Στην επιστημονική σκέψη του παρελθόντος και του παρόντος έχουν αναπτυχθεί πολλές έννοιες και θεωρίες για το πρόβλημα της τυπολογίας του κράτους.

Οι ιδρυτές του μαρξισμού διατύπωσαν τη θέση σύμφωνα με την οποία ο ορισμός ενός συγκεκριμένου τύπου κράτους είναι δυνατός μόνο σε σχέση με τη μελέτη και την ανάπτυξη της ταξικής κοινωνίας.

Σε αντίθεση με τους αστούς ερευνητές που θεωρούν την κοινωνία «γενικά», ο Κ. Μαρξ πίστευε ότι στην πραγματική ιστορία δεν υπάρχει μια τόσο αφηρημένη κοινωνία, αλλά υπάρχει μια κοινωνία που βρίσκεται σε ένα ορισμένο στάδιο ιστορικής ανάπτυξης. Ανέπτυξε την έννοια του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού, η οποία αποτελεί προϋπόθεση και βάση για θεωρητικές γενικεύσεις που καθιστούν δυνατή την παρουσίαση μεμονωμένων πτυχών της κοινωνικής ζωής ως στιγμές του συνόλου - χωρίς αυτήν την έννοια είναι αδύνατο να συγκεντρωθεί η ποικιλία των εμπειρικών γεγονότων της ανθρώπινης ιστορίας.

Ο Κ. Μαρξ έβαλε τέλος στην άποψη της κοινωνίας ως ενός μηχανικού συνόλου ατόμων, επιτρέποντας οποιεσδήποτε αλλαγές κατά τη βούληση των αρχών (ή, τέλος πάντων, κατά τη θέληση της κοινωνίας και της κυβέρνησης), που προκύπτουν και αλλάζουν κατά τύχη, και για πρώτη φορά έθεσε την κοινωνιολογία σε επιστημονική βάση, καθιερώνοντας την έννοια του κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού ως ένα σύνολο δεδομένων των σχέσεων παραγωγής, αποδεικνύοντας ότι η ανάπτυξη τέτοιων σχηματισμών είναι μια φυσική ιστορική διαδικασία.

Οι εκπρόσωποι της μαρξιστικής σχολής δεν περιόρισαν ποτέ την έννοια του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού μόνο στο σύστημα των σχέσεων παραγωγής, όπως σημειώνεται μερικές φορές στη σύγχρονη δημοσιογραφική λογοτεχνία, αλλά τις θεώρησαν στην ενότητα όλων των πτυχών της. Ο κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός, ως επιστημονική αφαίρεση, δίνει μια ιδέα για τα τυπικά χαρακτηριστικά του. Αυτό ισχύει τόσο για τα χαρακτηριστικά ολόκληρου του κοινωνικού συστήματος όσο και για την εξέταση των στοιχείων που το σχηματίζουν - σχέσεις παραγωγής, κοινωνική δομή, πολιτική υπερδομή και χρησιμεύει ως κριτήριο για την αιτιολόγηση των αντίστοιχων τύπων του τελευταίου.

Η έννοια του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού μπορεί να οριστεί ως μια κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής εξέλιξης, λαμβανόμενη στην ενότητα όλων των πτυχών της, με την εγγενή μέθοδο παραγωγής, το οικονομικό σύστημα και το εποικοδόμημα να υψώνονται πάνω από αυτήν.

Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της μαρξιστικής ερμηνείας του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού είναι ότι αντανακλά, κατά τη γνώμη τους, τα πιο σημαντικά, σημαντικά φαινόμενα, δηλαδή μόνο τέτοια θεμελιώδη χαρακτηριστικά των κοινωνικών τάξεων που βασικά επαναλαμβάνονται ομοιόμορφα σε διαφορετικές χώρες και τα οποία μπορούν να να γενικευτεί .

Η ανάπτυξη ενός ορισμού ενός κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού επιτρέπει στους εκπροσώπους της μαρξιστικής σχολής να διακρίνουν μεταξύ της οικονομικής δομής και του ίδιου του σχηματισμού, μεταξύ των διαφορετικών κοινωνικών συστημάτων.

Είναι απολύτως σαφές ότι ένας κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός στην καθαρή του μορφή, δηλαδή ως ειδικός κοινωνικός οργανισμός, μπορεί να υπάρξει μόνο στη θεωρία, αλλά όχι στην ιστορική πραγματικότητα.

Η έννοια του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού, αφενός, είναι μια θεωρητική αφαίρεση που μας επιτρέπει να ανιχνεύσουμε στάδια στην εξέλιξη της παγκόσμιας ιστορίας. Αυτή η έννοια του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού μας επιτρέπει να διαχωρίσουμε μια περίοδο από την άλλη, να εντοπίσουμε ποιοτικά μοναδικά στάδια στην ιστορία της κοινωνίας, καθένα από τα οποία έχει συγκεκριμένους νόμους της κίνησής του.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το δόγμα των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών και της τυποποίησης των κρατών αξίζει ιδιαίτερης προσοχής και ανάλυσης κατά την περιοδικότητα της εξέλιξης της ανθρώπινης ιστορίας. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε το γεγονός ότι η αλλαγή στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς και τους τύπους των κρατών συμβαίνει συγχρονισμένα (με εξαίρεση τη μεγαλύτερη περίοδο ύπαρξης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος στη γη), αλλά ήδη με την έλευση της δουλοκτησίας τύπος κράτους, αρχίζει η ταυτόχρονη ύπαρξη δύο ή περισσότερων τύπων κρατών. Ως εκ τούτου, η έννοια του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού μπορεί να αποκαλύψει την ουσία της ιστορικής διαδικασίας όχι σε όλες τις χώρες, αλλά μόνο σε μια συγκεκριμένη χώρα ή ομάδα χωρών.

Η θεωρία των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών περιέχει την έννοια της ενότητας της κοσμοϊστορικής διαδικασίας και προϋποθέτει μια φυσική αλλαγή στους τύπους των κρατών. Καθώς αλλάζουν οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί, υπάρχει μια σταθερή αλλαγή στους τύπους των κρατών. Η θεωρία των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών στοχεύει στη δημιουργία προτύπων εξάρτησης της ταξικής ουσίας του κράτους από το σύστημα κοινωνικο-οικονομικών σχέσεων που αποτελούν τη βάση ενός συγκεκριμένου σχηματισμού.

Η τυποποίηση των κρατικών νομικών συστημάτων αποτελεί τη βάση για την επιστημονική γνώση της τεράστιας ποικιλίας των συνεχώς αναπτυσσόμενων συγκεκριμένων πολιτικών φαινομένων και περιλαμβάνεται στη μεθοδολογία της μαρξιστικής-λενινιστικής νομικής επιστήμης. Αναπτύσσει ορισμένες μεθόδους κατανόησης του κράτους και του νόμου, μεθόδους αποκάλυψης της ουσίας τους.

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της επιστημονικής τυπολογίας του κράτους, που βασίζεται στο μαρξιστικό δόγμα των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, είναι ότι βασίζεται στη φύση των συνδέσεων του κράτους και του δικαίου με άλλα φαινόμενα της κοινωνικής ζωής, δηλ. ο προσδιορισμός των κοινωνικών νόμων. Αυτά περιλαμβάνουν, για παράδειγμα, την αντικειμενική σχέση μεταξύ του κράτους και του δικαίου της ταξικής κοινωνίας.

Η ανάπτυξη της έννοιας του «τύπου κράτους» στη μαρξιστική σχολή συνδέεται, πρώτα απ' όλα, με τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά του κράτους και όχι με το περιεχόμενο. Στη μαρξιστική κρατική-νομική βιβλιογραφία δεν υπάρχει ενιαίος ορισμός του τύπου του κράτους. Η δυσκολία στην ανάπτυξη της έννοιας του τύπου του κράτους έγκειται, πρώτον, στο ότι το υλικό της κοινωνικής ζωής είναι εκτεταμένο και αυξάνεται συνεχώς, κυρίως λόγω των νέων χωρών που μπαίνουν στον δρόμο της ανεξάρτητης οικοδόμησης του κράτους.

Η γενικευμένη περιοδοποίηση του Μαρξ χωρίζει την ιστορική εξέλιξη σε τρία στάδια. Η πρώτη περιλαμβάνει την πρωτόγονη κοινωνία, στην οποία δεν υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και η εργασία είναι άμεσα κοινωνικοποιημένη από τη φύση της. Αυτός ο τύπος ιστορικής εξέλιξης βασίζεται στην ανωριμότητα του μεμονωμένου ατόμου, που δεν έχει ακόμη αποκοπεί από τον ομφάλιο λώρο των φυσικών οικογενειακών δεσμών με άλλους ανθρώπους.

