Hristos mrzi učenje Nikolaita. (!!! Nikolaiti u modernim crkvama

Nikolaiti se spominju u Bibliji u Otkrivenje 2:6
“Međutim, ovo je dobro u vama, što mrzite djela Nikolaita, koja mrzim i ja”, i u Otkrivenju 2:15, “Tako i vi imate one koji drže doktrinu Nikolaita, koju ja mrzim.”

Prema jednoj verziji, Nikolati su dobili ime po Nikoli, prozelitu iz Antiohije, jednom od sedam sveštenika jerusalimske crkve: Dela apostolska 6:5 “I ovaj prijedlog je bio prihvatljiv za cijeli sastanak; i izabraše Stefana, čovjeka punog vjere i Svetoga Duha, i Filipa, i Prohora, i Nikanora, i Timona, i Parmena, i Nikolu Antiohijskog, obraćenika od neznabožaca.”

Prema drugoj verziji, naziv sekte Nikolaita je simbolično ime, što je prijevod na grčki hebrejskog imena Valaam. Ime Balam prevedeno sa hebrejskog kao "koruptor" ili "uništavac naroda", i ime Nikolay prevedeno sa grčkog kao "pobjednik naroda".

S vremenom se sekta Nikolaita transformisala u gnostičku sektu. „Gnosticizam je spasenje shvatao isključivo kao duhovno znanje, za koje spoljašnje ponašanje i postupci osobe nemaju nikakvog značaja; pravo znanje, prema gnosticima, samo po sebi čini osobu savršenom.”

„Nikolaiti“ su u prvim vekovima naše ere nazivali grupu lažnih učitelja, čiji su sledbenici bili uobičajeni među hrišćanima koji su verovali od pagana: posebno u Efezu ( Otkrivenje 2:6) i Pergamon ( Otkrivenje 2:14-15) crkve.
Za razliku od biblijskog učenja o svetosti i umjerenosti, oni su propovijedali doktrinu “slobode dopuštenosti u Kristu”.
Tako su proglasili dopuštenim žrtvovanje idolima (dozvoljavanje konzumiranja hrane žrtvovane idolima) i blud (tj. razne vrste seksualnog bluda).

Biblija izjednačava učenja Nikolaita sa učenjima Balaama, koji je uveo Izrael u grijeh dopuštajući Božjem narodu da jede hranu žrtvovanu idolima i čini blud.

Novi zavjet kaže sljedeće o odmazdi za takva djela i lažno učenje:
2. Petrova 2:1-3, 12-15 „Bilo je i lažnih proroka u narodu, kao što će među vama biti i lažnih učitelja, koji će uvesti razorne jeresi i, odričući se Gospoda koji ih je kupio, navući na sebe brzu propast.
I mnogi će slijediti njihovu izopačenost, i preko njih će put istine biti prekoravan.
I iz pohlepe će vas mamiti laskavim riječima; sud im je odavno spreman, a propast im ne spava...
Oni će, kao glupe životinje, vođeni prirodom, rođeni da budu uhvaćeni i uništeni, klevetajući ono što ne razumiju, biće uništeni u svojoj pokvarenosti.
Oni će primiti kaznu za svoje bezakonje, jer uživaju u svakodnevnoj raskoši; sramote i skrnavitelji, oni uživaju u svojim obmanama, pirujući se s vama.
Oči su im ispunjene požudom i neprestanim grijehom; zavode nestalne duše; njihova srca su navikla na pohlepu: oni su sinovi prokletstva.
Napustivši pravi put, izgubili su se, prateći tragove Valama, sina Bosora, koji je voleo platu nepravednosti.”.
Juda 11:4, 7-8, 11 „Jer su se neki ljudi, od davnina predodređeni za ovu osudu, uvukli, zli, pretvarajući milost Boga našega u izgovor za razvrat i odričući se jedinog Gospodara Boga i Gospoda našega Isusa Hrista...
Kao što su Sodoma i Gomora i okolni gradovi, poput njih, činili blud i išli za drugim tijelom, podvrgnuti kazni vječne vatre, davani su za primjer, tako će sigurno biti i sa ovim sanjarima koji oskvrnjuju tijelo, odbacuju kneževine i klevetaju visoke vlasti...
Teško njima, jer idu putem Kajinovog, predaju se prevari nagrada, kao Valam, i ginu u tvrdoglavosti kao Korah.”.

Nikolaiti su bili grupa koja je iskvarila Božji narod stavljajući mu kompromis sa kulturom svog vremena.

Još jedan pokušaj da se identifikuju Nikolaiti prilično je popularan u nekim teološkim krugovima. U ovom slučaju, pažnja je posvećena značenju imena "Nikolaiti" (νικᾷ i λαόν što znači "pokoriti, osvojiti" i "narod" respektivno), te se tvrdi da je ova grupa ugnjetavala činove crkve razvijanjem složenog sistema crkvene hijerarhije. Međutim, ovo objašnjenje je više definisano modernim konceptima i nema dokaza da je to bilo pitanje u prvom veku. Treba napomenuti da je etimologija vrlo često opasna za određivanje pravog značenja pojma. Štaviše, u samom tekstu nema ničega što bi podržavalo takvo shvatanje.

Rješenje nalazimo u poistovjećivanju Nikolaita sa „Valaamovim učenjem“ (Otkrivenje 2:14-15). S jedne strane, imamo sve razloge da vjerujemo da je Nikola bio stvarna osoba, s druge strane, kao što su mnogi rabini učili, ime Nikola je grčki ekvivalent hebrejskom Balaam (Νικολαΐτης se sastoji od νικᾷ + λαόν, baš kao Βαλαάυ, tj. בִּלְעָם, sastavljen od בְּלַם + אָם, „uništen, apsorbovan, pokoren“ + „ljudi“).

Sasvim je moguće da se radi o igri riječi: sljedbenici izvjesnog Nikole su učili isto što i Valaam iz Starog zavjeta. I vidimo kako je ovo tumačenje najkonzistentnije s tekstom i situacijom iz prvog stoljeća.

