosled čitanja je sledeći:

1. Uvod ili predgovor;
2. Sanctus;
3. Anamneza - sjećanje na Posljednju večeru;
4. Epikleza - prizivanje Duha Svetoga za osvećenje Darova;
5. Zagovor je zagovor za žive i mrtve.

Tokom anafore dolazi do transpozicije ili transsupstancijacije Darova - oni postaju Tijelo i Krv Kristova.

Nakon anafore čita se “Oče naš” i počinje sama pričest. Djeca se mogu samo tako odvesti na to, ali odrasli bi se prvo trebali ispovjediti i postiti tri dana. Prvo se pričešćuju sveštenstvo, zatim muškarci, a na kraju žene i djeca.

Na kraju službe župljani ljube oltarski križ.

Simbolično značenje liturgije

Kao što je ranije spomenuto, liturgija reproducira glavne trenutke Hristovog zemaljskog života. Neki teolozi na to gledaju kao na bezvremensko sjećanje. Svaka liturgijska radnja nosi više od jednog značenja. Dakle, na proskomediji se vino razblažuje vodom - ovo je direktna referenca na trenutak kada je jedan od vojnika kopljem probo raspetog Hrista, a krv i voda su se izlile iz rupe. Instrument koji se koristi za odsijecanje čestica iz prosfore na proskomediji naziva se kopija i oblikovan je kao to isto koplje.

Sam oltar, na kojem se odvija proskomedija, je slika pećine u kojoj je Isus rođen, a patena, na kojoj se nalaze čestice prosfore, je Sveti grob.

Sam ritual reproducira drevnu žrtvu s jedinom razlikom što je žrtva beskrvna: Isus je dao svoju krv za cijeli svijet na križu.

Čitava liturgija se sagledava iz istog ugla. Tako je Mali vhod na katihumensku liturgiju ulazak Hristov u propovijed koja se čita u ovom dijelu službe. Veliki ulaz simbolizuje strast i smrt na krstu. Posebna pažnja posvećena je sjećanju na Posljednju večeru - ona je postala prototip sakramenta euharistije.

Varijante liturgije u vizantijskom obredu

Tradicionalno je bilo da je u pravoslavnim crkvama moguće voditi pet vrsta liturgije, ali se u praksi najčešće provode tri od njih:

• Liturgija Jovana Zlatoustog služi se, kako kažu, standardno. Ovo je klasična opcija koja bi trebala slijediti plan opisan u prethodnim poglavljima. Jedino što se danas pomjera na kraj službe je propovijed. Postala je svojevrsna riječ na rastanku, a teme su joj raznolike, zbog čega se njeno trajanje možda ne uklapa u standardne vremenske periode.
• Liturgija Vasilija Velikog služi se deset puta godišnje - uoči Božića i Bogojavljenja, tokom Velikog posta i na dan uspomene na Svetog Vasilija Velikog. Odlikuje se dužim molitvama - sam svetac je insistirao na slobodnoj molitvi. Pre čitanja „Oče naš...“ sveštenik ne čita „Dostojno jesti...“, nego „Raduje se Tebi...“ ili praznično dostojno.
• Liturgija Grigorija Dvoeslova ili, kako je još nazivaju, Pređeosvećeni darovi, služi se samo tokom posta i nekoliko praznika, ako padaju u to vreme. Glavna razlika između ove liturgije je odsustvo Proskomedije – pričešćivanje se vrši istim Darovima koji su ranije osvećeni. Ova usluga se obavlja u večernjim satima.
• Liturgiju apostola Jakova pojedine crkve služe na dan njegovog sjećanja. Njegove glavne razlike su položaj sveštenika - on stoji okrenut prema pastvi, naglas čita tajne molitve i pričešćuje se u delovima: prvo sveštenik daje laiku komad hleba, a zatim ga đakon daje vinom.
• Liturgija apostola Jakova održava se u nizu parohija Ruske pravoslavne crkve u inostranstvu. Ono što ga razlikuje od ostalih je formula Anafore: Zagovor u njoj slijedi predgovor.

Oni koji žele da prisustvuju liturgiji treba da znaju da se ne plaše da posete hram. Ali određena pravila se moraju poštovati.

Uoči sakramenta potrebno je pokajanje. Da biste to učinili, morate otići u hram dan ranije, razgovarati sa sveštenikom i ispovjediti se. Prije odlaska u crkvu poštuje se post, a ako zdravlje dozvoljava, bolje je uopće ne jesti.

Ne propustite početak usluge. Ranim dolaskom možete predati beleške za zdravlje i mir pred Proskomedijom, kao i učestvovati u molitvi Trećeg i Šestog časa. Naprosto je nepristojno preskakati Sate, na kraju krajeva, Euharistija nije šamanski ritual, već sakrament u kojem vjernici primaju Tijelo i Krv Kristovu.

Nema potrebe da hodate po hramu od ugla do ugla. Ovo sprečava druge da se mole.

Za vrijeme same pričesti ne treba se gužvati oko oltara. Prilaze mu, prekriživši ruke na prsima, lijevo ispod desno, i izgovaraju svoje ime. Nakon što ste prihvatili Tijelo i Krv, trebate poljubiti rub čaše.

Prije pričesti žene treba da se suzdrže od nošenja dekorativne kozmetike, posebno ruža za usne. Oznake na žlici ili krpi kojom se brišu usne nakon pričesti pokvarit će događaj ostalim župljanima.

Oni napuštaju službu ne prije nego što poljube križ i mole se.

Dolazeći na bogosluženje, malo ljudi danas razumije značenje prazničnog tropara, a mnoge druge riječi ostaju neshvaćene. Naravno, postoji tajanstveno načelo u Crkvi, ali ništa nije tajno, nije namijenjeno onima koji stoje i mole se s druge strane oltarskih vrata.

Za žaljenje je naše nerazumijevanje najvažnijih momenata Liturgije. Moramo učiniti našu molitvu smislenom; ne molite se Bogu nepoznatim riječima - mi razgovaramo s našim Ocem - i ne smatrajte velikim naporom da saznate šta ove riječi znače. Ovo se ne pjeva za nas, nego se slavi od nas! Svi smo mi učesnici ovog velikog i nebeskog sakramenta.

Ponekad nam se čini da kada dođemo u Crkvu činimo duhovni podvig. Naravno: strpljivo smo stajali u redu za ispovijed, predavali spomenice... Malo smo znali da smo, jednom u Crkvi, nevidljivo prevezeni u Sionsku Gornju sobu, gdje je Gospod oprao noge svojim učenicima, a sada naš je red. Moramo se pripremiti za Liturgiju, za praznik, da zajedno sa pevnicom otpevamo uveličanje i tropar, zajedno sa svima koje zovemo: „Primite Telo Hristovo...“, da se ovo izgovara jednim usta i jedno srce.

Ovo su reči protojereja Aleksija Uminskog, koji u svom članku govori o istoriji Liturgije, njenom značenju i značenju radnje koja se odvija . Na ovoj smo stranici objavili njegov članak s nekoliko skraćenica i pozivamo vas da ga pročitate. Punu verziju možete pročitati klikom na naslov članka.

protojerej Aleksije Uminski
Božanska Liturgija: Objašnjenje značenja, značenja, sadržaja

Liturgija kao centar hrišćanskog života

Liturgija počinje okupljanjem svih. Sama riječ “Crkva” na grčkom je “ekklesia”, što zauzvrat znači “skupština”.

Kada se okupljamo u crkvi, okupljamo se zajedno sa Crkvom, samom Crkvom u koju vjerujemo. Naše euharistijsko sabranje je sabranje u Kristu neophodno da bi se svako od nas sjedinio s Bogom i da bi kroz Boga zaista bio duboko i vječno sjedinjen jedni s drugima. Ovo okupljanje ljudi u Sakramentu, zapravo, je ono što ljude čini Crkvom.

„Liturgija” („λειτουργία”) u prevodu sa grčkog znači „zajednička stvar”. U antičko doba liturgija je bila naziv za izgradnju hrama ili broda. Ljudi su se okupili i cijeli svijet je uradio nešto što se ne može bez zajedničkog učešća. Riječ “laik” dolazi upravo od ovoga: “sa cijelim svijetom”, “svi zajedno”. Stoga možemo reći da su u hramu svi saslužitelji. Ne kao neko tiho krdo, odvojeno praznim zidom od sveštenika, već kao jedan Božji narod, uključujući biskupa, sveštenstvo i laike.

Ne bi trebalo da sveštenik služi Liturgiju, a parohijani samo pale sveće i predaju cedulje. Moramo svi služiti Bogu jednim ustima i jednim srcem, hvaliti ga i slaviti, sjedinjujući se jedni s drugima u neuništivom jedinstvu vjere, u jedinstvu ljubavi, u jedinstvu dobrih misli i djela. Pozvani smo da klanjamo naše molitve za sve. Nije ni čudo što je Gospod rekao: „Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tamo sam i ja među njima“ (Matej 18:20). Ljudi sabrani u ime Gospodnje postaju Tijelo Hristovo i tada molitva Crkve dobija ogroman značaj i moć.

U obredu Svete Liturgije razlikuju se tri dela: Proskomedija, Liturgija katihumena i Liturgija vernih. Prvo se priprema supstancija za sakrament, zatim se vjernici pripremaju za sakrament, i na kraju se obavlja sam sakrament i vjernici se pričešćuju.

Svete posude

Atributi Liturgije nisu se odmah pojavili. U antičko doba, rang Proskomedije u obliku u kojem postoji sada još nije postojao - on se uobličio tek krajem prvog milenijuma. U Delima apostolskim Liturgija je nazvana „lomljenje hleba“. Kada su liturgiju služili apostoli ili u katakombama, u uslovima progona, za proskomediju su korišćena samo dva bogoslužbena sasuda – putir i patena, na koje je položeno slomljeno Hristovo telo. Iz ove Patene vjernici su uzimali Tijelo i zajedno pili iz Čaše, odnosno pričešćivali su se na isti način kao što se sada pričešćuju svećenici u oltaru.

Kasnije, kada se Crkva umnožila za vrijeme Konstantinove vladavine, pojavile su se parohijske crkve, a brojnim pričesnicima je postalo teško prelomiti kruh. Za vreme Jovana Zlatoustog (oko 347–407) pojavio se prepis i lažov.

U ibadetu ništa ne može postojati samo po sebi. Svi ovi dodaci služe za potpunije otkrivanje značenja sakramenta koji je u toku.

Kalež i Paten- najvažnije liturgijske posude koje je Spasitelj koristio tokom Tajne večere. Paten (grčki „δίσκος”) je jelo na podlozi koje prikazuje scene iz Novog zaveta, najčešće ikona Rođenja Hristovog. Patena istovremeno simbolizira i Betlehemsku pećinu i Sveti Grob.

Dva krstasta posredovanje, kojim su prekriveni kalež i patena, a platnena tkanina nazvana zrak, s jedne strane, simboliziraju pokrove kojima je Spasitelj bio umotan na Božić, as druge, Pokrov u koji je bio umotan nakon što je skidan sa krsta.

Lažljivce- kašika sa dugačkom drškom, koja se koristila za pričešćivanje laika, nije se pojavila odmah i prilično kasno se ustalila u liturgijskoj praksi. Podsjeća na Isaijino proročanstvo: „Tada je jedan od Serafima doletio k meni, a u ruci je imao užareni ugalj, koji je uzeo kleštima sa oltara, i dotakao je moja usta i rekao: eto, ovo je dotaklo tvoje usta, i bezakonje tvoje uzeće se od tebe, i grijeh tvoj će se očistiti” (Isaija 6:6). Ovo je starozavjetna slika pričešća: kašika simbolizira kliješta kojima je Arhanđel izvlačio ugalj iz mangala.

Spasitelj je na krstu proboden kopijom rimskog vojnika, ali se na Liturgiji koristi oštar nož, tzv. "kopija" i kojim se reže Jagnjetina(o tome ćemo govoriti u nastavku) i čestice se uklanjaju iz prosfore.

Zvezditsa, izrađen u obliku krsta, predstavlja raspelo i ujedno Vitlejemsku zvijezdu, koja je magovima ukazivala na Spasitelja svijeta koji je rođen u pećini.

Za služenje Liturgije potrebno je vino od crnog grožđa, razblaženo sa malom količinom svete tople vode (topline), po uzoru na to kako je Gospod na Tajnoj večeri konzumirao vino vodom, a u znak sećanja da je za vreme stradanja od krsta nakon što je udareno kopljem, iz Spasiteljevog rebra je curila krv i voda.

U pravoslavnom bogosluženju koristi se pšenični kvasni hleb, pečen u obliku prosfore (od starogrčke reči „προσφορά” - prinos). Prosfora, ili prosvira, okruglog je oblika i sastoji se od dva dijela kao znak da je Gospod Isus Krist imao božansku i ljudsku prirodu i jedinstvenu božansko-ljudsku ličnost. Na vrhu prosfore treba da stoji pečat sa likom krsta. Sa obe strane je natpis: „IS HS“ (ime Spasitelja), a ispod „NIKA“, što na grčkom znači „pobeda“. Prosfora može sadržavati sliku Majke Božje ili svetaca.

Kako je nastala Proskomedija?

Prvo, hajde da pričamo o tome kako je nastala Proskomedija, čije je glavno značenje pripremanje supstanci za obavljanje sakramenta pričešća od hleba i vina koji se donose u hram. Istovremeno se obilježava pomen svih članova Crkve zemaljske i nebeske.

Riječ "Proskomedia" u prijevodu sa grčkog znači "donošenje" ili "prinošenje". U zajednici svetih apostola svaki hrišćanin je imao svoju „prinos“ – prinos kao pokret duše, kao smisao susreta, kao nešto što spaja sve ljude. Svi su smatrali sve uobičajenim. Svako ko dođe u Crkvu svakako ponese nešto potrebno za život župe – svoje ruke, svoje srce, svoj um, svoja sredstva. Đakoni su prihvatili unesene u Crkvu i podijelili darove. Tako se razvio i ovaj dio Liturgije, nazvan prinos (odnosno proskomedijski), kada đakon bira najbolji hljeb i najbolje vino za služenje, da ga prinese Bogu.

Drevni liturgijski spomenici bilježe da su sirotinja i siročad donosili vodu na Liturgiju da operu ruke i noge skitnici, kako bi ta voda poslužila za abdest na Liturgiji. Niko nije morao doći samo da uzme. Svi su došli da daju. Bar ponesite vode, ali nemojte dolaziti prazni...

Boga ništa ne može kupiti. Bog može samo sve distribuirati. A On može podijeliti samo kada osoba ima slobodne ruke da prima poklone. Kad imaš kese u rukama, ne možeš ih ispružiti do Boga...

A žrtva Bogu je duh skrušen, ništa više nije potrebno. Crkvi ne treba nikakva materijalizacija naše žrtve i Bogu ne treba ništa osim našeg srca. Ne pretvarajte crkvu u trgovinu! Ne dolazite da naručite nešto, kupite i odnesite kući. Proskomedija je prvi korak Liturgije – žrtvovanje sebe.

Proskomedia

Nekada se sveštenik pojavio u hramu kada je zajednica bila potpuno okupljena. Sada, nažalost, često dolazi u praznu crkvu, čita molitve za ulazak i oblači se u tišini, a samo čitalac na zboru čeka njegov blagoslov da počne čitati sate (molitve kojima se posvećuje određeno doba dana; sastoje se od tri psalmi, nekoliko stihova i molitava odabranih prema svakoj četvrtini dana i posebnim okolnostima Spasiteljevog stradanja.)

Pripremivši se, po crkvenom propisu, za služenje Liturgije, sveštenik, još neobučeni, čita takozvane „ulazne“ molitve pred zatvorenim carskim dverima, pobožno moleći Boga za snagu za služenje. Traži da ga ojača za predstojeću službu i da ga očisti od grijeha, dajući mu priliku da obavi sakrament bez osude. Ušavši u oltar, sveštenik se oblači u sveto odežde i počinje da priprema sve što je potrebno za Liturgiju.

Župljani se obično pojavljuju u crkvi kasnije i nisu prisutni u Proskomediji. Tako se to razvilo u savremenoj crkvenoj praksi, pa je zabilješke bolje dostavljati prije početka Liturgije, tokom čitanja Časova. Naravno, sveštenik će iznijeti čestice do Heruvima, ali sama radnja se izvodi upravo tokom čitanja Časova.

Dok je u oltaru, sveštenik se klanja i celiva svete sasude, čitajući tropar Velikog petka: „Od zakonske zakletve si nas otkupio...“ Dakle, početak Proskomedije je ulazak u pomirbenu žrtvu Hristovu, u patnju našeg Gospoda Isusa Hrista.

Ali Proskomedija je sjećanje ne samo na Spasiteljevu pomirbenu žrtvu, već i na Njegovo Ovaploćenje i Rođenje, jer se On ovaplotio i rodio se ne da bi živeo, nego da bi umro za naše grehe. I stoga, sve riječi i radnje Proskomedije imaju dvostruko značenje, prikazujući s jedne strane Rođenje Hristovo, as druge strane Njegovo stradanje i smrt.

Svećenik uzima glavnu jagnjeću prosforu, pomoću kopije iz nje izrezuje kvadratni dio pečata, koji se zove Jagnje, i stavlja ga na patenu. Jagnje svjedoči o ovaploćenju našeg Gospoda Isusa Hrista, da je Sin Božiji postao Sin čovečji.

Jagnjetina znači jagnje. U ibadetu, ova riječ označava žrtvu. Kroz istoriju Starog zaveta, jagnje je uvek bilo najvažnija i najčistija žrtva koja se prinosila za ljudske grehe. Za jevrejski narod žrtvovanje jagnjeta značilo je: čovjek je zgriješio, počinio zlo na ovom svijetu, a za njega pati nevino, potpuno besprijekorno jagnje, koje je simbol čistote i krotosti, dobroćudnosti i bespomoćnosti.

Sveto pismo govori o Jagnjetu kao o Spasitelju. Kada Jovan Krstitelj na Jordanu vidi ovaploćenog Sina Božijeg, on pokazuje na Njega i kaže: „Evo Jagnjeta Božjeg, koje uzima na sebe grehe sveta“ (Jovan 1,29). Stoga se ova prosfora naziva Jagnje, namijenjeno za žrtvu.

Zatim sveštenik, uzimajući koplje u ruku, seče jednu ivicu prosfore sa rečima: „Kao ovca za klanje... Kao jagnje bez mane... tako da ne otvara usta.” Ova proročanstva su posvećena Hristu, Njegovom vođenju na žrtvu na Golgoti. Sveštenik odsiječe donji dio prosfore: „Kao da će mu trbuh poletjeti sa zemlje“.

Sveštenik reže prosforu u obliku krsta sa rečima: „Jagnje Božije jede se (tj. žrtvuje se), uzmi greh sveta, za ovozemaljski stomak (život sveta) i spasenje.

Završavajući ovaj deo obreda, sveštenik probuši prosforu sa kopijom na desnoj strani, na mestu gde je na pečatu ispisano ime „Isus“ sa rečima: „Jedan od ratnika mu je probio bok kopijom, ” i sipa vino pomiješano s vodom u kalež: “I iziđe, krv i voda, i onaj koji je vidio dokaze, a istina je njegovo svjedočanstvo.”

Zemaljsko ime Spasitelja - Isus je probodeno kopljem. Čovek je stradao na krstu; Bog nije podložan patnji. Bogočovjek Isus Krist je stradao na krstu svojom ljudskom prirodom. Zato je Isus, zemaljsko ime krsta, koje simbolizuje Njegovu ljudsku prirodu, probodeno kopljem. Nakon toga, Jagnje se postavlja u centar Patene.

Nakon što se Jagnje pripremi za dalje svete obrede, sveštenik vadi (isecuje) komadić iz druge prosfore, namenjen uspomeni na Majku Božiju, i sa rečima: „Kraljica se javlja s desne strane Tvoje“ ( Davidovo proročanstvo o Bogorodici) stavlja ga na Patenu desno od Jagnjeta.

Treća prosfora, nazvana „devetodnevna prosfora“, namijenjena je za sjećanje na sve svete. Iz njega je uzastopno vađeno devet čestica u spomen na Jovana Krstitelja, proroke, svete apostole, svece, mučenike, svece, iscjelitelje i neplaćenike, pravedne Joakima i Anu, kao i u spomen na svece od kojih je neki hram osveštana i čija se uspomena slavi na današnji dan. Posljednji komad se vadi u spomen na sveca koji je pisao Liturgiju - Vasilija Velikog ili Jovana Zlatoustog.

Pomen svetih tokom Proskomidije je veoma važan - obraćamo se svim svecima, a svi sveci stoje pored nas.

Ovaj dio Proskomedije podsjeća na Deesisni red ikonostasa. U njenom središtu je Spasitelj, s jedne strane je Majka Božja, a s druge su svi sveci u zajedništvu sa Hristom i u molitvi za Crkvu. Bili su ubrojani među Nebesku vojsku i činili su Nebesku Crkvu. Sveci se mole Gospodu, kao Milostivom Sudiji, za milost svima prisutnima u hramu.

Zemaljska crkva se često naziva “militantnom” jer je u stalnom stanju duhovne borbe. Svi smo mi Hristovi vojnici koji smo išli u ovu bitku za istinu, za ljubav, da bismo u sebi odbranili lik i priliku Božiju. A Nebeska Crkva, kao što vidimo na Proskomediji, je crkva trijumfalna, pobednička Crkva - NIKA. Bogorodica je s desne strane, a svi sveti s lijeve strane, kao moćna, neuništiva vojska koja stoji uz Hrista.

Tada počinje molitva za zemaljsku Crkvu. Sveštenik uzima četvrtu prosforu, zdravu, i iz nje vadi komadić u spomen na našeg Svetog Patrijarha i patrijarhe koji stoje pred Bogom u Crkvi, kao vojskovođe koji prvi idu u boj i nose teške krst odgovornosti za Crkvu. Zatim vadi komade za episkope i sve pravoslavne hrišćane i moli se za našu otadžbinu.

Nakon toga sveštenik uzima prosforu za upokojenje i, vadeći komadić, moli se za one koji su sazdali hram, za sve ranije upokojene pravoslavne patrijarhe i upokojene parohijane ovog svetog hrama.

Na kraju, svećenik čita bilješke koje dajemo iza kutije za svijeće. Često ne razumijemo zašto donosimo ove bilješke, ali komemoracija u Proskomediji je jedna od najvećih molitava Crkve. U stvari, naše bilješke sve dovode Kristu uz molitvu za spasenje, ozdravljenje, obraćenje. Kada se molimo, Crkva je ispunjena onima koji pate, kao što je to bilo kod bazena Siloam. Ne postoji druga tako snažna molitva u Crkvi osim molitve Liturgije, koja bi ovako mogla ujediniti i ostvariti sve naše zahtjeve.

U Proskomediji kroz svoje svete obrede - i ovdje se ovo mora naglasiti: kroz svete obrede - sudjeluje svaka osoba. Naša ponuda nije da smo predali bilješke i uplatili novac. Kao što sveštenoslužitelj obavlja svešteni obred tokom proskomidije, tako i svi parohijani u ovom trenutku učestvuju u proskomedijskom obredu, uznoseći svoje molitve Bogu.