Το δεύτερο στάδιο είναι οι ανταγωνιστικές κοινωνίες, η διαδικασία κατά την οποία παίρνει την κοινωνική μορφή των σχέσεων εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο. Οι ανταγωνιστικές κοινωνίες χωρίζονται σε δύο ομάδες:

• α) αρχαίες και φεουδαρχικές κοινωνίες στις οποίες υπάρχουν άμεσες σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής·
• β) καπιταλιστική κοινωνία, όπου οι σχέσεις παραγωγής παίρνουν τη μορφή υλικής εξάρτησης των άμεσων παραγωγών από τα προϊόντα της εργασίας.

Το τρίτο στάδιο είναι η μελλοντική κομμουνιστική κοινωνία. Οι κοινωνικές σχέσεις των ανθρώπων με τη δουλειά τους παραμένουν ξεκάθαρες εδώ, τόσο στην παραγωγή όσο και στη διανομή.

Με τον ιστορικό τύπο του κράτους, κατανοεί ένα σύστημα ουσιωδών χαρακτηριστικών των κρατών του ίδιου κοινωνικού οικονομικού σχηματισμού, που εκφράζουν την κοινότητα της οικονομικής βάσης, της ταξικής τους ουσίας και του κοινωνικού τους σκοπού.

Από αυτόν τον ορισμό προκύπτει ότι κάθε κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός χρειάζεται έναν ορισμένο τύπο κράτους, ενώ ο προταξικός και μεταταξικός κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός αποκλείει την παρουσία κράτους.

Μία από τις κύριες ιδέες της μαρξιστικής θεωρίας των σχηματισμών είναι η αντιστοιχία μεταξύ των αμετάβλητων συστημάτων κάθε στρώματος της κοινωνικής ζωής - η αντιστοιχία του αμετάβλητου του κράτους με το αμετάβλητο της οικονομίας, το αμετάβλητο της πνευματικής ζωής με το αμετάβλητο του οικονομία και το αμετάβλητο του κράτους.

Η θεωρία σχηματισμού εξηγεί ορισμένες αλλαγές στην ιστορία και εξηγεί την παρουσία ορισμένων τύπων κοινωνιών. Υπό αυτή την έννοια είναι μια θεωρία της ιστορίας και μάλιστα μια γενική θεωρία της ιστορίας. Σε αντίθεση με τη θεωρία των επιμέρους σχηματισμών, για παράδειγμα, τη θεωρία του καπιταλισμού. Η θεωρία κάθε επιμέρους σχηματισμού προϋποθέτει την ύπαρξη μιας θεωρίας σχηματισμών και δεν μπορεί να αναχθεί σε αυτή τη θεωρία.

Το ζήτημα του τύπου, το οποίο, σύμφωνα με το μαρξιστικό δόγμα, βασίζεται στην ταξική-ουσιαστική στιγμή, είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με το ζήτημα της μορφής του κράτους.

Η ιστορία δείχνει ότι στο πλαίσιο ενός τύπου κράτους, είναι δυνατή μια ποικιλία μορφών κράτους, δηλ. η κυριαρχία ιστορικά ορισμένων τάξεων μπορεί να λάβει διάφορες πολιτικές μορφές, μερικές από τις οποίες μπορεί να επικρατήσουν σε ένα δεδομένο είδος κράτους, σε αυτές οι νόμοι ενός κράτους ενός συγκεκριμένου κοινωνικού οικονομικού σχηματισμού. Τέτοιες μορφές κράτους μπορούν να ονομαστούν τυπικές, που απαντώνται συχνότερα σε αυτόν τον τύπο κράτους. Άλλες, μη τυπικές για ένα συγκεκριμένο τύπο κράτους, μπορούν να ταξινομηθούν ως άτυπες μορφές κράτους.

Αυτή ήταν η θεωρία του Κ. Μαρξ, όπως διατυπώθηκε από τον ίδιο, λόγω αντικειμενικών συνθηκών (απόκτηση πληροφοριών για την Ανατολή μέσω «δεύτερων χεριών», κακή επιστημονική επεξεργασία αυτού του προβλήματος, λόγω, ιδίως, της έλλειψης πραγματικού υλικού, κατακερματισμός και η έλλειψη μελέτης του ανατολικού (ασιατικού) τύπου παραγωγής από τον Μαρξ). Που αντικατέστησε τη θεωρία τον 20ό αιώνα. μια άλλη, ήδη γνωστή θεωρία για την άνευ όρων προτεραιότητα της ταξικής φύσης του κρατικού σχηματισμού στο πλαίσιο του πενταμελούς σχήματος των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών, που αποδείχθηκε πολύ ελκυστική και ανταποκρίνεται στα συμφέροντα του εντεινόμενου πολιτικού αγώνα στο Η Ευρώπη και η Ρωσία, σήμερα, όπως έχει δείξει η ιστορική πρακτική, είναι πολύ λιγότερο προτιμητέες και απέχει πολύ από το να είναι τόσο οικουμενικές, όπως ήθελαν οι χυδαίοι δογματιστές - οπαδοί των διδασκαλιών του Μαρξ.

Εισαγωγή

Σήμερα, οι έννοιες της ιστορικής διαδικασίας (διαμορφωτικές, πολιτισμικές, θεωρίες εκσυγχρονισμού) έχουν ανακαλύψει τα όρια της εφαρμογής τους. Ο βαθμός επίγνωσης των περιορισμών αυτών των εννοιών ποικίλλει: πάνω απ 'όλα, συνειδητοποιούνται οι ελλείψεις της θεωρίας σχηματισμού· όσον αφορά το πολιτισμικό δόγμα και τις θεωρίες του εκσυγχρονισμού, υπάρχουν περισσότερες ψευδαισθήσεις σχετικά με την ικανότητά τους να εξηγήσουν την ιστορική διαδικασία.

Η ανεπάρκεια αυτών των εννοιών για τη μελέτη των κοινωνικών αλλαγών δεν σημαίνει ότι είναι απολύτως ψευδείς· το θέμα είναι μόνο ότι ο κατηγορικός μηχανισμός καθεμιάς από τις έννοιες και το εύρος των κοινωνικών φαινομένων που περιγράφει δεν είναι αρκετά πλήρη, τουλάχιστον σε σχέση στην περιγραφή του τι περιέχεται στις εναλλακτικές θεωρίες.

Είναι απαραίτητο να επανεξετάσουμε το περιεχόμενο των περιγραφών των κοινωνικών αλλαγών, καθώς και τις έννοιες γενικού και μοναδικού, βάσει των οποίων γίνονται γενικεύσεις και διαφοροποιήσεις και κατασκευάζονται διαγράμματα της ιστορικής διαδικασίας.

Οι θεωρίες της ιστορικής διαδικασίας αντικατοπτρίζουν μια μονόπλευρη κατανόηση των ιστορικών αλλαγών· υπάρχει μια μείωση της ποικιλομορφίας των μορφών τους σε κάποιο είδος. Η διαμορφωτική έννοια βλέπει μόνο πρόοδο στην ιστορική διαδικασία και συνολική πρόοδο, πιστεύοντας ότι η προοδευτική ανάπτυξη καλύπτει όλους τους τομείς της κοινωνικής ζωής, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων.

Θεωρία κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών του Κ. Μαρξ

Ένα από τα σημαντικά μειονεκτήματα του ορθόδοξου ιστορικού υλισμού ήταν ότι δεν προσδιόριζε και δεν ανέπτυξε θεωρητικά τις βασικές έννοιες της λέξης «κοινωνία». Και αυτή η λέξη στην επιστημονική γλώσσα έχει τουλάχιστον πέντε τέτοιες έννοιες. Η πρώτη έννοια είναι μια συγκεκριμένη ξεχωριστή κοινωνία, η οποία είναι μια σχετικά ανεξάρτητη μονάδα ιστορικής εξέλιξης. Σε αυτή την κατανόηση, θα ονομάσω την κοινωνία κοινωνικοϊστορικό (κοινωνικοϊστορικό) οργανισμό ή, με λίγα λόγια, κοινωνικό.

Η δεύτερη έννοια είναι ένα χωρικά περιορισμένο σύστημα κοινωνικοϊστορικών οργανισμών ή ένα κοινωνιολογικό σύστημα. Η τρίτη έννοια είναι όλοι οι κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί που υπήρξαν ποτέ και υπάρχουν σήμερα μαζί - η ανθρώπινη κοινωνία στο σύνολό της. Η τέταρτη έννοια είναι η κοινωνία γενικά, ανεξάρτητα από τυχόν συγκεκριμένες μορφές της πραγματικής της ύπαρξης. Η πέμπτη έννοια είναι μια κοινωνία γενικά ενός συγκεκριμένου τύπου (μια ειδική κοινωνία ή τύπος κοινωνίας), για παράδειγμα, μια φεουδαρχική κοινωνία ή μια βιομηχανική κοινωνία.