Ivan poistovjećuje Bileamovo učenje s dva problema: "jeli su stvari žrtvovane idolima" i "počinili blud". Rana crkva se stalno borila s problemom kompromisa s paganizmom (1. Kor. 8-10; Djela apostolska 15:20, 29; 1. Kor. 5:1; 6:12-20; Jevrejima 13:4, Br. 25: 1-18).

Nikolaiti su bili grupa koja je iskvarila Božji narod stavljajući mu kompromis sa kulturom svog vremena. Umjesto da obožavaju samo Boga i Njega, pretpostavljali su da je prihvatljivo da kršćanin učestvuje u patriotskim ceremonijama (festivali povezanima s obožavanjem cara). Moguće je da su u sklopu ovih ceremonija, ili kao zasebno područje kompromisa, dopuštali preljubu i prostituciju.

Nikolaiti su ohrabrivali kršćane na kompromis sa svijetom. Bio je to pokušaj uspostavljanja razumnog kompromisa između ustaljenih običaja grčko-rimskog društva i očuvanja što više kršćanskih standarda života. Ovo novo učenje Nikolaita najviše je uticalo na gornje slojeve društva, jer su oni bili ti koji bi morali mnogo da žrtvuju ako su morali da poštuju sve hrišćanske norme.

Iako se sama pitanja mogu razlikovati, takvi kompromisi prijete modernoj crkvi. Svako društvo ima svoje “idole” i vrlo često se od članova društva očekuje da obožavaju te “idole” ili oponašaju tradiciju društva. “Nikolaiti” se i danas nalaze među nama. I iako imaju različita imena, suština im je ista: kompromis sa svijetom.

Međutim, ono što je dobro kod vas je to što mrzite djela Nikolaita, koja i ja mrzim.

Otkrivenje 2:6

Jeste li se ikada zapitali ko se ti Nikolaiti spominju u knjizi Otkrivenja? Ko god da su bili, Isus je bio zgrožen njihovim učenjem i omražen zbog njihovih postupaka. Udubimo se u ovo pitanje danas i saznajmo karakteristične osobine Nikolaita. Zašto je njihovo učenje bilo krivo? Koje su stvari uradili zbog kojih je Isus reagovao na ovaj način?

Počnimo s Otkrivenjem 2:6, gdje Isus govori crkvi u Efezu: „Ali ovo [dobro] je u vama što mrzite djela Nikolajana, koja i ja mrzim.” Isus je bio zadovoljan što je crkva u Efezu mrzila djela Nikolaita, koja je i On mrzio. Reč "mržnja" je veoma moćna u svom značenju, pa hajde da je pogledamo. Grčka riječ miseo, "mrziti", također se prevodi kao gnušanje, biti vrlo odvratan i opisuje osobu koja ima duboko ukorijenjeno neprijateljstvo prema nečemu što smatra potpuno neukusnim ili čak strašnim. Ne samo da ga mrzi, već ga i potpuno odbacuje. Ovo nije samo neprijateljstvo, ovo je prava mržnja.

Nikolaiti su dobili ime po grčkoj reči nikolaos, koja se sastoji od reči nikos – osvojiti, pokoriti i laos – narod. Od druge riječi dolazi engleska riječ laity - laity. Zajedno čine riječ Nikola, što znači: onaj koji osvaja ljude i potčinjava ih. Iz toga slijedi da su Nikolaiti pobijedili ljude i pokorili ih sebi.

Irenije i Ipolit, dva ministra Glavne apostolske crkve, koji su zabilježili mnoge događaje koji su se u to vrijeme događali u crkvi, izvijestili su da su Nikolaiti bili sljedbenici Nikole Antiohijskog, koji je zaređen za đakona: „I ovaj prijedlog je bio ugodan za cela skupština; i izabraše Stefana, čovjeka punog vjere i Svetoga Duha, i Filipa, i Prohora, i Nikanora, i Timona, i Parmena, i Nikolu Antiohijskog, obraćenika od neznabožaca” (Djela 6,5).

O nekima od onih koji su izabrani za đakone znamo dosta, a o drugima ne znamo gotovo ništa. Na primjer, znamo da je glavni kriterij za odabir đakona bio da budu “kvalifikovani, ispunjeni Duhom Svetim i mudrošću” (stih 3). Nakon izbora, predstavljeni su apostolima, koji su ih položili, čime su ih i zvanično postavili za đakone.

Kao i ostali izabrani, Stefan je bio poznat i ispunjen Duhom Svetim i mudrošću. Ali u Delima 6:5 postoji jedna referenca na Stefana koja se odnosi samo na njega. Kaže: “...izabraše Stefana, čovjeka punog vjere i Duha Svetoga...” Njegova snažna vjera bila je razlog za ono što se kaže u 8. stihu istog poglavlja: “I Stefan pun vjere i moći, činio velika čuda i znamenja među ljudima."

Stefan je bio božanski nazvan evanđelista i postao je prvi mučenik u istoriji Crkve koji je ubijen uz odobrenje Savla iz Tarsa (koji je kasnije postao apostol Pavle) (videti Dela 7:58–8:1). Đakonska služba je za Stefana postala „poligon za testiranje“ i pripremila ga za službu evanđeliste. Ime Stefan na grčkom stephanos znači kruna. Ovo je vrijedno pažnje jer je on prvi primio mučenički vijenac.

Filip je također bio među ostalih šest osoba zaređenih za đakone. Ali onda je prešao u službu evangelizacije (vidi Djela 21:8). Imao je četiri kćeri koje su prorokovale (stih 9). Đakonska služba pripremila je Filipa za službu evanđelista. Ime Filip znači ljubitelj konja. Simbolizirao je čovjeka koji je trčao s istom lakoćom i okretnošću kao konji - prikladno ime za novozavjetnog evanđelistu koji je morao biti okretan u prenošenju evanđelske poruke narodima.