Za svako ime se vadi komadić iz prosfore, a sada pored Hrista, sa Jagnjetom Božijim, koji je uzeo na sebe grehe sveta, pored Majke Božije, sa celom Nebeskom Crkvom, planina čestica raste. Cijela Crkva je postavljena na Patenu, koja simbolizira svemir, cijeli svijet stvoren od Boga, u kojem je centar Krist. U blizini je trijumfalna crkva - ovo je Bogorodica i sveci, a pored nje je bezbrojna gomila čestica - živih i mrtvih, dobrih i loših, pravednih i grešnih, zdravih i bolesni, ožalošćeni i izgubljeni, čak i oni koji su otišli daleko od Hrista, izdali Ga, zaboravili na Njega, ali svi za koje se Crkva moli, svi koji nisu ravnodušni prema Bogu... Na ovom pladnju je mnogo više grešnika nego sveci - uostalom, molimo se, prije svega, za one kojima je spasenje najpotrebnije, koji su često kao rasipna djeca na drugoj strani, i dovodimo ih u Crkvu, kao što su četvorica donijeli uzetog, polažući ga kod nogu Spasitelja.

Sada svi oni borave u jednom prostoru svemira, u jednoj Crkvi, u kojoj je Nebeska komponenta neodvojiva od zemaljske, zbog čega se kaže da je Jedna.

Proskomedija se završava simboličnim iščekivanjem: Gospod leži u grobu. Sveštenik kadi hram. Kao što su mudraci donijeli zlato, tamjan i smirnu, tako se i kadionica donosi na ovaj prinos. Otac kadi zvijezdu i stavlja je na Patenu, prekrivši je krstom - garancijom našeg spasenja. Zatim uzastopno spaljuje tri plaštanice i njima pokriva crkvene sasude, kao što se pokrovom pokriva Bogomladenca Hrista, kao što je pokrovom pokriven Spasitelj.

Proskomedija je velika tajna sedmog dana, kada se Gospod upokojio od dela Svojih - te blagoslovene subote, posle koje smo u iščekivanju Vaskrsenja Hristovog, u iščekivanju našeg spasenja i života sledećeg veka.

Nakon subote susrećemo vaskrslog Hrista. Ovo najveće čudo ogleda se u proslavi Uskrsa. U stvari, vaskršnja služba je svojevrsno spoljašnje sprovođenje našeg liturgijskog slavlja. Prelaz sa Proskomedije na Liturgiju. Ovo je prolazak subote, sedmog dana - smaka svijeta u kojem se sada nalazimo.

Prilikom kađenja oltara sveštenik čita Vaskršnji tropar. Veoma je važno za razumevanje vaskršnjeg značenja Liturgije kao sakramenta osmog dana. Tropar naglašava: Proskomedija i početak Liturgije odgovaraju kraju našeg života na zemlji i ulasku u Carstvo Nebesko. Stoga, nakon što je sveštenik zapalio crkvene sasude, pristupa carskim dverima i otvara zavesu u spomen dolaska Gospodnjeg i našeg spasenja.

Liturgija

Dio službe nakon Proskomedije naziva se „Katehumena“ jer katihumeni, odnosno oni koji se spremaju da prime sveto krštenje, kao i pokajnici koji su izopšteni od svetog pričešća zbog teških grijeha, mogu biti prisutni kada se ono služi.

Liturgija počinje molitvom i klanjanjem sveštenika i đakona pred prestolom. Sveštenik čita molitvu: „Caru nebeskom“, zatim zvuči anđeoska doksologija: „Slava na visini Bogu, a na zemlji mir među ljudima dobra volja“, jer služba koju treba da vrši jeste anđeoska. : prenosi se na čovjeka, kao da mu je povjerena, anđeoska funkcija.

Molitve se završavaju, sveštenik staje ispred prestola koji je prekriven presavijenim antimenzionom. ( Antimens– table koje prikazuju scenu položaja Hrista u grobu i četiri jevanđelista. U antimenziju je ušivena čestica moštiju nekog sveca.) Sveštenik podiže Jevanđelje iznad antimenzije i tiho se moli, jadikuje svoju nedostojnost i traži pomoć od Boga.

Đakon prilazi svešteniku i, tražeći blagoslov, ostavlja oltar na propovedaonici (mesto naspram carskih dveri) i izgovara: „Vreme je da Gospod stvori, Vladiko, blagoslovi!“ Na ruskom to znači: „Sada je red da radimo za Gospoda“. Drugim rečima, urađeno je sve što su ljudi mogli da urade. Ljudski darovi su doneseni, vino i kruh su na oltaru. Sada je došlo vrijeme kada će sam Gospodin početi djelovati, kada će ući u svoja prava i obavljati svete obrede.

Sveštenik mu odgovara: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova. Amen".

Pevači pevaju: „Amen“ (tj. „Zaista je tako“). Zatim đakon izgovara Veliku Litaniju (jektenija je niz molitvenih molbi) u kojoj se nabrajaju razne hrišćanske potrebe i naše molbe Gospodu, a sveštenik u oltaru tajno se moli da Gospod pogleda ovaj hram (pogledajte ovo hram) i oni koji se u njemu mole i ispunjavaju svoje potrebe.

Đakon ili sveštenik najpre proglašava: „Pomolimo se Gospodu u miru“. Riječ “mirno” u ovom slučaju ne znači da se molimo zajedno. Ovo je poziv da ostanete u stanju mentalnog mira. Osoba koja dolazi na Liturgiju mora biti u miru sa Bogom, mora biti u miru sa samim sobom, mora biti u miru sa svojim bližnjima. Nije uzalud Evanđelje nas uči: „Ako prineseš svoj dar na oltar i tamo se sjetiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe, ostavi svoj dar tamo pred oltarom i idi prvi i pomiri se s bratom svojim, a onda dođi i prinesi svoj dar“ (Matej 5:23).

Moramo biti u miru ako zaista tražimo Carstvo nebesko, jer je rečeno: „Blaženi mirotvorci, jer će se sinovi Božji nazvati“ (Matej 5:9).

U savremenom ruskom jeziku reč „mirotvorac“ ne znači tačno ono što je značila u vreme jevanđelja. Gospod ne misli na ljude koji pokušavaju da pomire zaraćene strane kroz brojne kompromise. Mirotvorac u evanđelskom razumijevanju je osoba koja zna kako stvoriti i održati mir u svojoj duši. Ovo stanje se postiže teškom mukom, ali ovaj rad duhovno izgrađuje osobu.

Nakon uzvika: „Pomolimo se Gospodu u miru“, počinjemo se moliti o stvarima koje se čine razumljivim, ali koje ipak treba shvatiti. Velika, ili mirna, jektenija je u stvari velika, a u svojim molbama - univerzalna. Ona prihvaća sve zemaljske i nebeske zahtjeve - i materijalnu i duhovnu dispenzaciju.

Pomolimo se Gospodu za mir odozgo i spas duša naših...
Mirnu duhovnu dispenzaciju ni u kom slučaju ne treba miješati sa udobnošću i udobnošću, koja se često postiže lukavstvom i licemjerjem. Danas je popularna teorija komunikacije Dale Carnegieja, koja sadrži razne trikove koji omogućavaju osobi da se uvjeri da je dobra i da lako može uspostaviti ispravne odnose s drugima. Zapravo, mir se čovjeku može spustiti samo s neba, zbog čega se molimo za Božanski mir koji nam Gospod šalje.

Nakon Vaskrsenja Hristovog, apostoli su se okupili iza zatvorenih vrata. Hristos je vaskrsao, ali nema mira u njihovim dušama. Okupili su se na isti način kao što su se okupljali i ranije, ali bez Hrista. Vrata i prozori su zatvoreni „zbog straha od Jevreja“. I tako im se javlja vaskrsli Spasitelj i kaže: “Mir vama” (Jovan 20,19). On daje mir ovim uplašenim srcima.

Ali govorimo o apostolima – učenicima koji su bolje poznavali Hrista, više od drugih! Kako nam je ovo slično...Zar ne znamo da je Hristos vaskrsao, zar ne znamo da nas Gospod neće ostaviti, zar nam jevanđelje nije rečeno, zar se ne manifestuje sila Boga u svijetu propovijedala naša Crkva? Znamo da je Gospod s nama, a ipak, “zbog Jevreja” zatvaramo se iza čeličnih vrata, krijući se jedni od drugih i od nas samih. Nema mira u našim dušama...

Ovaj svijet nam je dao samo Gospod, a mi ga možemo prihvatiti ili odbaciti, sačuvati ili izgubiti, umnožiti u sebi ili ludo protraćiti.

O miru cijelog svijeta, prosperitetu Svetih Crkava Božijih i jedinstvu svih... Vidite kako se često u Miroljubivoj jekteniji čuje riječ „mir“ – mir koji prizivamo u svoja srca, mir koji prizivamo za cijeli svemir, za dušu svakog čovjeka.

Ova peticija sadrži još jednu dobru riječ - „dobrobit“. Govorimo o stajanju u dobroti, o stajanju u istini Božijoj. Također molimo za sjedinjenje svih zaljubljenih. Naša Crkva je uistinu Katolička Crkva, i to ne samo zato što je njeno učenje zasnovano na Vaseljenskim saborima, i ne samo zato što je rasuta po svijetu, nego, prije svega, zato što nas istinski sve ujedinjuje.

Monah Avva Dorotej, koji je živeo u 6. veku, predložio je sledeću šemu: centar svemira, predstavljen u obliku kruga, je Gospod, a sam krug čine ljudi. Ako povučemo poluprečnike u središte kruga i označimo različite tačke na svakoj od njih, to ćemo biti mi na našem putu ka Bogu. Što smo bliže Njemu, to smo bliži jedni drugima. Ovo je nepromjenjivi zakon duhovnog života. To je smisao našeg služenja Liturgije, i smisao postojanja Crkve, jer Crkva mora sve nas ujediniti, okupiti nas pred nogama Spasiteljevim. „Da svi budu jedno“, moli Gospod, „kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, [tako] da i oni jedno budu u nama“ (Jovan 17:21).

Za ovaj sveti hram i za one koji sa verom, strahopoštovanjem i strahom Božijim ulaze u smrad, Gospodu se pomolimo...
Sljedeća molba sadrži dvije riječi koje definiraju neiscrpne duhovne pojmove: “poštovanje” i “strah Božji”.

Kada postimo, postimo, ali možemo biti i u strahu. Shvaćate li kakvo značenje naš post odmah poprima? Na kraju krajeva, ne samo da možete postiti, nego i provesti ovaj post u stanju vrlo visokog duhovnog raspoloženja, u stanju mira i zajedništva sa Carstvom nebeskim. Ovo će biti poštovanje.

Tada postaje jasno zašto čovjek posti. Ne da bismo na kraju posta odmah zaboravili na to i rado se prepustili svim teškim stvarima, ponovo uronili u ono čega nas je ovaj post spasio. Molio sam - sad ne moram da se molim, uzdržao sam se od brze hrane - sad ne moram da se ograničavam ni na šta, uradio sam nešto - sad ne moram, sada imam pravo da odmorite se od posta. To se često dešava, jer mnogi od nas post doživljavaju kao teret. I da nam je post poštovan, ušao bi u naš život kao sastavni dio, kao njegov sastavni dio.

Za našeg Velikog Gospoda i Oca, Njegovu Svetost Patrijarha Kirila, i za Gospoda našeg, Njegovo Visokopreosveštenstvo Mitropolita (ili Arhiepiskopa, ili Episkopa), časni Prezviterstvo, đakonat u Hristu, za sve sveštenstvo i narod, pomolimo se g. Gospode...
Slijedi molitva za poglavara naše crkvene zajednice, za onoga koji kao pastir dobri stoji pred Kristom za sve verbalne ovce.

Za nas je važno da shvatimo kolika je velika odgovornost biti zagovornik pred Gospodom za sav Božji narod. Tako se Mojsije molio kada je vodio svoj narod kroz egipatsku pustinju, ukočenog, neposlušnog i nevernog naroda, koji je neprestano izdavao i Boga i Mojsija i bunio se, uprkos svim milosrđem koje im je Gospod poslao. U jednom trenutku Mojsije je čak počeo da viče Bogu: „Gospode, jesam li ja rodio ovaj narod? Je li on moj? Zašto sam dobio tako težak teret?”

Gospod je ojačao Mojsija i učinio ga zagovornikom za ovaj narod. Mojsijevom molitvom oprostio je grijehe, poslao manu s neba, pretvorio kamen u med, jer je Mojsije nosio ovaj narod u svom srcu, kao što majka nosi dijete.

To je ono što znači biti biskup, biti patrijarh za svoj narod. Patrijarh može moliti Boga da nam se smiluje, uprkos svim našim slabostima. Patrijarh može hrabro tražiti od Boga da nekoga kazni ili nešto zabrani. Nije uzalud u socijalnom nauku Crkve usvojenom na Saboru episkopa da Crkva može pozvati svoj narod na neposlušnost državi ako čini direktno bezakonje. Stoga se molimo za našeg patrijarha kao posrednika za svakoga od nas, kao i za cjelokupno sveštenstvo, đakonat, svo sveštenstvo i sav narod.

O našoj Bogom čuvanoj zemlji, njenim vlastima i vojsci...
Peticija za vojsku i za narod se, naravno, vremenom menja. Ali, ipak, apostol Pavle je napisao: „Nema vlasti osim od Boga; Ali postojeće sile su od Boga utvrđene” (Rim. 13:1). To često zbunjuje ljude, posebno kada se vlasti ponašaju uvredljivo prema Crkvi, kada je Crkva zamjerana. Ali vrijedi podsjetiti da je apostol to rekao Rimljanima kada je Neron, koga su mnogi smatrali antikristom, a od kojeg je i sam apostol Pavle patio, bio kralj. Ali, uprkos činjenici da je vlada bila otvoreno bezbožna, apostol poziva na molitvu za nju. Rus je molio na isti način tokom tatarsko-mongolske invazije, sećajući se Zlatne Horde u njenim molitvama.

O ovom gradu, svakom gradu... zemlji, i onima koji verom žive u njima... O onima koji plove, putuju, bolesnima, patnicima, zarobljenicima i o njihovom spasenju...

Pomolimo se Gospodu za dobrotu vazduha, za obilje zemaljskih plodova i vremena mira...

Kada se molimo za dobrotu zraka, ne molimo se za lijepo vrijeme, nego za harmoniju čovjeka i prirode, čovjeka i Boga, za taj sklad koji prirodu stavlja u službu čovjeka.

Svijet je stvoren da bi čovjeku bilo vrlo zgodno i ugodno živjeti u njemu. Svijet nije čovjekov neprijatelj, naprotiv, on je njegov sluga. Kada je Gospod povjerio čovjeku ovaj svijet da ga ukrašava i brine o njemu, svaki pokret zraka je nužno bio koristan, jer je priroda bila podvrgnuta zakonima Božanske istine i ljubavi. Sve što je spušteno od prirode poslato je isključivo za dobrobit čovjeka. I stoga, riječi o dobroti zraka treba shvatiti kao zahtjev da se uspostavi stvarna veza između čovjeka i prirode, kako bi nam priroda, ti „vazduh“, donosili dobro.

Kada čovjek unese svoju zlobu na svijet, on uništava ovaj izvorni sklad, a priroda se okreće protiv njega. Ako čovjek dođe na ovaj svijet s ljubavlju i živi u skladu sa Bogom, onda mu sama priroda pomaže.

Priče opisane u životima svetaca su dirljive. Lavica dolazi u pustinjakovu keliju i vuče ga za rub njegove mantije u svoju jazbinu, jer su joj mladunci ranjeni. A pustinjak vadi iverje iz šapa lavića, leči ih, maže uljem, jer je lavica, nijemo stvorenje, osetila u njemu duhovnu harmoniju. Životinje znaju da je njihov vlasnik čovjek.

Jordanski monah Gerasim podigao je lava koji je poveo magarca na vodu, a kada je monah otišao Gospodu, legao je na grob i umro. Možemo se prisjetiti lava koji je, na zahtjev starca Zosime, iskopao grob za Mariju Egipćanku. Serafim Sarovski je pripitomio medveda i hranio ga iz njegovih ruku... Sve ove priče ne svedoče o nekom natprirodnom daru, već o tome da je ljudski duh došao u harmoniju sa Duhom Božijim.

U jednoj od svojih propovijedi mitropolit Antonije citira rane oce Crkve, koji su tvrdili da Gospodu nisu potrebna naša dobra djela, ne trebaju naši podvizi, već je potreban samo sklad između nas i Njega, jer u ovom slučaju ne možemo biti zlo. Najvažnije je postići unutrašnji sklad, odnosno jedinstvo čovjeka sa Bogom.

Liturgija je duhovni prostor u kojem nam se daje ovo jedinstvo.

Pomolimo se Gospodu za izbavljenje od svake tuge, ljutnje i potrebe. Zauzmi se, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, svojom milošću...
Ovako se molimo za sebe, jer svako ima nešto da traži od Boga. Možemo i trebamo ga moliti za oslobođenje od svake potrebe i tuge, od gnjeva koji nas razdire. Ako tražite nešto u jednostavnosti svog srca, Gospod će vam sigurno odgovoriti.

Presveta, Prečista, Preblagoslovena, Preslavna Gospođo Bogorodice i Presvete Bogorodice, spomenuvši se sa svima svetima, prepustimo sebe i jedni druge, i sav život svoj Hristu Bogu našem...
Ova peticija nas povezuje s Nebeskom Crkvom. Mi, zajedno sa Bogorodicom, sa svim svetima, jedni sa drugima, sebe i svakoga predamo Bogu - sav svoj život predajemo Njemu na dar i prinos, kao našoj Proskomediji.

Antifoni

Odmah nakon Velike jektenije pjevaju se antifoni. Prema utvrđenim pravilima, u hramu treba da postoje dva hora - desni i levi, a pevanje treba da bude antifono, odnosno naizmenično, dva hora.

Antifonsko pjevanje poznato je još od antičkih tragedija. Pojavljuje se prilično rano u hrišćanskom bogosluženju. Vizantijski crkveni istoričar Sokrat Šolastik kaže da je takvo pevanje u Antiohijsku crkvu uveo sveti Ignatije Bogonosac (oko 107. godine). Na Zapadu je ušao u bogosluženje pod svetim Ambrozijem Milanskim (oko 340–397). U Carigrad ga je uveo sveti Jovan Zlatousti (oko 347–407).

Antifoni su mogli nastati iz vjerskih procesija. Križni hod je svjedočanstvo Crkve ovom svijetu. Ljudi napuštaju hram i čitav okolni prostor postaje njegov nastavak. Vjernici šetaju sa ikonama i transparentima ulicama grada, a cijeli svijet, htio to ili ne, mora nekako učestvovati u ovoj pobožnoj akciji. Križne procesije dokaz su snage i cjelovitosti Crkve.

U staroj crkvi postojao je običaj po kojem su se u jednu crkvu slijevale vjerske povorke iz različitih župa, u kojoj se tog dana slavila slavska slava ili neki drugi značajan događaj. Tokom litije pjevalo se praznično pjevanje uz slavlje praznika ili svetih mučenika u čije ime je služena služba. Kada su se vjerske procesije okupile na mjestu gdje se slavio događaj, pjevale su naizmjenično. Antifoni su himne procesije, himne okupljanja, himne pripreme.

Za vrijeme dnevnih službi pjevaju se nedjeljni ili dnevni antifoni. Na nedjeljnim službama, na koje najčešće dolazimo, a za neke praznike pjevaju se nedjeljni ili figurativni antifoni. Praznični antifoni pevaju se samo na praznike Gospodnje (kao što su, na primer, Božić ili Preobraženje) i na Vavedenje Gospodnje, koje je takoreći prelazni praznik između Gospodnjeg i Bogorodičinog.

Antifoni proročki oslikavaju Božje milosrđe koje je otkriveno čovečanstvu kroz inkarnaciju Sina Božijeg. Postoje tri nedjeljna antifona: Psalam 102, Psalam 145 i „Blaženi“. One su odvojene malom jektenije (molbe). Za vrijeme pjevanja antifona, sveštenik se nalazi u oltaru i čita takozvane tajne svešteničke molitve.

Ranije su se tajne molitve čitale naglas - u njima nema tajne; sve je u njihovoj neshvatljivosti i veličini. Međutim, počevši od 6. stoljeća, oni se tiho čitaju u oltaru, što otkriva izvjesnu vanjsku podelu između onih koji služe na prijestolju i onih koji služe kao narod Božji. Prema mnogim teolozima, snaga svetih obreda je time oslabljena. Nažalost, sada ubiremo plodove ovog smanjenja, jer u glavama mnogih samo sveštenik služi liturgiju, samo se on moli, a svi ostali su samo prisutni. U stvari, nije tako – sve molitve tokom Liturgije služe se u ime svih okupljenih u crkvi. Svako od nas treba da ih zna i razume. Antifone i litanije ne zamjenjuju svešteničke molitve, već su njihov nastavak.

Prvi antifon je Psalam 102: „Blagoslovi Gospoda, dušo moja...“

U to vrijeme čita se molitva: „Gospode Bože naš, čija je sila neizreciva i slava neshvatljiva, čija je milost neizmjerna i čovjekoljublje neiskazano, sam, Učitelju, po milosrđu svome, pogledaj na nas i na ovaj sveti hram i učini s nama, i sa onima koji se s nama mole, bogata su Tvoja milost i Tvoja nježna milost.”

Prije druge antifone čuje se mala jektenija i molitva: „Gospode Bože naš, spasi narod Tvoj i blagoslovi baštinu Svoju, sačuvaj ispunjenje Crkve Tvoje, posveti one koji ljube sjaj doma Tvoga; Proslavi ih Tvojom Božanskom silom i ne napusti nas koji se u Tebe uzdamo.”

Riječ “ispunjenje” u ovom slučaju znači “potpunost”. Sveštenik se moli za očuvanje punine Crkve, da svaka osoba uživa puninu Carstva Nebeskog.

Drugi antifon sastoji se od 145. psalma: „Hvali, dušo moja, Gospoda...“ i dogmatskog napeva: „Jedinorodni Sin i Reč Božija...“, koji izražava dogmu Crkve o Bogu u Trojstva i o ovaploćenju, rođenju i uznesenju ljudske prirode Sina Božijeg, koji je jednosuštan sa Ocem i Duhom Svetim. Ovo pjevanje je komponovao vizantijski car Justinijan I (483–565), kanonizovan zbog svoje pobožnosti.

Nije slučajno da je baš ovaj psalam izabran – on sadrži duboko liturgijsko značenje. Nažalost, pjevaju se samo odabrani stihovi u kojima nema veoma važnih stihova: „Gospod je pripremio Presto Svoj na nebesima i Carstvo Njegovo ima sve“, koji se direktno odnose na naše stajanje na Liturgiji. Kraljevstvo koje posvećuje naša srca i naše živote pripada svima, i niko nije suvišan u ovom Kraljevstvu. Liturgija je žrtva za život celog sveta, to je zaista dolazak Carstva nebeskog u sili, koje svako poseduje i koje svako može da poseduje.

Nakon pjevanja Drugog antifona otvaraju se Carske dveri i pjeva se Treći antifon koji se sastoji od Blaženstva. Molitva Trećeg Antifona zvuči ovako: „Ko nam je udijelio molitve zajedničke i složne, i koji je obećao da će tražiti porez od dvojice ili trojice koji se slažu na ime tvoje. I sada sluga Tvoj ispunjava tvoje zahtjeve u korisne svrhe, dajući nam u sadašnjem svijetu spoznanje Tvoje istine, a u budućnosti nam darujući život vječni.”

Osoba koja redovno čita Psaltir lako opaža bogosluženje, jer se praktično Večernje, Jutrenje, Cjelonoćno bdjenje i Liturgija u velikoj mjeri sastoje od pjevanja psalama. Mnoge himne, čak i stihire, koje se pjevaju u čast svetaca, uglavnom su sastavljene na osnovu psalama. Zato je neophodno dobro poznavati Psaltir.