Υπάρχουν διαφορετικές ταξινομήσεις κοινωνικοϊστορικών οργανισμών (ανάλογα με τη μορφή διακυβέρνησης, την κυρίαρχη θρησκεία, το κοινωνικο-οικονομικό σύστημα, τον κυρίαρχο τομέα της οικονομίας κ.λπ.). Όμως η πιο γενική ταξινόμηση είναι η διαίρεση των κοινωνικοϊστορικών οργανισμών σύμφωνα με τη μέθοδο της εσωτερικής τους οργάνωσης σε δύο βασικούς τύπους.

Ο πρώτος τύπος είναι οι κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί, οι οποίοι είναι ενώσεις ανθρώπων που οργανώνονται σύμφωνα με την αρχή της προσωπικής ιδιότητας μέλους, κυρίως της συγγένειας. Κάθε τέτοιος κοινωνικός οργανισμός είναι αδιαχώριστος από το προσωπικό του και είναι ικανός να μετακινείται από το ένα έδαφος στο άλλο χωρίς να χάσει την ταυτότητά του. Τέτοιες κοινωνίες θα τις ονομάσω δημοκοινωνικούς οργανισμούς (δημοκοινωνικούς). Είναι χαρακτηριστικά της προταξικής εποχής της ανθρώπινης ιστορίας. Τα παραδείγματα περιλαμβάνουν πρωτόγονες κοινότητες και πολυκοινοτικούς οργανισμούς που ονομάζονται φυλές και αρχηγοί.

Τα όρια των οργανισμών του δεύτερου τύπου είναι τα όρια της επικράτειας που καταλαμβάνουν. Τέτοιοι σχηματισμοί οργανώνονται σύμφωνα με την εδαφική αρχή και είναι αχώριστοι από τις περιοχές της επιφάνειας της γης που καταλαμβάνουν. Ως αποτέλεσμα, το προσωπικό κάθε τέτοιου οργανισμού ενεργεί σε σχέση με αυτόν τον οργανισμό ως ένα ανεξάρτητο ειδικό φαινόμενο - τον πληθυσμό του. Αυτό το είδος της κοινωνίας θα το ονομάσω γεωκοινωνικούς οργανισμούς (geosociors). Είναι χαρακτηριστικά μιας ταξικής κοινωνίας. Συνήθως ονομάζονται κράτη ή χώρες.

Εφόσον ο ιστορικός υλισμός δεν είχε την έννοια του κοινωνικοϊστορικού οργανισμού, δεν ανέπτυξε ούτε την έννοια ενός περιφερειακού συστήματος κοινωνικοϊστορικών οργανισμών, ούτε την έννοια της ανθρώπινης κοινωνίας στο σύνολό της ως το σύνολο όλων των υπαρχόντων και υπαρχόντων κοινωνιών. Η τελευταία έννοια, αν και υπάρχει σε άρρητη μορφή (implicit), δεν διακρίθηκε σαφώς από την έννοια της κοινωνίας γενικότερα.

Η απουσία της έννοιας ενός κοινωνικοϊστορικού οργανισμού στον κατηγορηματικό μηχανισμό της μαρξιστικής θεωρίας της ιστορίας παρενέβη αναπόφευκτα στην κατανόηση της κατηγορίας του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού. Ήταν αδύνατο να κατανοήσουμε πραγματικά την κατηγορία του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού χωρίς να τη συγκρίνουμε με την έννοια του κοινωνικοϊστορικού οργανισμού. Ορίζοντας έναν σχηματισμό ως κοινωνία ή ως στάδιο ανάπτυξης της κοινωνίας, οι ειδικοί μας στον ιστορικό υλισμό δεν αποκάλυψαν με κανέναν τρόπο το νόημα που έδωσαν στη λέξη «κοινωνία»· χειρότερα, ατελείωτα, χωρίς να το συνειδητοποιήσουν εντελώς, μετακινήθηκαν από μια έννοια αυτής της λέξης σε μια άλλη, που αναπόφευκτα προκάλεσε απίστευτη σύγχυση.

Κάθε συγκεκριμένος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός αντιπροσωπεύει έναν ορισμένο τύπο κοινωνίας, ο οποίος προσδιορίζεται με βάση την κοινωνικο-οικονομική δομή. Αυτό σημαίνει ότι ένας συγκεκριμένος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός δεν είναι τίποτα περισσότερο από κάτι κοινό που είναι εγγενές σε όλους τους κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς που έχουν μια δεδομένη κοινωνικοοικονομική δομή. Η έννοια του συγκεκριμένου σχηματισμού αποτυπώνει πάντα, αφενός, τη θεμελιώδη ταυτότητα όλων των κοινωνικοϊστορικών οργανισμών που βασίζονται στο ίδιο σύστημα σχέσεων παραγωγής και, αφετέρου, τη σημαντική διαφορά μεταξύ συγκεκριμένων κοινωνιών με διαφορετικές κοινωνικο-οικονομικές δομές. Έτσι, η σχέση μεταξύ ενός κοινωνικοϊστορικού οργανισμού που ανήκει σε έναν ή τον άλλο κοινωνικοοικονομικό σχηματισμό και αυτόν τον ίδιο τον σχηματισμό είναι μια σχέση μεταξύ του ατόμου και του γενικού.

Το πρόβλημα του γενικού και του ξεχωριστού είναι ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα της φιλοσοφίας και συζητήσεις γύρω από αυτό έχουν γίνει σε όλη την ιστορία αυτού του τομέα της ανθρώπινης γνώσης. Από τον Μεσαίωνα, δύο κύριες κατευθύνσεις για την επίλυση αυτού του ζητήματος ονομάστηκαν νομιναλισμός και ρεαλισμός. Σύμφωνα με τις απόψεις των νομιναλιστών, στον αντικειμενικό κόσμο υπάρχει μόνο το ξεχωριστό. Είτε δεν υπάρχει καθόλου γενικό πράγμα, είτε υπάρχει μόνο στη συνείδηση, είναι μια νοητική ανθρώπινη κατασκευή.

Υπάρχει ένας κόκκος αλήθειας σε καθεμία από αυτές τις δύο απόψεις, αλλά και οι δύο είναι λάθος. Για τους επιστήμονες, η ύπαρξη νόμων, προτύπων, ουσίας και αναγκαιότητας στον αντικειμενικό κόσμο είναι αναμφισβήτητη. Και όλα αυτά είναι κοινά. Το γενικό λοιπόν υπάρχει όχι μόνο στη συνείδηση, αλλά και στον αντικειμενικό κόσμο, αλλά μόνο διαφορετικά από ότι υπάρχει το άτομο. Και αυτή η ετερότητα του γενικού όντος δεν συνίσταται καθόλου στο ότι σχηματίζει έναν ειδικό κόσμο αντίθετο με τον κόσμο του ατόμου. Δεν υπάρχει ιδιαίτερος κοινός κόσμος. Το γενικό δεν υπάρχει από μόνο του, όχι αυτοτελώς, αλλά μόνο στο συγκεκριμένο και μέσω του ειδικού. Από την άλλη, το άτομο δεν υπάρχει χωρίς το γενικό.

Έτσι, υπάρχουν δύο διαφορετικοί τύποι αντικειμενικής ύπαρξης στον κόσμο: ο ένας τύπος είναι η ανεξάρτητη ύπαρξη, όπως υπάρχει το χωριστό, και ο δεύτερος είναι η ύπαρξη μόνο στο χωριστό και μέσω του χωριστού, καθώς υπάρχει το γενικό.

Μερικές φορές, όμως, λένε ότι το άτομο υπάρχει ως τέτοιο, αλλά το γενικό, ενώ υπάρχει στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει ως τέτοιο. Στο μέλλον, θα ορίσω την ανεξάρτητη ύπαρξη ως αυθυπαρξία, ως αυθυπαρξία, και την ύπαρξη σε άλλον και μέσω του άλλου ως άλλη-ύπαρξη, ή ως άλλη-ύπαρξη.

Διαφορετικοί σχηματισμοί βασίζονται σε ποιοτικά διαφορετικά συστήματα κοινωνικοοικονομικών σχέσεων. Αυτό σημαίνει ότι διαφορετικοί σχηματισμοί αναπτύσσονται διαφορετικά, σύμφωνα με διαφορετικούς νόμους. Επομένως, από αυτή την άποψη, το πιο σημαντικό καθήκον της κοινωνικής επιστήμης είναι να μελετήσει τους νόμους λειτουργίας και ανάπτυξης καθενός από τους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, δηλαδή να δημιουργήσει μια θεωρία για καθένα από αυτούς. Σε σχέση με τον καπιταλισμό, ο Κ. Μαρξ προσπάθησε να λύσει αυτό το πρόβλημα.