O ovom članu đakonske službe zna se vrlo malo. Njegovo ime, Prokhor, sastoji se od prefiksa pro - ispred, koji označava lidersku poziciju, i korijena hor - ples, od kojeg dolazi riječ koreografija. Iz ovoga proizilazi da to nije ime, već nadimak koji mu je dao jer je bio glavni reditelj plesa u nekoj školi, pozorištu ili muzičkoj produkciji. Nema dokaza za ovu pretpostavku, ali njegovo ime još uvijek sugerira takvu mogućnost.

Nikanor

Ovaj nepoznati brat je također bio “poznat, pun Duha Svetoga i mudrosti”. Ništa se više o njemu ne zna. Ne spominje se ponovo u Novom zavjetu. Ime Nikanor znači osvajač.

Kao i Nikanor, sve što se zna o Timonu je da je i on bio „istražen i ispunjen Duhom Svetim i mudrošću“. Njegovo ime znači plemenit, od velike vrijednosti.

Osim onoga što je navedeno u Delima 6, ništa se više ne zna o Parmenu. Njegovo ime se sastoji od prefiksa para - blizu i korijena meno - ostati, ostati. Njegovo cijelo ime znači držati se blizu i prenosi značenje biti odan, vjeran.

Nikolay

Nikola je bio antiohijski preobraćenik od pagana. Nekada paganin, kasnije je prešao u jevrejsku veru. Zatim je imao drugo preobraćenje: iz judaizma u kršćanstvo. Na osnovu ovih podataka o Nikoli Antiohijskom se može reći:

* Potekao je iz paganstva, što znači da je imao duboke paganske korijene, što se ne može reći za ostalih šest đakona - Jevreja porijeklom. Nikolina paganska pozadina ukazuje da je ranije bio uključen u okultne prakse.
* Nije se bojao suprotstaviti paganskim vjerovanjima, o čemu svjedoči i njegovo dvostruko preobraćenje. Njegovo preobraćenje na judaizam odvojilo ga je od porodice i prijatelja. To ukazuje da nije bio zabrinut zbog mišljenja drugih ljudi o sebi.
* Bio je slobodan mislilac, otvoren za nove ideje i koncepte. Judaizam se mnogo razlikovao od paganizma i povezanog okultnog svijeta u kojem je odrastao i odrastao. Njegov prelazak iz paganizma u judaizam ukazuje na njegov liberalizam u stavovima, dok je većinu pagana judaizam iritirao. I nije se plašio da usvoji novi način razmišljanja.
* Njegovo obraćenje Hristu bio je drugi prelazak iz jedne religije u drugu.

Ne znamo koliko je puta prelazio iz jedne paganske vjere u drugu prije nego što je napustio paganstvo. Njegova sposobnost da lako promijeni svoju vjeru sugerira da se nije bojao okrenuti se na pola puta i krenuti u suprotnom smjeru. Kako su pisali starješine Prve apostolske crkve, Nikola je pozvao na kompromis, uvjeravajući da potpuno odvajanje kršćanstva od okultnog paganizma nije toliko važno. Sudeći po ovim zapisima, Nikolaj Antiohijski je bio toliko ogreznut u okultizam, udubljen u judaizam i zanesen kršćanstvom da se sa svime mirno snašao. Ništa ga nije koštalo da pomiješa ova vjerovanja, da nešto izmisli, a nije vidio razlog zašto vjernici ne bi bili prijatelji sa onima koji su uronjeni u crnu magiju i brojne mistične kultove.

Okultizam je bio glavna sila koja se suprotstavljala vjernicima Glavne apostolske crkve. U Efesu je najraširenija paganska religija bila obožavanje Dijane (Artemide). Idolopoklonstvo je cvetalo u ovom gradu, ali Diana je bila glavni predmet okultnog obožavanja. Pergamon je imao mnogo mračnih, zlokobnih oblika okultizma, zbog čega se Pergam smatrao najnečistijim, nemoralnijim gradom svog vremena. U oba ova grada pristalice paganskih vjera tukle su vjernike i vršili žestoke progone protiv njih, jer su se suprotstavljali paganstvu mnogo intenzivnije nego u drugim gradovima.

Vjernicima je bilo vrlo teško živjeti usred svih ovih paganskih svetilišta, jer je paganstvo bilo glavno u životu ovih gradova. Mladi ili nepotvrđeni vjernici lako su napuštali paganstvo i isto tako mu se lako vraćali, jer je većina njihovih prijatelja i rodbine ostala pagana. Preobraćeniku iz paganstva bilo je veoma teško da ne bude pod uticajem paganskog sveta.

Važno je napomenuti da su se djela i učenja Nikolaita proširila na crkve samo ova dva paganska grada. Suština učenja je, očito, bila u promicanju činjenice da je sasvim prirodno stajati jednom nogom u paganstvu, a drugom u kršćanstvu, a da bi bio kršćanin uopće nije potrebno tako kategorički odvajati se od paganskog sveta. To je bilo učenje Nikolaita koje je Isus mrzeo. Ovo učenje dovelo je do slabog privida kršćanstva, nemoćnog i nevjernog, da tako kažemo, svjetovnog kršćanstva.

Zbog svojih dubokih paganskih korijena, Nikola je bio prilično tolerantan prema okultizmu. Odrastao je u okultnoj atmosferi, pa nije vjerovao da paganizam može biti štetan ili čak opasan. Ovo iskrivljeno shvatanje dovelo je do širenja slobodnih pogleda, u svetlu kojih su vernici pozvani da se ne odvajaju od sveta. U to su, prema mnogim proučavaocima Biblije, vjerovali i radili Nikolaiti.

Pristalice ove doktrine pretrpjele su potpuni fijasko. Ako vjernici kompromituju svetost, Duh Sveti ne može u potpunosti djelovati u njihovim životima. Zato je ovaj razgovor o Svetom Nikoli Antiohijskom toliko važan. Zli plodovi Nikolajevog učenja ohrabrili su ljude da se bave svjetskim poslovima, dopuštajući im da griješe i ne teže da žive pobožno. U tom smislu, on je zaista osvojio ljude.