Za vrijeme Trećeg antifona događa se Mali vhod, koji se naziva „Vhod s jevanđeljem“. Nekada su se parohijani okupljali kraj još zatvorene crkve. Narod je pozdravio vladiku, a mali ulaz bio je biskupov ulaz u crkvu. Sada ovaj ulaz više liči na izlaz, jer iz oltara izlaze kroz sjevernu kapiju, a zatim ulaze na centralna Kraljevska vrata. U staroj Crkvi jevanđelje se čuvalo u posebnoj riznici, a upravo prije ulaska u hram vađeno je od hramovnika, pa je procesija s jevanđeljem u staroj crkvi bila posebno značajna radnja.

Naša Crkva je sačuvala ovu tradiciju u svojoj hijerarhijskoj službi. Kada episkop uđe u crkvu, izvodi se jevanđelje na blagoslov, episkop se oblači upravo za vreme pevanja antifona i čita ulazne molitve, pošto je, kao što znamo, episkop isključivi služitelj božanskoj Liturgiji.

Sada Ulazak sa Jevanđeljem simbolizuje Hristov izlazak da propoveda. Uzimajući Jevanđelje sa prestola i podižući ga iznad sebe, sveštenik, čitajući blagoslovnu molitvu, izlazi kroz severne dveri i ulazi na Carske dveri. Ispred njega se stavlja svijeća.

Liturgija je sasluživanje Crkve zemaljske i nebeske. U svojoj molitvi sveštenik traži da ulaskom sveštenstva u oltar stvori Gospod i ulazak anđela, služeći sa njima i hvaleći dobrotu Božju.

Naše poznavanje obreda Božanske Liturgije, uključujući i antifone, veoma je važno za puno učešće u njoj. Stojimo i tiho pevamo zajedno sa horom, shvatajući šta se dešava u crkvi i šta se krije iza izgovorenih reči. To je naše učešće u zajedničkoj liturgijskoj molitvi, u samoj molitvi koju sveštenik čita u oltaru.

Na kraju pjevanja antifona đakon ili sveštenik podiže jevanđelje, blagosiljajući njime parohijane u obliku krsta, i govori: „Premudrost, oprosti“. Riječ “mudrost” upozorava one koji se mole na duboki sadržaj sljedećeg pjevanja i čitanja, a riječ “oprosti”, odnosno “uspravi se” poziva na posebnu pažnju i poštovanje.

Posle pevanja „Hajde, padnimo i poklonimo se Hristu, spasi nas Sine Božiji...“ pevaju se crkvene pesme zvane tropari i kondaci. Oni ukratko govore o podvigu svetitelja ili izražavaju suštinu praznika koji se obilježava na ovaj dan. U ovo vrijeme, sveštenik u oltaru, u ime svih vjernika, moli se Gospodu, da primi od nas, smirenih i grešnih, trosvetsku himnu koju pjevaju Serafimi, i da nam oprosti svaki grijeh i posveti misli naše, duše i tela.

Trisagion

Mali ulaz se završava pjevanjem Trisveta. Istoriju nastanka ove molitve nalazimo u Svetom pismu i Svetom Predanju. Prije svega, to je povezano s vizijom proroka Isaije, kojem se ukazao Stari Denmi, odnosno Bog u liku starca, koji sjedi na visokom prijestolju. „Serafimi su stajali oko Njega; svaki od njih imao je šest krila: sa dva je pokrivao lice, a sa dva je pokrivao svoja stopala, a sa dva je leteo. I dozivali su jedni druge i govorili: Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama! sva je zemlja puna Njegove slave!” (Isaija 6:2–3). Videći Boga, Isaija je povikao: „Teško meni! Mrtav sam! Jer ja sam čovjek nečistih usana, i živim među narodom nečistih usana, i oči moje videše Kralja, Gospoda nad vojskama. Tada jedan od Serafima doleti k meni, a u ruci je imao užareni ugalj, koji je uzeo kleštima sa oltara, i dotakao se mojih usta i rekao: eto, ovo se dotaklo usta tvojih, i bezakonje tvoje je skinuto sa ti, i tvoj grijeh je očišćen" (Izaija 6:5–7).

Postoji pobožna legenda: u Carigradu se dogodilo čudo, otkriveno jednom mladiću, koji je bio uznesen na nebo tokom zemljotresa. Slučajno je čuo i anđeosko pjevanje: "Sveti Bože, Sveti Silni, Sveti Besmrtni..." Kada je došao k sebi i sve ispričao episkopu, odlučio je da prošeta zidinama grada uz pjevanje Trisveta. , dodajući: “Smiluj nam se!” Nakon ove vjerske procesije, potres je završio i grad je spašen. U ovom obliku se u bogoslužje uvodi Himna Trisagije. Ovo je crkvena tradicija. Prvi put je dokumentovano nakon završetka prvog sastanka Kalkedonskog sabora (451.), kada su crkveni oci napustili hram pjevanju Trosvete.

Mora se reći da se himna Trisagije ne čuje uvijek u crkvi; ponekad se pjevaju drugi napjevi koji zamjenjuju Trisagiju. Ovo su praznici na koje se peva: „U Hrista se obukoše oni koji su se u Hrista krstili...“ Ovakve himne pevaju se za vreme Božića, Bogojavljenja, Uskrsa i Trojice. U drevnoj Crkvi ovih su dana proslavljane Kristove rođenja novih članova koji su došli na krštenje nakon dugog perioda kateheze, koji je za mnoge trajao godinama.

U molitvi ulaska najprije se susrećemo s činjenicom da je liturgijska služba izjednačena i uzvišena sa službom anđela. „Stvori na našem ulazu svete anđele da nam služe i hvale dobrotu Tvoju...“ kaže sveštenik na Malom vhodu.

Saznanje da su u ovom trenutku nebeska i zemaljska crkva sjedinjene u jednoj službi, neprestano se naglašava tokom Evharistije, posebno tokom služenja Liturgije Pređeosvećenih darova, kada se pjeva: „Sada služe sile nebeske sa nas nevidljivo.”

Počinje anđeoska slava i mi pjevamo hvale Stvoritelju. Pred našim očima se dešava isto ono što se dogodilo prije dvije hiljade godina. Hristos dolazi i počinje da uči. On objavljuje svoju riječ, mnogi ljudi se okupljaju oko Njega, kao u sinagogi u Kafarnaumu, kada je govorio o hljebu koji je sišao s neba. Neki ljudi slušaju, ne vjeruju i odlaze. Ne prihvataju tu riječ jer se ne uklapa u njih. Drugi kažu: „Gospode! kome da idemo? Ti imaš riječi života vječnoga, a mi povjerovasmo i poznamo da si Ti Hristos, Sin Boga živoga!” (Jovan 6:68–69) i ostanu s Njim, uprkos njihovoj nedostojnosti, njihovoj inferiornosti, njihovom nerazumijevanju.

To se dešava svaki put kada se služi Liturgija, kada se Hristos pojavi pred nama, a mi Ga čekamo, mi Mu pevamo Trosveto – to je anđeoska slavoslovlja koja nam je data kao pravi učesnici Carstva Nebeskog.

Čitanje Apostola

Nakon Trisagije u crkvi slijedi čitanje Apostolskih poslanica ili, kako se kaže, Apostola. Ovaj dio Liturgije riječi je veoma star. Kada se u prvim stoljećima kršćanstva okupljala zajednica da se prisjeti Tajne večere, prije svega joj je objavljena Radosna vijest. Apostol je došao i počeo, citirajući Sveto pismo, da dokazuje da je Isus Hrist. Citirao je odlomke iz starozavjetnih proročanstava o Mesiji, pokazujući da se u njima govori posebno o Isusu, koji je bio razapet i uskrsnuo. Ovo je bio glavni dio apostolskog jevanđelja.

Fragmenti ovih propovijedi zabilježeni su u prokimnama, objavljenim nakon Trisagije prije čitanja Djela ili Poslanica svetih apostola. Prokimenon (od grčkog - doslovno "leži ispred") je u pravoslavnoj crkvi himna koja se više puta ponavlja, najčešće se sastoji od dva stiha psalma, iako postoje prokimeni preuzeti iz jevanđelja ili apostola. Oni najočitije i najčešće sadrže proročanstva o Hristovom dolasku. Nekada su se čitale i pjevale u cijelosti, ali su se vremenom svele na dva reda, od kojih je jedan obično početni red teksta, a drugi uzet iz sredine.

Takozvane izabrane psalme pevamo i kod nas prilikom uveličanja na Jutrenji - hor izgovara stih iz izabranog psalma posvećenog prazniku, a zatim, kao refren, peva uveličanje. Sve su to odjeci te drevne Liturgije, u kojoj je značajno mjesto zauzimalo čitanje Svetog pisma, a posebno Starog zavjeta.

Nakon čitanja starozavjetnih tekstova, apostol koji je došao u zajednicu govorio je o samom Kristu. On je objavio svoje učenje, koje je kasnije postalo Evanđelje (uostalom, u početku je Evanđelje bilo Sveto predanje Crkve, a tek nekoliko decenija kasnije apostoli su zapisali svoje usmene propovedi). Svaki apostol je nosio evanđelje, koje je bilo ili plod njegovog ličnog iskustva s Isusom, ili priča koju je čuo od ljudi koji su vidjeli i čuli Krista. Kao što piše Jovan Bogoslov, „ono što smo videli i čuli javljamo vam“ (1. Jovanova 1:3).

Crkva živi od apostolskog propovijedanja. Čitanje poruka je prisustvo samih apostola u hramu.

Apostoli su pisali Crkvama. Ono što znamo kao Apostolske poslanice su zapravo njihova pisma, najobičnija pisma koja se šalju voljenima iz progonstva ili putovanja. Ovo su pisma učiteljice sa kojom nije bilo moguće komunicirati licem u lice. Zajednica ih je sinovski čitala, vrlo pažljivo i s velikom ljubavlju, a zatim ih proslijedila susjednoj crkvi, susjednoj zajednici. Tako su ova pisma postala dostupna svim kršćanima. A sada ih čitamo i slušamo. U bogosluženju, oni kao da stoje ispred jevanđelja, smještenih između proročanstava Starog zavjeta o Kristu i ispunjenja ovih proročanstava u Novom zavjetu.

Onaj koji čita ove poruke stoji usred crkve, poput apostola koji je došao u hrišćansku zajednicu i objavljuje ljudima spasenje koje je Gospod doneo svetu, a đakon u to vreme kadi oltar, čteca, a onda svi oni koji se mole.

Prilikom čitanja Apostola, sveštenik sjedi kao ravan apostolima, kao onaj koji obilježava prisustvo apostolstva u zajednici, nastavljač je apostolske službe – vodi ljude Kristu i objavljuje ljudima istinu Bože. Ovo je značenje čitanja apostolskog, a zatim čitanja jevanđelja.

Nakon čitanja Apostola, čitalac uzvikuje: “Aleluja!”, što u prevodu sa hebrejskog znači: “Hvalite Gospoda!”

Čitanje Jevanđelja

Centralno mjesto u Liturgiji riječi, naravno, zauzima samo Jevanđelje. Moglo bi se čak reći da je ovaj dio Liturgije posvećen Jevanđelju, a sve što se u njemu dešava je svojevrsna priprema za otkrivanje i čitanje Jevanđelja.

U Liturgiji riječi, koja se još naziva i Liturgijom katekumena, postoji izvjestan samostalan život i cjelovitost, jer se za katekumene završava upravo čitanjem Jevanđelja, nakon čega se, po pravilima drevnih Crkvu, trebalo bi da napuste hram.

Četiri jevanđelja koja sada čitamo napisana su u periodu od 60. do 110.–115. godine, odnosno nekoliko decenija je Jevanđelje bilo samo Sveto Predanje, koje su apostoli usmeno prenosili svojim sljedbenicima. A ipak je to bilo pravo Jevanđelje, to je bila Božja riječ. Ipak, Evanđelje kao Sveto pismo pojavilo se dosta rano u životu Crkve i odnos prema njemu je bio izuzetno ozbiljan.

Knjiga je bila jedno od najvećih blaga antičkog svijeta i nisu svi ni bogati ljudi mogli priuštiti da je kupe. Vekovima su samo u crkvi za vreme bogosluženja hrišćani mogli da učestvuju u Božjoj reči, da je prepoznaju, a zatim da žive po njoj, da trpe za nju i da je otelotvore u svojim životima.

Za katekumene je čitanje Jevanđelja glavni susret sa riječju Božjom, jer im ostalo još nije dostupno. Oni još nisu rođeni u Hristu, ali ih Božja reč sada preobražava.

Čitanje Jevanđelja u crkvi je prilika da se sretnemo s Bogom. Šta nam se dešava u ovom trenutku? Kako ćemo kasnije živjeti po ovoj riječi? Kako da napustimo hram? Ovo su najvažnija pitanja na koja moramo dati istinite odgovore.

Sublime Litany

Nakon čitanja Jevanđelja zvuči Velika jektenija. Završava se liturgija katekumena i počinje nova faza liturgijskog uznesenja. U svaku službu uključena je posebna jektenija. Po molbama je slična Mirni, s kojom obično počinje služba.

Na početku službe na prijestolju leži presavijeni antimenzion. Sada ga sveštenik rasklapa sa tri strane. Neotvoren ostaje samo gornji dio, koji sveštenik otvara nešto kasnije, za vrijeme katehumena.

Intenzivna litanija je sveobuhvatna. Uključuje sve zahtjeve svijeta, sve njegove potrebe i tuge. Međutim, uprkos činjenici da postoji molba za opšte, kosmičke stvari, Crkva se ipak moli za svakog od nas.

Međutim, ako postoji potreba za molitvom za nekoga posebno, na primjer, za bolesnu osobu, onda se za njega moli cijela Crkva, a ne samo svećenik. U tu svrhu postoje posebne molbe koje dopunjuju posebne jektenije - za one koji putuju i zarobljenike, za patnike i bolesne.

Liturgija riječi završava se litijom katehumena.

Prije revolucije nije bilo katekumena, oni jednostavno nisu mogli postojati, a sada su se ponovo pojavili u našoj Crkvi. Opet, ima ko da prosvetli, ima ko da se pripremi za sakrament krštenja, ima ko da propoveda osnove hrišćanstva. Danas veliki broj ljudi dolazi na font bez najave, a to je pogrešno. Priprema ljudi za krštenje i crkvena molitva za njih su apsolutno neophodni.

Cherubic Song

Nakon litanije katekumena, antimenzija je već otvorena, a hram je spreman za prinošenje beskrvne žrtve. Crkva je već prinijela sve molitve i pomene, ne zaboravljajući ni žive, ni mrtve, ni katekumene, a đakon objavljuje: „Izađite, katekumeni, iziđite...“ – da samo vjernici ostanu u crkva tokom Svete Liturgije.

Euharistijska riječ "vjeran" odnosi se na kršćane. Nakon litanije za katehumene, usliše se dvije molitve vjernika.

Sveštenik čita prvu od njih tokom male verničke jektenije: „Zahvaljujemo Ti, Gospode Bože nad vojskama, koji si nas udostojio da se sada prikažemo pred svetim oltarom Tvome i da primimo blagodati Tvoje za naše grijehe i za ljudsko neznanje. Primi, Bože, molitvu našu, udostoji nas da Ti prinesemo molbe i prošnje i Beskrvnu Žrtvu za sav narod Tvoj; i zadovolji nas, koje si stavio u ovu svoju službu, snagom Duha Svoga Svetoga, bez osude i bez spoticanja, u čistom svjedočanstvu naše savjesti; pozivati ​​Te u svako vrijeme i na svakom mjestu. Da, slušajući nas, bićeš milostiv prema nama u obilju svoje dobrote.”

Nakon sljedeće jektenije, sveštenik čita drugu molitvu vjernika: „Opet i iznova padamo pred Tobom i molimo Ti se, Dobri i Čovjekoljupče, da se obazirući na molitvu našu, očisti duše i tijela naše od svu prljavštinu tijela i duha, i daj nam nevini i neosuđeni stojeći Tvoj sveti oltar. Podari, Bože, onima koji se mole sa nama, prosperitet života, veru i duhovno razumevanje. Daruj njima, koji Ti uvijek sa strahom i ljubavlju služe, da se nevino i neosudno pričešćuju Tvojim Svetim Tajnama i udostoje se Tvoga Nebeskog Carstva.”

Sveštenik u ovoj molitvi traži da se svi ljudi koji su u ovom trenutku u crkvi pričešćuju svetim tajnama Hristovim bez osude. To znači da su svi župljani zaista spremni za pričest, inače se ova molitva čita bez razloga.

Dešava se da osoba dođe na službu, a ne želi da se pričesti. Zašto? Uostalom, samo smrtni grijeh i ništa drugo ne može nas odvojiti od zajedništva, odvojiti nas od bezgranične ljubavi Božje. A najčešće se ne pričešćujemo jer nas lenjost sprečava: lenjost da dođemo uveče na službu, lenjost da se pomolimo, lenjost da radimo na sebi, ne želimo da se pomirimo sa bližnjim i ispovedimo.

Pa za koga se čitaju molitve vjernika? Primivši sveto krštenje, svako od nas je položio zavjet vjere. Kršćanin se naziva vjernim ne samo zato što je povjerio svoj život Bogu, već zato što je obećao da će mu ostati vjeran. Zarad ove vjernosti, Gospod daje čovjeku Svoje Velike Tajne. Zavjeti vjernosti pripadaju vječnosti.

„Kao keruvimi koji se tajno formiraju...“ Šta znače ove čudne reči? Znamo samo da kada pevaju heruvimsku pesmu, treba da se smrznemo. Ali zašto? Za što? Zaista bih volio da sebi češće postavljate ovo pitanje.

A ovo je ono što oni misle: vi, stojeći u hramu, oni koji misteriozno prikazuju Heruvime, koji pjevaju himnu Trisagije, morate ostaviti po strani sve svjetovne brige.

Svako od nas u ovom trenutku ima priliku da stane uz Heruvime i Serafima. Oni pjevaju: “Sveta, Sveta, Sveta...” - i mi se s njima moramo stopiti u jednu anđeosku slavu.

U ovom sakramentu mi smo glumci, a ne gledaoci. Mi smo u sasluživanju anđela, a to je vrhunac službe, kada moramo ostaviti po strani sve svjetovne brige, sve ovosvjetske brige.

„Kao da ćemo podići Kralja svega sa anđeoskim nevidljivim dorinošima činmi." Ovo je odjek antičkog ili vizantijskog svijeta. Potom su pobjednici na rukama nosili kroz trijumfalne lukove. Moramo nositi Hrista na sebi.

Dok pjeva Heruvimsku pjesmu, sveštenik vrši Veliki vhod. Kralj slave, Hristos, ide na Krst, jer je Veliki Vhod Spasiteljev hod na Golgotu: „Kralj nad kraljevima i Gospod nad gospodarima dolazi na žrtvu i daje se kao hrana vernima.

Đakon kadi oltar i okupljene u crkvi, čitajući u sebi 50. psalam pokajanja, koji u ovom trenutku svi možemo čitati sami sebi. Visina heruvimskog poziva svakog od nas dovodi naše duše u stanje najdublje svijesti o vlastitoj nedostojnosti.

Nije slučajno što sveštenik, prije pjevanja Heruvima, otvara carske dveri, staje pred presto i čita jedinu molitvu u Liturgiji, koja se ne odnosi na sve prisutne, već samo na njega samog: „Niko nije dostojan oni koji su vezani telesnim požudama... da dođu, ili se približe, ili služe Tebi, Kralju Slave; jer je veliko i strašno služiti Tebi i samim Nebeskim silama...” Ova molitva je posvećena Samom Gospodu Isusu Hristu, kao Episkopu, pred kojim pred njim stoji nedostojni klirik, ulazeći u carstvo strašnih svetih obreda.

Sveštenik traži oproštenje od svih saslužitelja i parohijana, kadi Proskomidiju koja stoji na oltaru, i uz pojanje heruvima izlazi na soleu (uzdignutu platformu ispred ikonostasa). Nosi Svetu Proskomidiju - Čašu vina, koja će postati Krv Hristova, i Patenu sa hlebom, koja će postati Telo Hristovo. Na Velikom vhodu istovremeno se vrši i poseban pomen cijele Crkve, jer kao što Gospod Svedržitelj nosi sav svijet na rukama, tako i sveštenik napuštajući oltar nosi Proskomidiju, kao sliku svijeta, Crkvu i čitavu vasionu, za koju se prinosi Kristova žrtva.

Veliki ulaz predstavlja ulazak Gospodnji u Jerusalim: Isus ide na svoju patnju. Ovo je pobjeda koja se daje Gospodu kroz vidljiv poraz, ovo je preuzimanje na sebe kroz ljubav i poniznost svih grijeha svijeta kako bi se ovaj svijet mogao spasiti. Misteriozno prikazujemo Heruvime, ali smo u isto vrijeme oni koji razapinju Krista. Ono što je sotona stavio u naše duše tjera Gospoda na smrt, stoga je Veliki ulaz za svakog čovjeka sud, ispit njegovog života, ispit njegovog učešća u Spasiteljevoj žrtvi.

Sveštenik ulazi u oltar, stavlja patenu i čašu na presto, skidajući sa njih pokrivače i čita tropar Velikog petka: „Blaženi Josipe...“ - molitva za skidanje Gospoda sa krsta, jednom ponovo naglašavajući golgotu, požrtvovnost Velikog ulaza. Na tronu su Darovi ponovo prekriveni zrakom. Darovi su bili na oltaru u znak sjećanja na to da je Krist bio povijen kao beba, a sada podsjećaju na njegovo povijanje u Svetom Pokrovcu. Završavajući kađenje, sveštenik se moli: „Blagoslovi Sion, Gospode, milošću svojom, i neka se sazidaju zidovi Jerusalima...“

Pogledajte kako otac Pavel Florenski opisuje važnost ovog trenutka: „Vi, poput Heruvima, ne drhtite jedni pred drugima? Ali drhti, drhti više! Znate li ko je ovdje? Car, Hristos, redovi anđela Mu nevidljivo služe... Crkva je puna Anđela, a vi svi stojite pomešani sa Anđelima. Gospod je ovde, zar ne znaš? On je sa nama, kao što smo obećali. Nećemo li sada ostaviti po strani brige ovog života? Zar ne zaboravimo na svjetovnu koru koja za svakog od nas krije Anđela Čuvara? Neka vam ovaj veo padne s očiju. Neka padne zid koji razdvaja srce od srca. O, kakva je sreća vidjeti Herubina u svima! Oh, radost zauvek! Ostavimo sada po strani sve svjetovne brige. Svašta..."

Simbol vjere

Veliki ulaz se završava, Kraljevska vrata se zatvaraju, zavesa se navlači. Litanijom prošnje Crkva počinje pripremati one koji se mole za slavlje sakramenta euharistije: “Pomolimo se Gospodinu za poštene prinesene darove.”

U to vrijeme, svećenik tajno čita molitvu prinošenja, tražeći od njega da prihvati ovu žrtvu. „...I udostoji nas da nađemo milost pred Tobom, da budemo naklonjeniji Tebi od naše žrtve, i da se uselimo dobrog Duha Tvoje milosti u nas, i na one koji su predstavljeni ovim Darovima, i na sve Tvoje ljudi.”

Đakon uzvikuje: „Ljubimo jedni druge, da budemo jednodušni...“ Prije toga, nakon ovih uzvika, kršćani su se ljubili u znak vjere, ljubavi i jednodušnosti. Ovaj običaj je i danas sačuvan među sveštenstvom. Svi ljube Patenu, Kalež (od starogrčkog ποτήρ - „čaša, pehar“), tron ​​i jedni druge uz riječi: „Hristos je među nama“ i odgovaraju: „I ima i biće.“

Đakon uzvikuje: „Dveri, dveri, pevajmo mudrosti!“ U drevnoj Crkvi, uzvik „Dveri, dveri...“ odnosio se na vratare koji su stajali na vratima hrama i pozivao ih da pažljivo paze na ulaz i ne puštaju katekumene ili pokajnike, odnosno one koji su to činili. nemaju pravo da prisustvuju slavljenju sakramenta pričešća.