Ο μόνος τρόπος που μπορεί να οδηγήσει στη δημιουργία μιας θεωρίας οποιουδήποτε σχηματισμού είναι να προσδιορίσει αυτό το ουσιαστικό, κοινό πράγμα που εκδηλώνεται στην ανάπτυξη όλων των κοινωνικοϊστορικών οργανισμών ενός δεδομένου τύπου. Είναι απολύτως σαφές ότι είναι αδύνατο να αποκαλυφθεί τι είναι κοινό στα φαινόμενα χωρίς να αποσπάται η προσοχή από τις μεταξύ τους διαφορές. Είναι δυνατός ο εντοπισμός της εσωτερικής αντικειμενικής αναγκαιότητας οποιασδήποτε πραγματικής διαδικασίας μόνο με την απελευθέρωσή της από τη συγκεκριμένη ιστορική μορφή με την οποία εκδηλώθηκε, μόνο με την παρουσίαση αυτής της διαδικασίας σε μια «καθαρή» μορφή, σε μια λογική μορφή, δηλ. μπορεί να υπάρχει μόνο στη θεωρητική συνείδηση.

Είναι απολύτως σαφές ότι ένας συγκεκριμένος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός στην καθαρή του μορφή, δηλαδή ως ειδικός κοινωνικοϊστορικός οργανισμός, μπορεί να υπάρχει μόνο στη θεωρία, αλλά όχι στην ιστορική πραγματικότητα. Στην τελευταία, υπάρχει στις επιμέρους κοινωνίες ως η εσωτερική τους ουσία, η αντικειμενική τους βάση.

Κάθε πραγματικός συγκεκριμένος κοινωνικο-οικονομικός σχηματισμός είναι ένας τύπος κοινωνίας και επομένως ένα αντικειμενικό κοινό χαρακτηριστικό που είναι εγγενές σε όλους τους κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς ενός δεδομένου τύπου. Επομένως, μπορεί κάλλιστα να ονομάζεται κοινωνία, αλλά σε καμία περίπτωση πραγματικός κοινωνικοϊστορικός οργανισμός. Μπορεί να λειτουργήσει ως κοινωνικοϊστορικός οργανισμός μόνο στη θεωρία, αλλά όχι στην πραγματικότητα. Κάθε συγκεκριμένος κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός, όντας ένας συγκεκριμένος τύπος κοινωνίας, είναι η ίδια κοινωνία αυτού του τύπου γενικά. Ο καπιταλιστικός κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι μια καπιταλιστική κοινωνία και ταυτόχρονα μια καπιταλιστική κοινωνία γενικότερα.

Κάθε συγκεκριμένος σχηματισμός βρίσκεται σε μια ορισμένη σχέση όχι μόνο με τους κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς ενός δεδομένου τύπου, αλλά με την κοινωνία γενικότερα, δηλαδή με αυτήν την αντικειμενική κοινότητα που είναι εγγενής σε όλους τους κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς, ανεξάρτητα από τον τύπο τους. Σε σχέση με κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς ενός δεδομένου τύπου, κάθε συγκεκριμένος σχηματισμός λειτουργεί ως γενικός. Σε σχέση με την κοινωνία γενικά, ένας συγκεκριμένος σχηματισμός δρα ως γενικός κατώτερου επιπέδου, δηλαδή ως ειδικός, ως συγκεκριμένη ποικιλία της κοινωνίας γενικότερα, ως ειδική κοινωνία.

Η έννοια ενός κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού γενικά, όπως και η έννοια της κοινωνίας γενικά, αντανακλά το γενικό, αλλά διαφορετικό από αυτό που αντικατοπτρίζει την έννοια της κοινωνίας γενικά. Η έννοια της κοινωνίας γενικά αντανακλά αυτό που είναι κοινό σε όλους τους κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς, ανεξάρτητα από τον τύπο τους. Η έννοια του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού γενικά αντανακλά αυτό που είναι κοινό για όλους τους συγκεκριμένους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς, ανεξάρτητα από τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά τους, δηλαδή ότι είναι όλοι οι τύποι που προσδιορίζονται με βάση την κοινωνικο-οικονομική δομή.

Ως αντίδραση σε αυτού του είδους την ερμηνεία των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών, προέκυψε μια άρνηση της πραγματικής τους ύπαρξης. Δεν οφειλόταν όμως μόνο στην απίστευτη σύγχυση που υπήρχε στη βιβλιογραφία μας για το θέμα των σχηματισμών. Η κατάσταση ήταν πιο περίπλοκη. Όπως ήδη αναφέρθηκε, θεωρητικά, οι κοινωνικο-οικονομικοί σχηματισμοί υπάρχουν ως ιδανικοί κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί. Μη βρίσκοντας τέτοιους σχηματισμούς στην ιστορική πραγματικότητα, κάποιοι ιστορικοί μας και μετά από αυτούς κάποιοι ιστορικοί της ιστορίας, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι σχηματισμοί στην πραγματικότητα δεν υπάρχουν καθόλου, ότι είναι μόνο λογικές, θεωρητικές κατασκευές.

Δεν μπορούσαν να καταλάβουν ότι οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί υπάρχουν στην ιστορική πραγματικότητα, αλλά διαφορετικά από ό,τι στη θεωρία, όχι ως ιδανικοί κοινωνικοϊστορικοί οργανισμοί του ενός ή του άλλου τύπου, αλλά ως αντικειμενική κοινότητα σε πραγματικούς κοινωνικοϊστορικούς οργανισμούς του ενός ή του άλλου τύπου. Για αυτούς, η ύπαρξη περιορίστηκε μόνο στην αυθυπαρξία. Αυτοί, όπως όλοι οι νομιναλιστές γενικά, δεν έλαβαν υπόψη τους άλλα όντα και οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί, όπως ήδη αναφέρθηκε, δεν έχουν τη δική τους ύπαρξη. Δεν αυθυπάρχουν, αλλά υπάρχουν με άλλους τρόπους.

Από αυτή την άποψη, δεν μπορεί κανείς να μην πει ότι η θεωρία των σχηματισμών μπορεί να γίνει αποδεκτή ή να απορριφθεί. Αλλά οι ίδιοι οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί δεν μπορούν να αγνοηθούν. Η ύπαρξή τους, τουλάχιστον ως ορισμένων τύπων κοινωνίας, είναι αναμφισβήτητο γεγονός.

• 1. Η βάση της μαρξιστικής θεωρίας των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών είναι μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας της ανάπτυξης της ανθρωπότητας στο σύνολό της, ως ένα ιστορικά μεταβαλλόμενο σύνολο διαφόρων μορφών ανθρώπινης δραστηριότητας για την παραγωγή της ζωής τους.
• 2. Η ενότητα των παραγωγικών δυνάμεων και των σχέσεων παραγωγής συνιστά μια ιστορικά καθορισμένη μέθοδο παραγωγής της υλικής ζωής της κοινωνίας.
• 3. Η μέθοδος παραγωγής της υλικής ζωής καθορίζει την κοινωνική, πολιτική και πνευματική διαδικασία της ζωής γενικότερα.
• 4. Με τον όρο υλικές παραγωγικές δυνάμεις στον μαρξισμό εννοούμε όργανα παραγωγής ή μέσα παραγωγής, τεχνολογίες και ανθρώπους που τα χρησιμοποιούν. Η κύρια παραγωγική δύναμη είναι ο άνθρωπος, οι σωματικές και ψυχικές του ικανότητες, καθώς και το πολιτιστικό και ηθικό του επίπεδο.
• 5. Οι παραγωγικές σχέσεις στη μαρξιστική θεωρία δηλώνουν τις σχέσεις των ατόμων τόσο όσον αφορά την αναπαραγωγή του ανθρώπινου είδους γενικά όσο και την πραγματική παραγωγή μέσων παραγωγής και καταναλωτικών αγαθών, τη διανομή, την ανταλλαγή και την κατανάλωσή τους.
• 6. Το σύνολο των σχέσεων παραγωγής, ως μέθοδος παραγωγής της υλικής ζωής της κοινωνίας, αποτελεί την οικονομική δομή της κοινωνίας.
• 7. Στον μαρξισμό, ένας κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός νοείται ως μια ιστορική περίοδος στην ανάπτυξη της ανθρωπότητας, που χαρακτηρίζεται από μια συγκεκριμένη μέθοδο παραγωγής.
• 8. Σύμφωνα με τη μαρξιστική θεωρία, η ανθρωπότητα στο σύνολό της μετακινείται προοδευτικά από λιγότερο ανεπτυγμένους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς σε πιο ανεπτυγμένους. Αυτή είναι η διαλεκτική λογική που επέκτεινε ο Μαρξ στην ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης.
• 9. Στη θεωρία των κοινωνικο-οικονομικών σχηματισμών του Κ. Μαρξ, κάθε σχηματισμός δρα ως κοινωνία γενικά ενός συγκεκριμένου τύπου και ως εκ τούτου ως καθαρός, ιδανικός κοινωνικοϊστορικός οργανισμός ενός δεδομένου τύπου. Αυτή η θεωρία χαρακτηρίζει την πρωτόγονη κοινωνία γενικά, την ασιατική κοινωνία γενικά, την καθαρή αρχαία κ.λπ. Συνεπώς, η αλλαγή των κοινωνικών σχηματισμών εμφανίζεται σε αυτήν ως η μετατροπή ενός ιδανικού κοινωνικοϊστορικού οργανισμού ενός τύπου σε έναν καθαρό κοινωνικοϊστορικό οργανισμό άλλος, ανώτερος τύπος: η αρχαία κοινωνία γενικά σε φεουδαρχική κοινωνία γενικά, η καθαρή φεουδαρχική κοινωνία σε καθαρή καπιταλιστική κοινωνία, η καπιταλιστική σε κομμουνιστική κοινωνία.
• 10. Ολόκληρη η ιστορία της ανθρώπινης ανάπτυξης στον μαρξισμό παρουσιάστηκε ως μια διαλεκτική, προοδευτική κίνηση της ανθρωπότητας από τον πρωτόγονο κομμουνιστικό σχηματισμό στους ασιατικούς και αρχαίους (δουλοκτητικούς) σχηματισμούς, και από αυτούς στους φεουδαρχικούς και στη συνέχεια στους αστούς (καπιταλιστικούς) κοινωνικοοικονομική διαμόρφωση.