Da bismo imali jasno razumevanje učenja Nikolaita, Bog je uporedio njihovo učenje i dela sa Valamovim postupcima: „Ali ja imam nekoliko stvari protiv tebe, jer tamo imaš one koji drže doktrinu Valama, koji naučio je Balaka da navede sinove Izraelove da posrnu, tako da su jeli stvari žrtvovane idolima i činili blud. Tako i vi imate one koji drže doktrinu Nikolaita, koju ja mrzim” (Otkrivenje 2:14-15).

Kada Bilam nije uspio zavesti Božji narod na jedan način, upotrijebio je drugi: zaveo je Izraelce da žive divljim, požudnim životom zadirkujući ih s moapskim prostitutkama. „I Izrael je živio u Šitimu, i narod je počeo da čini blud sa kćerima Moabovim, i oni su pozivali ljude na žrtve svojih bogova, i ljudi su jeli [njihove žrtve] i klanjali se svojim bogovima. I Izrael prione uz Balpeor..." (Brojevi 25:1-3).

Kao što su tada Izraelci učinili ustupak svijetu i lažnim religijama, tako su sada Nikolaiti svojim učenjem pozivali vjernike na isti ustupak. Kao što dobro razumijete, kompromis s pobožnošću dovest će kršćane do potpune impotencije. Zbog toga je Isus mrzeo učenje i dela Nikolaita.

Nikolaiti su bili grupa koja je iskvarila Božji narod stavljajući mu kompromis sa kulturom svog vremena.

Najranije identifikacije Nikolaita nalazimo kod ranih crkvenih otaca. Ali u njihovom opisu, njihovo mišljenje je bilo podijeljeno.

Neki su opisali Nikolaite kao sljedbenike Nikole Antiohijskog, prozelita izabranog među sedmoricom za đakonat (Dnevnik 6:5). Prema ovoj teoriji, Nikola je otpao od prave vjere i sa sobom odveo mnoge vjernike.

Prema drugima, iako su Nikolaiti preuzeli ime po Nikoli, sam Nikola nije bio jeretik, jednostavno je bio pogrešno shvaćen i njegovo učenje izopačeno. Iako je moguće da su crkveni oci bili u pravu kada su povezivali Nikolaite s Nikolom Antiohijskim (istorija je zabilježila slučajeve da su crkveni poglavari upali u krivovjerje), ovo više izgleda kao pokušaj da se u Svetom pismu pronađe neko ime za identifikaciju sekte. S druge strane, ime Nikola bilo je prilično uobičajeno i, možda, jedina mana Antiohijaca bila je to što se zvao isto kao i prezreni jeretik. Ali u celini gledano, crkveni oci su jednoglasni u svom opisu doktrina i postupaka Nikolaita.

Irenej (140-202) kaže za Nikolaite da su živeli „udovoljavajući neobuzdanim požudama“. Hipolit kaže da je Nikola bio jedan od sedmorice, da se „udaljio od pravog učenja i usadio navike ravnodušnosti prema hrani i životu“. U Apostolskim konstitucijama (6:8) Nikolaiti su okarakterisani kao „besramni u nečistoti“. Klement Aleksandrijski kaže da su se „prepuštali zadovoljstvima poput koza... i vodili život udovoljavajući svojim slabostima i porocima... njihove duše padaju u blato poroka, jer slijede svoja vlastita učenja o prednostima zadovoljstava. Ali on brani Nikolu Antiohijskog od svih optužbi, rekavši da su njegove riječi da “tijelo mora biti oskrnavljeno” iskrivljene. Time je Nikolas navodno mislio da tijelo mora biti potisnuto; jeretici su iskrivili njegovo značenje, tumačeći ih tako da čovjek može „besramno, po svojoj volji, raspolagati svojim tijelom“. Iskrivili su riječi Nikole „tjelo ne treba štedjeti“... i počeli su direktno i bez obrazloženja slijediti njegove riječi: sljedbenici njegove jeresi su se prepustili bestidnom razvratu.

Sasvim je očigledno da su Nikolaiti propovedali nemoral. Ignacije u svojoj dugoj poslanici bilježi sljedeće: „Izbjegavajte i Nikolaite (lažno takozvane), senzualiste i klevetnike.

Nakon osude Ebionita, Irenej je svoje pero kritike okrenuo protiv Nikolaita. Nikolaiti su učili da samo oni koji griješe mogu primiti milost od Boga, stoga, da bi primili veću milost, treba više griješiti. U potvrdu svoje istinske svetosti, Nikolaiti su istakli da su oni „čudesno“ isceljivali mnogo aktivnije od apostola.

Tertulijan je napisao: „Hristos kaže da je Balam poučio Balaka da odvede decu Izraela u iskušenje. Pročitajte priču o Bileamu i vidjet ćete da je, po Bileamovom savjetu, narod Izraela odveden u grijeh: „Evo, po Bileamovom savjetu, oni su bili razlog da sinovi Izraelovi odu od Gospoda da ugodi Peoru, zbog čega je poraz bio u društvu Gospodnjem“, tj. uhvaćeni su u zamku i uhvaćeni u mrežu na lukav način. Tako se Božji narod pomešao sa paganskim kćerima, što se za njih završilo tragedijom. Nikolaiti su učili da možete jesti sve dok god želite. I Hrist kaže: „Mrzim ovo učenje. Pokajte se." Vratite se osnovama Božje Riječi! Bog je jasno rekao u svojoj Reči šta se sme, a šta ne sme jesti! Ne moramo ništa da dodamo ovome.”

Čitamo neke eseje o istoriji Nikolaita u Euzebijevim delima: „U isto vreme, postojala je – vrlo kratko – takozvana jeres Nikolaita; spominje se i u Otkrivenju po Jovanu. Njeni sljedbenici su se hvalili da je Nikola bio jedan od đakona, Stefanovih pratilaca, koje su apostoli postavili da služi siromašnima.”

Viktorinije je opisao Nikolaite na sljedeći način: “Nikolaiti su, djelujući pod imenom Nikola, izmislili jeres prema kojoj su se stvari koje su žrtvovane idolima mogle uzimati kao hrana, a svako ko je počinio preljubu dobio je očišćenje i mir osmog dana.”

