Τι είναι η σύγχρονη ιστορική επιστήμη. Σύγχρονη ιστορική επιστήμη

Μέθοδοι μελέτης της ιστορίας και της σύγχρονης ιστορικής επιστήμης.

Εμπειρικά και θεωρητικά επίπεδα γνώσης.

Ιστορικό και λογικό

Αφαίρεση και απολυτοποίηση

Ανάλυση και σύνθεση

Έκπτωση και επαγωγή κ.λπ.

1.Ιστορική και γενετική εξέλιξη

2.Ιστορικό-συγκριτικό

3.ιστορική-τυπολογική ταξινόμηση

4.ιστορική-συστημική μέθοδος (όλα είναι στο σύστημα)

5. Βιογραφικά, προβληματικά, χρονολογικά, προβληματικά-χρονικά.

Η σύγχρονη ιστορική επιστήμη διαφέρει από την ιστορική επιστήμη όλων των προηγούμενων εποχών στο ότι αναπτύσσεται σε έναν νέο χώρο πληροφοριών, δανειζόμενος τις μεθόδους της από αυτόν και επηρεάζει η ίδια τη διαμόρφωσή του. Τώρα έρχεται στο προσκήνιο όχι μόνο η συγγραφή ιστορικών έργων για αυτό ή εκείνο το θέμα, αλλά η δημιουργία επαληθευμένης ιστορίας, επαληθευμένης από μεγάλες και αξιόπιστες βάσεις δεδομένων που δημιουργούνται από τις προσπάθειες δημιουργικών ομάδων.

Χαρακτηριστικά της σύγχρονης ιστορικής επιστήμης.

1. Κοινωνικοπολιτισμική ανάπτυξη

2. Πνευματικά και ψυχικά θεμέλια

3. Εθνοδημογραφικά χαρακτηριστικά

4. Φυσικά γεωγραφικά χαρακτηριστικά

5. Πολιτικές και οικονομικές πτυχές

6. Προνοιανισμός (με το θέλημα του Θεού)

7. Φυσιοκράτες (φυσικά φαινόμενα, όχι ο Θεός, αλλά ο άνθρωπος)

8. Γεωγραφικοί, δημόσιοι, κοινωνικοί παράγοντες.

9. Διεπιστημονικές προσεγγίσεις (κοινωνική ανθρωπολογία, μελέτες φύλου).

Η ανθρωπότητα στην εποχή του πρωτόγονου.

Η πρωτόγονη κοινωνία (επίσης προϊστορική κοινωνία) είναι μια περίοδος της ανθρώπινης ιστορίας πριν από την εφεύρεση της γραφής, μετά την οποία εμφανίζεται η δυνατότητα ιστορικής έρευνας που βασίζεται στη μελέτη γραπτών πηγών. Με την ευρεία έννοια, η λέξη «προϊστορική» ισχύει για οποιαδήποτε περίοδο πριν από την εφεύρεση της γραφής, ξεκινώντας από την αρχή του Σύμπαντος (περίπου 14 δισεκατομμύρια χρόνια πριν), αλλά με στενή έννοια - μόνο στο προϊστορικό παρελθόν του ανθρώπου.

Περίοδοι ανάπτυξης της πρωτόγονης κοινωνίας

Στη δεκαετία του '40 του 20ου αιώνα, οι Σοβιετικοί επιστήμονες Efimenko, Kosven, Pershits και άλλοι πρότειναν συστήματα για την περιοδοποίηση της πρωτόγονης κοινωνίας, κριτήριο των οποίων ήταν η εξέλιξη των μορφών ιδιοκτησίας, ο βαθμός καταμερισμού της εργασίας, οι οικογενειακές σχέσεις κ.λπ. Σε γενικευμένη μορφή, μια τέτοια περιοδοποίηση μπορεί να παρουσιαστεί ως εξής:

1. η εποχή της πρωτόγονης αγέλης.

2. η εποχή του φυλετικού συστήματος.

3. την εποχή της αποσύνθεσης του κοινοτικού-φυλετικού συστήματος (εμφάνιση της κτηνοτροφίας, της άρσης και της κατεργασίας μετάλλων, της εμφάνισης στοιχείων εκμετάλλευσης και ιδιωτικής ιδιοκτησίας).

ΕΠΟΧΗ του λιθου

Η Εποχή του Λίθου είναι η παλαιότερη περίοδος στην ανθρώπινη ιστορία, όταν τα κύρια εργαλεία και τα όπλα κατασκευάζονταν κυρίως από πέτρα, αλλά χρησιμοποιούνταν και ξύλο και κόκαλο. Στο τέλος της Λίθινης Εποχής, η χρήση πηλού απλώματος (πιάτα, πλινθόκτιστα κτίρια, γλυπτική).

Περιοδοποίηση της Λίθινης Εποχής:

Παλαιολιθικός:

Η Κάτω Παλαιολιθική είναι η περίοδος της εμφάνισης των αρχαιότερων ειδών ανθρώπων και της ευρείας εξάπλωσης του Homo erectus.

Η Μέση Παλαιολιθική είναι μια περίοδος μετατόπισης από εξελικτικά πιο προηγμένα είδη ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων των σύγχρονων ανθρώπων. Οι Νεάντερταλ κυριάρχησαν στην Ευρώπη σε όλη τη Μέση Παλαιολιθική.

Η Ανώτερη Παλαιολιθική είναι η περίοδος κυριαρχίας των σύγχρονων ειδών ανθρώπων σε όλη την υδρόγειο κατά την εποχή του τελευταίου παγετώνα.

Μεσολιθική και Επιπαλαιολιθική; Η περίοδος χαρακτηρίζεται από την ανάπτυξη της τεχνολογίας για την παραγωγή πέτρινων εργαλείων και τη γενικότερη ανθρώπινη κουλτούρα. Δεν υπάρχει κεραμική.

Η νεολιθική είναι η εποχή της εμφάνισης της γεωργίας. Τα εργαλεία και τα όπλα εξακολουθούν να είναι κατασκευασμένα από πέτρα, αλλά η παραγωγή τους έχει τελειοποιηθεί και τα κεραμικά διανέμονται ευρέως.

Εποχή του Χαλκού

Η Εποχή του Χαλκού, η Εποχή του Χαλκού-Λίθου, η Χαλκολιθική ή Χαλκολιθική είναι μια περίοδος στην ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας, μια μεταβατική περίοδος από την Εποχή του Λίθου στην Εποχή του Χαλκού. Καλύπτει περίπου την περίοδο 4-3 χιλιάδες π.Χ. ε., αλλά σε ορισμένες περιοχές υπάρχει περισσότερο, και σε ορισμένες απουσιάζει εντελώς. Τις περισσότερες φορές, η Χαλκολιθική περιλαμβάνεται στην Εποχή του Χαλκού, αλλά μερικές φορές θεωρείται ξεχωριστή περίοδος. Κατά την Ενεολιθική εποχή, τα χάλκινα εργαλεία ήταν κοινά, αλλά τα λίθινα εξακολουθούν να κυριαρχούν.

Η εποχή του Χαλκού

Η Εποχή του Χαλκού είναι μια περίοδος στην ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από τον ηγετικό ρόλο των προϊόντων χαλκού, ο οποίος συνδέθηκε με τη βελτίωση της επεξεργασίας μετάλλων όπως ο χαλκός και ο κασσίτερος που προέρχονται από κοιτάσματα μεταλλεύματος και η επακόλουθη παραγωγή χαλκού από τους. Η Εποχή του Χαλκού είναι η δεύτερη, μεταγενέστερη φάση της Πρώιμης Εποχής του Μετάλλου, η οποία αντικατέστησε την Εποχή του Χαλκού και προηγήθηκε της Εποχής του Σιδήρου. Γενικά, το χρονολογικό πλαίσιο της Εποχής του Χαλκού: 5-6 χιλιάδες χρόνια π.Χ. μι.

Εποχή του σιδήρου

Η Εποχή του Σιδήρου είναι μια περίοδος στην ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από την εξάπλωση της μεταλλουργίας του σιδήρου και την κατασκευή εργαλείων σιδήρου. Οι πολιτισμοί της Εποχής του Χαλκού ξεπερνούν την ιστορία της πρωτόγονης κοινωνίας· ο πολιτισμός άλλων λαών διαμορφώνεται κατά την Εποχή του Σιδήρου.

Ο όρος «εποχή του σιδήρου» χρησιμοποιείται συνήθως στους «βαρβάρους» πολιτισμούς της Ευρώπης που υπήρχαν ταυτόχρονα με τους μεγάλους πολιτισμούς της αρχαιότητας (Αρχαία Ελλάδα, Αρχαία Ρώμη, Παρθία). Οι «βάρβαροι» διακρίνονταν από τους αρχαίους πολιτισμούς λόγω της απουσίας ή της σπάνιας χρήσης γραφής, και ως εκ τούτου πληροφορίες για αυτούς έχουν φτάσει είτε από αρχαιολογικά δεδομένα είτε από αναφορές σε αρχαίες πηγές. Στο έδαφος της Ευρώπης κατά την Εποχή του Σιδήρου, ο M. B. Shchukin εντόπισε έξι «βαρβαρικούς κόσμους»:

Κέλτες (πολιτισμός La Tène);

Πρωτογερμανοί (κυρίως ο πολιτισμός Jastorf + νότια Σκανδιναβία).

ως επί το πλείστον Πρωτοβαλτικοί πολιτισμοί της δασικής ζώνης (ενδεχομένως και Πρωτοσλάβοι).

Πρωτο-Φιννο-Ουγγρικοί και Πρωτο-Σάμιοι πολιτισμοί της βόρειας δασικής ζώνης (κυρίως κατά μήκος ποταμών και λιμνών).

στεπικοί ιρανόφωνοι πολιτισμοί (Σκύθιοι, Σαρμάτες, κ.λπ.).

ποιμενικοί-αγροτικοί πολιτισμοί των Θρακών, των Δακών και των Γετών.

ΠΡΟΕΛΕΥΣΕΙΣ ΤΟΥ ΡΩΜΑΪΚΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ

Οι Ρωμαίοι ήταν περήφανοι που, σε αντίθεση με πολλούς άλλους λαούς, γνώριζαν την ιστορία της χώρας τους μέχρι την αρχαιότητα, ξεκινώντας από την ημέρα που, σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκε η Ρώμη - 21 Απριλίου 753 π.Χ. μι. Μάλιστα, η αρχαιότερη περίοδος της ρωμαϊκής ιστορίας περιέχει πολλά μυστήρια, τα οποία μέχρι σήμερα προκαλούν διαμάχες μεταξύ των επιστημόνων.

Χερσόνησος των Απεννίνων

Ο ρωμαϊκός πολιτισμός, όπως και ο αρχαίος ελληνικός, ήταν θαλάσσιος. Η χερσόνησος των Απεννίνων, περιφραγμένη από την ηπειρωτική χώρα από τις Άλπεις, βρέχεται από τα δυτικά από το Τυρρηνικό πέλαγος και από τα ανατολικά από την Αδριατική Θάλασσα, που αποτελούν τμήματα της Μεσογείου. Είναι αλήθεια ότι, σε αντίθεση με την Ελλάδα, η ακτογραμμή της Ιταλίας έχει πολύ μικρότερη εσοχή: δεν υπάρχει μεγάλος αριθμός βολικών λιμανιών και νησιών που έκαναν τη ζωή τόσο εύκολη για τους Έλληνες ναυτικούς. Αυτό όμως δεν εμπόδισε τη Ρώμη να γίνει η μεγαλύτερη θαλάσσια δύναμη. Οι πιο βολικοί όρμοι ήταν στον κόλπο της Νάπολης και στις εκβολές του Τίβερη.

Το κλίμα στην Ιταλία είναι ήπιο και ζεστό, μόνο στα βόρεια υπάρχουν έντονοι χειμώνες. Οι πιο εύφορες ήταν οι κοιλάδες των ποταμών Πάδο, Τίβερη και Άρνο. Οι συνθήκες για τη γεωργία δεν ήταν τόσο ευνοϊκές όσο, για παράδειγμα, στην Αίγυπτο ή τη Μεσοποταμία, αν και πολλοί αρχαίοι ιστορικοί επαίνεσαν την άφθονη βλάστηση και άλλους φυσικούς πόρους της Ιταλίας.

Ας περιγράψουμε τις πιο σημαντικές συνθήκες λόγω των οποίων οι Ρωμαίοι έχουν πλέον ανέβει σε τέτοια ύψη. Ο πρώτος από αυτούς τους όρους είναι η Ιταλία, σαν νησί, να περιβάλλεται, σαν ένας σίγουρος φράχτης, από θάλασσες, με εξαίρεση μόνο μερικά μέρη, τα οποία, με τη σειρά τους, προστατεύονται από αδιαπέραστα βουνά. Η δεύτερη προϋπόθεση είναι ότι, αν και οι περισσότερες ακτές της δεν έχουν λιμάνια, τα υπάρχοντα λιμάνια είναι εκτεταμένα και πολύ βολικά. Ένα από αυτά είναι ιδιαίτερα πλεονεκτικό για την απόκρουση εισβολών από το εξωτερικό. το άλλο είναι χρήσιμο για επιθέσεις σε εξωτερικούς εχθρούς και για εκτεταμένο εμπόριο.