Kada pevamo Simvol vere, ne tražimo ništa, ne kajemo se za svoje grehe. Polažemo zakletve i zakletve.

Prvi put pjevamo Simvol vjerovanja kada primamo sveto krštenje. Nakon što sveštenik pita za našu vjeru, polažemo prvu zakletvu, nakon čega se čita Simvol vjerovanja. Svako jutro, kada se probudimo, ponovo se zaklinjemo na vjernost Bogu, da ćemo ovaj dan proživjeti kao pravoslavni hrišćani.

Ovo je zakletva zapečaćena samom Liturgijom.Svi zajedno pevamo Simvol vere, jednim ustima ispovedajući svoju veru, da bismo po ovoj veri živeli, da se ova vera poznaje po plodovima, da nas ljudi po ovoj veri prepoznaju .

Mi smo pravoslavni ne zato što smo uspeli da sačuvamo dogmate svete vere netaknutim, već zato što nam je Gospod dao mogućnost da kroz istinsko bogopoznanje, ne iskrivljeno ljudskom nepromišljenošću, lažima ili gordošću, sagledamo punoću ljubavi. Dogme su nam date samo sa jednom svrhom: da naučimo da volimo.

Euharistijski kanon

U drugom, najvažnijem dijelu Liturgije – Liturgiji vjernika – odvija se samo slavljenje Svete Tajne.

Đakonov poziv: „Postanimo ljubazni, uplašimo se i prinesimo svete prinose svijetu“ pokreće sve na najvažniju euharistijsku molitvu, koja se zove Anafora. Starogrčka riječ “ἀναφορά” u ovom slučaju može se prevesti kao “uzvišenost”.

„Postanimo ljubazni, uplašimo se, prenesimo Sveto Vaznesenje na svijet...“ Ovo još nije molitva, već poziv koji objavljuje đakon. Kao odgovor na to, hor u ime svih molitelja izražava spremnost za Sveto Vaznesenje i pjeva: „Milosrđe mira, žrtva hvale“ – odnosno prinijet ćemo Beskrvnu Žrtvu (Svetu Evharistiju), koja je velika milost Božja data nam je kao rezultat našeg pomirenja (mira) sa Gospodom, a sastoji se od zahvalnog slavljenja (hvale) Boga. Sveštenik, okrećući lice ka narodu, blagosilja ih i kaže: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav Boga Oca, i zajednica Duha Svetoga, neka bude sa svima vama. Hor, odnosno ceo narod, odgovara mu: „I duhom tvojim“.

Poziv zvuči: “Teško našim srcima!” U ovom trenutku naša srca trebaju biti usmjerena prema gore, kao vatra koja se uzdiže do neba. Odgovaramo: “Imami Gospodu”, odnosno naša srca gori i okrenuta Bogu.

Anafora je središnji, najstariji dio hrišćanske liturgije. Tokom anafore dolazi do transformacije ili transupstancijacije kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu. Počinje riječima: "Zahvaljujemo se Gospodu." Hor pjeva: „Dostojno je i pravedno pokloniti se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojici, Jednosuštnom i Nerazdjeljivom“. Ovo je skraćenica od početka euharistijske molitve. Sveštenik se moli u oltaru: „Dostojno je i pravedno Tebi pevati, blagosiljati Te, hvaliti Te, blagodariti Ti, klanjati Ti se na svakom mestu Tvoje vladavine.

Otprilike od kraja 6. vijeka, molitve koje je prethodno sveštenik izgovarao naglas postale su nedostupne parohijanima koji su se molili ispred oltara. Hor, koji je predstavljao sliku naroda Božijeg, počeo je da peva samo neke delove ove molitve.

Može se steći utisak da sveštenik čita nekoliko molitava, razdvojenih uzvicima, nakon čega hor počinje da peva određene napeve. Zapravo, molitva Anafore se nastavlja bez prestanka do Transupstancijacije Svetih Tajni.

„Dostojno je i pravedno Tebi pevati, blagosiljati Te, hvaliti Te, blagodariti Ti se, klanjati Ti se na svakom mestu Tvoje vladavine: jer Ti si Bog, Neizreciv, Nespoznatljiv, Nevidljiv, Neshvatljiv, Večan, a takođe Tvoj Jedinorodni Sin i Tvoj Sveti Duh."

U prvom dijelu Anafore, sveštenik ispovijeda apofatičku teologiju (od grčke riječi αποφατικος - „odricanje“). Riječ je o teološkoj metodi koja se sastoji u izražavanju suštine Božanskog kroz dosljedno poricanje svih Njegovih mogućih definicija kao nesamjerljivih s Njim, u spoznaji Boga kroz razumijevanje onoga ko On nije. Zaista, svoju ideju o Gospodinu možemo izraziti samo alegorijski, jer je Bog toliko neshvatljiv da ljudski govor nije u stanju prenijeti ispravnu definiciju njegove suštine. Pretpostavimo da kažete za Boga da je On Svjetlost, a to očito neće biti dovoljno; kažete da je On inkarnirana Ljubav i Milost, a također nećete okarakterizirati svoju ideju o Njemu. Naravno, sve je to tačno, ali samo u nekoj beskonačno maloj meri, jer govorimo samo o našim idejama o ljubavi, milosrđu, svetlosti i dobroti. U svakom slučaju, sve naše definicije će se pokazati nedovoljnim, pogrešnim, jadnim, ne govoreći praktično ništa o Gospodu.

Sve što možemo reći o Bogu je da je on nepoznat, neshvatljiv, nepoznat i neizreciv. Ovim riječima počinjemo našu zahvalnost. Čak nam i pravo značenje Imena koje nam On otkriva: „Ja sam ono što jesam“ malo govori, jer je naš život manjkav i neizbježno se prije ili kasnije završava smrću. Mi nemamo istinski samodovoljan život. Čak i kada ponavljamo da je On Postojeći, ne možemo razumjeti šta to zapravo znači.

“... Ti si uvijek prisutan, a tako i Ti, i Tvoj Jedinorodni Sin, i Tvoj Sveti Duh; Ti si nas iz nepostojanja doveo u postojanje, i podigao si nas od onih koji su pali, i nisi se povukao, stvarajući sve, dok nas nisi uzdigao na nebo, i dao nam budućnost svog Carstva.”

Vaskrsenje Hristovo je novi čin stvaranja sveta, čin stvaranja novog stvorenja. Gospod nas je prvo stvorio, doveo nas u postojanje iz nepostojanja. Činilo bi se: potpuno neshvatljiv čin stvaranja, jer ga čovjek ne može realizirati. Čak i ne pokušavamo da razumemo, samo prihvatamo kako je napisano.

Ali kada već postojimo, Gospod nas iznova stvara. Svojim Vaskrsenjem On iznova stvara svijet, stvara sve iznova kroz Svoju Crkvu. Sve staro je nestalo, a sadašnjost tek počinje. U Hristu se stvara nova kreacija, a mi smo svake minute sudionici te kreacije u stalnoj zajednici s Bogom.

“...I nisi se povukao, stvorivši sve, dok nas nisi uzdigao na nebo, i darovao svoje buduće kraljevstvo.”

U ovoj neverovatnoj molitvi suočeni smo sa činjenicom da se prošlost, sadašnjost i budućnost spajaju u jedno vreme. Počinjemo se tako osjećati i govoriti kao da više nismo ovdje na zemlji, već u Carstvu nebeskom. Odatle zahvaljujemo Gospodu ne samo što nas je stvorio, ne samo što nas je spasio, već i što nas je odveo na nebo i dao nam svoje Carstvo.

Upadamo u Vječnost, koja je već stigla. Govorimo o komunikaciji sa Bogom u Carstvu nebeskom, jer nam je sve to već dao. Sve nam se ovo već dogodilo, a sve što treba da uradimo je da pružimo ruku i prihvatimo ono što nam je dato. Pitanje je samo da li to zaista želimo? Da li želimo da prihvatimo od Hrista spasenje koje nam je već dato? Uostalom, dar vječnog života nije lako breme, moraće se prihvatiti kao krst i ništa drugo...

Težina spasa je neizmjerna, pod njom se čovjek može sagnuti. Ali svaka euharistija nas poziva da odlučimo: težimo li spasenju ili ne? Želimo li ovaj dar nositi na sebi, kao najveći teret i istovremeno kao apsolutnu dobrotu, ili ćemo se radije skloniti? U Carstvo Nebesko možete ući samo kroz Crkvu koju je Gospod stvorio, kroz svoje rane, kroz probušeno rebro...

Liturgija u kojoj vi i ja učestvujemo je neprekidni lanac smelih dodira Hristovog tela. Baš kao i apostol Toma, mi neprestano „iskušavamo“ Spasitelja stavljajući svoje prste u Njegove rane.

„Za sve ovo zahvaljujemo Tebi, i Jedinorodnom Sinu Tvome, i Svetome Duhu Tvome, za sve znane i neznane, očigledne i neisjavljene blagoslove koji su bili nad nama. Zahvaljujemo Ti i za ovu službu, koju si se udostojio da primiš iz naših ruku, iako pred Tobom stoje hiljade Arhanđela i tama Anđela, Heruvima i Serafima, šestokrila, mnogooka i visoko perja.”

Zahvaljujemo se na ovoj službi, kao na daru koji Gospod prima od nas, nedostojnih, iako ga u ovom trenutku slave arhanđeli i anđeli, heruvimi i serafimi - šestokrili, mnogooki, visoki, pernati... Vjernici Mu pjevaju upravo tu pjesmu, uz zvuke s kojima je jednom ušao u Jerusalim: „Osana na visinama, blagosloven Onaj koji dolazi u ime Gospodnje“, a njihovo likovno pjevanje spojeno je sa anđeoskim slavljenjem.

Gospod dolazi! Na isti način, u nebeski Jerusalim dolazimo kroz prihvatanje dara Božjeg, kroz stalnu želju da budemo zajedno sa Hristom – u Njegovoj smrti i Vaskrsenju, u Njegovom vaznesenju na Nebo, u Njegovom sedenju zdesna Ocu. . Ovo je glavno osećanje koje treba da ispuni dušu svakog hrišćanina: „Želim da se spasem! Želim da idem putem spasenja! Ovaj nezasluženi, neizmjerni i nedopustivi dar želim ponijeti na sebi, jer je to jedini način da stupim u zajednicu sa Kristom!” Tek tada će ovaj dar postati onaj dobri jaram i lagani teret o kojem nam je Gospod govorio.

Sveštenik: „Pjevajući pjesmu pobjede, vapaj, dozivanje i govor“.

Refren: „Svet, Svet, Svet je Gospod nad vojskama, ispuni nebo i zemlju slavom svojom; Osana na visini, blagosloven je Onaj koji dolazi u ime Gospodnje, Osana na visini.”

Sveštenik nastavlja čitanje euharistijske molitve:

„Ovim blagoslovenim silama, Gospode, Čovekoljubče, kličemo i govorimo: Svet si i svet Ti, i Jedinorodni Sin Tvoj, i Duh Tvoj Sveti. Ti si Svet i Presvet, i slava Tvoja je veličanstvena; Ko god si zavoleo svet svoj, kao što si dao svog Jedinorodnog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima večni život. Onaj koji je došao i ispunivši svu svoju brigu za nas, predao se noću, a još više se predao za svoj ovozemaljski život, uzeo je hleb u svoje svete i prečiste i neporočne ruke, zahvaljujući i blagosiljajući, posvećujući lomeći i dajući svojim svetim učenicima i apostolu reke..."

Kada počinje poniženje Sina Božjeg, ili kenosis (od grčkog κένωσις - "praznina", "iscrpljenost")? Gospod je već ograničio i omalovažio Sebe govoreći: „Načinimo čovjeka na Svoju sliku i priliku“ (Post 1,26). Prema Svetim Ocima Crkve, stvaranje čovjeka bilo je preteča utjelovljenja Sina Božjeg i Njegovog prinošenja pomirbene žrtve na križu.

Molitva koja je uvrštena u Liturgiju Vasilija Velikog govori o iscrpljenosti, da „zemlju oduzesmo, i po liku Tvome, Bože, čast, stavio si je u raj slatkiša...“, tj. žrtva je već pričinjena. Bog se ograničava na prisutnost na zemlji Njegove slike i prilike, obdarena besmrtnošću i slobodnom voljom. Zbog njega se prinosi velika žrtva. Međutim, ne samo zbog njega...

“Iako je izašao u svoju slobodnu i zauvijek nezaboravnu i životvornu smrt, u noći, u tami, dao je Sebe za život svijeta...” Žrtva se prinosi za život svijeta. Ova žrtva obuhvata sve što je Bog stvorio. Ali, u stvari, ceo ovaj svet je stvoren samo radi čoveka. On postoji onoliko koliko postoji čovek. Ovaj svijet je prvobitno dizajniran tako da u njemu možemo dobro i sretno živjeti. Teolozi kažu: svijet je antropomorfan, odnosno orijentiran je na čovjeka. Međutim, kada osoba sagriješi, ovaj svijet je iskrivljen, pokvaren i podložan propadanju. Carstvo nebesko, ispunjenje punine vremena kada će Bog biti „sve u svemu“, može doći samo kroz čovjeka.

„Uzmite, jedite, ovo je Moje Tijelo, koje je za vas slomljeno radi oproštenja grijeha.”

Ovaj dio euharistijske molitve završava se utvrđujućim riječima koje uspostavljaju samu sakramentu euharistije, o čemu je bilo mnogo polemika.

„Uzmite, jedite, ovo je Moje Tijelo, koje je za vas slomljeno radi oproštenja grijeha.” Ovim riječima je Hristos učinio Svojim Tijelom i Svojom Krvlju običan kruh i obično vino tokom posljednje večere Gospodnje. To je dovelo do njihovog doslovnog razumijevanja od strane Zapadne Crkve.

Katolici vjeruju da su upravo te riječi sakramentalna formula koja pretvara kruh i vino u Tijelo i Krv Kristovu. U ovom trenutku blagosiljaju Čašu i Hljeb. U katoličkoj svijesti, svećenik je neka vrsta “zamjene” za Krista, a euharistija se slavi njegovim rukama. Ali niko ne može da zameni Hrista, i to nije neophodno! On, On nigde nije otišao, iako je sa Ocem Svojim i Duhom Svetim u Svetoj Trojici i u Carstvu Nebeskom. Gospod ostaje s nama do svršetka vijeka.

Pravoslavna Liturgija svojom cjelokupnom strukturom ukazuje na ono najvažnije. U našim mislima, sveštenik nije „zamena za Hrista“ na Liturgiji, on je vođa naroda Božijeg i ništa više. Dakle, tokom Liturgije on sam ništa ne čini, sveštenik je pred Bogom primas, moli Ga da izvrši ovu tajnu. Pozivajući: “Dođi, jedi...”, prisjeća se kako je Krist izgovorio ove riječi na Tajnoj večeri.

Tek nakon toga se obavlja jedna od najvažnijih liturgijskih radnji. Kulminacija tekuće euharistijske molitve je epikleza (latinski epiclesis i grčki ἐπίκλησις - „zazivanje“).“

Sveštenik čita u sebi: „Sećajući se ove spasonosne zapovesti i svega što je bilo oko nas: Krsta, Groba, trodnevnog vaskrsenja, vaznesenja na nebo, sedenja zdesna, Drugog i ponovnog slavnog dolaska“ i kaže naglas: "Tvoje od Tvojih donosi Tebi od svih i za sve."

Nakon utvrđivanja, sveštenik se moli, prisjećajući se ovih događaja kao da su se već dogodili u vječnosti. Seća se i Drugog dolaska: na kraju krajeva, kao što smo već rekli, Liturgija je za nas boravak u večnosti, ovo je sticanje Carstva Nebeskog, ovo je život budućeg veka, kome se pridružujemo.

Već smo u potpuno drugom svijetu, prisjećamo se smrtne opasnosti koju smo nekim čudom izbjegli. Na Liturgiji se prisjećamo ovog spasonosnog Sakramenta, Krsta, Groba, Vaskrsenja, sjedenja s desne strane i Drugog dolaska, kao da smo već u Carstvu nebeskom.

Nakon prinošenja svetih darova, dolazi do njihovog preobraženja. Duh Sveti se poziva na prinesene Darove - kruh i vino - i dolazi do njihovog preobražaja u Tijelo i Krv Kristovu.

Sveštenik uzima svete darove u svoje ruke i, podižući ih iznad prijestolja, izgovara: „Tvoje od tvoga prinosi se Tebi za sve i za sve.

Šta sveštenik donosi “Tvoje od Tvojih”? Govorimo o dovođenju Proskomedije. Sjećate se da patena simbolično prikazuje Jagnje, Majku Božju, Crkvu, svete apostole, sve svete, sve žive i mrtve koji okružuju Gospoda. Patena, kao slika samog svemira, kao slika same Crkve, uzdiže se do Krista: „Tvoje prinosimo, od tvojih, za svakoga i za sve. I Liturgija i Proskomedija se vrše ne samo u spomen živih i mrtvih, ne samo kao molitva za našu zemlju, već za cijeli svijet, za čitavu vaseljenu, za sve što je Gospod stvorio.

Došli smo ovdje i donijeli Vam sve što smo mogli. Sve što imamo pripada Bogu. Donijeli smo Vam Vaše. Hleb je tvoj. Voda je tvoja. Vino je tvoje. Nemam ništa svoje. Sve je tvoje. A ja sam tvoja...

Put Crkve koja se uzdiže Kristu je put križa. Sveštenik prekrsti ruke prinoseći svete darove prijestolu prije molitve epikleze. Ovo je put svih nas zajedno: prinošenje sebe zajedno sa svima za druge, od svakoga i za sve – Bogu. Ovo je put uznesenja i nošenja krsta, jedini put ka Hristu, koji vodi u život večni.

Ovaj trenutak je početak molitve epikleze, kulminacionog dijela molitve Anafore, u kojoj se na prinesene Darove – hljeb i vino, vrši prizivanje Duha Svetoga i njihovo pretvaranje u Tijelo i Krv Hristovu.

Hor peva: „Tebi pevamo, blagosiljamo Te“, a sveštenik čita molitvu prizivanja Duha Svetoga na darove: „I mi Ti prinosimo ovu verbalnu i beskrvnu službu, i molimo, i molimo, i molimo se, spusti svoga Svetoga Duha na nas, i na ove darove koji su predstavljeni.”

Ovo je vrlo kratka molitva, koju mi ​​ne čujemo, jer u ovom trenutku pjeva hor, ali se tokom ove najveće molitve Sveti Darovi pretvaraju u Tijelo i Krv Hristovu.

Imajte na umu: molimo da se Duh Sveti pošalje na nas i na Darove. Molimo da svi budemo Tijelo Hristovo, molimo da svi prisutni u hramu, sav narod Božji, cijela Crkva, postanemo Tijelo Gospodnje.

Blagodatni silazak Duha Svetoga ne može nas zaobići. Ne samo unapred pripremljeni hleb i vino, nego i svi mi koji učestvujemo u Liturgiji, u ovom trenutku – Evharistiji. Blagodat Duha Svetoga silazi na svakoga od nas, pretvarajući nas u Tijelo Kristovo.

Zato svaki pravoslavni hrišćanin koji učestvuje u Liturgiji treba da se pričesti Svetim Hristovim Tajnama. Inače, sve liturgijske molitve su za nas besmislene. Procijenite sami: evo nas za vrijeme evharistijskog kanona, svi se mole da Duh Sveti siđe na nas, a Gospod nam ga šalje, a mi ga odbijamo prihvatiti! Nalazimo se u nekoj čudnoj, dvosmislenoj poziciji, prvo molimo za Darove, a onda se okrećemo od Njih.

Značaj epikleze naglašava i poseban molitvenik, koji u Liturgiju nisu uvrstili ni Vasilije Veliki ni Jovan Zlatousti, već je kasni dodatak. Mislim na tropar Trećeg časa za priziv Duha Svetoga: „Gospode, koji si poslao Presvetog Duha Tvoga u treći čas po apostolu svome, nemoj Ga oduzeti od nas, Dobri, nego obnovi nas koji moli Ti se.”

Tropar nije dio evharistijske molitve; uveden je kao još jedna potvrda da se transfuzija Svetih Darova ne događa u trenutku prizivanja Isusa, već u trenutku prizivanja Duha Svetoga. Duh Sveti vrši ovu sakramentu; On je taj koji pretvara kruh i vino u Tijelo i Krv Kristovu.

Sveštenik podiže ruke i tri puta čita: „Čisto srce stvori u meni, Bože, i obnovi duh pravi u utrobi mojoj. Ne odbaci me od svog prisustva i ne uzmi od mene svoga Svetog Duha.”

Nažalost, tropar prekida svešteničku molitvu, pa se u mnogim pomjesnim crkvama čita prije molitve epikleze.

Nakon toga, đakon, pokazujući na svete darove, upućuje molitvu: „Blagoslovi, Učitelju, sveti hljeb“. Sveštenik, nastavljajući molitvu epikleze, kaže pokazujući na Jagnje: „Stvori ovaj Hleb, Časno Telo Hristovo. Amen". Đakon odgovara: “Amen” u ime cijele Crkve.

Zatim đakon pokazuje na putir riječima: „Blagoslovi, Učitelju, svetu čašu“. Sveštenik dodaje: „I u ovoj Čaši je iskrena Krv Hrista Tvoga.” Đakon, a s njim i sav narod, odgovori: "Amin."

Đakon pokazuje prvo na Patenu, a zatim na Kalež: „Blagoslovi, Gospodaru tapeta“. Sveštenik blagosiljajući hljeb i vino kaže: „Prevodim Duhom Tvojim Svetim“.

Đakon i sveštenik se klanjaju pred prestolom i ponavljaju „Amin“ tri puta.

Euharistijska molitva se prinosi Bogu Ocu. Njemu se Crkva obraća, a Crkva je Tijelo Kristovo. Kako je rekao monah Justin Popović: „Crkva je Gospod naš Isus Hristos“. Ovo je Božansko-ljudski organizam, a pošto se Božanstveni Čovek obraća Bogu, obraća se Njemu kao Ocu. Kada tražimo: „Spusti Duha Svoga Svetoga...“, svi se obraćamo Bogu Ocu. U ovo vrijeme se događa ovo stvaranje Tijela i Krvi Kristove, kao neka vrsta novog stvaranja svijeta.

Sveštenik ovde može samo da se skloni. On blagosilja ovu radnju, ali sakrament se vrši samo zato što Gospod čuje svoju Crkvu. Vapimo: „Učini ovaj Hleb časnim Tijelom Krista Tvoga... dodajući Duha Svoga Svetoga“, jer Bog šalje svoga Duha da hljeb i vino postanu Tijelo i Krv Kristova.

Došao je vrhunac euharistijske molitve, koji je, nažalost, za mnoge od nas ostao gotovo nezapažen, jer malo ljudi zna šta se u ovo vrijeme događa u oltaru. Ova molitva u pravoslavnoj crkvi se obavlja u tajnosti, dok se u katoličkoj izgovara naglas. Veoma je žalosno da ljudi koji stoje na Liturgiji u njenom najgrandioznijem trenutku ne učestvuju u njoj srcem, svojom molitvom. Cijela Crkva mora glasno ponavljati: „Amen, Amen, Amen!“ kada đakon to proglašava cijeloj Crkvi. "Amen!" - naše prihvatanje onoga što Gospod čini. Ovo je naše zajedničko delo sa Bogom, na grčkom se zove Liturgija.