Još jedan pokušaj da se identifikuju Nikolaiti prilično je popularan u nekim teološkim krugovima. U ovom slučaju, pažnja je posvećena značenju imena "Nikolaiti" (νικᾷ i λαόν što znači "pokoriti" i "narod" respektivno), te se tvrdi da je ova grupa ugnjetavala činove crkve razvijajući složen sistem crkvene hijerarhije. Međutim, ovo objašnjenje je više definisano modernim konceptima i nema dokaza da je to bilo pitanje u prvom veku. Treba napomenuti da je etimologija vrlo često opasna za određivanje pravog značenja pojma. Štaviše, u samom tekstu nema ničega što bi podržavalo takvo shvatanje.

Rješenje nalazimo u poistovjećivanju Nikolaita sa “Valaamovim učenjem” (Otkrivenje 2:14-15). S jedne strane, imamo sve razloge da vjerujemo da je Nikola bio stvarna osoba, s druge strane, kao što su mnogi rabini učili, ime Nikola je grčki ekvivalent hebrejskom Balaam (Νικολαΐτης se sastoji od νικᾷ + λαόν, baš kao Βαλαάυ, tj. בִּלְעָם, sastavljen od בְּלַם + אָם, „uništen, apsorbovan, pokoren“ + „ljudi“).

Nikolaiti su ohrabrivali kršćane na kompromis sa svijetom. Bio je to pokušaj da se uspostavi razuman kompromis između ustaljenih običaja grčko-rimskog društva i očuvanja što više kršćanskih standarda života. Ovo novo učenje Nikolaita najviše je uticalo na više slojeve društva, jer su oni bili ti koji bi morali mnogo da žrtvuju ako su morali da poštuju sve hrišćanske norme.

Nikolaiti su bili grupa koja je iskvarila Božji narod stavljajući mu kompromis sa kulturom svog vremena.

Najranije identifikacije Nikolaita nalazimo kod ranih crkvenih otaca. Ali u njihovom opisu, njihovo mišljenje je bilo podijeljeno.

Sasvim je očigledno da su Nikolaiti propovedali nemoral. Ignacije u svojoj dugoj poslanici bilježi sljedeće: „Izbjegavajte i Nikolaite (lažno takozvane), senzualiste i klevetnike.

Još jedan pokušaj da se identifikuju Nikolaiti prilično je popularan u nekim teološkim krugovima. U ovom slučaju, pažnja je posvećena značenju imena "Nikolaiti" (νικᾷ i λαόν što znači "pokoriti" i "narod" respektivno), te se tvrdi da je ova grupa ugnjetavala činove crkve razvijajući složen sistem crkvene hijerarhije. Međutim, ovo objašnjenje je više definisano modernim konceptima i nema dokaza da je to bilo pitanje u prvom veku. Treba napomenuti da je etimologija vrlo često opasna za određivanje pravog značenja pojma. Štaviše, u samom tekstu nema ničega što bi podržavalo takvo shvatanje.

„Anđelu crkve u Efezu napiši: Ovako kaže Onaj koji drži sedam zvijezda u svojoj desnoj ruci, Onaj koji hodi usred sedam zlatnih svjetiljki: Znam tvoja djela, i tvoj trud, i tvoje strpljenje, i da ne možete podnijeti pokvarene, i da ste kušali one koji sebe nazivaju apostolima, ali oni nisu bili takvi, i našli su ih za lažove; Mnogo ste izdržali i imali strpljenja, i za Moje ime ste se trudili i niste se onesvijestili. Ali imam ovo protiv tebe, da si ostavio svoju prvu ljubav. Sjetite se, dakle, odakle ste pali, i pokajte se, i činite prva djela; ali ako nije tako, brzo ću doći k vama i maknuti vašu lampu s njenog mjesta, osim ako se ne pokajete. Međutim, ovo je [dobro] u vama, što mrzite djela Nikolaita, koja i ja mrzim” (Otkr. 2,1-6).

“I napiši anđelu crkve Pergamske: ovako kaže Onaj koji ima oštar mač na obje strane: Znam tvoja djela, i da živiš tamo gdje je prijesto Sotone, i da podržavaš moje ime, a nemaš uskratio se Moju vjeru čak i u one dane u kojima si ti, gdje živi sotona, moj vjerni svjedok Antipa ubijen. Ali imam malo protiv tebe, jer tamo imaš one koji drže Bileamovo učenje, koji je naučio Balaka da uvede sinove Izraelove u iskušenje, kako bi jeli stvari žrtvovane idolima i činili blud. Tako i vi imate one koji drže doktrinu Nikolaita, koju ja mrzim” (Otkr. 2:12-15).

Obraćajući se predstavnicima dviju ranohrišćanskih crkava, Gospod spominje određene Nikolaite, čija djela i učenje mrzi. Nicolaitans. Ko su oni?

Postoje mnoga oprečna mišljenja o tome šta su bili Nikolaiti i koje su stavove zastupali. Najčešći stav je da su to bili sljedbenici đakona Nikole, jednog od prvih đakona izabranih da služe u prvoj kršćanskoj zajednici (Djela 6,5). U ovom slučaju, njihovi savremenici ne tvrde da su Nikolaiti bili ljudi preobraćeni od pagana koji su živeli udovoljavajući svojim neobuzdanim požudama, jeli hranu posvećenu idolima i bavili se razvratom. Ali vrijedi napomenuti da takvi ljudi teško mogu biti dio svete kongregacije, jer je jedan od uvjeta pripadnosti crkvi (za pagane) bio „uzdržavanje od stvari žrtvovanih idolima, krvi, zadavljenih stvari i bluda “ (Djela 15:29).