Οι Ρωμαίοι και οι γείτονές τους

Στην αρχαιότητα, η χερσόνησος των Απεννίνων κατοικούνταν από πολλές φυλές: ανάμεσά τους ήταν οι Ligures, Umbrians, Veneti, καθώς και οι Λατίνοι που ζούσαν στον κάτω ρου του Τίβερη. Αυτή η περιοχή, που χωριζόταν από τις γειτονικές της με χαμηλά βουνά, ονομαζόταν Λάτιο. Ήταν εδώ που εμφανίστηκε το κέντρο του μελλοντικού ρωμαϊκού πολιτισμού.

Τον 8ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., δηλαδή στην εποχή της γέννησης του ρωμαϊκού πολιτισμού, όλες αυτές οι φυλές δεν είχαν ακόμη εξέλθει πλήρως από την κατάσταση του πρωτόγονου. Αλλά δίπλα τους ζούσαν άλλοι λαοί που βρίσκονταν σε υψηλότερο στάδιο ανάπτυξης - Έλληνες, Καρχηδόνιοι άποικοι και η φυλή των Ετρούσκων.

Στους VIII-VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Έλληνες άποικοι εγκαταστάθηκαν κατά μήκος των ακτών της Νότιας και Κεντρικής Ιταλίας, καθώς και στη Σικελία. Εκεί προέκυψαν πόλεις, ανάμεσά τους η Νάπολη και οι Συρακούσες - μεγάλα εμπορικά και πολιτιστικά κέντρα. Αυτό έπαιξε μεγάλο ρόλο στην ανάπτυξη του μελλοντικού ρωμαϊκού πολιτισμού. Άλλωστε στις αποικιακές πόλεις καθιερώθηκαν οι ίδιες μορφές διακυβέρνησης όπως και στην ίδια την Ελλάδα, άνθισε η φιλοσοφία, η λογοτεχνία και η τέχνη. Ελληνική τεχνολογία, μυθολογία, αλφάβητο, αγροτικές δεξιότητες, πολιτικό σύστημα - όλα αυτά, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, επηρέασαν τις φυλές που κατοικούσαν στην Ιταλία.

Το δυτικό τμήμα της Σικελίας αποικίστηκε από τους Καρχηδόνιους. Η Καρχηδόνα - στο μέλλον ο κύριος εχθρός της Ρώμης - ήταν η μεγαλύτερη βορειοαφρικανική αποικία των Φοινίκων. Βρισκόταν στο έδαφος της σύγχρονης Τυνησίας. Η Καρχηδόνα, το πιο σημαντικό κέντρο του ενδιάμεσου εμπορίου, ήταν στην πραγματικότητα ανεξάρτητη και η ίδια έστελνε αποίκους στις ακτές της Μεσογείου. Οι Καρχηδόνιοι ήταν τρομεροί αντίπαλοι των Ελλήνων: τον 7ο-6ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Έδωσαν μια πεισματική μάχη μαζί τους για τη Σικελία και κατάφεραν να κατακτήσουν ένα σημαντικό μέρος του νησιού.

Υπάρχουν πολλά μυστήρια που σχετίζονται με την φυλή των Ετρούσκων: η προέλευσή της είναι άγνωστη, αν και οι περισσότεροι ιστορικοί πιστεύουν ότι οι Ετρούσκοι ήρθαν στην Ιταλία από κάπου στην Ανατολή. Οι Ετρούσκοι χρησιμοποιούσαν το ελληνικό αλφάβητο, αλλά η γλώσσα τους δεν έχει ακόμη αποκρυπτογραφηθεί. Και όμως, αρκετά από τον ετρουσκικό πολιτισμό έχει επιβιώσει για να κρίνουμε το υψηλό του επίπεδο. Οι Ετρούσκοι ήταν οι πιο κοντινοί γείτονες των Ρωμαίων: κατέλαβαν μια περιοχή που ονομαζόταν Ετρουρία (στην περιοχή της σύγχρονης Τοσκάνης). Εκεί ανεγέρθηκαν πόλεις με κανονική ορθογώνια διάταξη και πέτρινα σπίτια και ναοί. Οι Ετρούσκοι ασχολούνταν με τη γεωργία, το εμπόριο, τη θαλάσσια πειρατεία και τη βιοτεχνία.

Οι Ετρούσκοι είχαν ισχυρή επιρροή στους Ρωμαίους: αυτό εκδηλώθηκε στην τέχνη, τη θρησκεία, την πολεοδομία και την ιδιαίτερη αρχιτεκτονική των σπιτιών - με αυλή. Από τους Ετρούσκους, οι Ρωμαίοι πήραν σημάδια βασιλικής δύναμης - δέσμες από ράβδους με ενσωματωμένα τσεκούρια. Ο ελληνικός πολιτισμός υιοθετήθηκε μέσω των Ετρούσκων. Οι συνδέσεις με την Ετρουρία ήταν ισχυρές: νεαροί άνδρες από ευγενείς οικογένειες στάλθηκαν εκεί για σπουδές τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι βασιλιάδες της δυναστείας των Ετρούσκων κυβέρνησαν τους Ρωμαίους και στην ίδια τη Ρώμη δημιουργήθηκε μια ειδική συνοικία όπου ζούσαν μετανάστες από την Ετρουρία.

Καθώς η δύναμη των Ρωμαίων αυξανόταν, οι Ετρούσκοι έχασαν τη σημασία τους. Στα μέσα του 1ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., έχοντας υποστεί μια σειρά από ήττες από τους Ρωμαίους, δεν έπαιξαν πλέον κανένα ρόλο στην ιστορία της αρχαίας Ιταλίας και η γλώσσα τους ξεχάστηκε σύντομα. Ανάλογη τύχη είχαν και οι ελληνικές αποικιακές πόλεις: άρχισαν να χάνουν την εξουσία τους τον 5ο-4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Από τους γείτονες των Ρωμαίων, οι πιο τρομεροί αντίπαλοι μέχρι τα μέσα του 2ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έμειναν μόνο οι Καρχηδόνιοι.

Έτσι, όχι μόνο οι φυσικές συνθήκες ευνόησαν τη διαμόρφωση της Ρώμης: οι Ρωμαίοι ξεκίνησαν την ιστορία τους περιτριγυρισμένοι από Έλληνες, Καρχηδόνιους και Ετρούσκους, οι οποίοι στάθηκαν σε υψηλότερο επίπεδο πολιτισμού. Η επικοινωνία μαζί τους κατέστησε δυνατή την αξιοποίηση των επιτευγμάτων των «άλλων» και αυτό επιτάχυνε τον ρυθμό ανάπτυξης του ρωμαϊκού πολιτισμού.

Ο ΔΡΟΜΟΣ ΠΡΟΣ ΤΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ

Πατρίκιοι και πληβείοι

Μετά την εγκαθίδρυση του δημοκρατικού συστήματος, οι συγκρούσεις στη ρωμαϊκή κοινωνία εντάθηκαν. Οι κύριες αντίπαλες δυνάμεις ήταν οι πατρίκιοι και οι πληβείοι. Η θέση των πατρικίων μετά την ανατροπή της μοναρχίας βελτιώθηκε σημαντικά. Ανάμεσά τους επιλέχθηκαν πρόξενοι - οι δύο ανώτατοι αξιωματούχοι του κράτους που εκτελούσαν τα καθήκοντα των πρώην βασιλιάδων. Μόνο οι πατρίκιοι μπορούσαν να εκλεγούν στη Γερουσία - το κύριο σώμα της Ρωμαϊκής Δημοκρατίας, που αποφάσιζε τα σημαντικότερα ζητήματα της εξωτερικής και εσωτερικής πολιτικής. Μόνο οι πατρίκιοι μπορούσαν να γίνουν ιερείς. Γνώριζαν όλες τις περιπλοκές των νομικών διαδικασιών και το κρατούσαν στα χέρια τους. Επιπλέον, οι πατρίκιοι συσσώρευαν όλο και περισσότερη γη: είχαν το δικαίωμα να καταλαμβάνουν οικόπεδα από το ταμείο γης της κοινότητάς τους - ένα ταμείο που αυξανόταν συνεχώς καθώς η Ρώμη κέρδιζε στρατιωτικές νίκες. Έτσι οι πατρίκιοι απέκτησαν μεγάλες γαίες.

Οι πληβείοι στερήθηκαν αυτό το προνόμιο, πολλοί από αυτούς χρεοκόπησαν και μετατράπηκαν ακόμη και σε σκλάβους για χρέη. Υπήρχε μόνο ένας τρόπος για να λυθεί αυτό το πρόβλημα - να εξισωθούν τα δικαιώματα με τους πατρικίους. Σε αυτή την περίπτωση, οι πληβείοι θα είχαν επίσης πρόσβαση στην κυβέρνηση.

Η έκβαση της σύγκρουσης εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από τα χαρακτηριστικά της ζωής στη Ρώμη. Η Ρώμη πέρασε τους πρώτους αιώνες της ιστορίας της σε ατελείωτους πολέμους με τους γείτονές της, με ήττες ή κερδίζοντας νίκες και στο μέλλον παρέμεινε ένα στρατιωτικοποιημένο κράτος. Στην αρχική περίοδο της ιστορίας αυτού του πολιτισμού, πραγματοποιούνταν στρατιωτικές εκστρατείες κάθε χρόνο, ξεκινώντας τον Μάρτιο και ολοκληρώνοντας τον Οκτώβριο. Κάθε πολίτης έπρεπε να συμμετάσχει σε 20 στρατιωτικές εκστρατείες στο πεζικό ή σε 10 αν ήταν στο ιππικό. Η αποφυγή της στρατιωτικής θητείας σήμαινε να πουληθεί ως σκλάβος. Ήταν αδύνατο να συγκεντρωθεί ένας ισχυρός στρατός χωρίς τη συμμετοχή των πληβείων. οι πατρίκιοι βρέθηκαν έτσι εξαρτημένοι από τους πληβείους.

Το 494 π.Χ. μι. Οι πληβείοι αρνήθηκαν να πάνε σε στρατιωτική εκστρατεία και έφυγαν από τη Ρώμη πλήρως οπλισμένοι, δημιουργώντας στρατόπεδο στο Ιερό Όρος, έναν από τους λόφους που γειτνιάζουν με τη Ρώμη. Αυτή η τακτική πέτυχε - οι πατρίκιοι αναγκάστηκαν να υποχωρήσουν, και οι πληβείοι κέρδισαν το δικαίωμα να έχουν κερκίδες του λαού - υπερασπιστές των συμφερόντων τους. Η προσωπικότητα της κερκίδας θεωρήθηκε απαραβίαστη. Στη συνέχεια, οι πληβείοι χρησιμοποίησαν περισσότερες από μία φορές την ίδια μέθοδο πίεσης και οι πατρίκιοι έκαναν πάντα παραχωρήσεις.

Μία από τις σημαντικότερες εξελίξεις ήταν η εμφάνιση των πρώτων γραπτών νόμων στη Ρώμη. Το 449 π.Χ. μι. Οι νόμοι γράφτηκαν σε δώδεκα χάλκινες πλάκες και εκτέθηκαν δημόσια στο Φόρουμ, την κεντρική πλατεία της Ρώμης. Αυτό ήταν το τέλος της αυθαιρεσίας των πατρικίων, που προηγουμένως έκριναν «κατά το έθιμο». Όμως ο αγώνας για πολιτικά δικαιώματα και γη δεν είχε ακόμα τελειώσει. Μόλις τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. οι πληβείοι εξίσωσαν τελικά τα δικαιώματά τους με τους πατρικίους. Οι γάμοι μεταξύ πατρικίων και πληβείων δεν ήταν πλέον απαγορευμένοι. Οι αποφάσεις που λαμβάνονται από τις συνελεύσεις των πληβείων είχαν ισχύ νόμου. ένας από τους προξένους επιλέχθηκε αναγκαστικά από τους πληβείους. Η δουλεία του χρέους καταργήθηκε και το δικαίωμα ιδιοκτησίας δημόσιας γης περιορίστηκε: τώρα κάθε πολίτης μπορούσε να λάβει ένα οικόπεδο που δεν υπερβαίνει τα 125 εκτάρια.

Τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τελικά συγκροτήθηκε η κοινωνία των πολιτών της Ρώμης. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η εσωτερική του ζωή είχε επίσης αλλάξει και η σύνθεσή του επεκτάθηκε - η κοινότητα των πατρικίων μετατράπηκε σε πατρικο-πληβείο.