Odmah nakon molitve priziva, sveštenik se moli: „Kao da se pričestite za trezvenost duša, za oproštenje grehova, za pričešće Duha Tvoga Svetoga, za ispunjenje Carstva Nebeskog, za smelost. prema Tebi, a ne na osudu ili osudu.”

Posebno srdačno zvuči ova molitva u Liturgiji Svetog Vasilija Velikog: „Sjedini nas sve, od jednoga Hleba i Čaše koji se pričešćujemo, jedni s drugima u jednoj zajednici Duha Svetoga...“

Sveštenik se zalaže pred Gospodom za žive i mrtve: „Ponovo Vam prinosimo ovu usmenu službu, za umrle u veri, praočeve, očeve, patrijarhe, proroke, apostole, propovednike, jevanđeliste, mučenike, ispovednike, apstinenti i za svaku pravednu dušu koja je preminula u vjeri."

Molitva koja je započela riječima: „Dostojno jesti...“ završava se crkvenim zagovorom za cijeli svijet, koji uključuje sve njegove potrebe, sve ljude koji u njemu žive. Ova molitva Crkve pred Tijelom i Krvlju Hristovom je kosmička molitva, ona obuhvata čitav svemir. Kao što se Hristovo raspeće dogodilo za život celog sveta, tako je Euharistiju služila Crkva za ceo svet.

Učestvujemo u najvažnijoj komemoraciji: kao da se održava druga Proskomedija. Setite se kako se za vreme Proskomidije sveštenik pred Jagnjetom sećao svih svetih, zatim svih živih i svih mrtvih. Ista molitva se ponavlja, ali pred istinskim Tijelom i Krvlju Kristovom. Sveštenik se moli za vasionu, za ceo kosmos, a mi se vraćamo na proskomedijski pomen. Liturgija nas opet vodi na sam početak žrtvovanja, jer se opet pamti cijela Crkva, ali je Crkva već ostvarena, kao Tijelo Hristovo.

Priprema za pričest

Na kraju euharistijske molitve počinje onaj dio Liturgije vjernika, tokom koje Crkva priprema molioce za Sveto Pričešće i vrši se pričešće sveštenstva i laika.

Zvuči molbena jektenija: „Sjetivši se svih svetih, uvijek se iznova u miru Gospodu pomolimo...“, popraćena posebnim molbama. Ona duhovno priprema svakog učesnika Liturgije za pričest svetim Tajnama Hristovim i moli da Bog prihvati našu žrtvu, podari nam blagodat Duha Svetoga i dopusti da ovaj Dar prihvatimo bez osude.

Sveštenik čita: „Prinosimo ti sav svoj život i nadu, Gospode Čovekoljubče, i molimo, i molimo se, i molimo: udostoji nas da se pričestimo Tvojih nebeskih i strašnih Tajni, jedući sveštene i duhovne obroke, čiste savjesti, za oproštenje grijeha, u oproštenje grijeha, u zajednicu Duha Svetoga, u baštinu Carstva nebeskoga, u smjelost prema Tebi, a ne na osudu ili osudu.”

Nakon toga, sveštenik traži od nas da se jamčimo da nas “smjelo i bez osude priziva” Oca nebeskog.

“Oče naš” zvuči kao euharistijska molitva. Molimo za svoj nasušni kruh, koji je za vrijeme Euharistije postao Tijelo Kristovo. Parohijani okupljeni na Liturgiji su čovječanstvo pozvano da postane Sin Božji.

Isus je dao molitvu Gospodnju apostolima kao odgovor na molbu da ih nauči kako da se mole. Zašto ima toliko drugih molitvi? Ako bolje pogledate, sve su one, u jednom ili drugom stepenu, adaptacija Očenaša; svaka patristička molitva je njeno tumačenje. Zapravo, mi uvijek prinosimo jednu molitvu Bogu, ona se jednostavno pretvara u molitveno pravilo u odnosu na razne okolnosti našeg života.

Tri komponente molitve su pokajanje, zahvala i molba. Molitva Očenaš u ovom smislu je nešto drugačije. Naravno, sadrži zahtjeve, ali jedinstvene zahtjeve: ono što najčešće zaboravljamo zatražiti. “Oče naš” je pokazivač na putu ka Bogu i molba za pomoć na tom putu. Molitva Očenaš u sebi koncentriše čitav hrišćanski svet: sve je u njemu sabrano, otkriva se sav smisao hrišćanskog života, našeg života u Bogu.

Nakon što je izgovorena molitva Oče naš, koja je posljednja euharistijska molba, sveštenik čita molitvu: „Mir svima. Pognite svoje glave pred Gospodom” i daje blagoslov vjernicima. Parohijani saginju glave, a sveštenik se moli u oltaru: „Tebi se zahvaljujemo, Care nevidljivi... Ti, Učitelju, pogledaj s neba na Tebi pognutu glavu; ne zato što sam se poklonio krvi i tijelu, nego Tebi, strašnom Bogu. Zato, Učitelju, ti, koji si stavljen pred sve nas, poravnaj zauvek, prema svakoj svojoj potrebi: lebdi onima koji plivaju, putuj onima koji putuju, leči bolesne...”

U ovoj molitvi sveštenik moli Gospoda za zemaljske stvari, koje će On poslati po potrebi svakoga: prati one koji plove i putuju, isceljuju bolesne... Okupljeni ne mogu više da razmišljaju o svojim potrebama, razmišljaju o Bogu i svećenik se zalaže da pomogne u ovoj potrazi Carstvo nebesko i njegova pravednost bi se dodalo i sve ostalo...

Molitva se završava uzvikom: „Milost, i velikodušnost, i čovekoljublje...“ Hor odgovara: „Amen“. U ovom trenutku uobičajeno je zatvoriti zavjesu Kraljevskih vrata. Sveštenik čita molitvu za lomljenje hleba i primanje Evharistije: „Unesi, Gospode...“, u kojoj moli Boga da da njemu i svima koji sa njim služe, odnosno svima prisutnima u hramu. , Njegovo Tijelo i Krv: “I daruj Svojom suverenom rukom, daj nam Svoje Prečisto Tijelo i Krv časnu, i svima nama.”

Stojeći pred Svetim vratima, đakon se opasi orarom u obliku krsta, pokazujući time svoju spremnost da služi Svetu Evharistiju, i zajedno sa sveštenikom tri puta kaže: „Bože, očisti mene grešnog i pomiluj ja.”

Videći da sveštenik pruža ruke prema Jagnjetu, đakon uzvikne: „Prisustvujmo“, odnosno budimo izuzetno pažljivi. Đakon poziva poklonike da stanu sa poštovanjem i ulazi u oltar, a sveštenik uzima u ruke Sveto Jagnje, podiže ga visoko iznad Patene i govori: „Svetinja nad svetinjama“.

Za vrijeme pričešća sveštenstva oltar postaje kao sionska gornja soba, u kojoj su se apostoli, zajedno sa svojim Učiteljem, pričestili.

„Svetinja nad svetinjama“ je poklič koji se čuje na kraju Liturgije, prije nego što vjernici pristupe Čaši. Crkva najavljuje da će se Svetac sada poučavati svecima, odnosno svakom od nas.

Važno je shvatiti da, s jedne strane, Gospod sve prisutne u hramu poziva na svetost, as druge strane, on tu svetost vidi u svakome i već svakoga smatra svetim, jer samo svetima se može dati Tijelo i Krvi Hristove, samo sveci mogu da komuniciraju sa Bogom i ne budu uništeni Božanskim plamenom, samo sveci imaju pristup Carstvu Nebeskom. Tokom Euharistije se otvaraju Nebeska vrata.

Crkva odgovara u ime svih vjernika: „Svet je jedan Gospod Isus Hristos na slavu Boga Oca“. Ove riječi su ispunjene pokajanjem i skrušenošću srca. „Niko nije dostojan...“ čita sveštenik kada se u hramu začuje heruvimska pesma.

Ne možemo sebi dozvoliti da ne težimo svetosti. Liturgija nam ne ostavlja drugu opciju. Svako od nas se podseća ko smo, na šta nas Gospod poziva, šta treba da budemo. Svakom se opet daje visoki zadatak koji je primio svetim krštenjem. Ne treba da se plašimo da nam je suđeno da budemo sveci. Moramo to željeti svim svojim srcem i primijeniti riječi: “Svetinja nad svetinjama” na sebe.

Pričešće sveštenika i laika

Đakon ulazi u oltar i okreće se svešteniku, koji je već stavio Jagnje na patenu: “Prelomi, gospodaru, sveti hleb”. Sveštenik ponovo uzima Jagnje i lomi ga poprečno na četiri dela sa rečima: „Jagnje Božije je lomljeno i podeljeno, lomljeno i nepodeljeno, uvek jedeno i nikada ne konzumirano, ali posvećuje one koji pričešćuju...“

Kao što se sećate, na pečatu Jagnjeta je upisano ime Hristovo i reč „NIKA“, što znači „pobeda“. Na gornjem dijelu patene postavljen je komad s natpisom „Isus“, a na donjem dijelu s natpisom „Hrist“.

Gornji dio Jagnjeta se zove Zalog. Za vrijeme sakramenta rukopoloženja, zaređeni svećenik se dovodi u Svetu stolicu. Episkop odvaja zalog i stavlja ga u ruke sveštenika sa rečima: „Primite ovu zakletvu, za koju ćete dati odgovor na poslednjem sudu. Sveštenik ga drži nad prestolom tokom ostatka službe kao zalog sveštenstva, zalog najvažnijeg što sveštenik ostvaruje u svom životu: služenja Liturgije i privođenja naroda Božijeg Hristu. Za ovo će morati da odgovara na Sudnjem danu.

Kada se Jagnje zgnječi i položi na Patenu, sveštenik spušta Polog u Čašu i kaže: “Ispunjavanje Duhom Svetim. Amen". Nakon toga đakon unosi toplinu, uzvikujući: „Blagoslovi toplinu, Učitelju“ i ulijeva je u Čašu riječima: „Ispuni toplinu vjere Duhom Svetim. Amen".

To je preduslov za pričešćivanje Svetim Hristovim Tajnama. Toplina ima tradicionalno značenje, prije svega, jer u davna vremena nikada nisu pili nerazrijeđeno vino. Vjerovalo se da samo varvari piju takvo vino. Osim toga, nerazrijeđeno vino može uzrokovati kašalj, posebno ako je hladno. I na kraju, ovo je simbol topline ljudske vjere.

Sveštenik i đakon se klanjaju pred prestolom. Oni traže oprost jedni od drugih i od svih prisutnih u hramu i sa poštovanjem se pričešćuju prvo Tijelom, a zatim Krvlju Spasiteljevom.

Obično se tokom pričešća sveštenstva pjevaju duhovne pjesme i čitaju molitve prije svetog pričešća. Parohijani treba da s poštovanjem, skrušenog srca, slušaju ove molitve, pripremajući se da prime Svete Hristove Tajne.

Potom slijedi rascjepkanost dijela Jagnjeta sa pečatom „NIKA“, namijenjenog pričešću laika. Ovu radnju prate riječi: „Vidjevši vaskrsenje Hristovo...“ Sveštenik uzima kopiju u ruke i pažljivo zgnječi Jagnje na posebnoj ploči. Čestice se pažljivo sipaju u kalež, a sam je prekriven pokrovom. Zavjesa Carskih vrata se otvara i đakon vadi kalež.

Patena s dijelovima Proskomedije ostaje na tronu. Na njemu ostaju čestice uzete iz prosfora u čast Bogorodice, Jovana Krstitelja, apostola i svetaca.

“Približite se sa strahom Božjim i vjerom...” Obično se prvo pričešćuju dojenčad, i to samo Krvlju Gospodnjom. Vjernici s poštovanjem prihvataju svete darove, ljubeći rub Čaše. Ljubljenje čaše simbolizira dodirivanje vaskrslog Spasitelja, dodirivanje Njega i potvrđivanje istinitosti Vaskrsenja Hristovog. Prema tumačenju nekih liturgičara, rub Čaše simbolizira Kristovo rebro.

Moramo se pričestiti mišlju: „Gospode, s Tobom sam spreman i na Golgotu!“ A onda nam On daje ovu veliku radost – da ostanemo s Njim do kraja.

Nakon pričešća, hor peva „Aleluja“, a sveštenik ulazi u oltar i stavlja putir na presto. Đakon uzima u ruke Patenu i u čašu uranja čestice koje su ostale na Pateni uz riječi: „Operi, Gospode, grijehe onih koji su se ovdje spomenuli Krvlju Tvojom poštenom, molitvama svetih Tvojih“.

Tako se završava pomen živih i mrtvih, koji su uronjeni u smrt i vaskrsenje Hristovo. Čaša sa česticama uronjena u nju u ovom slučaju simbolizira činjenicu da je Gospod uzeo na sebe grijehe svijeta, oprao ih svojom krvlju, otkupio ih svojim raspećem, smrću i vaskrsenjem i svima dao Vječni život.

Kada se proglašava: „...molitvama svetih Tvojih“, ne govorimo samo o onim svetiteljima Božjim čija se uspomena slavi na današnji dan, iako, naravno, pribjegavamo njihovoj milostivoj pomoći. U ovom slučaju govorimo o svim hrišćanima okupljenim u hramu. Odnosno, Krvlju Hristovom i molitvama cijele Crkve grijesi se peru i opraštaju. Zato je liturgijska molitva univerzalna molitva, svemoćna molitva.

Nakon što se čestice urone u kalež, on se prekriva poklopcem. Na patenu se stavljaju poklopci, kašika i zvijezda. Sveštenik se okreće licem ka narodu i blagosiljajući ih kaže: „Spasi, Bože, narod svoj i blagoslovi baštinu svoje“. Hor mu odgovara: „Videli smo Svetlost Istinsku, primili smo Duha Nebeskog, našli smo pravu veru, Nerazdeljeno Trojstvo se klanjamo: jer nas je ona spasila.

Pevajući „Svetlost istinitu videsmo...“ sveštenik prenosi kalež na oltar, čitajući u sebi molitvu: „Uziđi na nebo, Bože, i slava tvoja po svoj zemlji“, kao podsetnik na telesnog vaznesenja Gospoda našeg Isusa Hrista i budućeg vaznesenja nas oboženih u Carstvo nebesko. Ovaj liturgijski trenutak još jednom naglašava pravu svrhu čovjeka, najviši cilj njegovog zemaljskog života.

Imajte na umu da svi zakoni prirode djeluju "silazno", "silazno", slično zakonu privlačnosti. Sve pada na zemlju - kiša, snijeg, grad, a ovaj svijet nazivamo palim. I Hristos, uznesen na nebo, poništava neumoljivost zakona palog sveta. On nam pokazuje: svojim zajedništvom s Bogom čovjek pobjeđuje zemaljsku gravitaciju.

Znajući za sve naše slabosti, za našu sklonost griješenju i za nedostatak želje za duhovnim životom, Gospod, ipak, uzdiže našu prirodu, uzimajući je na sebe. Čovjeku je data prilika da živi, ​​savladavajući zakone palog svijeta, jureći prema gore. Ne postoji drugi put za hrišćanina.

Sveštenik kadi svete darove i poklonivši im se, uzima čašu u ruke sa rečima: „Blagosloven Bog naš“. Okrećući lice prema narodu, kaže: „Uvijek, sada i uvijek, i u vijekove vjekova“, podsjećajući na Spasiteljevo obećanje da će ostati u Crkvi do svršetka vijeka.

Dan zahvalnosti

Posljednji dio Liturgije vjernika uključuje zahvalnost za pričešće i blagoslov za izlazak iz hrama.

Hor peva: „Neka se usne naše ispune hvale Tvoje, Gospode...“, a đakon izlazi sa poslednjom blagodarnom jektenije, koja počinje rečima: „Primivši oproštaj...“ Reč „oprosti“. ” u ovom slučaju dolazi od glagola “produžiti”, to jest, osoba mora stajati, s poštovanjem jureći prema Bogu.

Sveštenik u tom trenutku savija antimenzion, uzima Jevanđelje i, nacrtavši krst na prestolu, čita: „Jer si Ti naše posvećenje, i Tebi slavu uznosimo...“. Zatim ide da čita molitvu iza propovjedaonice: „Izađimo u miru u ime Gospodnje... Blagoslovi one koji Te blagosiljaju, Gospode...“

Hor pjeva: „Blagoslovljeno ime Gospodnje od sada i dovijeka“ i Psalam 33: „Blagosiljaću Gospoda u svako doba...“

Sveštenik izgovara otpust (od grčke reči ἀπόλυσις - blagoslov za one koji se mole da izađu iz crkve na kraju bogosluženja): „Hristos, istiniti Bog naš, vaskrse iz mrtvih...“ i prekrstivši narod sa krstom, pruža župljanima na poljubac. Obično se u to vrijeme čitaju molitve zahvalnosti. Nakon što je još jednom prekrstio vernike, sveštenik se vraća pred oltar, zatvara carske dveri i navlači zavesu.

Usluga je gotova. Ali šta je obožavanje? Na prvi pogled, odgovor je očigledan: hrišćani dolaze u crkvu da služe Bogu. Ali ako dobro razmislimo o ovoj riječi, svakako ćemo primijetiti: zapravo, teško je reći ko ovdje kome služi. Kao i mnoge riječi i izrazi koje koristi Crkva, riječ „bogosluženje“ ima dvostruko značenje.

Ono što se dešava na službi je ono što je Isus učinio na Posljednjoj večeri. Zatim je okupio apostole, uzeo umivaonik vode i počeo da pere njihove prljave noge s ljubavlju, krotošću i poniznošću. Da opere noge svima, pa i izdajniku, pa i onome ko će Ga uskoro izdati. Ovo je slika pravog obožavanja – Bog služi svojim učenicima. Kada se okupljamo u hramu, Gospod nam pere noge.

Djeci često govorimo: moramo ovo, moramo ono... - ali ne radimo sami. A Gospod nam je svojim primjerom pokazao šta i kako da radimo. Kada se tek spremamo da ga dodirnemo, On nam već počinje da pere noge.

Ponekad nam se čini da kada dođemo u Crkvu činimo duhovni podvig. Naravno: strpljivo smo stajali u redu za ispovijed, predavali spomenice... Malo smo znali da smo, jednom u Crkvi, nevidljivo prevezeni u Sionsku Gornju sobu, gdje je Gospod oprao noge svojim učenicima, a sada naš je red.

Obraćamo se Bogu, vapimo za pomoć, a On nam odmah počinje služiti, ispunjava naše sitne želje, pomaže nam u rješavanju svakodnevnih problema. Počinjemo ispovijedati, a On nam opet služi i spira prljavštinu s nas. Ko koga služi na Liturgiji? Gospod je taj koji nam daje Svoje Telo i Svoju Krv! On je taj koji nam služi.

Ista stvar se dešava u svim crkvenim sakramentima - svuda gde je ugrađena slika pranja nogu, ovo je prava Božanska služba. Sve što nam se događa u Crkvi je neprestana služba Božija čovjeku. Nebeski svijet nam služi, a Gospod mu je na čelu. Bog prihvata svakoga ko dolazi u hram i obavlja Božanske službe za nas kao Prvosveštenik. On od nas očekuje samo jedno: da se trudimo da postanemo kao On.

Nakon što je oprao noge učenicima, Isus im je naredio: „Ako sam vam ja, Gospod i Učitelj, oprao noge, onda i vi jedni drugima operite noge. Jer sam vam dao primjer da i vi činite isto što sam ja učinio vama” (Jovan 13:14-15). Konačno treba da shvatimo: naše bogosluženje se ostvaruje kada služimo bližnjemu i kada istinski, nepretvoreno ispunjavamo Božije zapovesti.

Kako drugačije možemo služiti Gospodu? Šta bi Bogu trebalo od nas? Naše svijeće? Novac? Molitve? Bilješke? Postovi? Naravno, Bogu ništa od ovoga nije potrebno. Potrebna mu je samo naša duboka, iskrena, srdačna ljubav. Naše obožavanje se sastoji od manifestacije ove ljubavi. Kada to postane smisao našeg života, onda će sve što radimo postati služba Bogu, nastavak Liturgije.

Spoj bogosluženja i blagodarenja, kada Gospod služi nama, a mi Njemu, jeste Božanska Liturgija, zajedničko delo Boga i naroda Božijeg. U ovom sjedinjenju Crkva se ostvaruje kao bogoljudski organizam. Tada Crkva postaje istinski univerzalni događaj, katolička i svepobjednička Crkva.

Uminski Aleksej, protojerej
Divine Liturgy
“Objašnjenje značenja, značenja, sadržaja.”
Preporučeno za objavljivanje od strane Izdavačkog saveta Ruske pravoslavne crkve br. IS 11-116-1715
Potpisano za objavljivanje 22.03.2012.
Izdavačka kuća "Nikea"

Postoje mnoge vjerske službe. Svaki od njih nije samo svečan i lijep. Iza vanjskih rituala krije se duboko značenje koje vjernik mora razumjeti. U ovom članku ćemo vam reći o liturgiji jednostavnim riječima. Šta je to i zašto se liturgija smatra najvažnijom bogosluženjem među kršćanima?

Dnevni krug

Obožavanje je vanjska strana religije. Kroz molitve, napjeve, propovijedi i svete obrede ljudi izražavaju svoja pobožna osjećanja prema Bogu, zahvaljuju mu se i stupaju u tajanstvenu komunikaciju s njim. U starozavjetno doba bilo je uobičajeno da se službe obavljaju neprekidno tokom dana, počevši od 18 sati.

Koje usluge su uključene u dnevni ciklus? Nabrojimo ih:

1. Večernje. Obavlja se uveče, zahvaljujući Bogu za protekli dan i tražeći da se osveti noć koja se približava.
2. Compline. Ovo je služba nakon večere, na kojoj se govore oproštajne riječi svima koji se spremaju za spavanje i čitaju molitve kojima se moli Gospod da nas zaštiti tokom noćnog odmora.
3. Nekada se Ponoćna kancelarija čitala u ponoć, ali se sada izvodi prije Jutrenja. Posvećen je iščekivanju drugog dolaska Isusa Krista i potrebi da uvijek budemo spremni za ovaj događaj.
4. Jutrenje se služi prije izlaska sunca. Na njemu se zahvaljuju tvorcu za proteklu noć i traže da se osvešta novi dan.
5. Usluge satova. U određeno vrijeme (sati) u crkvi je uobičajeno sjećati se događaja smrti i vaskrsenja Spasitelja, silaska svetog duha na apostole.
6. Cjelonoćno bdjenje. "Bdenje" znači "biti budan". Ova svečana služba se obavlja prije nedjelje i praznika. Za stare kršćane, počinjalo je večernjom i trajalo je cijelu noć, uključujući Jutrenje i prvi sat. Priču o spasenju grešnog čovječanstva silaskom Hristovim na zemlju vjernici se prisjećaju tokom cjelonoćnog bdijenja.
7. Liturgija. Ovo je vrhunac svih usluga. Tokom nje se obavlja sakrament pričešća.

Prototip za to bila je Tajna večera, na kojoj je Spasitelj posljednji put okupio svoje učenike. Dao im je čašu vina, simbolizirajući krv koju je Isus prolio za čovječanstvo. A onda je svima podijelio uskršnji kruh kao prototip svog tijela, žrtvovanog. Kroz ovo jelo, Spasitelj se predao ljudima i naredio im da obave obred u spomen na njega do kraja svijeta.

Šta je sada liturgija? Ovo je sjećanje na život Isusa Krista, njegovo čudesno rođenje, bolnu smrt na križu i uznesenje na nebo. Centralni događaj je sakrament pričesti, na kojem parohijani jedu žrtvenu hranu. Tako su vjernici sjedinjeni sa Spasiteljem, a božanska milost silazi na njih. Inače, „liturgija“ se sa grčkog prevodi kao „zajednički rad“. Tokom ove službe osjeća se vlastita uključenost u crkvu, jedinstvo živih i mrtvih, grešnika i svetaca kroz središnju figuru Isusa Krista.