Η κοινωνικοϊστορική πρακτική επιβεβαίωσε την ορθότητα αυτών των μαρξιστικών συμπερασμάτων. Και αν υπάρχουν διαφωνίες στην επιστήμη σχετικά με τις ασιατικές και αρχαίες (δουλοκτητικές) μεθόδους παραγωγής και τη μετάβασή τους στη φεουδαρχία, τότε κανείς δεν αμφισβητεί την πραγματικότητα της ύπαρξης της ιστορικής περιόδου της φεουδαρχίας και στη συνέχεια την εξελικτική-επαναστατική εξέλιξή της σε καπιταλισμός.

11. Ο μαρξισμός αποκάλυψε τους οικονομικούς λόγους για την αλλαγή των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών. Η ουσία τους έγκειται στο γεγονός ότι σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής τους, οι υλικές παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας έρχονται σε σύγκρουση με τις υπάρχουσες σχέσεις παραγωγής ή - που είναι μόνο μια νομική έκφραση - με σχέσεις ιδιοκτησίας μέσα στις οποίες έχουν αναπτυχθεί μέχρι τώρα. Από μορφές ανάπτυξης παραγωγικών δυνάμεων, αυτές οι σχέσεις μετατρέπονται στα δεσμά τους. Μετά έρχεται η εποχή της κοινωνικής επανάστασης. Με μια αλλαγή στην οικονομική βάση, μια επανάσταση συμβαίνει λίγο πολύ γρήγορα σε ολόκληρο το τεράστιο εποικοδόμημα.

Αυτό συμβαίνει γιατί οι παραγωγικές δυνάμεις της κοινωνίας αναπτύσσονται σύμφωνα με τους δικούς τους εσωτερικούς νόμους. Στην κίνησή τους προηγούνται πάντα από τις σχέσεις παραγωγής που αναπτύσσονται μέσα στις σχέσεις ιδιοκτησίας.

Υλιστική προσέγγιση στη μελέτη των πολιτισμών

Στο πλαίσιο αυτής της προσέγγισης, ο πολιτισμός εμφανίζεται ως ένα υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης, ξεπερνώντας τα όρια της «φυσικής κοινωνίας» με τις φυσικές παραγωγικές δυνάμεις της.

Λ. Μόργκανγια τα σημάδια μιας πολιτισμικής κοινωνίας: η ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, ο λειτουργικός καταμερισμός της εργασίας, η επέκταση του συστήματος ανταλλαγής, η εμφάνιση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας της γης, η συγκέντρωση του πλούτου, η διάσπαση της κοινωνίας σε τάξεις, ο σχηματισμός το κράτος.

Ο Λ. Μόργκαν, ο Φ. Ένγκελς εντόπισαν τρεις μεγάλες περιόδους στην ιστορία της ανθρωπότητας: αγριότητα, βαρβαρότητα, πολιτισμό. Ο πολιτισμός είναι το επίτευγμα κάποιου ανώτερου επιπέδου σε σύγκριση με τη βαρβαρότητα.

Φ. Ένγκελςπερίπου τρεις μεγάλες εποχές πολιτισμών: η πρώτη μεγάλη εποχή είναι η αρχαία, η δεύτερη η φεουδαρχία, η τρίτη ο καπιταλισμός. Η διαμόρφωση του πολιτισμού σε σχέση με την εμφάνιση του καταμερισμού της εργασίας, τον διαχωρισμό της βιοτεχνίας από τη γεωργία, το σχηματισμό τάξεων, τη μετάβαση από ένα φυλετικό σύστημα σε ένα κράτος που βασίζεται στην κοινωνική ανισότητα. Δύο τύποι πολιτισμών: ανταγωνιστικοί (η περίοδος των ταξικών κοινωνιών) και μη ανταγωνιστικοί (η περίοδος του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού).

Ανατολή και Δύση ως διαφορετικοί τύποι πολιτισμικής ανάπτυξης

«Παραδοσιακή» κοινωνία της Ανατολής (ανατολικός παραδοσιακός πολιτισμός), τα κύρια χαρακτηριστικά της: αδιαίρετη ιδιοκτησία και διοικητική εξουσία, υποταγή της κοινωνίας στο κράτος, απουσία ιδιωτικής ιδιοκτησίας και δικαιωμάτων των πολιτών, πλήρης απορρόφηση του ατόμου από τη συλλογική, οικονομική και πολιτική κυριαρχία του κράτους, παρουσία δεσποτικών κρατών. Η επιρροή του δυτικού (τεχνογενούς) πολιτισμού.

Επιτεύγματα και αντιφάσεις του δυτικού πολιτισμού, χαρακτηριστικά γνωρίσματά του: οικονομία της αγοράς, ιδιωτική ιδιοκτησία, κράτος δικαίου, δημοκρατική κοινωνική τάξη, προτεραιότητα του ατόμου και των συμφερόντων του, διάφορες μορφές ταξικής οργάνωσης (συνδικάτα, κόμματα κ.λπ.) - Συγκριτικά χαρακτηριστικά της Δύσης και της Ανατολής, τα κύρια χαρακτηριστικά, τις αξίες τους.

Πολιτισμός και πολιτισμός.Διάφορες προσεγγίσεις για την κατανόηση του φαινομένου του πολιτισμού, η σύνδεσή τους. Κύριες προσεγγίσεις: βάσει δραστηριότητας, αξιολογική (βασισμένη στην αξία), σημειωτική, κοινωνιολογική, ανθρωπιστική. Αντιφατικές έννοιες "πολιτισμός"Και "Πολιτισμός"(O. Spengler, X. Ortega y Gasset, D. Bell, N. A. Berdyaev κ.λπ.).

Η ασάφεια των ορισμών του πολιτισμού, η σχέση του με την έννοια του «πολιτισμού»:

• - ο πολιτισμός ως ορισμένο στάδιο στην ανάπτυξη του πολιτισμού μεμονωμένων λαών και περιοχών (L. Tonnoy. P. Sorokin).
• - ο πολιτισμός ως συγκεκριμένο στάδιο της κοινωνικής ανάπτυξης, το οποίο χαρακτηρίζεται από την ανάδυση πόλεων, τη γραφή και το σχηματισμό εθνικών-κρατικών οντοτήτων (L. Morgan, F. Engels).
• - ο πολιτισμός ως αξία όλων των πολιτισμών (K. Jaspers).
• - ο πολιτισμός ως η τελευταία στιγμή στην ανάπτυξη του πολιτισμού, η «παρακμή» και η παρακμή του (Ο. Σπένγκλερ).
• - ο πολιτισμός ως υψηλό επίπεδο ανθρώπινης υλικής δραστηριότητας: εργαλεία, τεχνολογίες, οικονομικές και πολιτικές σχέσεις και θεσμοί.
• - ο πολιτισμός ως εκδήλωση της πνευματικής ουσίας του ανθρώπου (N. Berdyaev, S. Bulgakov), ο πολιτισμός ως η υψηλότερη εκδήλωση της πνευματικής ουσίας του ανθρώπου.
• - ο πολιτισμός δεν είναι πολιτισμός.