Πολιτική κοινότητα της Ρώμης

Στη ρωμαϊκή κοινότητα, όπως και στην ελληνική, η συλλογική και η ιδιωτική ιδιοκτησία γης συνδυάστηκαν. όλοι οι πολίτες είχαν ίσα δικαιώματα και δεν ήταν μόνο αγρότες, αλλά και πολεμιστές. Οι έννοιες του «καλού αγρότη», του «καλού πολεμιστή» και του «καλού πολίτη» συγχωνεύτηκαν από καιρό σε ένα σύνολο στο μυαλό των Ρωμαίων.

Οι αγρότες κάνουν τους πιο γενναίους άντρες και τους πιο επιχειρηματικούς πολεμιστές και η γεωργία είναι η πιο ευσεβής και βιώσιμη ασχολία...

Η κοινοτική ζωή οργανώθηκε με τέτοιο τρόπο ώστε να διατηρείται η ισορροπία μεταξύ προσωπικών και κοινωνικών οφελών. Στη Ρώμη δεν υπήρχαν φόροι για την υποστήριξη του κρατικού μηχανισμού. Οι άνθρωποι που κατείχαν ανώτερες θέσεις δεν έπαιρναν μισθό και έπρεπε να οργανώνουν γλέντια, παιχνίδια, να χτίζουν ναούς και να παρέχουν στους φτωχούς πολίτες οικόπεδα με δικά τους έξοδα. Ο δρόμος προς την κορυφή ήταν ανοιχτός κυρίως για τους ευγενείς, που περιλάμβαναν πατρικίους και την πληβεία ελίτ. Από την άλλη, όσο πιο πλούσιος ήταν ο πολίτης, τόσο περισσότερα χρήματα ήταν υποχρεωμένος να ξοδέψει για το κοινό καλό.

Η στρατιωτική θητεία ήταν καθήκον για τους πολίτες, αλλά τιμητικό καθήκον. Ένα άτομο δεν θα μπορούσε να γίνει πολιτικός χωρίς στρατιωτική εμπειρία. Μόλις τον 4ο αι. οι στρατιώτες άρχισαν να πληρώνονται μισθούς: πριν από αυτό ήταν ικανοποιημένοι με τους καρπούς των νικών τους και έπρεπε να φροντίζουν οι ίδιοι τα όπλα και τα τρόφιμα. Όταν ξεκίνησε ο πόλεμος, λήφθηκε δάνειο από πολίτες, το οποίο επιστράφηκε μετά τη νίκη. Η πολεμική λεία έγινε ιδιοκτησία της κοινότητας και όλοι οι πολίτες την απολάμβαναν. Η καταληφθείσα γη προστέθηκε στη δημόσια γη και στη συνέχεια μοιράστηκε μεταξύ των στρατιωτών και των ακτήμων. Πολύτιμα μέταλλα και άλλα αφιερώματα πήγαν στο ταμείο της κοινότητας. Τα υπόλοιπα μοιράστηκαν στους στρατιώτες, στους οποίους δόθηκαν και δώρα από τους στρατηγούς.

Ευγένεια - από τη λατινική λέξη "nobilis" - "ευγενής, ευγενής".

Η θρησκεία είχε μεγάλη σημασία στη ζωή των Ρωμαίων. Οι αρχαιότεροι θεοί ήταν ο διπρόσωπος Ιανός - ο δημιουργός του Σύμπαντος, ο Δίας - ο θεός του ουρανού, ο Άρης - ο θεός του πολέμου. Οι Ρωμαίοι σεβάστηκαν τη Vesta - τον φύλακα της εστίας και του κράτους, τον Juno - τη θεά του φεγγαριού και την προστάτιδα των γυναικών, τη Minerva - τη θεά της σοφίας, την προστάτιδα των τεχνών. Υπήρχαν πολλοί άλλοι θεοί και ο αριθμός τους αυξανόταν συνεχώς. Οι Ρωμαίοι δέχτηκαν πρόθυμα «ξένους» θεούς - Ετρούσκους, Έλληνες και στη συνέχεια ανατολικούς.

Οι θρησκευτικές τελετουργίες ήταν ένα είδος δημόσιου καθήκοντος των πολιτών: τα μέλη της κοινότητας έπρεπε να συμμετέχουν στις τελετουργίες της οικογένειάς τους, τιμώντας τους «οικογενειακούς» θεούς και σε εθνικές τελετουργίες. Οποιαδήποτε επιχείρηση στην Αρχαία Ρώμη ξεκινούσε ζητώντας τη θέληση των θεών.

Οι ιστορικοί αποκαλούν τη ρωμαϊκή θρησκεία λογική και πρακτική. Οι σχέσεις με τους θεούς ήταν, θα λέγαμε, επιχειρηματικής φύσης: έπρεπε κανείς να παραμείνει πιστός στους θεούς, να ακολουθεί αυστηρά τελετουργίες και διάφορες απαγορεύσεις και σε αντάλλαγμα μπορούσε να υπολογίζει στη βοήθειά τους.

Η υψηλότερη κρίση ενός ατόμου στην Αρχαία Ρώμη δεν πραγματοποιήθηκε από θεούς, αλλά από την κοινωνία - οι συμπολίτες αξιολόγησαν τις ενέργειες ενός ατόμου, εξέφρασαν την έγκριση ή την αποδοκιμασία. Οι καλύτεροι πολίτες ήταν πρότυπα· οι άνθρωποι πρέπει να καθοδηγούνται από τις πράξεις τους που γίνονται για το κοινό καλό.

Έτσι, η ιδέα του «κοινού οφέλους» καθόρισε τόσο την τάξη στην κοινωνία των πολιτών όσο και τη συμπεριφορά κάθε μεμονωμένου μέλους. Οι υποχρεώσεις ενός Ρωμαίου πολίτη ήταν ξεκάθαρα καθορισμένες: η πρώτη θέση ήταν το καθήκον προς την κοινωνία, η δεύτερη για την οικογένεια και η τελευταία η μέριμνα για την προσωπική του ευημερία.

Οι δημόσιες συνελεύσεις έπαιξαν μεγάλο ρόλο στη δημόσια ζωή της Ρώμης. Τα ψηφίσματα των λαϊκών συνελεύσεων είχαν ισχύ νόμου. Επιπλέον, οι κερκίδες είχαν υψηλές εξουσίες: είχαν το δικαίωμα να επιβάλουν απαγόρευση σε αποφάσεις του δικαστηρίου, της Γερουσίας και των ανώτερων αξιωματούχων, εάν αυτές οι αποφάσεις παραβίαζαν τα συμφέροντα των πληβείων. Οι πόρτες του σπιτιού της κερκίδας έπρεπε να παραμένουν ανοιχτές μέρα και νύχτα για να μπορεί να βρει προστασία εκεί κάθε πληβείος.

Το πιο σημαντικό κυβερνητικό όργανο ήταν η Γερουσία, αποτελούμενη από πατρικίους και τους ανώτατους βουλευτές: ήταν αρμόδιος για θέματα εσωτερικής πολιτικής και καθόριζε την εξωτερική πολιτική· τα οικονομικά και η θρησκευτική λατρεία ήταν υπό τον έλεγχο της Γερουσίας. Η Γερουσία ήταν ένα αριστοκρατικό σώμα. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι, παρά τη σημασία των λαϊκών συνελεύσεων, ήταν αυτός που τελικά ηγήθηκε του κράτους. Από αυτή την άποψη, η ρωμαϊκή δημοκρατία διέφερε από την αθηναϊκή δημοκρατία.

Στη Ρεπουμπλικανική Ρώμη, οι παραδόσεις που κληρονομήθηκαν από τη μοναρχία διατηρήθηκαν επίσης. Η υψηλότερη εξουσία ανήκε σε δύο προξένους. Είναι αλήθεια ότι επανεκλέγονταν κάθε χρόνο, αλλά οι εξουσίες τους ουσιαστικά δεν διέφεραν από αυτές που είχαν προηγουμένως οι βασιλιάδες. Μετά την εκλογή τους, στους προξένους δόθηκαν ακόμη και σύμβολα βασιλικής εξουσίας. Έξω από τη Ρώμη, κατά τη διάρκεια των πολέμων, η εξουσία των προξένων ήταν αδιαμφισβήτητη, αλλά στην πόλη περιοριζόταν από τη Σύγκλητο και τις λαϊκές συνελεύσεις. Οι αρχαίοι ιστορικοί γνώριζαν τη μοναδικότητα της πολιτείας τους και τη θεωρούσαν την τελειότερη.

I Republic - μεταφράζεται κυριολεκτικά από τα λατινικά ως "δημόσιο θέμα". Ένα κράτος στο οποίο η εξουσία ανήκει σε ανθρώπους που επιλέγει η κοινωνία για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα.

Ο πρώτος από αυτούς ήταν ο Πολύβιος (201-120 π.Χ.), Έλληνας στην καταγωγή, που έζησε στη Ρώμη για πολλά χρόνια και έγινε ο ενθουσιώδης θαυμαστής του. Ο Πολύβιος δημιούργησε μια θεωρία που εξηγούσε γιατί οι Ρωμαίοι μπόρεσαν να υπερβούν πολλά έθνη. Κατά τη γνώμη του, η Ρώμη είχε την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης - μια μικτή, που συνδύαζε τη δημοκρατία (λαϊκές συνελεύσεις), μια μοναρχική αρχή (πρόξενοι) και μια αριστοκρατική αρχή (Γερουσία). Καμία από αυτές τις αρχές της διακυβέρνησης δεν κατέστειλε τις άλλες, αλλά μαζί αποτελούσαν ένα ενιαίο αρμονικό σύνολο.

Πορεία προς την παγκόσμια κυριαρχία

Τον 4ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Ρωμαίοι κατέλαβαν ολόκληρη την επικράτεια της Κεντρικής Ιταλίας.

Οι Ρωμαίοι κατέκτησαν σχεδόν ολόκληρο τον γνωστό κόσμο και ανέβασαν τη δύναμή τους σε τέτοιο ύψος που ήταν αδιανόητο για τους προγόνους τους και δεν θα ξεπεραστεί από τους απογόνους τους.

Οι Ρωμαίοι ανακήρυξαν συμμάχους τους τις περισσότερες από τις κατακτημένες ιταλικές φυλές. Αυτό σήμαινε ότι έπρεπε να πληρώσουν έναν πολεμικό φόρο στη Ρώμη και να στείλουν στρατεύματα για να βοηθήσουν τον ρωμαϊκό στρατό. Η Ρώμη δεν παρενέβη στις εσωτερικές υποθέσεις των συμμάχων, αλλά δεν τους επέτρεψε να συνάψουν συνθήκες μεταξύ τους. Ρωμαϊκές αποικίες άρχισαν να εμφανίζονται σε όλη την Ιταλία. Χάρη σε αυτούς, δύο προβλήματα λύθηκαν: οι φτωχοί Ρωμαίοι έλαβαν γη και, με τη βοήθεια αποικιών, ο ντόπιος πληθυσμός δεν μιλούσε εναντίον της Ρώμης.

Έχοντας κατακτήσει τεράστια εδάφη, η Ρώμη παρέμεινε μια σχετικά κλειστή πόλη-κράτος: μόνο ένα πολύ μικρό μέρος του ιταλικού πληθυσμού είχε ρωμαϊκή υπηκοότητα.

BIII αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. σειρά είχε η Νότια Ιταλία, όπου βρίσκονταν οι πλούσιες ελληνικές αποικίες, και μετά η Σικελία. Εξαιτίας αυτού του εύφορου νησιού, οι Ρωμαίοι έπρεπε να διεξάγουν βάναυσους πολέμους με την Καρχηδόνα για δεκαετίες. Οι Punic Wars (οι Ρωμαίοι αποκαλούσαν τους Καρχηδονίους Punns), που ξεκίνησαν στα μέσα του 3ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., συνεχίστηκε κατά διαστήματα μέχρι τα μέσα του 2ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.; Μόνο το 146 η πόλη της Καρχηδόνας καταλήφθηκε και κυριολεκτικά εξαφανίστηκε από το πρόσωπο της γης - κάηκε ολοσχερώς.

2ος αιώνας π.Χ μι. σημαδεύτηκε από νίκη επί της Ελλάδας. Έχοντας συντρίψει τους δύο σοβαρότερους αντιπάλους και αντιπάλους, τη Ρώμη τον 2ο-1ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. έγινε παγκόσμια δύναμη που κάλυπτε ολόκληρη τη Μεσόγειο και στη συνέχεια συνέχισε να επεκτείνει τα σύνορά της.