Prema iznesenom gledištu, Nikola je skrenuo s pravog puta i postao jeretik. Usađivao je navike ravnodušnosti prema hrani i životu i učio da „telo treba zlostavljati“, što znači oslobađanje od strasti kroz potpuno zadovoljenje nečijih želja. Tako su njegovi sljedbenici počeli da vode razuzdani način života, jedući stvari žrtvovane idolima, prepuštajući se užitku, poput koza, prepuštajući se svojim slabostima i porocima. Iako je teško zamisliti da su takva učenja zaista postojala i da su dobila snagu još za života apostola. Ovom prilikom dolazi i do opovrgavanja samog Nikole, što dovodi u sumnju poreklo Nikolaita upravo od njega. Klement Aleksandrijski u 3. knjizi „Stromata“ piše da „Nikola nije poznavao nijednu ženu osim svoje žene, da su mu kćeri ostarele kao device, a sin ostao neiskvaren“. Njegova pretpostavka je da su njegove riječi da “telo mora biti umrtvljeno” bile izopačene. Time je Nikolas navodno mislio da tijelo mora biti potisnuto; jeretici su iskrivili njegovo značenje, tumačeći ih na način da čovjek može besramno, na vlastiti zahtjev, raspolagati svojim tijelom. Kao rezultat toga, komentari ljudi više zbunjuju nego rasvjetljavaju ovo pitanje, te je malo vjerovatno da ćemo moći više da saznamo o Nikolaitima nego da čujemo još jednu optužbu za razvrat.

Možda nije toliko važno imati jasno razumijevanje ovog pitanja? Međutim, dva spominjanja Nikolaita u pismu sedam crkava ukazuju na relevantnost ovih riječi, posebno za Božji narod. Govoreći o ovom i drugom prilikom, čini se da Gospod pokušava da nam skrene pažnju na ovu važnu temu. Ali kako to možemo shvatiti bez pouzdanih izvora o ovom pitanju? Sve što vam je potrebno da biste razumjeli biblijske istine sadržano je u samom Svetom pismu. Okrećući se isključivo Bibliji, čovjek će moći pronaći odgovore na sva pitanja koja mu postavlja njegov duhovni život.

Ko su onda ovi Nikolaiti? Biblija ne pokriva historijski aspekt ovog pojma, stoga treba obratiti pažnju na njegovo duhovno značenje. Otkrovenje je knjiga simbola i shodno tome, značenje ovog pojma moramo tražiti u samom značenju ove riječi, a ne povezivati ga s imenom određene osobe. Ime „Nikolaiti“ dolazi od dvije grčke riječi: „nikao“ – „pokoriti“ i „laos“ – „narod“, što je doslovno prevedeno kao „pobjeda nad narodom“ ili „moć nad skupštinom“. Poređenja radi, data nam je priča o Bileamu, čije ime znači, zamislite, isto: Valam je nastao od dvije hebrejske riječi, “bela” – “pobjediti” i “haam” – “ljudi”.

Šta nam Biblija govori o Valamu? „Ali imam nekoliko stvari protiv tebe, jer tamo imaš neke koji drže nauku Bileamovu, koji je poučio Balaka da sablažnjava sinove Izraelove, kako bi jeli idolima žrtvovane i činili blud“ (Otkr. 2:14). Šta je, prema ovom tekstu, „učenje Nikolaita, koje“, kaže Gospod, „mrzim“? Na osnovu gore navedenog, ovo je Bileamovo učenje. Šta je Valam učio? On je “naučio Balaka da navede na posrnuće sinove Izraelove.” Da bi bilo jasno o čemu govorimo, okrenimo se samoj priči sa Valaamom i Balakom.

Bileam je bio Božji prorok, a Sveto pismo počinje priču o njegovom padu činjenicom da ga je Balak pozvao da se suprotstavi Božjem narodu koji je izašao iz Egipta s Mojsijem: „I sinovi Izraelovi otidoše i zaustaviše se u ravnicama Moabskim, Jordan, preko puta Jerihona. I Balak, sin Siporin, vidje sve što je Izrael učinio Amorejcima; a Moavci su se silno bojali ovog naroda, jer je bio brojan; a Moavci su se bojali sinova Izraelovih. A Moavci rekoše madijanskim starješinama: "Ovaj narod sada jede sve oko nas, kao što vol jede travu u polju." I Balak, sin Siporov, bio je kralj Moaba u to vrijeme. I posla glasnike Bileamu, sinu Beorovu, u Pefor, koji je na rijeci [Eufrat], u zemlji sinova njegovog naroda, da ga pozovu [i] kažu: gle, narod je izašao iz Egipta i pokrio ga lice zemlje, i on stanuje blizu mene; Pa dođi, prokuni ovaj narod za mene, jer je jači od mene: možda ću ih tada moći poraziti i protjerati iz zemlje; Znam da je blagoslovljen koga god blagosloviš, i proklet je koga god proklinješ” (Br. 22:1-6). Ali kao rezultat toga, on ne proklinje, već, naprotiv, blagosilja ovaj narod. Kasnije će Gospod reći ovo: „Amonci i Moavci ne mogu ući u skupštinu Gospodnju, a deseta generacija njih ne može zauvek ući u skupštinu Gospodnju, jer te nisu dočekali sa hlebom i vodom na put kad si izašao iz Egipta i zato što su protiv tebe unajmili Bileama, sina Beorova iz Pefora iz Mesopotamije, da te prokle; ali Gospod, Bog tvoj, nije hteo da sluša Valama, i Gospod, Bog tvoj, pretvorio je svoje prokletstvo u blagoslov za tebe, jer te Gospod, Bog tvoj, voli“ (Pnz 23:3-5).