Liturgijski kanoni

Apostoli su prvi služili liturgiju. To su činili po uzoru na Isusa Krista, dodajući molitve i čitanje Biblije sakramentu pričesti. Vjeruje se da je originalni red službe sastavio apostol Jakov, brat Spasitelja, sin stolara Josipa od njegove prve žene. Kanon se prenosio usmeno sa sveštenika na sveštenika.

Tekst liturgije prvi je napisao u 4. veku sveti i arhiepiskop Vasilije Veliki. Kanonizirao je verziju usvojenu u njegovoj domovini (Kapadokija, Mala Azija). Međutim, obred koji je predložio bio je dugotrajan i nisu ga svi župljani izdržali. Sveti Jovan Zlatousti je skratio službu, uzevši za osnovu originalnu liturgiju apostola Jakova. Trenutno se kanon svetog Vasilija Velikog služi deset puta godišnje, na posebne dane. U ostalom vremenu prednost se daje liturgiji Hrizostoma.

Sveta Liturgija sa objašnjenjima

U Rusiji se zvala „mala misa“, pošto se služila pre ručka. Liturgija je neobično lepa, bogata služba. Ali samo oni koji razumiju duboko značenje onoga što se dešava mogu to zaista osjetiti. Uostalom, glavni lik tokom liturgije nije sveštenik, već sam Gospod. Duh Sveti nevidljivo silazi na kruh i vino pripremljeno za sakrament pričešća. I oni postaju tijelo i krv Spasitelja, kroz koje se svaka osoba oslobađa grijeha.

Tokom liturgije se obnavlja jedinstvo materijalnog i božanskog, ljudi i Boga, koje su jednom razbili Adam i Eva. U hramu počinje kraljevstvo nebesko nad kojim vrijeme nema vlast. Svi prisutni se prevoze na Tajnu večeru, gdje mu Spasitelj lično daje vino i kruh, pozivajući sve na milosrđe i ljubav. Sada ćemo detaljno razmotriti svaku fazu liturgije.

Dostavljanje bilješki

Šta je liturgija? Ovo je služba tokom koje se brišu granice između carstva nebeskog i zemaljskog. Možemo se direktno obratiti Bogu sa zahtjevom za voljene osobe. Ali kolektivna molitva ima još veću moć. Da bi se cijela crkva molila za vama drage ljude, žive ili pokojne, morate unaprijed dostaviti dopis u prodavaonicu svijeća.

Da biste to učinili, koristite poseban obrazac ili običan list papira na kojem je nacrtan križ. Zatim potpišite: „Za zdravlje“ ili „Za mir“. Molitva tokom liturgije je posebno neophodna za osobe koje su bolesne, pate ili su posrnule. Pokojnice se predaju na rođendan i smrt osobe koja je napustila ovaj svijet, na njegov imendan. Dozvoljeno je navesti od 5 do 10 imena na jednom listu papira. Moraju se primiti na krštenju. Prezimena i patronimika nisu potrebna. Imena nekrštenih ljudi ne mogu biti uključena u bilješku.

Proskomedia

Ova riječ je prevedena kao "donošenje". Sami su stari kršćani u crkvu donosili kruh, vino, ulje i druge proizvode potrebne za pričest. Sada je ova tradicija izgubljena.

Liturgija u crkvi počinje tajno, sa zatvorenim oltarom. U ovom trenutku sat se očitava. Sveštenik priprema darove na oltaru. Da bi to učinio, koristi 5 službenih prosfora u spomen na pet kruhova kojima je Isus nahranio mnoštvo. Prvi od njih se zove "Jagnje" (jagnje). Ovo je simbol nevine žrtve, prototip Isusa Hrista. Od njega je izrezan četverokutni dio. Zatim se iz drugih hljebova vade komadići u spomen na Bogorodicu, sve svete, živo sveštenstvo i žive laike, preminule kršćane.

Zatim dolazi red na male prosfore. Sveštenik čita imena iz beleški koje su priložili parohijani i vadi odgovarajući broj čestica. Svi komadi se stavljaju na patenu. On postaje prototip crkve u kojoj se okupljaju sveci i izgubljeni, bolesni i zdravi, živi i pokojni. Hleb je uronjen u čašu vina, što označava čišćenje kroz krv Isusa Hrista. Na kraju proskomedije, sveštenik pokriva patenu koricama i moli Boga da blagoslovi darove.

Liturgija katehumena

U antičko doba, katekumeni su bili oni koji su se upravo pripremali za krštenje. Ovom dijelu liturgije može prisustvovati svako. Počinje tako što đakon napušta oltar i uzvikuje: „Blagoslovi, Učitelju!“ Nakon toga slijedi pjevanje psalama i molitve. Na katehumenskoj liturgiji se prisjeća životnog puta Spasitelja od rođenja do smrtnog stradanja.

Kulminacija je čitanje Novog zavjeta. Jevanđelje se svečano iznosi sa sjevernih kapija oltara. Sveštenik ide naprijed sa upaljenom svijećom. Ovo je svjetlo Hristovog učenja i ujedno prototip Jovana Krstitelja. Đakon nosi Jevanđelje podignuto nagore – simbol Hrista. Sveštenik ga prati pognuvši glavu u znak pokornosti Božjoj volji. Procesija završava na propovjedaonici ispred kraljevskih vrata. Prilikom čitanja Svetog pisma prisutni treba da stoje pognute glave s poštovanjem.

Zatim sveštenik čita bilješke koje su priložili parohijani, a cijela crkva se moli za zdravlje i mir ljudi koji su u njima naznačeni. Liturgija katihumena završava pokličem: „Katekumeni, izađite!“ Nakon toga u hramu ostaju samo kršteni.

Liturgija vjernika

Ljudi koji su primljeni na sakrament mogu u potpunosti razumjeti šta je liturgija. Posljednji dio službe posvećen je Tajnoj večeri, smrti Spasitelja, njegovom čudesnom vaskrsenju, vaznesenju na nebo i predstojećem drugom dolasku. Na tron ​​se donose darovi, čitaju molitve, uključujući i one najvažnije. U horu, župljani pjevaju „Simvol vere“, koji postavlja temelje hrišćanskog učenja, i „Oče naš“, dar samog Isusa Hrista.

Vrhunac službe je sakrament pričešća. Potom se okupljeni zahvaljuju Bogu i mole se za sve članove crkve. Na samom kraju se pjeva: „Blagoslovljeno ime Gospodnje od sada i u vijeke vjekova“. U to vrijeme sveštenik blagosilja župljane krstom, svi redom prilaze k njemu, ljube krst i u miru odlaze kući.

Kako se pravilno pričestiti

Bez učešća u ovom sakramentu nećete sami iskusiti šta je liturgija. Prije pričešća, vjernik se mora pokajati za svoje grijehe i ispovjediti se kod sveštenika. Propisan je i post od najmanje 3 dana, tokom kojeg se ne sme jesti meso, mlečni proizvodi, jaja i riba. Treba da se pričestite na prazan stomak. Takođe se preporučuje izbjegavanje pušenja i uzimanja lijekova.

Prije pričesti prekrižite ruke na grudima, a desnu stavite iznad lijeve. Stani u red, ne guraj. Kada priđete svešteniku, izgovorite njegovo ime i otvorite usta. U njega će se staviti komad hleba umočen u vino. Poljubi svećenikovu čašu i odmakni se. Uzmite prosforu i "teplotu" (vino razrijeđeno vodom) na stolu. Tek nakon ovoga možemo razgovarati.

Šta je liturgija? Ovo je prilika da se prisjetimo cijelog Spasiteljevog puta i sjedinimo se s njim u sakramentu pričešća. Nakon služenja u hramu, osoba jača svoju vjeru, njegova duša se ispunjava svjetlošću, harmonijom i mirom.

Proskomedija, Liturgija katihumena, antifona i jektenija – šta sve ove reči znače, kaže arhimandrit Nazarij (Omeljanenko), nastavnik na Kijevskoj bogoslovskoj akademiji.

– Oče, Liturgija Jovana Zlatoustog služi se u Pravoslavnoj Crkvi tokom cele godine, osim Velikog posta, kada se služi subotom, na Blagovesti Presvete Bogorodice i u Vaijsku nedelju. Kada se pojavila Liturgija Jovana Zlatoustog? A šta znači riječ "Liturgija"?

– Reč „Liturgija“ sa grčkog se prevodi kao „zajednička stvar“. Ovo je najvažnija bogosluženja u dnevnom ciklusu, tokom koje se slavi Euharistija. Nakon što se Gospod vazneo na nebo, apostoli su počeli svakodnevno obavljati sakrament pričešća, čitajući molitve, psalme i Sveto pismo. Prvi obred Liturgije sastavio je apostol Jakov, brat Gospodnji. U antičkoj crkvi postojali su mnogi obredi liturgije na teritoriji Rimskog carstva, koji su ujedinjeni tokom 4.–7. veka i danas se u istom obliku koriste u pravoslavnoj crkvi. Liturgija Jovana Zlatoustog, koja se služi češće od drugih, samostalna je tvorevina sveca na osnovu teksta Anafore apostola Jakova. Liturgija Vasilija Velikog služi se samo 10 puta godišnje (5 nedjelja Velikog posta, Veliki četvrtak, Velika subota, Badnji dan i Bogojavljenje, dan sjećanja na svetog) i predstavlja skraćenu verziju Jakovljeve Liturgije. Treća Liturgija Pređeosvećenih darova, čije se izdanje pripisuje svetom Grigoriju Dvoeslovu, biskupu Rima. Ova Liturgija se služi samo tokom posta: u srijedu i petak, u četvrtak pete sedmice, u prva tri dana Strasne sedmice.

– Liturgija se sastoji iz tri dela. Prvi dio je proskomedija. Šta se dešava tokom proskomedije u crkvi?

– „Proskomedia“ se prevodi kao „ponuda“. Ovo je prvi dio Liturgije tokom kojeg se vrši priprema hljeba i vina za slavlje Tajne Evharistije. U početku se proskomedija sastojala od postupka odabira najboljeg kruha i otapanja vina vodom. Treba napomenuti da su te tvari donijeli sami kršćani kako bi obavili sakrament. Od 4. veka javlja se obrezanje Jagnjeta - euharistijski hleb. Od 7. do 9. veka proskomedija se postepeno razvijala kao složena ritualna sekvenca sa uklanjanjem mnogih čestica. Shodno tome, lokacija proskomedije tokom bogosluženja se promijenila u istorijskoj retrospektivi. Isprva se obavljao pred Veliki vhod, a kasnije, razvojem obreda, iznesen je na početak Liturgije na bogosluženje. Hleb za proskomediju mora biti svež, čist, pšenični, dobro izmešan i pripremljen sa kiselim testom. Nakon crkvene reforme patrijarha Nikona, pet prosfora je počelo da se koristi za proskomediju (pre reforme liturgija je služena na sedam prosfora) u spomen na jevanđelsko čudo Hristovo napajanje pet hiljada ljudi sa pet hlebova. Po izgledu, prosfora bi trebala biti okrugla i dvodijelna u znak sjećanja na dvije prirode Isusa Krista. Za uklanjanje Jagnjeta koristi se prosfora sa posebnim pečatom na vrhu u obliku znaka krsta, koji razdvaja natpis: ΙS HS NI KA - „Isus Hristos pobeđuje“. Vino za proskomediju mora biti prirodnog grožđa, bez primesa, crvene boje.

Prilikom uklanjanja Jagnjeta i ulivanja rastvorenog vina u putir, sveštenik izgovara reči proroštva i jevanđeljske citate o muci i smrti Spasitelja na krstu. Zatim se uklanjaju čestice za Bogorodicu, svece, žive i pokojne. Sve čestice prikazane su na pateni na način da vidljivo ukazuju na punoću Crkve Hristove (zemaljske i nebeske), kojoj je glava Hristos.

– Drugi dio Liturgije zove se Katehumena Liturgija. Odakle je došlo ovo ime?

– Katehumena Liturgija je zaista drugi dio Liturgije. Ovaj dio je dobio ovo ime jer su se u tom trenutku katekumeni – ljudi koji su se pripremali za krštenje i bili na katehezi – mogli moliti u crkvi zajedno sa vjernicima. U antičko doba, katekumeni su stajali u predvorju i postepeno su se navikavali na hrišćansko bogosluženje. Ovaj dio se naziva i Liturgija riječi, jer je centralna tačka čitanje Svetog pisma i propovijed. Čitanje apostola i jevanđelja vjernicima prenosi život i učenje Krista o Bogu, a tamjan između čitanja simbolizira širenje milosti na zemlji nakon propovijedi Krista i apostola.

– Kada se pevaju antifoni? Šta je to?

– Za vreme bogosluženja pravoslavne crkve, molitve se mogu pevati antifono, odnosno naizmenično. Princip antifonog pjevanja psalama u istočnoj crkvi uveo je sveštenomučenik Ignjatije Bogonosac, a u zapadnoj crkvi sveti Amvrosije Milanski. Postoje dvije vrste antifona, koje se izvode na Jutrenji i na Liturgiji. Snažni antifoni na Jutrenji se koriste samo na Svenoćnom bdenju; pisani su na osnovu 18. katizma po ugledu na starozavjetno pjevanje na stepenicama prilikom uspona u Jerusalimski hram. Na Liturgiji se antifoni dijele na svakodnevne antifone (91., 92., 94. psalmi), koji su dobili naziv po upotrebi u svakodnevnoj službi; figurativni (102., 145. psalmi, blagosloveni) nazivaju se tako jer su preuzeti iz Slijeda figurativnih; i praznične, koje se koriste na dvanaest Gospodnjih praznika i Uskrs i koje se sastoje od stihova odabranih psalama. Prema Tipiku, postoji i koncept antifona Psaltira, odnosno podjela katizma na tri „slave“, koje se nazivaju antifoni.

– Šta su jektenije i šta su?

– Litanija, u prevodu sa grčkog kao „produžena molitva“, je molba đakona uz naizmenično pevanje hora i završni usklik sveštenika. Postoje sljedeće vrste jektenija: velike (mirne), duboke, male, molbene, zadušnice, o katekumenima, litijske, završne (na kraju sabrane i ponoćne službe). Tu su i jektenije na raznim molitvama, sakramentima, službama, monaškim postrigama i osvećenjima. U suštini, imaju strukturu gore navedenih litanija, samo što imaju dodatne molbe.

– Treći dio Liturgije je Liturgija vjernika. Je li ovo najvažniji dio?

– Liturgija vjernika se tako zove jer joj mogu prisustvovati samo vjernici. Drugi naziv je Liturgija žrtve, jer je centralno mjesto prinošenje beskrvne žrtve, slavljenje evharistije. Ovo je najvažniji dio Liturgije. Na početku ovog dijela pjeva se Heruvimska pjesma i Veliki vhod, pri čemu se sveti darovi prenose sa oltara na prijesto. Zatim, prije anafore (evharistijske molitve), svi vjernici zajedno izgovaraju Simvol vjerovanja, svjedočeći o jedinstvu ispovijedanja pravoslavne vjere. Tokom anafore, sveštenik izgovara tajne molitve pozivajući Duha Svetoga da posveti one koji se mole i prinesu Svete Darove. Liturgija vjernika završava se općim zajedništvom sveštenstva i vjernika, u kojem se vidljivo dokazuje sabornost i jedinstvo Kristove Crkve.

Razgovarala Natalya Goroshkova

Podjela Liturgije.

Redoslijed Liturgije je sljedeći: prvo se priprema supstanca za sakrament, zatim se vjernici pripremaju za sakrament, i na kraju se obavlja sama Tajna i vjernici se pričešćuju. Taj dio Liturgije u kojem se priprema tvar za pričešće naziva se „Proskomedija“; drugi dio, tokom kojeg se vjernici pripremaju za sakrament, zove se „Katehumena Liturgija“, treći dio se zove „Liturgija vjernika“.

Prvi dio Liturgije
Proskomedija ili „Dovođenje“.

Prvi dio Liturgije, u kojem se priprema tvar za Sakrament, naziva se prinos, jer su stari kršćani u određeno vrijeme donosili kruh i vino za Euharistiju, zbog čega se i sam kruh naziva „prosfora, ” odnosno „nuđenje”.

Supstanca za sakrament su kruh i vino. Hleb mora biti kvasni, čist, pšenični. Hleb mora biti ukvasan, a ne beskvasan, jer je sam Gospod Isus Hristos uzeo kvasni hleb da obavi Sakrament. Pšenični hljeb se uzima i po uzoru na Isusa Krista, a također i zato što je Isus Krist uporedio Sebe sa pšeničnim zrnom (Jovan XII: 24).

Po izgledu, hleb (prosfora) se sastoji od:

1) od dva dijela spojena da označi dvije prirode Isusa Krista - Božansku i ljudsku.

2) sa oznakom krsta kao znaka da je ovaj hleb namenjen za svetu upotrebu, i

3) sa natpisom na bočnim stranama krsta Hrista Pobednika.

Vino mora biti grožđano i crno, jer je sam Isus Krist konzumirao vino od grožđa na Posljednjoj večeri. U Proskomidiji, pri sjećanju na Spasiteljevo stradanje, vino se spaja sa vodom, što znači da su za vrijeme Spasiteljeve patnje iz Njegovog probodenog rebra tekle krv i voda.

Za Proskomediju se koristi pet hljebova ili prosfora, a zapravo se za Pričešće koristi jedan (Jagnje), kako kaže apostol: „Jedan hljeb, jedno tijelo, mnogi smo: jer svi se pričešćujemo jednim kruhom“.(1 Kor. x, 17).

Opći prikaz Proskomedije

Nakon oblačenja (odevanje sveštenstva pre Liturgije vrši se nakon čitanja neke od propisanih molitava, pred Carskim dverima, što se naziva „obavljanje vhoda“) u sve sveštene odežde i izgovaranja početnog „uzglasa“ za čitajući časove od strane psalmiste, sveštenik odlazi do oltara.

Učinivši tri sedžde pred oltarom uz molitvu za očišćenje od grijeha, sveštenik uzima prvu prosforu i sa kopijom na njoj tri puta stavlja znak krsta govoreći: „U spomen Gospoda i Boga i Spasitelja našega Isusa Hriste.” To znači: počinjemo slaviti Liturgiju po zavjetu Isusa Krista i u spomen na njega. Zatim, izgovarajući proročke riječi proroka Isaije, svećenik pravi rez s kopijom na četiri strane sredine prosfore.

Tako se kubični dio prosfore ističe i naziva se Jagnje.Sveštenik je uzeo ovaj kubni deo (zvani Jagnje) iz prosfore stavlja patenu, pravi krst na suprotnoj strani pečata, izgovarajući riječi: „Jedan vojnik s kopijom njegovog rebra probode se i iziđe krv i voda“ (Jovan 19,34).

U skladu sa ovim rečima, u šolju se sipa vino pomešano sa vodom. Po završetku pripreme svetog Jagnjeta, sveštenik vadi čestice iz sledećih prosfora.

Od drugog vadi se komad prosfore u čast i uspomenu na našu Presvetu Gospođu Bogorodicu i Presvetu Bogorodicu i stavlja na desnu stranu Svetog Jagnjeta.

Od trećeg iz prosfore se vadi 9 čestica u čast devet činova svetaca Božijih i stavlja na lijevu stranu Svetog Jagnjeta, tri čestice u nizu.

Od četvrtog prosfora, čestice se vade za žive. Izvađene čestice o zdravlju se stavljaju ispod Svetog Jagnjeta.

Od petog prosfora, čestice izvađene za mrtve i postavljene ispod čestica izvađenih za žive.

Nakon što ukloni čestice, sveštenik blagosilja kadionicu tamjanom, kadi zvijezdu i stavlja je na Časni Hljeb na pateni. Zatim, poškropivši tamjan na prvu koricu, sveštenik njome pokriva sveti hleb sa patenom; Poškropivši drugi poklopac, sveštenik njime pokriva svetu čašu (kašu); na kraju, poškropivši veliki pokrivač, koji se zove „vazduh“ (reč „vazduh“ je naziv za veliki poklopac jer, duvajući ga na Liturgiji za vreme Simvola vere, sveštenik vibrira vazduhom), sveštenik prekriva patenu i sveti kalež zajedno s njom, izgovarajući pri svakom pokrivanju odgovarajuću molitvu.

Zatim sveštenik kadi sveti oltar i čita molitvu u kojoj moli Gospoda da primi darove u „svoj nebeski oltar“, da se seti onih koji su darove doneli i za koga su doneti, i da sačuva samo sveštenstvo bez osude. u svetom obredu božanskih misterija.

Tokom Proskomedije, na horu se čitaju 3., 6., a ponekad i 9. čas.

U trećem satu Sjećam se bičevanja i bijesa Isusa Krista nakon suđenja od strane Pilata i, s druge strane, silaska Svetog Duha na apostole, što se dogodilo oko 9-10 sati ujutru po našem izvještaju). Stoga se u psalmima (16, 24, 50) i molitvama čuje, s jedne strane, apel u ime Nevinog Stradalca, a s druge strane podsjećanje na Duha Svetoga.

Šestog sat(prema nama 12-1 sat) sjećamo se dobrovoljnog stradanja i raspeća Isusa Krista na Golgoti. Stoga psalmi (53, 54, 90) govore o patnji. Općenito, psalmi 6. sata opisuju pokušaj Jevreja na život Gospodnji i spletke da ga ubiju, njihovo ismijavanje i kletve, zemljotres i tamu koja je tada prekrila zemlju, itd. Posljednji, Psalam 90: “Živi u pomoći Svevišnjega”, ukazuje na pomoć Oca Sinu u Njegovoj tuzi, a riječima: “Gazi po aspidu i bazilisku” itd. - na Njegovu pobjedu nad paklom.

U deveti sat (po našem mišljenju 3-4 sata) prisjeća se Smrti na križu Isusa Krista i oslikava njen značaj za naše spasenje.

Psalmi (83, 84 i 85) ukazuju na “spasenje ostvareno smrću Hristovom” na činjenicu da je “On je živi Bog, umrije za nas u tijelu, i bio je žrtva za nas i stekao naklonost zemlji da je vratio iz ropstva – naše duše, i oživio nas svojim vaskrsenjem, obradovao svoj narod i progovorio mir”; na kraju, kaže se da su se u stradanju Isusa Hrista „milost i istina susreli, pravda i mir celivali se” (Ps. 84).

Psalam 85 - „Prigni, Gospode, uho Tvoje: proročki prikazuje da je Onaj koji je raspet i umro za nas svet, dobar, krotak, izobilno milosrdan, istinit, da nam je dao snagu, snagu i stvorio znak za dobro.

Psalam 83 govori o budućoj vjeri pagana u Isusa Krista, da će „ljudi ići iz snage u snagu, Bog bogova će se pojaviti na Sionu“.

O novozavjetnim događajima koji se pamte na satu posebno se jasno govori u sljedećim troparima, kojičitati i pevati samo tokom posta.

Tropar 1. časa: Čuj sutra glas moj, Kralju moj i Bože moj.

Tropar 3. časa: Gospode, koji si poslao Presvetog Duha Tvoga u treći čas od Apostola Tvoga: Ne uzmi od nas toga Dobroga, nego obnovi nas koji Ti se molimo.

Ti, Gospode, koji si u treći čas spustio Duha Svetoga na apostole, ne oduzmi ovoga Duha od nas, nego obnovi nas koji Ti se molimo.

Tropar 6. časa: A u dan šesti i čas na krstu hrabri greh Adamov prikovan je u raj, i rastrgni rukopis grehova naših, Hriste Bože, i spasi nas.