Οι στρατιωτικές επιτυχίες και η επέκταση του εδάφους προκάλεσαν παγκόσμιες αλλαγές σε διάφορους τομείς του ρωμαϊκού πολιτισμού. Οι νίκες επί της Καρχηδόνας και της Ελλάδας εμπλούτισαν τη Ρώμη. Συγκεντρώθηκαν τεράστιες αποζημιώσεις από τους κατακτημένους λαούς και μια ροή σκλαβικής δύναμης άρχισε να ρέει στα σκλαβοπάζαρα.

Οι κατακτημένες χώρες (εκτός Ιταλίας) έγιναν επαρχίες της Ρώμης και φορολογήθηκαν. Οι εμπορικοί δεσμοί άρχισαν γρήγορα να δημιουργούνται με πλούσιες επαρχίες.

Κοινωνική και οικονομική κρίση της κοινότητας

Η άνθηση του εμπορίου και η άμεση ληστεία νέων κτήσεων έδωσαν ένα σημαντικό αποτέλεσμα - οι σχέσεις εμπορευμάτων-χρημάτων άρχισαν να αναπτύσσονται ενεργά στη Ρώμη.

Οι εμπορευματικές-χρηματικές σχέσεις και η απότομη αύξηση του αριθμού των σκλάβων άλλαξαν πολλά στη ζωή της ρωμαϊκής αγροτιάς. Μέχρι τον 2ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην Ιταλία υπήρχαν πολλές μικρές και μεσαίες αγροτικές φάρμες, στις οποίες εργάζονταν κυρίως μέλη της οικογένειας (επώνυμα), φροντίζοντας για τον εαυτό τους. Στους ΙΙ-Ι αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. τέτοιες φυσικές φάρμες άρχισαν να πεθαίνουν και αντικαταστάθηκαν από άλλες, μεγαλύτερες, στις οποίες χρησιμοποιήθηκε δουλεία σκλάβων και τα προϊόντα αποστέλλονταν εν μέρει στην αγορά.

Τα νέα αγροκτήματα ονομάζονταν βίλες. από τις ιστορίες των συγχρόνων γνωρίζουμε πώς ήταν. Ο εξαιρετικός πολιτικός εκείνης της εποχής, ο Κατάν ο Πρεσβύτερος, περιέγραψε τη δική του περιουσία, την οποία θεωρούσε υποδειγματική. Ο Κάτω είχε ένα σύνθετο αγρόκτημα: έναν ελαιώνα, ένα αμπέλι, ένα βοσκότοπο για τα ζώα και ένα χωράφι με καλλιέργειες σιτηρών. Για να διατηρηθεί μια τέτοια βίλα, απαιτούνταν η εργασία πολλών ανθρώπων, κυρίως σκλάβων: 13 άνθρωποι φρόντιζαν τις ελιές και τουλάχιστον 16 άνθρωποι φρόντιζαν τον αμπελώνα. Ο Cato ενδιαφερόταν πολύ για την κερδοφορία της βίλας του και την ευκαιρία να πουλήσει προϊόντα. «Ο ιδιοκτήτης θα πρέπει να προσπαθήσει να αγοράσει λιγότερα και να πουλήσει περισσότερα», έγραψε.

Η μικρομεσαία αγροτιά χρεοκόπησε ή απλώς στερήθηκε τη γη της με τη βία, ενώ οι σκλάβοι άρχισαν να μετατρέπονται σε κύριους παραγωγούς, εκτοπίζοντας την εργασία των ελεύθερων. Οι αρχαίοι ιστορικοί έγραψαν με ανησυχία και αγανάκτηση ότι ξεχάστηκε ο παλιός νόμος, σύμφωνα με τον οποίο ένας πολίτης υποτίθεται ότι δεν είχε περισσότερα από 125 εκτάρια γης. Ο Έλληνας ιστορικός Πλούταρχος ανακατασκεύασε λεπτομερώς την εικόνα αυτής της διαδικασίας: «Οι πλούσιοι άρχισαν να μεταβιβάζουν τη μίσθωση στους εαυτούς τους με τη βοήθεια ανδρείκελων και, στο τέλος, εξασφάλισαν ανοιχτά τα περισσότερα εδάφη για τον εαυτό τους».

Οι αγρότες που στερούνταν τη γη έγιναν ενοικιαστές ή εργάτες αγροκτημάτων. Ωστόσο, οι εργάτες της φάρμας δεν μπορούσαν να εξασφαλίσουν μόνιμο εισόδημα για τους εαυτούς τους: η εργασία τους ήταν εποχιακή. Και μια τεράστια μάζα αγροτών ξεχύθηκε στις πόλεις, αυξάνοντας τον αριθμό των αστικών πληθυσμών. Αυτοί οι νέοι πληβείοι μοιάζουν ελάχιστα με τους προκατόχους τους, τους ελεύθερους αγρότες που αναζητούσαν δικαιώματα εναντίον των πατρικίων. Κάποιοι κατάφεραν να βρουν δουλειά ως τεχνίτες ή εργάτες οικοδομής, άλλοι σχημάτισαν ένα ειδικό στρώμα - το αρχαίο λούμπεν προλεταριάτο - και υπήρχε λόγω των κρατικών διανομών ψωμιού, χρημάτων ή της γενναιοδωρίας των πολιτικών που κέρδιζαν ψήφους.

Οι δούλοι, που εκείνη την εποχή έγιναν ειδική τάξη, δεν ήταν επίσης ομοιογενείς. Ο αριθμός τους έχει αυξηθεί απίστευτα σε σύγκριση με παλαιότερες εποχές, όταν η δουλεία ήταν οικιακή. Μόνο στο νησί της Δήλου, ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα του δουλεμπορίου, πωλούνταν μερικές φορές περίπου 10 χιλιάδες σκλάβοι την ημέρα. Μερικοί από αυτούς έγιναν σκλάβοι του κράτους, αλλά κυρίως πέρασαν στα χέρια ιδιωτών, σχηματίζοντας επίσης δύο ομάδες - αγροτικές και αστικές.

Τα μέσα εργασίας χωρίζονται σε τρία μέρη: εργαλεία ομιλίας, που εκπέμπουν άναρθρους ήχους και χαζά εργαλεία. Οι σκλάβοι είναι μεταξύ εκείνων που μιλούν, τα βόδια είναι μεταξύ εκείνων που εκπέμπουν άναρθρους ήχους και τα κάρα είναι μεταξύ εκείνων που κάνουν άναρθρους ήχους. Marcus Varro, Ρωμαίος συγγραφέας, 116-27. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Ανάμεσα στους δούλους της πόλης, που φυσικά ήταν σε πιο προνομιακή θέση, υπήρχαν πολλοί μορφωμένοι, καταρτισμένοι άνθρωποι. Μέσω των λόγιων Ελλήνων δούλων, για τους οποίους, παρεμπιπτόντως, οι Ρωμαίοι παρέμειναν βάρβαροι, ο ελληνιστικός πολιτισμός διείσδυσε στη Ρώμη. Η «διανόηση των σκλάβων» δημιούργησε τεχνικές βελτιώσεις: σωλήνες μέσω των οποίων έρεε ατμός και ζέσταινε τα δωμάτια, ειδικό γυάλισμα μαρμάρου, πλακάκια καθρέφτη κ.λπ.

Μετασχηματισμοί σημειώθηκαν και στα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας. Η ρωμαϊκή αριστοκρατία άρχισε να στριμώχνεται από μια νέα νομισματική αριστοκρατία - τους ιππείς. Οι ιππείς, κατά κανόνα, ανήκαν στους αδαείς αλλά πλούσιους κατοίκους της πόλης που πλούτιζαν μέσω του εμπορίου ή της είσπραξης φόρων στις επαρχίες.

Σημαντικές αλλαγές συνέβαιναν στην κοινωνία· η δομή της έγινε πιο περίπλοκη και, κατά συνέπεια, οι σχέσεις μεταξύ των διαφορετικών στρωμάτων έγιναν πιο περίπλοκες. Για παράδειγμα, προέκυψε αντιπαλότητα μεταξύ των ευγενών και των ιππέων για το δικαίωμα εκμετάλλευσης των επαρχιών. Επιπλέον, οι ιππείς προσπάθησαν για υψηλότερες θέσεις, πρακτικά μη διαθέσιμες σε αυτούς εκείνη την εποχή. Μεγάλωσε η σύγκρουση μεταξύ μεγάλων και μεσαίων, καθώς και μικρών γαιοκτημόνων. Ήδη τον 2ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η πρώτη εξέγερση των σκλάβων συνέβη (στη Σικελία) - μια άλλη σημαντική πηγή κοινωνικής έντασης άνοιξε.

Σοβαρά προβλήματα συνδέονταν και με τις επαρχίες. Η Ρώμη αντιμετώπισε το ερώτημα: πώς να τα διαχειριστεί; Στην επαρχία διορίστηκε κυβερνήτης, ο οποίος για ένα χρόνο, μέχρι να λήξει η θητεία του, είχε πλήρη εξουσία και ουσιαστικά κυβέρνησε εκεί ανεξέλεγκτα, σαν να ήταν δικό του φέουδο. Οι επαρχιώτες καταστράφηκαν επίσης από τους εφοριακούς, οι οποίοι συνεισέφεραν το απαιτούμενο ποσό στο ταμείο και στη συνέχεια λήστεψαν τον πληθυσμό για δικό τους όφελος. Ουσιαστικά η διακυβέρνηση περιήλθε στη ληστεία των επαρχιών και αυτό ήταν ασύμφορο ακόμη και από την άποψη των ίδιων των Ρωμαίων.

Οι κάτοικοι των επαρχιών είχαν άλλα προβλήματα και το κυριότερο ήταν πώς να αποκτήσουν δικαιώματα ιθαγένειας; Ο πληθυσμός των επαρχιών, συμπεριλαμβανομένων των Ρωμαίων αποίκων, είχε περισσότερο ή λιγότερο μειωμένα δικαιώματα, ή και καθόλου, και αυτό, φυσικά, ήταν πηγή δυσαρέσκειας και σύγκρουσης.

Έχοντας μετατραπεί σε τεράστια δύναμη, η Ρώμη δεν μπορούσε πλέον να παραμείνει κοινότητα. Τα πρώτα σημάδια της καταστροφής της παραδοσιακής δομής και των κανόνων της κοινοτικής ζωής εμφανίστηκαν τον 2ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., και σύντομα αυτή η διαδικασία εκτυλίχθηκε σε πλήρη ισχύ.

Ψάχνοντας για διέξοδο

Η απάντηση στην επερχόμενη κρίση ήταν η μεταρρύθμιση του Τιβέριου και του Γάιου των Ελλήνων. Γόνος αρχαίας πληβειακής οικογένειας που ανήκε στη ρωμαϊκή αριστοκρατία, ο Τιβέριος Γραΐας, εκλεγμένος κερκίδα του λαού! 33g. Κύριος. δημιούργησε ένα έργο για τη μεταρρύθμιση της ιδιοκτησίας γης. Αποφάσισε να αναστήσει την αρχή της εξίσωσης στη χρήση της γης. Ως εκ τούτου, το κύριο σημείο του προγράμματός του ήταν ότι μόνο μια αυστηρά καθορισμένη ποσόστωση οικοπέδων μπορούσε να ληφθεί από οτιδήποτε άλλο. Οργανώθηκε ειδική επιτροπή, η οποία έπρεπε να αφαιρέσει το πλεόνασμα από τους μεγαλογαιοκτήμονες και να το μοιράσει στους ακτήμονες.

Αυτό το πρόγραμμα συνάντησε έντονη αντίδραση από μέλη της Γερουσίας. Το κλίμα ήταν τεταμένο και κατά τη διάρκεια μιας από τις δημόσιες συναντήσεις, σημειώθηκε ένοπλη συμπλοκή μεταξύ αντιπάλων και υποστηρικτών του Γράκχου, κατά την οποία σκοτώθηκε η κερκίδα του λαού. Για πρώτη φορά στην ιστορία του, ένας εμφύλιος ξέσπασε στους δρόμους της Ρώμης, αν και σε μικρή κλίμακα - ένα τρομερό σημάδι προβλημάτων στην κοινωνία.

Η μεταρρύθμιση του Τιβέριου Γράκχου εφαρμόστηκε σε κάποιο βαθμό από τον αδελφό του. Ο Guy Gracchus επανέλαβε τις δραστηριότητες της επιτροπής, έχοντας καταφέρει να διαθέσει γη σε 50-75 χιλιάδες οικογένειες, αλλά και αυτός αντιμετώπισε την ήττα. Ο αγώνας έφτασε ξανά σε ένοπλη σύγκρουση, στην οποία πέθαναν περίπου 3 χιλιάδες άνθρωποι και ο Γράκχος διέταξε τον δούλο του να αυτοκτονήσει.