Πολιτισμός,σύμφωνα με τον P.S. Gurevich, αυτό είναι ένα ιστορικά καθορισμένο επίπεδο ανάπτυξης της κοινωνίας, δημιουργικών δυνάμεων, ανθρώπινων ικανοτήτων, που εκφράζεται στους τύπους οργάνωσης και δραστηριότητας των ανθρώπων, καθώς και στις υλικές και πνευματικές αξίες που δημιουργούν. Ο πολιτισμός ως το σύνολο των υλικών και πολιτιστικών επιτευγμάτων της ανθρωπότητας σε όλους τους τομείς της δημόσιας ζωής. ως ειδικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης κοινωνίας, ως αυτό που διακρίνει τον άνθρωπο από τα ζώα.

Το πιο σημαντικό συστατικό του πολιτισμού είναι το αξιακό-κανονιστικό σύστημα. Αξία -αυτή είναι η ιδιότητα ενός συγκεκριμένου κοινωνικού αντικειμένου ή φαινομένου να ικανοποιεί τις ανάγκες, τις επιθυμίες, τα ενδιαφέροντα ενός ατόμου, της κοινωνίας. αυτή είναι μια προσωπική έγχρωμη στάση απέναντι στον κόσμο, που προκύπτει όχι μόνο με βάση τη γνώση και τις πληροφορίες, αλλά και την εμπειρία ζωής ενός ατόμου. τη σημασία των αντικειμένων στον περιβάλλοντα κόσμο για ένα άτομο: τάξη, ομάδα, κοινωνία, ανθρωπότητα ως σύνολο.

Ο πολιτισμός κατέχει ιδιαίτερη θέση στη δομή των πολιτισμών. Ο πολιτισμός είναι ένας τρόπος ατομικής και κοινωνικής ζωής, που εκφράζεται σε συμπυκνωμένη μορφή, ο βαθμός ανάπτυξης τόσο ενός ατόμου όσο και των κοινωνικών σχέσεων και της ίδιας της ύπαρξης.

Διαφορές πολιτισμού και πολιτισμούσύμφωνα με τον S. A. Babushkin, έχουν ως εξής:

• - στον ιστορικό χρόνο, ο πολιτισμός είναι μια ευρύτερη κατηγορία από τον πολιτισμό.
• - ο πολιτισμός είναι μέρος του πολιτισμού.
• - οι τύποι πολιτισμού δεν συμπίπτουν πάντα με τύπους πολιτισμών.
• - είναι μικρότεροι, πιο κατακερματισμένοι από τους τύπους των πολιτισμών.

Θεωρία κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών των Κ. Μαρξ και Φ. Ένγκελς

κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός -Αυτή είναι μια κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής ανάπτυξης, που χρησιμοποιεί μια συγκεκριμένη μέθοδο παραγωγής.

Η έννοια της γραμμικής ανάπτυξης της κοσμοϊστορικής διαδικασίας.

Η παγκόσμια ιστορία είναι μια συλλογή ιστοριών πολλών κοινωνικοϊστορικών οργανισμών, καθένας από τους οποίους πρέπει να «περάσει» από όλους τους κοινωνικο-οικονομικούς σχηματισμούς. Οι σχέσεις παραγωγής είναι πρωταρχικές, το θεμέλιο όλων των άλλων κοινωνικών σχέσεων. Πολλά κοινωνικά συστήματα μειώνονται σε διάφορους κύριους τύπους - κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς: πρωτόγονος κοινοτικός, δουλοπάροικος, φεουδάρχης, καπιταλιστής, κομμουνιστής .

Τρεις κοινωνικοί σχηματισμοί (πρωτογενής, δευτερογενής και τριτογενής) χαρακτηρίζονται από τον Κ. Μαρξ ως αρχαϊκοί (πρωτόγονοι), οικονομικοί και κομμουνιστικοί. Στον οικονομικό σχηματισμό ο Κ. Μαρξ εντάσσει τον ασιατικό, αρχαίο, φεουδαρχικό και σύγχρονο αστικό τρόπο παραγωγής.

Σχηματισμός -ένα ορισμένο στάδιο της ιστορικής προόδου της κοινωνίας, η φυσική και προοδευτική προσέγγισή της στον κομμουνισμό.

Δομή και κύρια στοιχεία του σχηματισμού.

Οι κοινωνικές σχέσεις χωρίζονται σε υλικές και ιδεολογικές. Βάση -η οικονομική δομή της κοινωνίας, το σύνολο των σχέσεων παραγωγής. Υλικές σχέσεις- παραγωγικές σχέσεις που προκύπτουν μεταξύ των ανθρώπων κατά τη διαδικασία παραγωγής, ανταλλαγής και διανομής υλικών αγαθών. Η φύση των σχέσεων παραγωγής δεν καθορίζεται από τη βούληση και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, αλλά από το επιτυγχανόμενο επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων. Η ενότητα των σχέσεων παραγωγής και των παραγωγικών δυνάμεων διαμορφώνει μια ιδιαιτερότητα για κάθε σχηματισμό τρόπο παραγωγής. Πρόσθετο -ένα σύνολο ιδεολογικών (πολιτικών, νομικών κ.λπ.) σχέσεων, συναφών απόψεων, θεωριών, ιδεών, δηλ. ιδεολογία και ψυχολογία διαφόρων κοινωνικών ομάδων ή της κοινωνίας στο σύνολό της, καθώς και των σχετικών οργανώσεων και θεσμών - το κράτος, τα πολιτικά κόμματα, οι δημόσιοι οργανισμοί. Η δομή του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού περιλαμβάνει επίσης τις κοινωνικές σχέσεις της κοινωνίας, ορισμένες μορφές ζωής, την οικογένεια και τον τρόπο ζωής. Η υπερδομή εξαρτάται από τη βάση και επηρεάζει την οικονομική βάση και οι σχέσεις παραγωγής επηρεάζουν τις παραγωγικές δυνάμεις.

Τα επιμέρους στοιχεία της δομής ενός κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού είναι αλληλένδετα και βιώνουν αμοιβαία επιρροή. Καθώς αναπτύσσονται οι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί, αλλάζουν, η μετάβαση από τον έναν σχηματισμό στον άλλο μέσω μιας κοινωνικής επανάστασης, την επίλυση των ανταγωνιστικών αντιθέσεων μεταξύ παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής, μεταξύ βάσης και υπερδομής. Μέσα στο πλαίσιο του κομμουνιστικού κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού, ο σοσιαλισμός εξελίσσεται σε κομμουνισμό.

• Εκ.: Gurevich A. Ya.Η θεωρία του σχηματισμού και η πραγματικότητα της ιστορίας // Ερωτήματα φιλοσοφίας. 1991. Νο. 10; Ζαχάρωφ Α.Για άλλη μια φορά για τη θεωρία των σχηματισμών // Κοινωνικές επιστήμες και νεωτερικότητα. 1992. Νο 2.

Ο ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ-ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΟΣ ΔΙΑΜΟΡΦΩΣΗ, σύμφωνα με τη μαρξιστική έννοια της περιοδοποίησης της ιστορίας, είναι μια κοινωνία σε ένα ορισμένο στάδιο της ανάπτυξής της, η οποία χαρακτηρίζεται από την πρωτοτυπία των κοινωνικών, πολιτικών και ηθικών σχέσεων. Στη θεωρία του Κ. Μαρξ, η έννοια του «κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού» έχει καθοριστική σημασία. Κάθε κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι ένας ειδικός κοινωνικός οργανισμός, η ακεραιότητα του οποίου καθορίζεται από ένα σύστημα αλληλένδετων ειδικών νόμων. Η βάση κάθε κοινωνικού οργανισμού, σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, είναι η μέθοδος παραγωγής. Όχι μόνο οι ίδιοι οι νόμοι της παραγωγής, αλλά και άλλοι κοινωνικοί θεσμοί σε ένα δεδομένο ιστορικό στάδιο ανάπτυξης εξαρτώνται από το πώς, με ποιον τρόπο, με τη βοήθεια των εργαλείων που οι άνθρωποι μπαίνουν στην παραγωγική διαδικασία. Έτσι, οι σχέσεις παραγωγής, στο σύνολό τους, λειτουργούν ως η οικονομική βάση ενός κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού, στον οποίο αντιστοιχούν πολιτικοί, νομικοί και ιδεολογικοί θεσμοί. Αυτά, σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, χρησιμεύουν ως εποικοδόμημα πάνω από την οικονομική βάση και μαζί με αυτήν αποτελούν μια ενιαία ακεραιότητα που καθορίζει τις ιδιαιτερότητες του σχηματισμού. Επομένως, εντός των ορίων ενός κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού, το κύριο πράγμα στην ιστορική εξέλιξη δεν είναι τα εθνικά χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης χώρας, αλλά οι ιδιαιτερότητες του ίδιου του σχηματισμού. Επιπλέον, τα ίδια τα εθνικά χαρακτηριστικά καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τα ιστορικά στάδια (σχηματισμούς) από τα οποία έχει περάσει μια συγκεκριμένη χώρα.