Gospode, Ti, koji si u šesti dan i u šesti čas prikovao na krst Adamov greh, koji je smelo počinio u raju, otkini zapis grehova naših, Hriste Bože, i spasi nas.

Tropar 9. časa: Jer u deveti čas okusio si smrt za tijelo naše, pogubi mudrost našu u tijelu, Hriste Bože naš, i spasi nas.

Gospode, Hriste Bože, koji si okusio smrt za nas u svom telu u deveti čas dana, pogubi mudrost našeg tela i spasi nas.

Dijagram sata

1. Normalan start

2. Tri psalma -

na 1. satu - 5, 89 i 100;

u 3. satu - 16, 24 i 50;

u 6. satu - 53, 54 i 90;

u 9. satu - 83, 84 i 85 ps.

3. Slava i sada aleluja.

4. Tropar „časa“, praznika ili svetitelja („Dnevni“ tropar iz Oktoiha, a Svetitelju – iz „Mineje“).

5. Theotokos.

6. Trisagion, "Oče naš."

7. Kondak praznika ili Svetitelja, (Kondak dana - od Oktoiha, a Svetitelj - od Menaiona).

8. “Gospode pomiluj” 40 puta. "Slava i sada", "Najčasniji heruvim."

9. Molitva: “Za svako vrijeme i svaki čas.”

10. Završna molitva Gospodu Isusu.

Bilješka: Tropar i kondak iz Oktoiha samo u nedelju ili Veliki post.

Šema Proskomedije

1. Uklanjanje Svetog Jagnjeta iz prve prosfore.

2. Stavite jagnjetinu na patenu i napunite čašu vinom i vodom.

3. Uklanjanje čestica iz ostale četiri prosfore.

4. Postavljanje zvijezde preko patene.

5. Pokrivanje sv. pateniranje i trljanje velova.

6. Sjeckanje pripremljene jagnjetine i čestica.

7. Čitanje molitve za primanje svetih darova na odmoru.

Drugi dio Liturgije -
Liturgija katehumena

Nakon proskomidijskog slavlja, Sveta Crkva priprema vjernike za dostojno prisustvo na slavlju pričešća. Pripremiti vjernike, podsjetiti ih na život i stradanje Isusa Krista, objasniti kako i zašto su život i stradanje Spasitelja bili i mogu biti spasonosni, cilj je i glavni predmet sadržaja drugog dijela Liturgije. - Liturgija katihumena.

Drugi dio Liturgije naziva se Liturgija katekumena jer su, kada se služila u davna vremena, bili prisutni i katihumeni („poučeni“), odnosno oni koji se spremaju da prime sveto krštenje i oni koji se kaju, kao i oni ekskomuniciran od svetog pričešća. U antičko doba su takvi katekumeni stajali u predvorjima ili narteksima.

Kako se postiže ovaj cilj Liturgije? Da bismo razumeli kasniji odgovor na ovo pitanje, potrebno je čvrsto zapamtiti da se glavna tema na Liturgiji otkriva na tri načina, koji se međusobno dopunjuju: 1) molitve koje se čitaju naglas i pevaju; 2) vidljive radnje i svete procesije i 3) tajne, nedostupne spoljašnjem posmatranju, molitve sveštenika.

I tamo i ovdje, i naglas i u tajnim molitvama, vjernici se podsjećaju na svojstva hrišćanske molitve, na različite dobrobiti Božije ljudima i na najvažniju od njih – javljanje Spasitelja; zatim se podsjećaju na osobine po kojima bi se vjernici u Isusa Krista trebali odlikovati, i mole se milosti za hram i one koji se u njemu mole. Ovdje se na katihumenskoj liturgiji vjernici pozivaju da se posebno usrdno mole za svoje preminule komšije, kao i za osobe koje još nisu prešle na kršćanstvo.

Još jednom skrenuvši pažnju na prisustvo svešteničkih „tajnih“ molitava u Liturgiji i potrebu da ih uzmemo u obzir prilikom upoznavanja sa sadržajem Liturgije, pređimo na dosljedno otkrivanje sadržaja Liturgije. .

Opšti sadržaj liturgije katihumena

Izvršivši proskomediju, sveštenik raširenih ruku moli se Gospodu da spusti Duha Svetoga na sveštenstvo; da bi Duh Sveti „sišao i nastanio se u njemu“, i da bi Gospod otvorio njihova usta da objavljuju svoju hvalu.

Uzvici sveštenika i đakona

Đakon, primivši blagoslov od sveštenika, napušta oltar, staje na propovjedaonicu i glasno govori: „Blagoslovi Učitelja“. Odgovarajući na đakonov usklik, sveštenik proglašava: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova“.

Zatim đakon izgovara veliku litaniju.

Fini i svečani antifoni

Poslije velike jektenije pjevaju se „slikovni psalmi Davidovi“ - 102. „Blagoslovi dušo moja Gospode...“, izgovara se mala jektenija, a zatim pjeva 145. „Hvalite Gospoda dušo moja“ koji se nazivaju slikoviti jer prikazuju Božje dobrobiti za čovječanstvo u Starom zavjetu.

Na dvanaeste praznike ne pjevaju se figurativni antifoni, već se pjevaju posebni "novozavjetni stihovi", u kojima se dobrobiti za ljudski rod ne prikazuju u Starom, već u Novom zavjetu. Svakom stihu prazničnih antifona dodaje se pripjev, zavisno od prirode praznika: na dan Rođenja Hristovog pripjev je: „Spasi nas Sine Božiji, od Djeve rođeni, pjevajući Ti: Aliluja ( slava Bože. Na praznike Bogorodice peva se pripjev: „Spasi nas Sine Božiji, pevajući Ti. Aliluja molitvama Bogorodice“.

Himna "Jedinorodni sine"

Kakva god da je Liturgija, odnosno pevanje „figurativnih antifona“ ili „prazničnih“, uvek im se pridružuje pevanje sledeće svečane himne, koja podseća na najvažniju dobrobit Gospodnju ljudima: slanje Sina Svoga Jedinorodnog. na zemlju (Jovan III, 16), koji se ovaplotio od Presvete Bogorodice i svojom smrću pobedio smrt.

Jedinorodni od Sina i Reči Božije, besmrtni / i voljni za naše spasenje / da se ovaploti od Presvete Bogorodice i Presvete Djeve Marije, / nepromenljivo * / učovećeni, / raspet, Hriste Bože, smrt pogazivši smrti, / Jedini od Svete Trojice, / slavljen Ocu i Svetome Duhu spasi nas.

*/ „Nepromenljivo“ znači da u ličnosti Isusa Hrista nijedno božanstvo nije bilo vezano (i promenjeno) za čovečanstvo; ni čovečanstvo nije prešlo u božanstvo.

Jedinorodni Sin i Reč Božija! Ti, budući besmrtan, i udostojivši se da se spasenje naše ovaploti od Presvete Bogorodice i Presvete Bogorodice, postavši pravi čovek, ne prestajući da budeš Bog, - Ti, Hriste Bože, razapet i pogažen (slomljen) smrti (tj. đavola) svojom smrću, - Ti, kao jedno od Lica Svete Trojice, Proslavljena sa Ocem i Svetim Duhom, spasi nas.

JEVANĐELJE “BLEATS I TROPARI BLAGOSLOVLJENI”

Ali pravi kršćanski život se ne sastoji samo od osjećaja i nejasnih poriva, već se mora izraziti u dobrim djelima i postupcima (Matej VIII, 21). Stoga Sveta Crkva moliteljima nudi evanđelska blaženstva.

Mali ulaz sa Jevanđeljem

Za vrijeme čitanja ili pjevanja jevanđeljskih blaženstva, otvaraju se carske dveri, sveštenik uzima od sv. Tronsko jevanđelje, predajte njegovđakonu i napušta oltar zajedno sa đakonom. Ovaj izlaz sveštenstva sa Jevanđeljem naziva se „mali ulaz“ i označava pojavu Spasitelja da propoveda.

Danas ovaj izlaz ima samo simbolično značenje, ali u prva vremena hrišćanstva bio je neophodan. U prvoj crkvi jevanđelje se nije čuvalo na oltaru na tronu, kao sada, nego u blizini oltara, u sporednoj prostoriji, koja se zvala ili „đakonica“ ili „čuvar plovila“. Kada je došlo vrijeme za čitanje Jevanđelja, sveštenstvo ga je svečano odnijelo do oltara.

Dok prilazimo severnim dverima, đakon rečima „Pomolimo se Gospodu“ poziva sve da se pomole Gospodu koji nam dolazi. Sveštenik potajno čita molitvu, tražeći da im Gospod učini ulaz svetima, da se udostoji poslati anđele da Mu dostojno služe, i tako bi ovde upriličio neku vrstu nebeske službe. Zato dalje, blagosiljajući vhod, sveštenik govori: „Blagosloven uhod svetih Tvojih“, a đakon, držeći Jevanđelje, izgovara: „Oprosti Premudrosti“.

Vjernici, gledajući na Jevanđelje kao na samog Isusa Krista koji ide da propovijeda, uzvikuju: „Dođite, poklonimo se i padnimo pred Kristom, spasi nas. Sin Božji, vaskrsli iz mrtvih, (bilo po molitvama Majke Božije, ili čudesnog među svetima), pjevajući Ti: Aliluja.

Pevanje tropara i kondaka

Pevanju: „Hajde da se poklonimo...“ pridružuje se i pevanje dnevnog tropara i kondaka za. slike uspomena za ovaj dan i onih svetaca koji ispunjavajući Hristove zapovesti i sami primaju blaženstvo na nebu i služe kao primer drugima.

Ulazeći u oltar, sveštenik u tajnoj molitvi traži od „Oca nebeskog“, koju pevaju heruvimi i serafimi, da od nas, smernih i nedostojnih, primi trisvetu, da oprosti naše dobrovoljne i nehotične grehe, da nas posveti i da nam snagu da mu služimo besprijekorno i pravedno do kraja života.” .

Kraj ove molitve: „Jer si Svet, Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i u vekove vekova“, glasno izgovara sveštenik. Đakon, stojeći ispred ikone Spasitelja, uzvikuje: “Gospode spasi pobožne i usliši nas.” Zatim, stojeći nasred Carskih vrata okrenut prema narodu, uzvikuje: „U vijeke vjekova“, odnosno završava usklik svećenika i istovremeno upire svoje proročište na narod.

Vjernici tada pjevaju “Himna Trisagion” – “Sveti Bože.” Na neke praznike himnu Trisagiona zamjenjuju drugi. Na primjer, na Uskrs, Trojice, Rođenje Hristovo, Bogojavljenje, Lazarevu i Veliku subotu pjeva se:

"U Hrista se krstite, u Hrista se obucite, aleluja."

Oni koji su kršteni u ime Hristovo, u Hrista i obučeni u Hristovu milost. Aleluja.

Molitva „Sveti Bože“ sada treba da budi osjećaj pokajanja za svoje grijehe i apel Bogu za milost.

Na kraju “Tripute svete pjesme” je čitanje Apostola; čitanju Apostola prethode uzvici “Čujmo”, “Mir svima”, “Premudrost”, "prokimenon", koju čita psalmista i pjevaju 2 i po puta pjevači.

Tokom čitanja Apostola đakon vrši kađenje, označavajući blagodat Duha Svetoga.

Nakon čitanja Apostola pjeva se (tri puta) “Aleluja” i Jevanđelje se čita. Prije i poslije Jevanđelja pjeva se „Slava Tebi, Gospode, slava Tebi“, u znak zahvalnosti Gospodu, koji nam je dao jevanđeljsko učenje. Čitaju se i apostolske poslanice i jevanđelje kako bi se objasnila kršćanska vjera i moral.

Nakon Jevanđelja slijedi posebna litija. Zatim slijedi trostruka jektenija za umrle, jektenija za katehumene i, na kraju, litija sa naredbom da katekumeni napuste hram.

U litanijama za katekumene đakon se moli u ime svih ljudi, da Gospod prosvijetli katekumene riječju evanđelske istine, počasti ih svetim krštenjem i pripoji Svetoj Crkvi.

Istovremeno sa đakonom, sveštenik čita molitvu u kojoj moli da Gospod „koji živi na visini“ i obraća pažnju na ponizne, pogleda i sluge svoje, katekumene, i podari im „kupu preporoda“, odnosno sveto krštenje, odeća netruležnosti i ujedinilo bi Svetu Crkvu. Zatim, kao da nastavlja misli ove molitve, sveštenik izgovara usklik:

„I oni sa nama slave prečasno i veličanstveno Ime Tvoje, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.”

Da oni (tj. katehumeni) zajedno sa nama slave, Gospode, Prečisto i Veličanstveno Ime Tvoje – Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.

Nema sumnje da se molitve za katihumene odnose i na one koji su kršteni, jer mi koji smo kršteni vrlo često griješimo bez pokajanja, ne poznajemo jasno svoju pravoslavnu vjeru i prisutni smo u crkvi bez dužnog poštovanja. U današnje vrijeme mogu postojati i pravi katekumeni, odnosno stranci koji se pripremaju za sveto krštenje.

Litanija na izlazu iz Katehumena

Na kraju molitve za katekumene đakon izgovara jektenije: „A za katekumene, iziđite; izaći sa najavom; mali katekumeni, izađite, niko od katekumena, mališani vjernih, neka se uvijek iznova u miru Gospodu pomolimo.” Ovim se riječima završava Katehumena Liturgija.

Shema ili red liturgije katehumena

Katekumenska liturgija sadrži sljedeće dijelove:

1. Početni uzvici đakona i sveštenika.

2. Velika Litanija.

3. Psalam 1 slikovni „Blagoslovi dušo moju, Gospode“ (102) ili prvi antifon.

4. Mala jektenija.

5. Drugi slikovni psalam (145) - „Hvalite dušo moju Gospoda“ ili drugi antifon.

6. Pjevanje himne “Jedinorodni Sin i Riječ Božija”.

7. Mala jektenija.

8. Pevanje jevanđeljskih blaženstva i tropara „blagoslovena“ (treći antifon).

9. Mali ulaz sa Jevanđeljem.

10. Pjevanje “Hajde da se poklonimo.”

11. Pevanje tropara i kondaka.

12. Vapaj đakona: "Gospode, spasi pobožne."

13. Pjevanje Trisagije.

14. Pjevanje “prokimenona”.

15. Čitanje Apostola.

16. Čitanje Jevanđelja.

17. Posebna litanija.

18. Litanija za upokojene.

19. Katehumena Litanija.

20. Litanija sa zapoviješću da katihumeni napuste hram.

Opšti sadržaj Liturgije vjernika

Treći dio Liturgije naziva se Liturgija vjernika, jer su u njenom služenju u davna vremena mogli biti prisutni samo vjernici, odnosno osobe koje su se obratile Hristu i krstile.

Na Liturgiji vjernika obavljaju se najvažnije svete radnje za koje se pripremaju ne samo prva dva dijela Liturgije, već i sve ostale crkvene službe. Prvo, tajanstveno milošću ispunjeno, silom Duha Svetoga, Preobraženje ili Transupstancijacija hleba i vina u istinsko Tijelo i Krv Spasitelja, i drugo, zajedništvo vjernika Tijelom i Krvlju Gospodnjom, uvođenje u jedinstvo sa Spasiteljem, prema Njegovim riječima: „Jedite od Mojeg tijela i pijte Krv moju, ostajete u Meni i Ja u njemu.” (Jovan VI, 56).

Postupno i dosledno, u nizu značajnih radnji i duboko smislenih molitava, otkriva se smisao i značaj ova dva liturgijska momenta.

Skraćena Velika Litanija.

Kada se završi katehumenska liturgija, đakon izgovara skraćeno velika litanija. Sveštenik tajno čita molitvu, tražeći od Gospoda da očisti one koji se mole od duhovne nečistoće, kako bi, dobivši uspeh u dobrom životu i duhovnom razumevanju, mogao dostojno stati pred Presto, bez krivice i osude, i kako bi on mogu pričestiti Svete Tajne bez osude da bi primili Carstvo Nebesko. Završivši molitvu, sveštenik glasno kaže.

Kao što uvek držimo pod Tvojom silom, Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvek i u vekove vekova,

Tako da Ti, uvijek sačuvani rukovodstvom (silom) Tvojim, Gospode, šaljemo slavu Ocu i Sinu i Svetome Duhu u svako vrijeme, sada i uvijek, i u vijekove vjekova.

Ovim uzvikom svećenik izražava da samo pod vodstvom, pod kontrolom Suverenog Gospodina, možemo sačuvati svoje duhovno biće od zla i grijeha.

Tada se otvaraju Kraljevske dveri da se kroz njih pronese pripremljena tvar za svetu Euharistiju od oltara do prijestolja. Prenošenje tvari pripremljene za obavljanje Sakramenta sa oltara na prijestolje naziva se „VELIKI ULAZ“ za razliku od „Malog ulaza“.

Istorijsko porijeklo Velikog ulaza odgovara nastanku Malog ulaza. Kao što je već više puta rečeno, u antičko doba u blizini oltara postojala su dva bočna odjeljka (apside). U jednom odeljku (koji se zvao Dijakonik ili Skladište za posude) čuvali su se sveti sudovi, odeća i knjige, uključujući i Jevanđelje. Drugi odjeljak (nazvan Prinos) bio je namijenjen za primanje prinosa (hljeba, vina, ulja i tamjana), iz kojeg se odvajao potreban dio za euharistiju.

Kada se približilo čitanje Jevanđelja, đakoni su odlazili u konzervatorij ili đakonik i donosili jevanđelje za čitanje usred crkve. Isto tako, prije osvećenja Svetih Darova, đakoni sa Prinošenja prinosili su darove služitelju Liturgije u Presto. Tako je u antičko doba prijenos kruha i vina bio praktično neophodan, jer oltar nije bio u oltaru, kao što je sada, već u samostalnom dijelu hrama.

Sada Veliki ulaz ima više alegorijsko značenje, prikazujući procesiju Isusa Krista da oslobodi strasti.

Cherubic Song

Duboko tajanstveno značenje Velikog ulaza, sve one misli i osjećaje koje bi on trebao probuditi u srcima onih koji se mole, oslikava sljedeća molitva, nazvana “Heruvimska pjesma”.

I dok se heruvimi tajno formiraju, a životvorno Trojstvo pjeva trisvetu himnu, ostavimo sada po strani sve svjetovne brige. Kao da ćemo podići Kralja svega, anđele nevidljivo dorinoshi chinmi. Aleluja, aleluja, aleluja.

Mi, koji na tajanstven način prikazujemo heruvime i pevamo trisvetu životvornog Trojstva, sada ćemo ostaviti po strani sve svakodnevne brige da bismo uzdigli Cara svih, Koga nevidljivo i svečano prate anđeoski činovi uz pevanje „Aleluja. ”

Iako je Heruvimska himna obično podijeljena na dva dijela Velikim ulazom kada se izvodi, ona zapravo predstavlja jednu skladnu, koherentnu molitvu, toliko cjelovitu da se ne može postaviti niti jedna tačka cijelom dužinom.

Sveta Crkva ovom pjesmom čini, takoreći, sljedeći proglas: „Mi, koji u trenutku prenosa Svetih Darova tajanstveno ličimo na heruvime i zajedno s njima pjevamo „Trisvetu himnu“ Svetoj Trojici , u ovim trenucima ostavimo sve ovozemaljske brige, sve ovozemaljske, grešne brige, obnovimo se, očistimo se u duši, da podići Kralj Slave, Koga u ovim trenucima anđeoske vojske nevidljivo podižu - (kao što su u davna vremena ratnici podizali svog kralja na svoje štitove) i pjevaju pjesme, a zatim s poštovanjem prihvatiti, pričestiti se.”

Dok pjevači pjevaju prvi dio Heruvimske pjesme, sveštenik u tajnosti čita molitvu u kojoj moli Gospoda da mu podari dostojanstvo da služi Svetu Evharistiju. Ova molitva izražava ideju da je Isus Krist i Biće koje prinosi, poput Svetog Jagnjeta, i Izvršitelj žrtve, kao Nebeski Prvosveštenik.

Nakon što je zatim tri puta pročitao molitvu „Kao Heruvimi“ sa rukama raširenim u obliku krsta (u znak intenzivne molitve), sveštenik se zajedno sa đakonom kreće do oltara. Ovde, prinevši svete darove, sveštenik stavlja „vazduh” koji je pokrivao patenu i putir na đakonovo levo rame, a patenu na glavu; on sam uzima sveti putir, i obojica zajedno izlaze kroz sjeverna vrata, poneseni sa svijećnjakom.

Great Entrance (prijenos pripremljenih poklona).

Zaustavljajući se na tabanu, okrenuti prema narodu, molitveno se sjećaju ovdašnjeg Episkopa i svih pravoslavnih hrišćana – „neka ih se sjeća Gospod Bog u Carstvu Svome“. Zatim se sveštenik i đakon vraćaju do oltara kroz Carske dveri.

Pevači počinju da pevaju drugi deo heruvimska pjesma:“Kao car.”

Ušavši u oltar, sveštenik stavlja na prijesto svetu čašu i patenu, skidajući poklopce sa patene i čaše, ali ih pokrivajući jednim "vazduhom", koji se prvo pali tamjanom. Tada se kraljevska vrata zatvaraju i zavjesa se navlači.

Za vrijeme Velikog ulaza, kršćani stoje pognutih glava, izražavajući poštovanje prema prenesenim Darovima i tražeći da ih se i Gospod sjeća u svom Carstvu. Postavljanje patene i svete čaše na prijestolje i njihovo zalijevanje zrakom označava prenos tijela Isusa Krista na pogreb, zbog čega se pjevaju molitve koje se pjevaju prilikom iznošenja plaštanice na Veliki petak („Blaženi Josip“, itd.) se čitaju.

Prva molbena litanija
(priprema vjernika za osvećenje darova)

Nakon prenošenja Svetih Darova počinje priprema sveštenstva za dostojno osvećenje Svetih Darova silom Duha Svetoga, a vjernika za dostojno prisustvo na ovom osvećenju. Najprije se čita molbena jektenija u kojoj se, osim uobičajenih molitvi, dodaje i molba.

Pomolimo se Gospodu za prinesene poštene darove.

Pomolimo se Gospodu za poštene darove postavljene na prijestolje i prinesene.

Tokom 1. jektenije molbe, sveštenik tajno čita molitvu u kojoj moli Gospoda da ga udostoji da prinese svete darove, duhovnu žrtvu za naše grijehe neznanja, i da ulije Duha milosti u nas i u te darove. koji su predstavljeni.” Molitva se završava uzvikom:

Po blagodati Sina Tvoga Jedinorodnog, s Njim si blagosloven, Presvetim, dobrim i životvornim Tvojim Duhom, sada i uvek i u vekove vekova.

Po milosti Sina Tvoga Jedinorodnog, s kojim si proslavljen, Presvetim, dobrim, životvornim Svetim Duhom, u svako vrijeme.

Riječima ovog vozglasa Sveta Crkva izražava ideju da se može nadati primanju blagodati Duha Svetoga za posvećenje sveštenstva koji se moli i prinosi poštene Darove snagom „velikodušnosti“, odnosno milosrđa naš Gospod Isus Hrist.

Đakonovo usađivanje mira i ljubavi

Nakon jektenije prošnje i vozglasa, sveštenik navodi neophodan uslov za primanje milosti rečima: „mir svima“; prisutni odgovaraju: „i duh tvoj“, a đakon nastavlja: „Ljubimo jedni druge, da se jednodušno ispovedamo...“ To znači da su potrebni uslovi za zajedništvo Telom i Krvlju Isusa Hrista. a za primanje Duha Svetoga su: mir i ljubav jedni prema drugima.