Οι αδελφοί Gracchi ήθελαν να αναστήσουν και να διατηρήσουν την παλιά κοινότητα, αλλά ήταν αδύνατο να γίνει αυτό μέσω της «διοικητικής» μεθόδου (όπως, μάλιστα, με οποιονδήποτε άλλο τρόπο). Εν τω μεταξύ, η σύγκρουση για τη γη φούντωσε, μέχρι που τελικά ξέσπασε μια μεγαλειώδης εξέγερση του ιταλικού πληθυσμού - ο Συμμαχικός πόλεμος (90-88 π.Χ.). Η Ρώμη αναγκάστηκε να κάνει παραχωρήσεις: ο ιταλικός πληθυσμός έλαβε τα δικαιώματα των Ρωμαίων πολιτών και, κατά συνέπεια, την ευκαιρία να συμμετάσχει στην πολιτική ζωή. Ωστόσο, η εξίσωση των δικαιωμάτων δεν σήμαινε επιστροφή στην εξίσωση στη χρήση της γης.

ΑποτέλεσμαΟ συμμαχικός πόλεμος ήταν πολύ σημαντικός: τώρα η Ρώμη δεν ήταν πλέον το μόνο κέντρο στο οποίο συγκεντρώνονταν πλήρεις πολίτες. ο πληθυσμός του έχασε τα προηγούμενα προνόμιά του. Η Ρώμη ως κοινωνία πολιτών τερμάτισε την ύπαρξή της.

Στις απαρχές της αυτοκρατορικής εξουσίας

Οι τελευταίες δεκαετίες της ύπαρξης της δημοκρατίας ήταν γεμάτες αναταραχή: η Ρώμη γνώρισε τον Συμμαχικό πόλεμο, αναταραχές στις επαρχίες, μια μεγαλειώδη εξέγερση σκλάβων με επικεφαλής τον Σπάρτακο, σε μάχες με τις οποίες οι ρωμαϊκές λεγεώνες υπέστησαν ήττες για μεγάλο χρονικό διάστημα και, τέλος, ο αγώνας πολιτικών ομάδων για την εξουσία, που οδήγησαν σε εμφύλιους πολέμους.

Κατά τη διάρκεια αυτών των ταραγμένων ετών, μια νέα μορφή διακυβέρνησης άρχισε να αναδύεται, καταστρέφοντας τις αρχές του δημοκρατικού συστήματος - την αποκλειστική εξουσία ενός δικτάτορα ή αυτοκράτορα. Τέτοιοι τίτλοι υπήρχαν στη Ρώμη πριν, αλλά χρησιμοποιήθηκαν μόνο σε έκτακτες περιστάσεις και για μικρό χρονικό διάστημα (συνήθως σε περίπτωση πολέμου). Τον 1ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η κατάσταση επαναλήφθηκε δύο φορές όταν τους δόθηκαν ισόβια, χωρίς όριο θητείας.

Ο πρώτος που πέτυχε τη δικτατορική εξουσία ήταν ο ταλαντούχος διοικητής Σύλλας, ο δεύτερος ήταν ο Καίσαρας (100-44 π.Χ.), του οποίου η δόξα ως στρατιωτικός ηγέτης και στρατηγός επέζησε επί αιώνες. Και οι δύο βασίστηκαν κυρίως στον στρατό και αυτό δεν είναι τυχαίο: ο στρατός εκείνη την εποχή μετατράπηκε στην πιο αξιόπιστη δύναμη, η οποία χρησιμοποιήθηκε όχι μόνο για την ειρήνευση του εχθρού, αλλά και για την επίλυση εσωτερικών πολιτικών διαφορών.

Η δικτατορία του Σύλλα και του Καίσαρα δεν κράτησε πολύ. Αλλά η μετάβαση στην αυτοκρατορική κυριαρχία ήταν ήδη αναπόφευκτη.

Μόνο με τη βοήθεια μιας ισχυρής ατομικής δύναμης ήταν δυνατό να διατηρηθεί η πολιτική ενότητα μιας τεράστιας και ετερόκλητης αυτοκρατορίας, να εξορθολογιστεί η διοίκηση των επαρχιών και να ικανοποιηθούν τα συμφέροντα διαφόρων στρωμάτων της κοινωνίας.

Η αυτοκρατορική μοναδική εξουσία ιδρύθηκε τελικά το 27 π.Χ. ε., όταν ο Οκταβιανός, συγγενής του Καίσαρα, έλαβε από τη Σύγκλητο τον τίτλο του ισόβιου αυτοκράτορα, καθώς και τους τίτλους του Αυγούστου, δηλαδή «εξυψωμένος από τη θεότητα» και «υιός του θεού», όπως ήταν ο περίπτωση στους ανατολικούς δεσποτισμούς.

Τι σημασία είχε η αλλαγή του συστήματος διακυβέρνησης για τον ρωμαϊκό πολιτισμό; Ο A. Toynbee πίστευε ότι η δημιουργία μιας αυτοκρατορίας είναι η επιθυμία ενός ήδη ετοιμοθάνατου πολιτισμού να αποφύγει τη μοίρα του. Για τον Toynbee, η αυτοκρατορική Ρώμη είναι ένας πολιτισμός που το «δημιουργικό πνεύμα» έχει εγκαταλείψει. Όμως, παραδόξως, στους ανθρώπους εκείνης της εποχής, η αυτοκρατορία και όλες οι τάξεις που είχαν εγκατασταθεί σε αυτήν φάνταζαν αιώνιες και ιδανικές· η «εφήμερη φύση» τους ήταν αόρατη στους σύγχρονους.

«Χρυσή Εποχή» της Αυτοκρατορίας

Η αρχή της αυτοκρατορικής εποχής ήταν λαμπρή, ειδικά σε σύγκριση με την προηγούμενη ταραγμένη, ταραγμένη εποχή των εσωτερικών συγκρούσεων. Αυτό οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στην προσωπικότητα του Οκταβιανού Αυγούστου, ο οποίος δικαίως θεωρείται μια από τις πιο εξέχουσες πολιτικές προσωπικότητες της Ρώμης.

Ο Αύγουστος έλαβε πλήρη εξουσία: διαχειριζόταν το θησαυροφυλάκιο, διαπραγματεύτηκε με άλλα κράτη, έλυνε ζητήματα πολέμου και ειρήνης και όρισε υποψηφίους για ανώτερες κυβερνητικές θέσεις. Ωστόσο, ο ίδιος ο Αύγουστος, που έγινε το πρώτο πρόσωπο του κράτους και είχε τεράστιες δυνάμεις, τις χρησιμοποίησε πολύ σοφά. Ονόμασε τον εαυτό του πρίγκιπες, δηλαδή το πρώτο πρόσωπο στον κατάλογο των γερουσιαστών, δίνοντας έμφαση στο σεβασμό για τη Γερουσία και τις παραδόσεις της δημοκρατικής Ρώμης (επομένως, η εποχή της βασιλείας του Αυγούστου και των διαδόχων του ονομάζεται "πρίγκιπα"). Επιπλέον, ο Augustus και οι υποστηρικτές του ισχυρίστηκαν ότι είχαν αποκαταστήσει τη δημοκρατία. Στο μυαλό των Ρωμαίων, η δημοκρατία δεν απέκλειε την ατομική διακυβέρνηση, αν αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με την αρχή του «κοινού οφέλους». Ο Δίας, που πετάει βροντές, πιστεύουμε, βασιλεύει στον ουρανό: εδώ στη γη ο Αύγουστος κατατάσσεται μεταξύ των θεοί...

Οράτιος

Σε κάποιο βαθμό, αυτή η αρχή υποστήριξε τις δραστηριότητες του Οκταβιανού Αυγούστου, ο οποίος προσπάθησε να σταθεροποιήσει τις σχέσεις μεταξύ των διαφορετικών στρωμάτων της κοινωνίας. Ενώ ενίσχυε την κεντρική εξουσία, έκανε ταυτόχρονα παραχωρήσεις που ωφέλησαν όλους εκτός από τους σκλάβους στον έναν ή τον άλλο βαθμό.

Οι συγκλητικοί παρέμειναν μια προνομιούχα τάξη, αν και ήταν υπάκουοι στη θέληση του Αυγούστου. Παράλληλα, ο Οκταβιανός προσέλκυσε στο πλευρό του νέα εμπορικά και νομισματικά ευγενή, ιππείς, διορίζοντας τους σε υψηλά αξιώματα. Επιβίωσαν και οι λαϊκές συνελεύσεις, παρά το γεγονός ότι άρχισαν να χάνουν τη σημασία τους ακόμη και πριν από τη βασιλεία του Αυγούστου. Οι φτωχοί πολίτες έπαιρναν δωρεάν σιτηρά κάθε μήνα.

Ο Αύγουστος ήθελε να αναβιώσει την αρχαία καθαρότητα των ηθών και εισήγαγε νόμους για τον περιορισμό της πολυτέλειας. Σοβαρές τιμωρίες περίμεναν όλους όσοι ήταν ένοχοι μοιχείας. Ο αυτοκράτορας έδωσε προσωπικά ένα παράδειγμα ευγενικής, ανθρώπινης μεταχείρισης των σκλάβων.

Σεβόμενος τα συμφέροντα της κοινωνίας, ο Αύγουστος δεν ξέχασε την ενίσχυση της αυτοκρατορικής εξουσίας: επέκτεινε τον διοικητικό μηχανισμό, υπό τη διοίκηση του υπήρχαν ειδικά στρατεύματα που διατηρούσαν την τάξη στη Ρώμη και στα σύνορα.

Κατά τη διάρκεια αυτής της εποχής, ο ρωμαϊκός πολιτισμός γνώρισε άνοδο: επιτεύχθηκε μια ορισμένη σταθερότητα στην κοινωνία, η ρωμαϊκή λογοτεχνία έφτασε σε μια ασυνήθιστα υψηλή άνθηση, στην οποία εμφανίστηκε ένας ολόκληρος γαλαξίας ταλαντούχων πρωτότυπων ποιητών, που συνδύαζαν τόσο τις ελληνικές όσο και τις γηγενείς ρωμαϊκές παραδόσεις (Οβίδιος, Βιργίλιος, Οράτιος , Tibullus). Ο Αύγουστος ήταν ο προστάτης της τέχνης και της επιστήμης, κάτω από αυτόν τοποθετήθηκε ένα σύστημα ύδρευσης στη Ρώμη και άρχισε η κατασκευή θαυμάσιων ναών που κοσμούσαν την πόλη. Οι σύγχρονοι αντιλήφθηκαν αυτή την εποχή ως «χρυσή εποχή».

Αυτοκρατορία μετά τον Αύγουστο

Ωστόσο, μετά τον θάνατο του Αυγούστου (14 μ.Χ.), έγινε γρήγορα φανερό ότι το σύστημα διακυβέρνησης που δημιούργησε δεν ήταν και τόσο τέλειο. Η μόνη εξουσία άνοιξε ευκαιρίες για εκδηλώσεις δεσποτισμού και αυθαιρεσίας και κατά καιρούς μετατράπηκε σε τυραννία, ενάντια στην οποία λίγοι τολμούσαν να διαμαρτυρηθούν. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα της παραβίασης των παλιών δημοκρατικών παραδόσεων και της νομιμότητας είναι η στάση της Γερουσίας απέναντι στον αυτοκράτορα Νέρωνα (βασίλευσε από το 54 έως το 68), ένοχος για τη δολοφονία της συζύγου και της μητέρας του. Ο ίδιος ο Νέρων εξεπλάγη όταν η Σύγκλητος, παρά τις φρικαλεότητες που διέπραξε ο αυτοκράτορας, τον καλωσόρισε. Σύμφωνα με το μύθο, ο Νέρων αναφώνησε: «Μέχρι τώρα, ούτε ένας πρίγκιπας δεν ήξερε πόσο μακριά μπορούσε να φτάσει!»

Φυσικά, δεν ακολούθησαν όλοι οι αυτοκράτορες τα βήματα του Νέρωνα. και στην αυτοκρατορική Ρώμη η βάση της εξουσίας θεωρούνταν η νομιμότητα. Πολλοί ηγεμόνες έγιναν διάσημοι για τη σοφία και τον ανθρωπισμό τους (για παράδειγμα, οι αυτοκράτορες της δυναστείας των Αντωνίνων, Μάρκος Αυρήλιος - «ο φιλόσοφος στο θρόνο») και οι δραστηριότητές τους ανέστησαν ξανά τα όνειρα μιας «χρυσής εποχής». Κατά τη διάρκεια της αυτοκρατορικής εποχής, η θέση των σκλάβων μαλακώθηκε κάπως,

2

Η ρωσική ιστορική επιστήμη υπάρχει για περισσότερα από 250 χρόνια και έχει συμβάλει σημαντικά στην ανάπτυξη και εμβάθυνση της γνώσης τόσο για την ιστορία της χώρας μας όσο και για την παγκόσμια ιστορία γενικότερα. Χαρακτηρίζεται από πληθώρα διαφορετικών σχολών και κατευθύνσεων.