Έτσι, οι συγκεκριμένοι νόμοι ανάπτυξης κάθε κοινωνικοοικονομικού σχηματισμού είναι κοινοί σε όλες τις χώρες στις οποίες δραστηριοποιούνται.

Σύμφωνα με τη θεωρία του Μαρξ, διακρίνονται οι ακόλουθοι κύριοι κοινωνικοοικονομικοί σχηματισμοί: πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα, σκλαβιά, φεουδαρχία, καπιταλισμός, κομμουνισμός. Αυτά τα ιστορικά στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης ισχύουν για τις ευρωπαϊκές χώρες. Για τις ανατολικές χώρες, ο ασιατικός τρόπος παραγωγής και ο σχηματισμός που αντιστοιχεί σε αυτόν είναι χαρακτηριστικά του προκαπιταλιστικού σταδίου ανάπτυξης.

Συνεπείς αλλαγές στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς συμβαίνουν ως αποτέλεσμα της αύξησης των εσωτερικών κοινωνικοοικονομικών αντιθέσεων και η κύρια είναι η αντίφαση μεταξύ παραγωγικών δυνάμεων και σχέσεων παραγωγής.

Επιπλέον, σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, δεν είναι καθόλου απαραίτητο όλες οι χώρες και οι λαοί να περνούν διαδοχικά από όλα τα στάδια της ιστορικής εξέλιξης· μια συνεπής αλλαγή των σχηματισμών δεν είναι καθόλου απαραίτητη. Αυτό οφείλεται στην ύπαρξη τοπικών χαρακτηριστικών μιας συγκεκριμένης χώρας, καθώς και σε μεταβατικές καταστάσεις όταν συνυπάρχουν οι δομές διαφορετικών κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών.

Σημαντική για τη θεωρία του Μαρξ ήταν η παρουσίαση της ιστορίας ως μια διαδικασία προοδευτικής κίνησης προς ένα μελλοντικό κοινωνικό σύστημα στο οποίο τα όνειρα της ανθρωπότητας για ελευθερία, ισότητα και συνολική ανάπτυξη όλων των μελών της κοινωνίας (κομμουνισμός) θα πραγματοποιηθούν πλήρως στη βάση ενός πρωτοφανούς άνθηση της παραγωγής. Σύμφωνα με την υπό εξέταση θεωρία, όλοι οι σχηματισμοί που προηγούνται του κομμουνισμού λειτουργούν ως η προϊστορία της ανθρωπότητας, επειδή οι ανταγωνιστικές αντιφάσεις και η εκμετάλλευση ανθρώπου από άνθρωπο δεν έχουν ξεπεραστεί, αλλά αλλάζουν μόνο τις συγκεκριμένες ιστορικές τους μορφές. Σύμφωνα με τη θεωρία του Μαρξ, όλες οι μορφές αποξένωσης του ανθρώπου από τον εαυτό του (κράτος, περιουσία, χρήμα κ.λπ.) ξεπερνιούνται πλήρως μόνο στον κομμουνισμό.

Ο Κ. Μαρξ αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του στην ανάλυση του καπιταλισμού - ενός κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού που, κατά τη γνώμη του, προετοιμάζει όλες τις αντικειμενικές προϋποθέσεις (επίπεδο, δομή παραγωγικών δυνάμεων, παρουσία αναπτυγμένων κοινωνικοοικονομικών μορφών) για τη μετάβαση στο κομμουνισμός.

Έτσι, τα κύρια χαρακτηριστικά της θεωρίας του σχηματισμού είναι η προοδευτική φύση της κοινωνικής ανάπτυξης, η σταδιακή (από τον ένα σχηματισμό στον άλλο) ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, η βελτίωση όλων των κοινωνικοοικονομικών μορφών και θεσμών, σε αυτή τη βάση - η υπέρβαση από την κοινωνία και το άτομο της εξάρτησης από τη φύση και τους άλλους.από φίλο. Πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι ο ίδιος ο Μαρξ κατανοούσε μια συγκεκριμένη σύμβαση στη διάκριση των σχηματισμών. Αυτό αποδεικνύεται, ειδικότερα, από την ανάλυσή του για τον ασιατικό τρόπο παραγωγής.

Παρά το γεγονός ότι η θεωρία του κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού έχει κερδίσει κάποια δημοτικότητα στον κόσμο, επικρίνεται από πολλούς ιστορικούς και κοινωνιολόγους. Η κοινότητα των επιστημόνων αμφισβητεί την ίδια την προσέγγιση της ιστορίας από τη θέση ενός ανύπαρκτου μέλλοντος - του κομμουνισμού. ανάλυση των κοινωνικών καταστροφών του 20ού αιώνα. (παγκόσμιοι πόλεμοι, τρόμος, φασισμός) θέτει υπό αμφισβήτηση την προοδευτική φύση της ιστορικής εξέλιξης. Τον 20ο αιώνα Άλλες έννοιες περιοδοποίησης της ιστορικής διαδικασίας έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες. Έτσι, η βάση για τον προσδιορισμό των σταδίων ανάπτυξης της κοινωνίας μπορεί να βασίζεται σε έννοιες όπως: «πολιτισμός» («πολιτιστικές αξίες», Α. Βέμπερ, Γερμανός οικονομολόγος και κοινωνιολόγος), «πολιτισμός» (A. J. Toynbee, Άγγλος ιστορικός και κοινωνιολόγος ) , «τεχνολογικοί παράγοντες» (η θεωρία των «σταδίων οικονομικής ανάπτυξης», W. Rostow, Αμερικανός κοινωνιολόγος και οικονομολόγος· η θεωρία της «νέας βιομηχανικής κοινωνίας», J. K. Galbraith, Αμερικανός οικονομολόγος) κ.λπ. D. E. F. Mizhenskaya.

Ο Κ. Μαρξ ανέπτυξε τη βασική του ιδέα για τη φυσική ιστορική διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας ξεχωρίζοντας την οικονομική από διάφορους τομείς της κοινωνικής ζωής και από όλες τις κοινωνικές σχέσεις - την παραγωγή ως κύρια και καθορίζοντας άλλες σχέσεις1.

Λαμβάνοντας ως αφετηρία το γεγονός της απόκτησης των μέσων ζωής, ο μαρξισμός συνέδεσε μαζί του τις σχέσεις στις οποίες οι άνθρωποι εισέρχονται στην παραγωγική διαδικασία και στο σύστημα αυτών των σχέσεων παραγωγής είδε τη βάση - τη βάση μιας ορισμένης κοινωνίας - που ντύνεται με πολιτικο-νομικές υπερδομές και διάφορες μορφές κοινωνικής σκέψης.

Κάθε σύστημα σχέσεων παραγωγής που προκύπτει σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων υπόκειται τόσο σε γενικούς νόμους για όλους τους σχηματισμούς όσο και σε ειδικούς νόμους που είναι ιδιάζοντες μόνο σε έναν από αυτούς, τους νόμους ανάδυσης, λειτουργίας και μετάβασης σε ανώτερη μορφή. Οι ενέργειες των ανθρώπων μέσα σε κάθε κοινωνικο-οικονομικό σχηματισμό γενικεύτηκαν από τον μαρξισμό και περιορίστηκαν σε ενέργειες μεγάλων μαζών, σε μια ταξική κοινωνία - τάξεις, που συνειδητοποιούν στις δραστηριότητές τους τις επείγουσες ανάγκες της κοινωνικής ανάπτυξης.

Ένας κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός είναι, σύμφωνα με τον μαρξισμό, ένας ιστορικός τύπος κοινωνίας, που βασίζεται σε μια συγκεκριμένη μέθοδο παραγωγής και που είναι ένα στάδιο στην προοδευτική ανάπτυξη της ανθρωπότητας από το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα μέσω του συστήματος σκλάβων, της φεουδαρχίας και του καπιταλισμού έως το κομμουνιστικό σχηματισμό. Η έννοια του «κοινωνικο-οικονομικού σχηματισμού» είναι ο ακρογωνιαίος λίθος της μαρξιστικής κατανόησης της ιστορίας. Σε αυτή την περίπτωση, ένας σχηματισμός αντικαθίσταται από έναν άλλο ως αποτέλεσμα μιας κοινωνικής επανάστασης. Η καπιταλιστική κοινωνία, σύμφωνα με τον μαρξισμό, είναι ο τελευταίος από τους σχηματισμούς που βασίζονται στον ταξικό ανταγωνισμό. Τερματίζει την προϊστορία της ανθρωπότητας και ξεκινά την αληθινή ιστορία - τον κομμουνισμό.