Ali tu sukob nije završio. Garancija integriteta naroda i Božje naklonosti prema Izraelu bila je njihova odanost Gospodu. Blagosiljajući, Balam kaže: „Nisam vidio zlo u Jakovu i nisam vidio zla u Izraelu; Gospod Bog njegov je s njim, i ljubav kralja (Gospoda) je s njim. Na kraju krajeva, nema magije u Jakovu i nema magije u Izraelu. Svojevremeno će reći Jakovu i Izraelu šta Bog radi” (Br. 23:21,23, Tanah o Jevrejima). Bileam je znao za to i napravio plan da odvede Božji narod do pada: „I nastani se Izrael u Šitimu, i ljudi su počeli da bluduju sa kćerima Moapovim, i pozivali su narod na žrtve svojih bogova, a ljudi su jeli [svoje žrtve] i klanjali se svojim bogovima. I Izrael se prilijepio za Balpeor. I raspali se gnjev Gospodnji na Izrael” (Br. 25:1-3). Zanimljivo je da Gospod odgovornost za ovo povlačenje uglavnom polaže na Valama, iako je s njegove strane Balaku dat samo savjet, a izvršiteljice su postale Moapske i Midijanke: „one su, po Bileamovom savjetu, bile razlog za sinovi Izrailjevi da se povuku od Gospoda da bi ugodili Peoru, [za šta] je poraz u skupštini Gospodnjoj” (Br. 31:16). Zašto je Valam ovo uradio? Kao što Sveto pismo kaže, on je „zavoleo platu za nepravdu“ (2. Petrova 2:15). Šta je bilo njegovo učenje, savjete koje je dao Balaku? U tome kako je Balak, uprkos blagoslovu Gospodnjem, u stanju da pobedi Božji narod.

Dakle, došli smo tamo odakle smo krenuli - do pobjede nad narodom. Sredstvo za postizanje ovog cilja, kao što je već spomenuto, bila je komunikacija sa pogankama. Ali zašto su te žene ušle u intimne odnose sa Izraelcima? Da li su Moavci voleli Jevreje i da li su ih voleli? Ne, radije suprotno. Moavci su mrzeli Izrael i stoga su bludom namjerno nagovarali Božji narod na idolopoklonstvo. I za šta? Da steknu moć nad njima. To jest, u ovom slučaju, blud i idolopoklonstvo djeluju samo kao sredstva za postizanje zemaljske moći.

Ako razmotrimo ovo načelo u kontekstu knjige Otkrivenja, razumjet ćemo značenje upozorenja sadržanog u Gospodnjem obraćanju crkvama. Bog otkriva Jovanu da u samom Božjem narodu postoje ljudi koji potvrđuju sopstvenu moć, kojima je više stalo do svog ličnog autoriteta nego do čistote Božje istine. A da bi ostvarili svoje ciljeve, oni promiču svoje ideje i vode narod u blud i idolopoklonstvo.

Prvo se pojavljuju poslovi Nikolaita. Još u starohrišćanskoj zajednici pojavili su se ljudski autoriteti među vjernicima, a dogodila se i prva podjela ljudi na laike i sveštenstvo: „Mislim ono što među vama govore: „Ja sam Pavlov“; “Ja sam Apolosov”; “Ja sam Kifin”; "A ja sam Hristov." Da li je Hrist bio podeljen? je li Pavle razapet za vas? ili ste kršteni u ime Pavlovo? Zahvaljujem Bogu što nisam krstio nikoga od vas osim Krispa i Gaja, da ne bi ko rekao da sam krstio u svoje ime” (1. Kor. 1,12-15). Ali zahvaljujući aktivnoj borbi apostola protiv zabluda, spriječeno je njihovo širenje u ranoj crkvi: „Znam vaša djela, i vaš trud, i vaše strpljenje, i da ne možete podnijeti pokvarene, i ja sam okušao one koji zovu sami apostoli, ali oni to ne čine, i otkrili su da su lažovi” (Otkr. 2:2).

Prema periodima razvoja hrišćanske istorije, simbolično predstavljenim u Otkrivenju sa sedam crkava, glavni procvat učenja Nikolaita se dešava u 3.-4. veku. Istovremeno je rimski car Konstantin Veliki, da bi ojačao svoju moć u carstvu, legalizovao hrišćansko učenje i učinio ga državnom religijom. On stvara crkvenu instituciju, koja postaje ideološki instrument rimskog cara. Konstantin je bio zainteresovan za snažnu državu sa jednom religijom, i, naravno, malo ga je zanimala istina i čistota hrišćanske doktrine. Stoga, kako bi se prilagodio novoj vjeri za građane svog carstva, on utječe na crkvu da izvrši paganske prilagodbe svojim učenjima. Kao rezultat toga, granica između svijeta se briše, a Božji narod počinje da „bludi“ sa paganima i služi njihovim bogovima.

Religiju su vlastodršci vrlo često koristili za jačanje ličnog uticaja u društvu, ali pošto prava vera sa hrišćanskim principima ne dozvoljava da se ljudi kontrolišu, već od vođa naroda čini sluge, onda, sledeći vlasti, vrlo principi hrišćanskog učenja se menjaju. Blagosiljajući, Valam je rekao o Izraelu: „Sa vrha stena ga vidim, i sa brda ga gledam: gle, narod živi odvojeno i nije ubrojan među narode“ (Br. 23:9). Odvajanje od svijeta jedan je od prvih uslova da Bog prebiva među svojim narodom. Ali u procesu ugađanja ljudima i kompromisa u pitanjima vjere i moralnog života, mijenja se i sam pristup odnosima unutar i izvan svete kongregacije, i kao rezultat toga dolazi do povlačenja. Prisjetimo se kako je došlo do pada u Izraelu - žene Moaba odlučile su ugoditi svojim nepozvanim gostima kako bi stekle vlast nad svojom vjerom. Izraelci su zauzvrat, udovoljavajući svojoj požudi, učinili ustupke paganima i kao rezultat toga pretrpjeli poraz. I nama će se dogoditi: ako mi, poput žena koje su uhvatile narod, počnemo neiskreno pokazivati naklonost ljudima, kako bismo podigli vlastiti autoritet u njihovim očima, impresionirali ih i utjecali na njih, onda ćemo u ovom slučaju slijedi učenje Valaam, ili Nikolaitov. A ako, budući da smo u drugoj ulozi, počnemo biti obmanuti laskavim riječima, kupljeni lažnom pristojnošću i ne pokažemo integritet, tada ćemo, poput Izraelaca, biti uhvaćeni u mrežu zabluda i grijeha.