Η εμφάνιση της ρωσικής ιστορίας ως επιστήμης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με το όνομα του Peter I. Ίδρυσε τη Ρωσική Ακαδημία Επιστημών και άρχισε να προσκαλεί ενεργά ξένους επιστήμονες στη Ρωσία. Αυτή η πρακτική συνεχίστηκε και υπό τους διαδόχους του. Σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της ρωσικής ιστορικής επιστήμης είχαν οι Γερμανοί ιστορικοί G. Bayer (1693-1738), G. Miller (1705-1783) και A. Schletser (1735-1809). Η ρωσική επιστήμη τους οφείλει την εισαγωγή στην επιστημονική κυκλοφορία μιας τέτοιας ιστορικής πηγής όπως τα ρωσικά χρονικά. Ήταν οι πρώτοι που μετέφρασαν στα λατινικά και δημοσίευσαν το μεγαλύτερο μέρος των ρωσικών χρονικών πηγών. Ο F. Miller, συγκεκριμένα, πέρασε δέκα χρόνια στη Σιβηρία, όπου συγκέντρωσε και συστηματοποίησε το πλουσιότερο αρχειακό υλικό. Η συμβολή αυτών των επιστημόνων είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί - για πρώτη φορά μια ομάδα πηγών εισήχθη σε κυκλοφορία, ξεπερνώντας σε κλίμακα τα χρονικά των ευρωπαϊκών χωρών. Για πρώτη φορά, η Ευρώπη έμαθε για την ύπαρξη στα ανατολικά της σύνορα μιας τεράστιας χώρας με πλούσια ιστορία. Χάρη στις προσπάθειές τους, η ρωσική επιστήμη υιοθέτησε αμέσως τις πιο προηγμένες μεθόδους εργασίας με πηγές - συγκριτική γλωσσική ανάλυση, κριτική μέθοδο μελέτης κ.λπ. Ήταν αυτοί οι επιστήμονες που έγραψαν για πρώτη φορά την αρχαία ιστορία της Ρωσίας με βάση τα χρονικά δεδομένα, που εισήχθησαν πληροφορίες για τον οικισμό των Σλάβων, για τους αρχαιότερους σλαβικούς οικισμούς, για την ίδρυση του Κιέβου, για τους πρώτους Ρώσους πρίγκιπες.

Ο πρώτος Ρώσος ιστορικός ήταν ένας από τους συνεργάτες του Πέτρου Α, του επιστήμονα, εγκυκλοπαιδιστή και πολιτικού V.N. Tatishchev (1686-1750), συγγραφέας του τετράτομου "Russian History", που καλύπτει την περίοδο από τον Rurik έως τον Mikhail Romanov. Για την κοσμοθεωρία του Β.Ν. Ο Tatishchev χαρακτηρίζεται από μια ορθολογιστική προσέγγιση - για αυτόν, η ιστορία δεν είναι το αποτέλεσμα της πρόνοιας του Θεού, αλλά το αποτέλεσμα των ανθρώπινων πράξεων. Η ιδέα της ανάγκης για μια ισχυρή αυταρχική εξουσία τρέχει σαν κόκκινο νήμα σε όλο του το έργο. Μόνο ένας αποφασιστικός, με ισχυρή θέληση, μορφωμένος κυρίαρχος, με επίγνωση των καθηκόντων που αντιμετωπίζει η χώρα, μπορεί να την οδηγήσει στην ευημερία. Η ενίσχυση της απολυταρχίας οδηγεί στην ενίσχυση της χώρας, στην αποδυνάμωση, στην παρακμή της.

V.N. Ο Tatishchev συγκέντρωσε μια μοναδική συλλογή ρωσικών χρονικών. Δυστυχώς, μετά το θάνατό του κάηκε ολόκληρη η βιβλιοθήκη του. Αλλά στην «Ιστορία» του παρέθεσε άφθονα αυτά τα χρονικά (κυριολεκτικά ολόκληρες σελίδες). Ως αποτέλεσμα, περιέχει μια σειρά από πληροφορίες που δεν βρίσκονται πουθενά αλλού, και η ίδια χρησιμοποιείται ως ιστορική πηγή.

Έργα του V.N. Tatishchev, καθώς και τα έργα άλλων ιστορικών του 18ου αιώνα. M.M Shcherbatova (1733-1790) και I.N. Ο Boltin (1735-1792) ήταν γνωστός μόνο σε έναν στενό κύκλο ειδικών. Ο πρώτος συγγραφέας που πέτυχε πραγματικά πανρωσική φήμη ήταν ο N.M. Karamzin (1766-1826). Το δωδεκάτομο «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους», γραμμένο στο πρώτο τρίμηνοΧ 9ος αιώνας, έγινε ένα από τα πιο διαβασμένα βιβλία στη Ρωσία. Ν.Μ. Ο Karamzin άρχισε να γράφει την «Ιστορία» όντας ήδη διάσημος συγγραφέας. Το βιβλίο του, γραμμένο με ζωντανή, ζωντανή, μεταφορική γλώσσα, διαβάζεται σαν μυθιστόρημα του Walter Scott. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν έγραψε: «Όλοι, ακόμη και οι κοσμικές γυναίκες, έσπευσαν να διαβάσουν την ιστορία της Πατρίδας τους. Η αρχαία Ρωσία φαινόταν να βρήκε ο Καραμζίν, όπως η Αμερική από τον Κολόμβο». Για το βιβλίο του Ν.Μ. Το Karamzin ανατράφηκε από γενιές Ρώσων και εξακολουθεί να διαβάζεται με ενδιαφέρον.

Η κύρια ιδέα του N.M. Karamzin - η ιστορία μιας χώρας είναι η ιστορία των κυρίαρχων της. Πρόκειται ουσιαστικά για μια σειρά πολιτικών βιογραφιών. Γραμμένο μετά τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, το βιβλίο είναι εμποτισμένο με μια αίσθηση πατριωτισμού και αγάπης για το ένδοξο παρελθόν της Ρωσίας. Ν.Μ. Ο Karamzin έβλεπε την ιστορία της χώρας μας ως αναπόσπαστο μέρος της παγκόσμιας ιστορίας. Επέστησε την προσοχή στην υστέρηση της Ρωσίας έναντι των ευρωπαϊκών εθνών, θεωρώντας ότι αυτό είναι το αποτέλεσμα του 250χρονου Ταταρομογγολικού ζυγού.

Η ρωσική ιστορική επιστήμη έγινε πιο διάσημη στον κόσμο χάρη στα έργα των ιστορικών της «κρατικής σχολής» K.D. Καβελίνα (1818-1885), Β.Ν. Chicherin (1828-1904) και ιδιαίτερα ο S.M. Solovyov (1820-1879), συγγραφέας του εικοσιεννέα τόμου «Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα».

Κύριο αντικείμενο της έρευνάς τους ήταν Σύστημα κατάστασηΚαι νομικός ιδρύματα. Σύμφωνα με τους «κρατιστές» ιστορικούς, είναι μέσα από τη μελέτη της λειτουργίας του συστήματος των κυβερνητικών θεσμών και της εξέλιξής του που μπορεί κανείς να κατανοήσει όλες τις πτυχές της ιστορίας της χώρας (οικονομία, πολιτισμός, κ.λπ.).

Οι ιστορικοί του «κρατικού σχολείου» εξήγησαν τις ιδιαιτερότητες της ρωσικής ιστορίας, τη διαφορά της από τη δυτική ιστορία, από τα γεωγραφικά και κλιματικά χαρακτηριστικά της Ρωσίας. Από αυτά τα χαρακτηριστικά προέκυψε η ιδιαιτερότητα του κοινωνικού συστήματος, η ύπαρξη της δουλοπαροικίας, η διατήρηση της κοινότητας κ.λπ.. Πολλές ιδέες του κρατικού σχολείου επιστρέφουν τώρα στην ιστορική επιστήμη και κατανοούνται σε νέο επίπεδο .

Η συντριπτική πλειοψηφία των Ρώσων ιστορικών θεωρούσε τη Ρωσία ως μέρος της Ευρώπης και τη ρωσική ιστορία ως αναπόσπαστο μέρος της παγκόσμιας ιστορίας.

υπόκεινται σε γενικούς νόμους ανάπτυξης. Ωστόσο, η ιδέα μιας ιδιαίτερης πορείας ανάπτυξης για τη Ρωσία, διαφορετική από τη Δυτική Ευρώπη, υπήρχε και στη ρωσική ιστοριογραφία. Πραγματοποιήθηκε στα έργα ιστορικών που ανήκαν στο επίσημο κίνημα ασφαλείας - M.P. Pogodin (1800-1875), D.I. Illovaisky (1832-1920). Αυτοί αντίθετοςιστορία της Ρωσίας ιστορία της Δυτικής Ευρώπης. Εκεί δημιουργήθηκαν κράτη ως αποτέλεσμα της κατάκτησης κάποιων λαών από άλλους, στη χώρα μας - ως αποτέλεσμα της εκούσιας κλήσης των κυρίαρχων. Επομένως, η ιστορία της Ευρώπης χαρακτηρίζεται από επαναστάσεις, ταξική πάλη και διαμόρφωση κοινοβουλευτικού συστήματος. Για τη Ρωσία, αυτά τα φαινόμενα είναι βαθιά ξένα. Στη χώρα μας κυριαρχούν οι κοινοτικές αρχές, η ενότητα του βασιλιά με τον λαό. Μόνο στη χώρα μας έχει διατηρηθεί η χριστιανική θρησκεία, η Ορθοδοξία, στην αγνή, πρωτότυπη μορφή της. Οι ιστορικοί αυτής της κατεύθυνσης απολάμβαναν την υποστήριξη του κράτους και ήταν οι συγγραφείς επίσημων εγχειριδίων.

Μια σημαντική συμβολή στην ανάπτυξη της ρωσικής ιστορικής σκέψης έγινε από τα έργα του N.I. Kostomarov (1817-1885) και A.P. Shchapova (1831-1876). Αυτοί οι ιστορικοί στράφηκαν αρχικά στη μελέτη της ιστορίας απευθείας Ανθρωποι, τον τρόπο ζωής του, τα έθιμα, τον χαρακτήρα, τα ψυχολογικά του χαρακτηριστικά.

Το αποκορύφωμα της ρωσικής προεπαναστατικής ιστοριογραφίας ήταν το έργο του εξέχοντος Ρώσου ιστορικού V. O. Klyuchevsky (1841-1911). Δεν υπήρχε ούτε ένας κλάδος της ιστορικής επιστήμης στην ανάπτυξη του οποίου να μην συνέβαλε. Κατέχει τα μεγαλύτερα έργα για τη μελέτη πηγών, την ιστοριογραφία της ρωσικής ιστορίας, την ιστορία των κυβερνητικών θεσμών κ.λπ. Το κύριο έργο του V.O. Klyuchevsky - πέντε τόμοι "Μάθημα Ρωσικής Ιστορίας". Για πρώτη φορά έδωσε προσοχή στη δράση του οικονομικού παράγοντα στην ιστορία της χώρας. Ήταν αυτός ο παράγοντας που αποτέλεσε τη βάση της περιοδοποίησης της ρωσικής ιστορίας που πρότεινε. ΣΕ. Ο Κλιουτσέφσκι δεν θεώρησε καθοριστικό τον οικονομικό παράγοντα. Με βάση μια πολυπαραγοντική θέση, εξέτασε τον ρόλο της οικονομίας μαζί με τον ρόλο των γεωγραφικών, φυσικών, κλιματικών και πολιτισμικών χαρακτηριστικών. Ωστόσο, η αναγνώριση του ρόλου της οικονομίας στην ανάπτυξη της κοινωνίας καθόρισε τη δημοτικότητα του V.O. Klyuchevsky και στη σοβιετική εποχή. Τα έργα του επανεκδόθηκαν πολλές φορές· οι Σοβιετικοί ιστορικοί θεωρούσαν τον V.O. Ο Klyuchevsky ως πνευματικός προκάτοχός του, κάτι που διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τις δημοκρατικές του πεποιθήσεις και την κριτική του στάση απέναντι στην αυτοκρατορία. Θεωρήθηκε ότι ο V.O. Ο Κλιουτσέφσκι «ήλθε κοντά στον μαρξισμό».

Από τις αρχές του 20ου αιώνα. στη ρωσική ιστοριογραφία η ιδέα αρχίζει να επικρατεί μαρξισμός. Οι πρώτοι Ρώσοι μαρξιστές ιστορικοί ήταν ο Ν.Α. Rozhkov (18b8-1927) και M.N. Pokrovsky (1868-1932).