Potom pevači pevaju: „Otac i Sin i Duše Sveti, Trojice jednosuštastveno i nerazdeljivo“. Ove riječi su nastavak đakonovog usklika i usko su povezane s njim. Nakon riječi „Jednodušno se ispovijedamo“, nehotice se postavlja pitanje koga ćemo jednoglasno priznati. Odgovor: “Trojstvo supstancijalno i nedjeljivo.”

Simbol vjere

Pre sledećeg trenutka – ispovedanja Simvola vere, đakon uzvikuje: „Dveri, dveri, da zamirišemo mudrosti“. Usklik: „Vrata, vrata“ u hrišćanskoj crkvi u antičko doba odnosio se na predvorje hrama, kako bi pažljivo motrili na vrata, kako bi u ovo vrijeme neko od katekumena ili pokajnika, ili općenito od osoba koje nemaju pravo da prisustvuju slavljenju sakramenta, ne bi pristupili pričešću.

A riječi “slušajmo mudrost” odnosile su se na one koji stoje u hramu, kako bi zaklonili vrata svoje duše od svakodnevnih grešnih misli. Simvol vjere pjeva se kako bi svjedočio pred Bogom i Crkvom da su svi koji stoje u crkvi vjerni, da imaju pravo da prisustvuju Liturgiji i da se pričešćuju Svetim Tajnama.

Za vrijeme pjevanja Simvola vjerovanja otvara se zavjesa Carskih Dveri u znak da nam se samo pod uslovom vere može otvoriti Presto blagodati, odakle primamo Svete Tajne. Prilikom pjevanja Simvola vjerovanja, sveštenik uzima “vazdušni” pokrov i njime trese zrak nad Svetim Darovima, odnosno spušta i podiže pokrivač iznad njih. Ovaj dah zraka znači zasjenjenje Svetih Darova snagom i milošću Duha Svetoga. Zatim Crkva vodi vjernike na molitveno razmatranje samog Sakramenta.Počinje najvažniji trenutak Liturgije – osvećenje svetih darova.

Novi poziv za đakone na dostojan položaj

Još jednom uvjeravajući vjernike da sa potpunim strahopoštovanjem stoje u crkvi, đakon kaže: „Postanimo ljubazni, stanimo sa strahom, primimo sveti prinos na svijetu“, odnosno, stojmo dobro, pristojno, s poštovanjem i pažnjom, da u miru duha prinesemo sveto vaznesenje.

Vjernici odgovaraju: “Milosrđe mira, žrtva hvale”, odnosno prinijećemo taj sveti prinos, tu beskrvnu žrtvu, koja je od Gospoda milost, dar je Njegovog milosrđa darovanog nama, ljudima, kao znak Gospodnjeg pomirenja sa nama, a sa strane nas (ljudi) je žrtva hvale Gospodu Bogu za sva Njegova dobra dela.

Čuvši spremnost vernika da se obrate Gospodu, sveštenik ih blagosilja u ime Presvete Trojice: „Milost Gospoda našeg Isusa Hrista, i ljubav (ljubav) Boga i Oca, i pričešće (tj. pričešće) Duha Svetoga, budi sa svima vama.” Pevači, izražavajući ista osećanja svešteniku, odgovaraju: „I duhom svojim“.

Sveštenik nastavlja: „Teško srca naša“ (Upravimo svoja srca prema gore, ka nebu, ka Gospodu).

Pjevači u ime vjernika odgovaraju: “Imami Gospodu”, odnosno mi smo zaista uzdigli svoja srca ka Gospodu i pripremili se za Veliki Sakrament.

Pripremivši sebe i vjernike za dostojno prisustvo pri vršenju Svete Tajne, sveštenik počinje sam da je vrši. Po uzoru na Isusa Krista, koji je prije lomljenja kruha na posljednjoj večeri zahvalio Bogu Ocu, sveštenik poziva sve vjernike da zahvale Gospodu uzvikom: „Hvalimo Gospoda“.

Pevači počinju da pevaju „dostojno“ i pravedno, klanjajući se Ocu i Sinu i Svetome Duhu, Trojstvu, Jednosuštnom i Nerazdeljivom.

Da bi se licima koja nisu prisutna u Hramu najavila da se približava najvažniji trenutak Liturgije, služi se Blagovest, koja se zove zvonjava „Dostojno“.

Euharistijska molitva

U to vrijeme sveštenik tajno čita zahvalnu (evharistijsku) molitvu, koja predstavlja jednu nerazdvojivu cjelinu sve do pjevanja molitve hvale u čast Bogorodice („Dostojno jesti, kao vaistinu“) i podijeljeno na tri dijela.

U prvom dijelu euharistijske molitve spominju se svi blagoslovi Božji koji su otkriveni ljudima od njihovog stvaranja, na primjer: a) stvaranje svijeta i ljudi, i b) njihova obnova kroz Isusa Krista i druge blagoslove.

Služenje Liturgije uopšte, a posebno služenje, koje je Gospod udostojio da prihvati, ukazuje se kao posebna dobrobit, uprkos tome što u ovom trenutku pred Njim na nebu stoje arhanđeli i desetine anđela, pevajući i plačući, dozivajući i izgovarajući pobedonosnu pesmu: „Svet, Svet „Svet, Gospode nad vojskama, ispuni nebo i zemlju slavom Svojom“.

Tako se onaj sveštenikov usklik / “poje pobjedničku pjesmu, vapi, doziva i govori”/ koji se čuje prije pjevanja “Svet, Svet, Svet, Gospod Savaot...” direktno pridružuje prvom dijelu evharistijske molitve. .

Posljednje riječi molitve koje prethode sveštenikovom vozglasu glase:

Zahvaljujemo Ti za ovu službu koju si se udostojio primiti iz naših ruku; a pred Tobom su hiljade Arhanđela, i deset hiljada anđela, Heruvima i Serafima, šestokrila, mnogooka, visoka perja, pobjednička pjesma pjevajući, vičući, vičući i govoreći: Svet, Svet; Svet, Gospode nad vojskama, ispuni nebo i zemlju svojom slavom: Osana na visini, blagosloven je koji dolazi u ime Gospodnje, Osana na visini.

Zahvaljujemo Ti na ovoj službi, koju si se udostojio da prihvatiš iz naših ruku, iako hiljade Arhanđela i tama Anđela, Heruvima i Serafima, šestokrilih, mnogookih, uzvišenih, krilatih, stoje pred Tobom, pjevajući pjesmu pobjede, objavljujući, dozivajući i govoreći: “Svet je Gospod nad vojskama (Bog nad vojskama), puni su nebo i zemlja slave Tvoje”, “Osana na visini! Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje, Osana na visini.”

Dok hor peva „Sveta, Sveta...“, sveštenik počinje da čita drugi dio Euharistijska molitva, u kojoj se, nakon hvale svih ličnosti Presvete Trojice, a posebno Sina Božijeg Iskupitelja, prisjećamo kako je Gospod Isus Hristos ustanovio Tajnu Pričešća.

Uspostavljanje sakramenta pričešća u euharistijskoj molitvi prenosi se sljedećim riječima: „Onaj koji je (tj. Isus Hristos) došao, i ispunio svu svoju brigu (brigu) za nas, noću, predavši se samome sebi, i štaviše, predajući Sebe za ovozemaljski život, primanje hleba, u Njegove svete i prečiste i neporočne ruke, zahvaljujući i blagosiljajući, posvećujući, lomeći, dajući Svome Učeniku i Apostolu, reke: „Uzmi, jedi, ovo je Moje Tijelo, koje je za vas slomljeno radi oproštenja grijeha”;

lik i čaša na večeri, izreka; “Pijte od nje svi, ovo je Krv Moja Novoga zavjeta, koja se za vas i za mnoge prolijeva radi oproštenja grijeha.” Sećajući se ove spasonosne zapovesti, i svega što je bilo oko nas: krsta, groba, trodnevnog vaskrsenja, vaznesenja na nebo, sedenja zdesna, drugog i isto tako ponovnog dolaska, - Tvoje od Tvog donosi Tebi* /, o svima i za sve. Tebi pevamo, blagosiljamo Te, blagodarimo Ti, Gospode, i molimo Ti se Bože naš...”

*/ Prema grčkim riječima: “Tvoje od tvog donosi Tebi o svima i za sve” - znači: “Tvoje darove: hljeb i vino – donosimo Ti, Gospode zahvaljujući svi motivi navedeni u namazu; prema svim redom koji je ukazao (od Isusa Hrista) (Luka XXII/19) i u znak zahvalnosti za sve dobra djela.

Posvećenje ili transsupstancijacija svetih darova

Dok posljednje riječi Euharistijske molitve (Tebi pjevamo...) pjevaju pjevači na zboru, sveštenik čita treći dio ova molitva:

“Mi Ti također nudimo ovu verbalnu */ ovu beskrvnu službu, i molimo, i molimo se, i to činimo miljama**/, spusti Duha Svoga Svetoga na nas, i na ove Darove koji se prinose.”

*/ Euharistija se naziva „slovesnom službom“ za razliku od „aktivne“ službe (kroz molitvu i dobra djela), jer je prenošenje Svetih Darova iznad ljudskih snaga, a ostvaruje se blagodaću Duha Svetoga i svećenik se moli, izgovarajući savršene riječi.

**/ Činimo se „dragi“, Bogu ugodni; Nežno se molimo.

Zatim sveštenik izgovara tri puta molitvu Presvetom Duhu (Gospode, koji je Tvoj Presveti Duše), a zatim reči: „I stvori ovaj hleb, Časno Tijelo Hrista Tvoga. "Amen". „I u ovoj čaši, časna Krv Hrista Tvoga.” "Amen". “Preobraženi Tvojim Svetim Duhom. amin, amen,

Amen".

Dakle, euharistijska molitva je podijeljena na tri dijela: zahvalni, povijesni i molbeni.

OVO JE NAJVAŽNIJI I SVETI TRENUTAK LITURGIJE. U OVO VRIJEME HLEB I VINO SE STAVLJAJU U PRAVO TIJELO I PRAVU KRV SPASITELJU. SVEŠTENICI I SVI PRISUTNI U HRAMU KLANJAJU SE ZEMLJI U POŠTENOM.

Euharistija je žrtva zahvalnosti Bogu za žive i mrtve, a sveštenik se nakon osvećenja svetih darova prisjeća onih za koje je ta žrtva prinesena, a prije svega svetih, jer u licu sv. svetaca i kroz svece Sveta Crkva ostvaruje svoju najdražu želju – Carstvo Nebesko.

Proslavljenje Majke Božije

Ali od domaćina ili reda (pošteno) svima sveci - ističe se Bogorodica; i zato se čuje usklik: „Mnogo o Presvetoj, Prečistoj, Presvetoj, Preslavnoj Gospi Bogorodici i Presvetoj Bogorodici“.

Oni na to odgovaraju hvalom u čast Bogorodice: „Dostojno jesti...“ Na dvanaeste praznike, umesto „Dostojno je“, peva se Irmos 9 kanona. Irmos takođe govori o Presvetoj Bogorodici, a zove se „Zadostojnik“.

Pomen živih i mrtvih („i svima i svemu“)

Sveštenik nastavlja tajno da se moli: 1) za sve upokojene i 2) za žive – episkope, prezvitere, đakone i za sve pravoslavne hrišćane „koji žive u čistoti i poštenju“; za uspostavljenu vlast, i vojsku, za mjesnog episkopa, na što vjernici odgovaraju: „I svi i sve“.

Sveštenikovo usađivanje mira i jednodušnosti

Zatim se svećenik moli za naš grad i one koji u njemu žive. Sjetivši se Crkve nebeske, koja je jednoglasno proslavila Boga, on nadahnjuje jednodušnost i mir i u Crkvi zemaljskoj, proglašavajući: „I daj nam jednim ustima i jednim srcem da slavimo i slavimo Tvoje prečasno i veličanstveno Ime, Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova.”

2. molbena litanija
(Priprema vjernika za pričest)

Zatim, nakon blagoslova vjernika riječima: „I neka bude sa svima vama milosrđe Boga velikoga i Spasitelja našega Isusa Hrista“, počinje priprema vjernika za pričest: čita se druga molbena jektenija na koju se upućuju molbe. dodao:Pomolimo se Gospodu za prinesene i osvećene čestite darove...

Kao naš Bog koji voli čovječanstvo, primam (njih) u svoj sveti i nebeski mentalni oltar, u ondje Yu duhovni miris, podariće nam Božansku milost i dar Duha Svetoga, pomolimo se.

Pomolimo se da nam Bog čovjekoljublja naš, primivši ih (Svete Darove) u svoj sveti, nebeski, duhovno predstavljeni oltar, kao duhovni miomiris, kao Njemu ugodnu žrtvu od nas, podari Božansku milost i dar Duha Svetoga.

Tokom druge jektenije, sveštenik u tajnoj molitvi moli Gospoda da nas udostoji pričestiti se Svetim Tajnama, ovom svetom i duhovnom trpezom za oproštenje grehova i nasleđe Carstva Nebeskog.

Gospodnja molitva

Nakon jektenije, nakon vozglasa sveštenika: „I daj nam, Učitelju, sa smelošću i bez osude da Tebe prizivamo, nebeski Bože Očev, i da govorimo“, sledi pevanje molitve Gospodnje – „ Naš otac."

U to vrijeme đakon se, stojeći pred Carskim dverima, opasuje poprečno orarijem kako bi: 1) služio svešteniku za vrijeme pričešća nesmetano, bez straha da će orari pasti, i 2) izraziti svoj poštovanje prema Svetim Darovima po ugledu na Serafima, koji su, okružujući presto Božiji, pokrivali svoja lica krilima (Isaija 6,2-3).

Zatim sveštenik poučava vjernike miru i, kada oni, na poziv đakona, priklone glave, tajno se moli Gospodu da ih osveti i da im da bez osude pričestiti se Svetim Tajnama.

Vaznesenje svetih darova

Nakon toga, sveštenik je sa poštovanjem podigao Sveto Jagnje nad patenom i rekao: „Svetinjama“. Značenje je da se Sveti darovi mogu dati samo svecima. Vjernici, shvatajući svoju grešnost i nedostojnost pred Bogom, ponizno odgovaraju: „Jedan je svet, jedan je Gospod, Isus Hristos na slavu, (u slavu) Boga Oca. Amen".

Pričešće sveštenstva i „zakramentni stih“

Zatim se pričešćuje sveštenstvo, koje se pričešćuje Tijelom i Krvlju odvojeno, oponašajući svete apostole i vodeći kršćane. Prilikom pričešća sveštenstva pjevaju se molitve koje se nazivaju „sakramentalni stihovi“ za duhovno izgrađivanje vjernika.

Predzadnje ukazanje svetih darova i pričest laika

Nakon pričešća sveštenstva, otvaraju se Kraljevske dveri za pričešće sveta. Otvaranje Carskih Dveri označava otvaranje Spasiteljevog groba, a uklanjanje svetih darova označava pojavu Isusa Hrista nakon vaskrsenja.

Nakon đakonovog vozglasa: „Sa strahom Božjim i vjerom dođite“ i pjevanja stiha „Blagosloven koji dolazi u ime Gospodnje“, „Javi nam se Bog Gospod“, čita sveštenik. molitva prije pričesti i predaje laicima Tijelo i Krv Spasitelja.

Molitva prije pričesti
Jovan Zlatousti

Verujem, Gospode, i ispovedam da si Ti zaista Hristos, Sin Boga živoga, koji si došao na svet da spaseš grešnike, od kojih sam ja prvi. Također vjerujem da je ovo VAŠE najčistije TELO i da je ovo VAŠA najpoštenija KRV.

Molim Te: pomiluj me i oprosti mi grijehe moje, dobrovoljne i nehotične, riječju, djelom, znanjem i neznanjem, i daj mi da se bez osude pričestim prečistim sakramentima Tvojim, na oproštenje grijeha i život vječni . Amen.

Tajna večera Tvoja danas, Sine Božiji, primi me kao pričesnika: Neću odati tajnu neprijateljima Tvojim, niti ću Te poljubiti kao Juda, nego ću Te kao lopov priznati: seti me se, o Gospode, u Tvojem kraljevstvu. - Neka mi pričešće svetim Tajnama Tvojim ne bude na sud ili osudu, Gospode, nego na isceljenje duše i tela. Amen.

Poklič "Spasi, Bože, narod svoj" i
“Vidimo pravo svjetlo”

Prilikom pričešća pjeva se poznati stih: „Primite Telo Hristovo, okusite besmrtni Izvor“. Nakon pričešća, sveštenik stavlja uklonjene čestice (iz prosfore) u svetu čašu, daje im da piju svetu krv, što znači da ih stradanjem Isusa Hrista očisti od greha, a zatim sve blagosilja govoreći: „Bože spasi Tvoj narod i blagoslovi nasljedstvo Tvoje.” .

Pevači su odgovorni za ljude:

Videli smo pravu svetlost, / primili smo Duha nebeskog / našli smo pravu veru, / klanjamo se nerazdvojnoj Trojici, / jer nas je ona spasila.

Mi, videvši pravu svetlost i prihvativši Nebeskog Duha, stekli smo pravu veru, obožavamo Nerazdeljeno Trojstvo, jer nas je Ona spasila.

Poslednje pojavljivanje svetih darova i pesma „Neka se ispune usne naše“

Pri tome sveštenik tajno čita stih „Uziđi na nebo, Bože, i slava Tvoja po svoj zemlji“, ukazujući da prenos svetih darova na oltar označava Vaznesenje Gospodnje.

Đakon nosi patenu na glavi do oltara, a sveštenik, tajno prinoseći: „Blagosloven Bog naš“, blagosilja molitve Svetom čašom i glasno govori: „Uvek, sada i uvek, i u vekove vekova. ”

Videvši Spasitelja kako se uzdiže, apostoli su mu se poklonili i hvalili Gospoda. Hrišćani rade isto, pevajući sledeću pesmu tokom prenosa darova:

Neka se usne naše/ispune hvale Tvoje, Gospode,/ jer opevamo slavu Tvoju,/ jer si nas udostojio da se pričestimo/ svetih, božanskih, besmrtnih i životvornih Tajni Tvojih:/ Sačuvaj nas u Svetosti Svojoj, / ceo dan da se učimo pravdi Tvojoj./ Aliluja, Aliluja, Aliluja/.

Gospode, neka usne naše budu pune slavljenja Tebe, da opevamo Tvoju slavu što si nas udostojio da se pričestimo Tvojim Svetim, Božanskim, besmrtnim i životvornim Tajnama. Očuvaj nas dostojnim Tvoje svetosti / pomozi nam da sačuvamo svetost primljenu u Pričešću / da se i mi učimo Tvojoj pravednosti cijeli dan / živimo pravedno, po zapovijestima Tvojim /, aleluja.

Dan zahvalnosti za pričest

Prilikom prenošenja Svetih Darova na oltar, đakon kadi, označavajući tamjanom svijetli oblak koji je sakrio Hrista koji se uznosi od očiju učenika (Djela 1,9).

Iste zahvalne misli i osjećaji izgovaraju se i u narednoj jekteniji, koja glasi ovako: „Oprosti nam primivši (odnosno neposredno – s poštovanjem primivši) Božansko, Sveto, Prečisto, Besmrtno, Nebesko i Životvorno. Strašne Tajne Hristove, dostojno zahvaljujemo Gospodu", "Zastupi, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću Tvojom."

Posljednja molba jektenije: „Savršen je dan sav, svet, miran i bezgrešan, za sebe, i jedni druge, i sav život svoj, predaćemo Hristu Bogu našemu.

Tokom ove jektenije, sveštenik smota Antimenziju i, naslikavši krst nad Antimenzijom sa svetim jevanđeljem, kaže: „Jer si Ti osvećenje naše, i Tebi slavu uznosimo Ocu i Sinu i Svetome Duhu. , sada i uvek i u vekove vekova.”

Liturgija se završava prenosom svetih darova u oltar i litijom.Tada sveštenik, okrećući se vjernicima, kaže: „Otići ćemo u miru“, odnosno mirno, u miru sa svima, izaći ćemo iz hrama. Vjernici odgovaraju: “U ime Gospodnje” (tj. sjećanje na ime Gospodnje) “Gospode pomiluj.”

Molitva iza propovjedaonice

Svećenik tada napušta oltar i, spuštajući se s propovjedaonice do mjesta gdje stoji narod, čita molitvu pod nazivom “Izvan propovjedaonice”. U molitvi iza propovjedaonice, sveštenik još jednom traži od Stvoritelja da spase svoj narod i blagoslovi svoju imovinu, da osveti one koji vole sjaj (ljepotu) hrama, da podari mir svijetu, crkvama, sveštenicima, vojsci. i svi ljudi.

Molitva iza amvona po svom sadržaju predstavlja redukciju svih jektenija koje su vernici čitali tokom Svete Liturgije.

„Budi Ime Gospodnje“ i Psalam 33

Na kraju molitve iza propovjedaonice vjernici se predaju volji Božijoj uz riječi: „Blagoslovljeno Ime Gospodnje od sada i dovijeka“, a čita se i psalam zahvalnosti (Psalam 33): „Blagosiljaću Gospoda u svako doba.”

(U isto vrijeme, ponekad se prisutnima dijeli “antidor” ili ostaci prosfore iz koje je izvađeno Jagnje, kako bi oni koji se nisu pričestili okusili zrna koja su ostala od mističnog obroka) .

Sveštenikov poslednji blagoslov

Posle 33. psalma, sveštenik poslednji put blagosilja narod, govoreći: „Blagoslov Gospodnji je na vama, milošću Njegovom i čovekoljubljem Njegovom uvek, sada i uvek i u vekove vekova.

Na kraju, okrećući lice ka narodu, sveštenik čini otpust, u kojem moli Gospoda, da On, kao dobar i čovekoljubiv, po zastupništvu Svoje Prečiste Majke i svih Svetih, spase i pomiluj na nas. Poklonici štuju krst.

Shema ili red Liturgije vjernika

Liturgija vjernika sastoji se od sljedećih dijelova:

1. Skraćena Velika Litanija.

2. Pjevanje 1. dijela “Heruvimske pjesme” i sveštenik čitanje molitve velikog vhoda.”

3. Veliki ulazak i prijenos svetih darova.

4. Pevanje 2. dela „Heruvimske pesme“ i stavljanje svetih sasuda na presto.

5. Prva molbena litanija (o „prinesenim poštenim darovima“): priprema onih koji se mole za posvećenje darova.

6. Sugestija đakon mir, ljubav i jednodušnost.

7. Pevanje Creeda. (“Vrata, vrata, zamirišemo na mudrost”).

8. Novi poziv vjernicima da stanu dostojanstveno, ("postanimo ljubazni...")

9. Euharistijska molitva (tri dijela).

10. Osvećenje svetih darova (za vrijeme pjevanja; “Tebi pjevamo...”)

11. Proslavljanje Bogorodice („Dostojno jesti...“)

12. Komemoracija živih i mrtvih (i "svakog i svega...")

13. Sugestija sveštenik mir, ljubav i jednodušnost.

14. Druga molbena litanija (o posvećenim časnim darovima): priprema molitelja za pričest.

15. Pjevanje "Molitve Gospodnje".

16. Prinošenje svetih darova (“Svetinja nad svetinjama...”)

17. Pričešće sveštenstva i „sakramentni“ stih.

18. Predzadnje pojavljivanje svetih darova i pričešće laika.

19. Usklik „Bože sačuvaj narod Tvoj“ i „Vidimo Istinsko Svjetlo“.

20. Posljednje pojavljivanje svetih darova i “Neka se napune naše usne.”

21. Litanije zahvalnice za pričest.

22. Molitva iza propovjedaonice.

23. “Budi ime Gospodnje” i 33. psalam.

24. Poslednji blagoslov sveštenika.