Opisani primjer otpadništva izraelskog naroda pokazuje nam šta se događalo i događa sada u okruženju duhovnog Izraela: vođe kršćanske zajednice, da bi sve držali pod svojom kontrolom, često su "prisiljeni" da popuste. parohijanima, zadovoljavajući njihove ideje, kršeći Božju riječ. Poput Konstantina, oni nisu zabrinuti za čistoću hrišćanskog učenja; oni odlučuju o moralnim pitanjima većinom glasova i više su zabrinuti za red u crkvi nego za duhovno stanje naroda. S druge strane, sami ljudi koji čine ovaj narod, zbog nedostatka znanja i nedostatka vlastitog duhovnog iskustva, povjeravaju vođi ulogu „vodiča“ tako da njegov trud nadoknađuje nedostatak svog lične napore i samostalno proučavanje Božje riječi. Dakle, ne samo sveštenstvo, koje nastoji da dobije vlast nad savešću ljudi, već i obični parohijani, „laici“, koji su u vrtlogu svojih ovozemaljskih briga, zainteresovani su za duhovni autoritet.

Među brojnim vjernicima postoji mišljenje da je običnom čovjeku vrlo teško, ili čak nemoguće, razumjeti uspone i padove duhovnog života, te mu je potreban mentor koji bi ga vodio i pomogao mu da izabere pravi put. Ali ako počnemo da “kopamo” dublje, vidjet ćemo da pitanje uopće nije pitanje mogućnosti, već jednostavno da osoba sama ne želi, a nema vremena zbog njegovog privatnog života koji ju je preuzeo. , da razume dogme Svetog pisma, da ispita svoje srce i da praktične stvari primeni u pobožnosti. I kako je, po njegovom mišljenju, dobar osjećaj kada se pojavi neko ko će podučavati, saslušati i dati konkretne savjete. Kada je u blizini mentor, umesto da traži volju Božiju, čovek spremnije prihvata njegovu vladavinu, a kada postoji neko kome može da se požali na svoj život, radije će izgubiti živce nego pokazati svoje strpljenje. Čovjekovo duhovno ropstvo se manifestira kada slijedi savjet autoriteta, umjesto da sam shvati stvari. I ispostavilo se da u trenutku kada čovjekovo srce počne boljeti od praznine, on svoju potrebu za Bogom ispunjava komunikacijom s ljudima - njemu je lakše.

“Također im je ispričao parabolu: Može li slijepac voditi slijepca? neće obojica pasti u jamu? Učenik nikada nije viši od svog učitelja; ali pošto se usavrši, svaki će postati kao njegov učitelj” (Luka 6:39,40). Mogućnosti bilo koga, čak i najduhovnije i najdarovitije osobe, su ograničene. Svaka osoba ima svoj “plafon” znanja i duhovnog uzrasta, koji ne mogu savladati oni koji uče od njega (Matej 5:20). Tako učenik koji uči od učitelja, a ne od Boga, postaje samo senka svog učitelja, njegov slab odjek. Štaviše, znanje i duhovno iskustvo druge osobe nikada neće zamijeniti naš lični odnos sa Gospodinom, što znači da ćemo cijeli duhovni put morati proći sami, inače jednostavno nećemo biti s Bogom. Prateći osobu, u svakom slučaju ćemo završiti u rupi, bez obzira kakvu osobu pratili. Isto se može reći i za one koji pokušavaju da vode kolonu. Niko živi na zemlji koji sebe stavlja na mjesto duhovne vlasti za druge ljude ne slijedi Gospoda: „Tada pristupiše učenici Njegovi i rekoše Mu: Znaš li da su se fariseji, kada su čuli ovu riječ, sablaznili? On je odgovorio i rekao: Svaka biljka koju Moj Nebeski Otac nije posadio biće iščupana; ostavite ih na miru: oni su slijepe vođe slijepaca; ali ako slijepac slijepca vodi, oba će pasti u jamu” (Matej 15:12-14). Onaj ko vodi ljude za sobom već svedoči da je slep, jer ne vidi svetlost od Boga, inače bi počeo svakog da upućuje ka Njemu. Većina lažnih religioznih kultova različitih vremena i naroda ima jedan zajednički koncept, koji je u osnovi njihove doktrine, koji zvuči otprilike ovako: „mi smo izabrani od Boga, vjerujte nam – i bit ćete spašeni!“ Dakle, takav pristup leži u osnovi vjerskog fanatizma i isključuje lično vodstvo Božjeg Duha, otvarajući mogućnost dominacije nad ljudskom sviješću.

Ko bi u ovom slučaju trebao biti naš duhovni autoritet? „Tada je Isus počeo govoriti narodu i svojim učenicima i rekao: „Književnici i fariseji sjedili su na Mojsijevom stolu; Dakle, sve što vam kažu da posmatrate, posmatrajte i radite; Ne postupajte po njihovim djelima, jer oni govore i ne čine: vežu teška i nepodnošljiva bremena i stavljaju ih na ramena ljudi, ali sami ne žele da ih ni prstom pomjere; ipak čine svoja djela tako da ih ljudi vide: proširuju svoja skladišta i povećavaju dužinu svoje odjeće; oni takođe vole da se predstavljaju na gozbama i da predsedavaju sinagogama i pozdravljaju na javnim skupovima, i da ih ljudi zovu: učitelju! učitelju! Ali nemojte sebe nazivati učiteljima, jer imate samo jednog Učitelja - Hrista, a vi ste braća; I ne zovi nikoga na zemlji svojim ocem, jer imaš jednog Oca koji je na nebesima; i nemojte se zvati učiteljima, jer imate samo jednog učitelja, Hrista” (Mt 23,1-10). Posljednjim riječima Isus naglašava da se ne trebamo zvati učiteljima i mentorima, i da nikoga ne nazivamo svojim ocem osim samo Boga. Gospod želi da ima lični kontakt sa svakim od nas. On sam želi da vodi, podučava i komunicira s nama bez ikakvih posrednika. Čovek je stvoren za lično zajedništvo sa Bogom, a postoji jedan „posrednik između Boga i ljudi, čovek Hristos Isus“ (1 Tim. 2:5). A kakva bi trebala biti reakcija Gospoda kada neko pokuša da uđe u Njegov lični odnos sa osobom i stane između Boga i ljudi?! To su postigli Nikolaiti, i stoga nije iznenađujuće što Gospod mrzi njihova djela!