ΣΤΟ. Ο Ροζκόφ συμμετείχε ενεργά στο επαναστατικό κίνημα, ήταν μέλος της Κεντρικής Επιτροπής του RSDLP, βουλευτής της Τρίτης Κρατικής Δούμας, συνελήφθη επανειλημμένα και εξορίστηκε στη Σιβηρία. Μετά την επανάσταση του 1917, χώρισε με τους Μπολσεβίκους, συνελήφθη από τους Τσέκα και τέθηκε ακόμη και θέμα εκδίωξής του από τη χώρα. Το κύριο έργο του Ν.Α. Rozhkova - δώδεκα τόμοι "Ρωσική ιστορία σε συγκριτική ιστορική κάλυψη". Σε αυτό προσπάθησε, με βάση τη μαρξιστική μορφή

τη θεωρία της, τονίζουν τα στάδια της κοινωνικής ανάπτυξης που περνούν όλα τα έθνη. Κάθε στάδιο της ρωσικής ιστορίας συγκρίθηκε με το αντίστοιχο στάδιο της ιστορίας άλλων χωρών. Η βάση για τα μεταβαλλόμενα στάδια της ιστορικής ανάπτυξης της Εθνικής Ακαδημίας Επιστημών. Ο Ροζκόφ, ακολουθώντας τον Μαρξ, έθεσε την ανάπτυξη της οικονομίας, αλλά τη συμπλήρωσε με μια προσπάθεια να οικοδομήσει μια ιστορία πνευματικής κουλτούρας, που εκφράζεται σε μια αλλαγή στους «ψυχικούς τύπους» που χαρακτηρίζουν κάθε στάδιο.

Ο πιο διάσημος μαρξιστής ιστορικός ήταν ο Μ.Ν. Ποκρόφσκι. Ακόμη και πριν από την επανάσταση του 1917. έγραψε τον τετράτομο «Ρωσική ιστορία από την αρχαιότητα» και τον δίτομο «Δοκίμιο για την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού». Κατά την επανάσταση του 1905 Μ.Ν. Ο Ποκρόφσκι εντάχθηκε στο Μπολσεβίκικο Κόμμα. Την περίοδο αυτή διαμορφώθηκαν τελικά οι μαρξιστικές του πεποιθήσεις. Αναγνωρίζει τον καθοριστικό ρόλο της ταξικής πάλης στην ιστορία και αρχίζει να προσεγγίζει την ιστορία της Ρωσίας από αυτή τη θέση. Μ.Ν. Ο Ποκρόφσκι προσπάθησε να προσδιορίσει τα στάδια ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας, με βάση τη μαρξιστική θεωρία της αλλαγής των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών. Προσδιόρισε τα ακόλουθα στάδια: πρωτόγονο κομμουνισμό, φεουδαρχία, βιοτεχνική οικονομία, εμπορικό και βιομηχανικό καπιταλισμό. Ρωσική απολυταρχία και γραφειοκρατία M.N. Ο Ποκρόφσκι το θεώρησε ως μια μορφή κυριαρχίας του εμπορικού κεφαλαίου.

Μετά την επανάσταση του 1917 Μ.Ν. Ο Ποκρόφσκι ήταν στην πραγματικότητα επικεφαλής της σοβιετικής ιστορικής επιστήμης. Διετέλεσε αναπληρωτής λαϊκός επίτροπος παιδείας, διηύθυνε την κομμουνιστική ακαδημία, το ινστιτούτο ιστορίας της Ακαδημίας Επιστημών της RSFSR, το ινστιτούτο κόκκινων καθηγητών και διηύθυνε το περιοδικό «Μαρξιστής Ιστορικός». Κατά τη Σοβιετική περίοδο, έγραψε «Η ρωσική ιστορία με το πιο συμπυκνωμένο περίγραμμα», που έγινε εγχειρίδιο για το γυμνάσιο και «Δοκίμια για το επαναστατικό κίνημα του 19ου-20ου αιώνα». Το εγχειρίδιο του M.N. Pokrovsky χαρακτηρίστηκε από ακραίο σχηματισμό - η ιστορία μετατράπηκε σε ένα γυμνό κοινωνιολογικό σχήμα.

Μ.Ν. Ο Ποκρόφσκι ήταν ένας επαναστάτης που αφιέρωσε τη ζωή του στον αγώνα κατά της απολυταρχίας. Ως αποτέλεσμα, στα έργα του ολόκληρη η προεπαναστατική ιστορία της Ρωσίας απεικονίστηκε αποκλειστικά με μαύρο χρώμα («φυλακή των εθνών», «Ευρωπαίος χωροφύλακας» κ.λπ.

Στη δεκαετία του 20, όταν το καθήκον ήταν η απαξίωση του παλιού καθεστώτος, αυτές οι απόψεις του Μ.Ν. Ο Pokrovsky ήταν περιζήτητος. Αλλά μέχρι τη δεκαετία του 1930 η κατάσταση είχε αλλάξει - η κατάσταση είχε σταθεροποιηθεί, η δύναμη των Μπολσεβίκων είχε γίνει αρκετά ισχυρή και ένας νέος στόχος είχε τεθεί για την ιστορική επιστήμη - να καλλιεργήσει τον πατριωτισμό, την κρατικότητα, την αγάπη για την Πατρίδα, συμπεριλαμβανομένης της χρήσης παραδειγμάτων της προ. -επαναστατικό παρελθόν. Υπό αυτές τις συνθήκες, το "σχολείο Ποκρόφσκι" δεν πληρούσε τις νέες απαιτήσεις. Τα τελευταία χρόνια της ζωής του Ν.Μ. Ο Ποκρόφσκι δέχτηκε έντονη κριτική και μετά το θάνατό του το 1934. εκδόθηκε ψήφισμα της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων «Περί της διδασκαλίας της ιστορίας στα σχολεία της ΕΣΣΔ», με τρόπο χαρακτηριστικό της εποχής εκείνης. Μ.Ν. Ο Ποκρόφσκι δυσφημίστηκε και τα σχολικά του βιβλία κατασχέθηκαν.

Η σοβιετική περίοδος ανάπτυξης της εθνικής ιστορικής επιστήμης είναι πλούσια σε ονόματα ιστορικών, πολλοί από τους οποίους κέρδισαν παγκόσμια φήμη. Μεταξύ αυτών, ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει στα έργα για την ιστορία της Ρωσίας του Κιέβου του B.D. Γκρέκοβα, Α.Ν.Σαχάροβα, Β.Ι. Rybakova, V.L. Γιανίνα, Μ.Ν. Tikhomirov; σχετικά με την ιστορία του κράτους της Μόσχας D.N. Alshitsa, R.T. Skrynnikova, A.A. Zimina, V.B. Kobrina, V.V. Μαυροδίνα; για την ιστορία της Ρωσικής Αυτοκρατορίας XVIII-Χ Ι Χ αιώνες E.V. Tarle, M.V. Nechkina, N.I. Pavlenko, E.V. Anisimova; για την ιστορία του τέλους του XIX - των αρχών του XX αιώνα. ΚΑΙ ΕΓΩ. Avrekha, B.G. Litvak. Ο S.G. θεωρείται δικαίως ο ιδρυτής της οικονομικής ιστορίας της Ρωσίας. Στρουμίλιν. Τα προβλήματα της ανάπτυξης του ρωσικού πολιτισμού καλύπτονται εκτενώς στα έργα του D.S. Likhachev, M.A. Αλπάτοβα. Αυτή η λίστα επωνύμων μπορεί να συνεχιστεί. Όλοι όμως δούλεψαν σε συγκεκριμένα ιστορικά ζητήματα. Τα γενικευτικά εννοιολογικά έργα είχαν, κατά κανόνα, συλλογικό χαρακτήρα. Ανάμεσά τους μπορούμε να ξεχωρίσουμε αυτά που γράφτηκαν τη δεκαετία του 60-70. δέκα τόμοι «Ιστορία της ΕΣΣΔ», δώδεκα τόμοι «Παγκόσμια Ιστορία». Όλα αυτά τα έργα γράφτηκαν από την οπτική γωνία του μαρξισμού, που ήταν η μόνη επίσημη ιδεολογία της κοινωνίας.

Στη δεκαετία του '90 Άρχισαν να εμφανίζονται έργα στα οποία έγιναν προσπάθειες αναθεώρησης των υφιστάμενων εννοιολογικών διατάξεων. Η ιστορία της Ρωσίας εξετάζεται από τη σκοπιά της πολιτισμικής προσέγγισης (L.I. Semennikova), από τη σκοπιά της θεωρίας της κυκλικότητας (S.A. Akhiezer), από τη σκοπιά της θεωρίας του εκσυγχρονισμού. Αλλά όλες αυτές οι προσπάθειες δεν μπορούν ακόμη να χαρακτηριστούν επιτυχημένες. Η δημιουργική αναζήτηση βρίσκεται σε πρώιμο στάδιο και δεν έχει οδηγήσει στην εμφάνιση νέων εννοιών για την ανάπτυξη της ρωσικής ιστορίας.

Ερωτήσεις ελέγχου

1. Ποια είναι η ουσία της κοσμοϊστορικής έννοιας της ιστορικής εξέλιξης;

2. Ποια είναι η ουσία της πολιτισμικής έννοιας της ιστορικής εξέλιξης; Οι κύριοι εκπρόσωποί της;

3. Τι περιλαμβάνεται στην έννοια της «νοοτροπίας»; Ποιο είναι το νόημα της εισαγωγής αυτής της έννοιας;

4. Να αναφέρετε τα κύρια στάδια ανάπτυξης της ρωσικής ιστορικής σκέψης. Τι συνεισφορά είχαν οι εκπρόσωποι κάθε σταδίου στην ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης στη Ρωσία;

ΜΗ ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ ΑΝΩΤΕΡΗΣ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ

«ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΜΟΣΧΑΣ»

Σχολή Σχεδιασμού

ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ

Στον κλάδο "Ιστορία"

Σχετικά με το θέμα " Η ιστορία ως επιστήμη. Η Ρωσία στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία»

Εκτελέστηκε:

Anahit Arturovna Harutyunyan

Τμήμα αλληλογραφίας

Μόσχα

2017

1. Πρόλογος

6. Η ιστορία της Ρωσίας είναι αναπόσπαστο μέρος της παγκόσμιας ιστορίας. γενική και ειδική στην ιστορική εξέλιξη

10. Λογοτεχνία

Πρόλογος

Η λέξη «ιστορία» μας ήρθε από την αρχαία ελληνική γλώσσα, όπου σήμαινε «έρευνα, ίδρυση». Η ιστορία ταυτιζόταν με την καθιέρωση της αυθεντικότητας, την αλήθεια των γεγονότων και των γεγονότων, και σήμαινε κάθε γνώση που αποκτήθηκε μέσω της έρευνας, και όχι μόνο η ίδια η ιστορική γνώση με τη σύγχρονη έννοια. Επί του παρόντος, ο όρος «ιστορία» έχει πολλές έννοιες. Αφενός, η ιστορία αναφέρεται σε οποιαδήποτε διαδικασία ανάπτυξης στη φύση και την κοινωνία (για παράδειγμα, η ιστορία των ειδών, η ιστορία της επιστήμης κ.λπ.), αφετέρου, η έννοια της «ιστορίας» αναφέρεται στο παρελθόν που είναι αποθηκευμένο. στη μνήμη των ανθρώπων, καθώς και σε οποιαδήποτε ιστορία για το παρελθόν. Η ιστορία, ως ειδική ανθρωπιστική επιστήμη, μελετά το παρελθόν της ανθρώπινης κοινωνίας σε όλη της την ποικιλομορφία. Το παρελθόν δεν εξαφανίζεται - ζει στον καθένα μας, καθορίζοντας τη μοίρα μας, την καθημερινότητά μας, τον φορέα ανάπτυξης, την πορεία μας στη ζωή. Επομένως, η ιστορία πάντα περιβάλλει έναν άνθρωπο και είναι παρούσα μέσα μας, αν και μερικές φορές είναι πολύ δύσκολο να το πιάσουμε με μια ματιά, μια ακοή ή μια σκέψη. Σε αυτό το «βλέμμα», τη στροφή του εαυτού μας προς τα μέσα, είναι αφιερωμένες όλες οι ανθρωπιστικές επιστήμες, μεταξύ των οποίων ιδιαίτερη θέση κατέχει η ιστορική γνώση.