Τύποι σχηματισμών

Ο μαρξισμός διακρίνει πέντε τύπους κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών.

Το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα είναι ένας πρωταρχικός (ή αρχαϊκός) κοινωνικός σχηματισμός, η δομή του οποίου χαρακτηρίζεται από την αλληλεπίδραση κοινοτικών και συναφών μορφών κοινότητας ανθρώπων. Αυτός ο σχηματισμός καλύπτει το χρόνο από την αρχή των κοινωνικών σχέσεων έως την εμφάνιση της ταξικής κοινωνίας. Με μια ευρεία ερμηνεία της έννοιας του «πρωταρχικού σχηματισμού», η αρχή του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος θεωρείται η φάση της πρωτόγονης αγέλης και το τελικό στάδιο είναι η κοινωνία του κοινοτικού κρατισμού, όπου έχει ήδη εμφανιστεί η ταξική διαφοροποίηση. Οι πρωτόγονες κοινοτικές σχέσεις φτάνουν στη μεγαλύτερη δομική τους πληρότητα κατά την περίοδο του φυλετικού συστήματος, που διαμορφώθηκε από την αλληλεπίδραση της φυλετικής κοινότητας και της φυλής. Η βάση των σχέσεων παραγωγής εδώ ήταν η κοινή ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής (εργαλεία παραγωγής, γη, καθώς και στέγαση, οικιακός εξοπλισμός), εντός της οποίας υπήρχε και προσωπική ιδιοκτησία όπλων, ειδών οικιακής χρήσης, ρουχισμού κ.λπ. οι συνθήκες των αρχικών σταδίων της τεχνικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας, οι συλλογικές μορφές ιδιοκτησίας, οι θρησκευτικές και μαγικές ιδέες, οι πρωτόγονες σχέσεις αντικαθίστανται από νέες κοινωνικές σχέσεις ως αποτέλεσμα της βελτίωσης των εργαλείων, των μορφών οικονομίας, της εξέλιξης της οικογένειας, του γάμου και άλλες σχέσεις.

Το σύστημα των σκλάβων είναι η πρώτης κατηγορίας ανταγωνιστική κοινωνία που αναδύθηκε στα ερείπια του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος. Η δουλεία, σύμφωνα με τον μαρξισμό, υπήρχε με τη μια ή την άλλη μορφή σε όλες τις χώρες και σε όλους τους λαούς. Σε ένα δουλοκτητικό σύστημα, η κύρια παραγωγική δύναμη της κοινωνίας είναι οι σκλάβοι και η άρχουσα τάξη είναι η δουλοκτητική τάξη, η οποία χωρίζεται σε διαφορετικές κοινωνικές ομάδες (γαιοκτήμονες, έμποροι, τοκογλύφοι κ.λπ.). Εκτός από αυτές τις δύο κύριες τάξεις - σκλάβους και ιδιοκτήτες σκλάβων - σε μια δουλοκτητική κοινωνία υπάρχουν ενδιάμεσα στρώματα του ελεύθερου πληθυσμού: μικροιδιοκτήτες που ζουν με την εργασία τους (τεχνίτες και αγρότες), καθώς και το λούμπεν προλεταριάτο, που σχηματίζεται από κατεστραμμένους τεχνίτες και αγρότες. Η βάση των κυρίαρχων παραγωγικών σχέσεων μιας δουλοκτητικής κοινωνίας είναι η ιδιωτική ιδιοκτησία του δουλοκτήτη στα μέσα παραγωγής και στους σκλάβους. Με την ανάδυση της δουλοκτητικής κοινωνίας δημιουργείται και αναπτύσσεται το κράτος. Με τη διάλυση του δουλοκτητικού συστήματος, η ταξική πάλη εντείνεται και η δουλοκτητική μορφή εκμετάλλευσης αντικαθίσταται από μια άλλη - φεουδαρχική.

Η φεουδαρχία (από το λατινικό feodum - κτήμα) είναι ο μεσαίος κρίκος στην αλλαγή των σχηματισμών μεταξύ του δουλοκτητικού συστήματος και του καπιταλισμού. Προκύπτει μέσα από τη σύνθεση στοιχείων της αποσύνθεσης των πρωτόγονων κοινοτικών και δουλοπαροικιακών σχέσεων. Παρατηρούνται τρία είδη αυτής της σύνθεσης: με υπεροχή του πρώτου, του δεύτερου ή με ομοιόμορφη αναλογία τους. Το οικονομικό σύστημα της φεουδαρχίας χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι το κύριο μέσο παραγωγής - η γη - βρίσκεται στη μονοπωλιακή ιδιοκτησία της άρχουσας τάξης των φεουδαρχών, και η οικονομία ασκείται από μικροπαραγωγούς - αγρότες. Η πολιτική δομή της φεουδαρχικής κοινωνίας στα διάφορα στάδια της ανάπτυξής της είναι διαφορετική: από τον μικρότερο κατακερματισμό του κράτους έως τις εξαιρετικά συγκεντρωτικές απολυταρχικές μοναρχίες. Η ύστερη περίοδος της φεουδαρχίας (το κατερχόμενο στάδιο της ανάπτυξής της ως σύστημα) χαρακτηρίζεται, σύμφωνα με τον μαρξισμό, από την ανάδυση στα βάθη της μεταποιητικής παραγωγής - την αρχή των καπιταλιστικών σχέσεων και την εποχή της ωρίμανσης και της ολοκλήρωσης των αστικών επαναστάσεων.

Ο καπιταλισμός είναι ένας κοινωνικοοικονομικός σχηματισμός που αντικαθιστά τη φεουδαρχία. Ο καπιταλισμός βασίζεται στην ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και στην εκμετάλλευση της μισθωτής εργασίας. Η κύρια αντίφαση του καπιταλισμού - μεταξύ της κοινωνικής φύσης της εργασίας και της ιδιωτικής καπιταλιστικής μορφής ιδιοποίησης - βρίσκει έκφραση, σύμφωνα με τον μαρξισμό, στον ανταγωνισμό μεταξύ των κύριων τάξεων της καπιταλιστικής κοινωνίας - του προλεταριάτου και της αστικής τάξης. Το αποκορύφωμα της ταξικής πάλης του προλεταριάτου είναι η σοσιαλιστική επανάσταση.

Ο σοσιαλισμός και ο κομμουνισμός αντιπροσωπεύουν δύο φάσεις του κομμουνιστικού σχηματισμού: ο σοσιαλισμός είναι η πρώτη ή κατώτερη φάση του. Ο κομμουνισμός είναι η υψηλότερη φάση. Σύμφωνα με τη μαρξιστική διδασκαλία, η βάση των διαφορών τους βρίσκεται στον βαθμό οικονομικής ωριμότητας. Ήδη στον σοσιαλισμό δεν υπάρχει ιδιωτική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και εκμετάλλευση της μισθωτής εργασίας. Από αυτή την άποψη δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ σοσιαλισμού και κομμουνισμού. Αλλά στον σοσιαλισμό, η δημόσια ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής υπάρχει σε δύο μορφές: κρατική και συλλογική αγροκτήματα-συνεταιρισμός. στον κομμουνισμό πρέπει να υπάρχει μια ενιαία εθνική περιουσία. Στον σοσιαλισμό, σύμφωνα με τον μαρξισμό, οι διαφορές μεταξύ της εργατικής τάξης, της συλλογικής αγροτιάς αγροτιάς και της διανόησης, καθώς και μεταξύ ψυχικής και σωματικής εργασίας, πόλης και υπαίθρου εξαφανίζονται, και στον κομμουνισμό, διατηρούνται. Σε ένα ορισμένο στάδιο ανάπτυξης του κομμουνισμού, σύμφωνα με τη μαρξιστική διδασκαλία, οι πολιτικοί και νομικοί θεσμοί, η ιδεολογία και το κράτος στο σύνολό του θα εξαφανιστούν εντελώς. Ο κομμουνισμός θα είναι η υψηλότερη μορφή οργάνωσης της κοινωνίας, η οποία θα λειτουργεί στη βάση των υψηλά ανεπτυγμένων παραγωγικών δυνάμεων, της επιστήμης, της τεχνολογίας, του πολιτισμού και της δημόσιας αυτοδιοίκησης.