Η ιστορία μιας χώρας είναι, πρώτα απ' όλα, η ιστορία του λαού της, και κάθε έθνος έχει το δικαίωμα να είναι περήφανο για την ιστορία του. Όπως η ιστορία της ζωής ενός μεμονωμένου ατόμου ενσωματώνεται στα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς του, στις γνώσεις, τις δεξιότητες, τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του, έτσι και το παρελθόν ενός ολόκληρου λαού ενσωματώνεται στα επιτεύγματα της εποχής μας. Ωστόσο, κάθε άτομο πρέπει να θυμάται όχι μόνο τα γεγονότα της ζωής του, αλλά και να γνωρίζει την ιστορία των προγόνων του - μόνο τότε θα μπορέσει να κατανοήσει πλήρως τη θέση του στη σειρά των γενεών και να κατανοήσει καλύτερα το νόημα της δικής του ύπαρξης. Για να κατανοήσετε τον εαυτό σας, να κατανοήσετε τη ζωή γύρω σας, να φανταστείτε την πιθανή εξέλιξη των γεγονότων - γι' αυτό είναι η ιστορία.

Η κατανόηση της ιστορίας δεν είναι μόνο η απόκτηση ενός συνόλου γνώσεων για το παρελθόν, αλλά είναι επίσης πάντα η ανάπτυξη της ιστορικής σκέψης, η οποία επιτρέπει σε κάποιον να κατανοήσει πιο ξεκάθαρα τη θέση του στην κοινωνία, να προσδιορίσει με σαφήνεια τη θέση του πολίτη και τη στάση του απέναντι στο σημερινό γεγονότα και φαινόμενα, να αποκαλύψει και να κατανοήσει την ουσία και την κατεύθυνσή τους. Η αληθινή κατανόηση της ιστορικής γνώσης είναι δυνατή μόνο με την προσωπική της κατανόηση, με ανεξάρτητη αναζήτηση, επιλογή και ερμηνεία των γεγονότων.

Η ιστορία ως επιστήμη: Βοηθητικά θέματα και λειτουργίες της ιστορίας

Η ιστορία είναι η επιστήμη του παρελθόντος της ανθρώπινης κοινωνίας και του παρόντος της, των προτύπων ανάπτυξης της κοινωνικής ζωής σε συγκεκριμένες μορφές, σε χωροχρονικές διαστάσεις. Το περιεχόμενο της ιστορίας είναι η ιστορική διαδικασία, η οποία αποκαλύπτεται στα φαινόμενα της ανθρώπινης ζωής, πληροφορίες για τις οποίες διατηρούνται σε ιστορικά μνημεία και πηγές. Τα φαινόμενα αυτά είναι εξαιρετικά διαφορετικά και σχετίζονται με την ανάπτυξη της οικονομίας, την εξωτερική και εσωτερική κοινωνική ζωή της χώρας, τις διεθνείς σχέσεις και τις δραστηριότητες ιστορικών προσώπων.

Το ιστορικό παρελθόν αναδημιουργείται από επιστήμονες χρησιμοποιώντας αντικείμενα υλικού πολιτισμού, γραπτές πηγές ή κάποια άλλη βάση. Επειδή όμως η κληρονομιά του παρελθόντος είναι τεράστια και οι ανθρώπινες δραστηριότητες είναι πολύ διαφορετικές, είναι σχεδόν αδύνατο να τις καλύψουμε πλήρως. Επομένως, στην ιστορική επιστήμη υπάρχει εξειδίκευση σύμφωνα με διάφορες αρχές:

– ως προς τη χρονική (χρονολογική) κάλυψη. Στην ιστορική διαδικασία, διακρίνονται οι κύριες εποχές (παραδοσιακά: πρωτόγονος, αρχαιότητα, Μεσαίωνας, νεότεροι / σύγχρονοι χρόνοι) και οι επιμέρους περίοδοι τους.

– κατά χωρική (γεωγραφική) κάλυψη. Η παγκόσμια ιστορία μπορεί να παρουσιαστεί ως ιστορία μεμονωμένων ηπείρων (ιστορία της Αφρικής, Λατινική Αμερική), περιοχών (Βαλκανικές σπουδές, ιστορία της Μέσης Ανατολής), χωρών (κινεζικές σπουδές), λαών ή ομάδων λαών (σλαβικές σπουδές).

– σε διάφορους τομείς της ανθρώπινης δραστηριότητας (πολιτική, νομική, οικονομική, στρατιωτική, επιστημονική κ.λπ.).

Επιπλέον, η ιστορική επιστήμη περιλαμβάνει αρκετούς ειδικούς κλάδους: την αρχαιολογία, η οποία μελετά το παρελθόν από υλικές πηγές. εθνογραφία, η οποία μελετά ζωντανούς λαούς και εθνοτικές κοινότητες, τον τρόπο ζωής και τον πολιτισμό τους· μελέτες πηγών, που αναπτύσσει τη θεωρία και τη μεθοδολογία της μελέτης και της χρήσης ιστορικών πηγών· ιστοριογραφία, η οποία μελετά τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης (history of history). Υπάρχει επίσης μια σειρά από ειδικούς (βοηθητικούς) ιστορικούς κλάδους που μελετούν ορισμένες μορφές και τύπους ιστορικών πηγών:

§ Παλαιογραφία – μια βοηθητική ιστορική πειθαρχία (ένας ειδικός ιστορικός και φιλολογικός κλάδος) που μελετά την ιστορία της γραφής, τα πρότυπα ανάπτυξης των γραφικών της μορφών, καθώς και μνημεία αρχαίας γραφής για να τα διαβάσει, να καθορίσει τον συγγραφέα, τον χρόνο και τον τόπο δημιουργία. Η παλαιογραφία μελετά την εξέλιξη των γραφικών μορφών των γραμμάτων, των γραπτών σημείων, τις αναλογίες των συστατικών τους στοιχείων, τους τύπους και την εξέλιξη των γραμματοσειρών, το σύστημα συντομογραφιών και τον γραφικό τους προσδιορισμό, τα υλικά και τα εργαλεία γραφής. Ένας ειδικός κλάδος της παλαιογραφίας μελετά τα γραφικά των μυστικών συστημάτων γραφής (κρυπτογραφία).

§ Διπλωματικά – μια βοηθητική ιστορική πειθαρχία που μελετά ιστορικές πράξεις (νομικά έγγραφα). Εξετάζει αρχαία έγγραφα διπλωματικής και νομικής φύσης: χάρτες, πράξεις και παρόμοια κείμενα και τα πρωτότυπά τους. Ένα από τα καθήκοντά του είναι να διακρίνει τις πλαστές πράξεις από τις πραγματικές.

§ Γενεαλογία – μια βοηθητική ιστορική πειθαρχία που ασχολείται με τη μελέτη των οικογενειακών σχέσεων των ανθρώπων, την ιστορία των φυλών, την καταγωγή των ατόμων, τη δημιουργία οικογενειακών δεσμών, τη σύνταξη καταλόγων γενεών και γενεαλογικών δέντρων. Η γενεαλογία σχετίζεται με την εραλδική, τη διπλωματία και πολλούς άλλους ιστορικούς κλάδους. Από τις αρχές του 21ου αιώνα, λόγω της επιστημονικής προόδου, η γενετική γενεαλογία, χρησιμοποιώντας την ανάλυση ανθρώπινου DNA, κερδίζει δημοτικότητα.

§ Εραλδική - ειδική ιστορική πειθαρχία που ασχολείται με τη μελέτη των θυρεών, καθώς και με την παράδοση και την πρακτική της χρήσης τους. Είναι μέρος των εμβλημάτων - μιας ομάδας αλληλένδετων κλάδων που μελετούν τα εμβλήματα. Η διαφορά μεταξύ των εθνόσημων και άλλων εμβλημάτων είναι ότι η δομή, η χρήση και το νομικό τους καθεστώς συμμορφώνονται με ειδικούς, ιστορικά καθιερωμένους κανόνες. Η Heraldry καθορίζει με ακρίβεια τι και πώς μπορεί να εφαρμοστεί στο κρατικό οικόσημο, το οικογενειακό εθνόσημο και ούτω καθεξής, και εξηγεί τη σημασία ορισμένων μορφών.

§ Σφραγιστική – μια βοηθητική ιστορική πειθαρχία που μελετά τις σφραγίδες (μήτρες) και τις αποτυπώσεις τους σε διάφορα υλικά. Αρχικά αναπτύχθηκε ως μέρος της διπλωματίας, που ασχολείται με τον προσδιορισμό της γνησιότητας των εγγράφων.

§ Ιστορική μετρολογία - μια βοηθητική ιστορική πειθαρχία που μελετά τα μέτρα που χρησιμοποιήθηκαν στο παρελθόν - μήκος, εμβαδόν, όγκος, βάρος - στην ιστορική τους εξέλιξη. Συχνά οι μονάδες μέτρησης δεν αποτελούσαν το μετρικό σύστημα· ταξινομούνται ως παραδοσιακά συστήματα μέτρησης. Η ιστορική μετρολογία μελετά την ιστορία της γένεσης και ανάπτυξης διαφόρων συστημάτων μέτρησης, τα ονόματα των επιμέρους μέτρων, τις ποσοτικές τους σχέσεις και καθορίζει τις πραγματικές τους τιμές, δηλαδή την αντιστοιχία τους με τα σύγχρονα μετρικά συστήματα. Η μετρολογία συνδέεται στενά με τη νομισματική, αφού πολλοί λαοί στο παρελθόν είχαν μέτρα βάρους που συνέπιπταν με νομισματικές μονάδες και είχαν το ίδιο όνομα.

§ Νομισματολογία – μια βοηθητική ιστορική πειθαρχία που μελετά την ιστορία της νομισματικής κοπής και της νομισματικής κυκλοφορίας.

§ Κοινωνικές λειτουργίες της νομισματικής: αναγνώριση νομισματικών πολιτιστικών μνημείων. τη μελέτη χαρακτηριστικών γεγονότων, συνδέσεων και διαδικασιών που συμβάλλουν σε μια πιο εις βάθος κατανόηση της ιστορίας και καλύπτουν κενά στην ιστορική επιστήμη.

§ ιστορική αναδρομή – μια βοηθητική ιστορική πειθαρχία που καθορίζει τις ημερομηνίες των ιστορικών γεγονότων και εγγράφων· αλληλουχία ιστορικών γεγονότων στο χρόνο· μια λίστα οποιωνδήποτε γεγονότων στη χρονική τους ακολουθία.

§ Ιστορική γεωγραφία – μια βοηθητική ιστορική πειθαρχία που μελετά την ιστορία μέσα από το «πρίσμα» της γεωγραφίας. Είναι επίσης η γεωγραφία μιας περιοχής σε ένα ορισμένο ιστορικό στάδιο της ανάπτυξής της. Αυτή τη στιγμή, υπάρχουν 8 τομείς της ιστορικής γεωγραφίας: - ιστορική φυσική γεωγραφία (ιστορική γεωγραφία) - ο πιο συντηρητικός κλάδος, μελετά τις αλλαγές στο τοπίο. - ιστορική πολιτική γεωγραφία - μελετά τις αλλαγές στον πολιτικό χάρτη, το πολιτικό σύστημα, τις διαδρομές κατάκτησης. - ιστορική γεωγραφία του πληθυσμού - μελετά εθνογραφικά και γεωγραφικά χαρακτηριστικά της κατανομής του πληθυσμού σε εδάφη. - ιστορική κοινωνική γεωγραφία - μελετά τις σχέσεις της κοινωνίας, την αλλαγή των κοινωνικών στρωμάτων. - ιστορική πολιτιστική γεωγραφία - μελετά τον πνευματικό και υλικό πολιτισμό. - ιστορική γεωγραφία της αλληλεπίδρασης μεταξύ κοινωνίας και φύσης - άμεση (ανθρώπινη επίδραση στη φύση) και αντίστροφη (φύση στον άνθρωπο). - ιστορική οικονομική γεωγραφία - μελετά την ανάπτυξη της παραγωγής, τις βιομηχανικές επαναστάσεις. ιστορικές και γεωγραφικές περιφερειακές μελέτες.

§ Αρχειακές μελέτες – επιστημονικός κλάδος που μελετά και αναπτύσσει θεωρητικά, μεθοδολογικά και οργανωτικά ζητήματα της αρχειακής επιστήμης και της ιστορίας της.

§ Αρχαιολογία - μια ιστορική πειθαρχία που μελετά το ιστορικό παρελθόν της ανθρωπότητας από υλικές πηγές.

§ Εθνογραφία - μέρος της ιστορικής επιστήμης που μελετά εθνοτικούς λαούς και άλλους εθνοτικούς σχηματισμούς, την προέλευσή τους (εθνογένεση), τη σύνθεση, τον οικισμό, τα πολιτιστικά και καθημερινά χαρακτηριστικά τους, καθώς και τον υλικό και πνευματικό τους πολιτισμό.

§ Ιστοριογραφία είναι ένας βοηθητικός ιστορικός κλάδος που μελετά την ιστορία της ιστορικής επιστήμης. Η ιστοριογραφία εξετάζει τη σωστή εφαρμογή της επιστημονικής μεθόδου κατά τη συγγραφή ενός ιστορικού έργου, εστιάζοντας στον συγγραφέα, τις πηγές του, τον διαχωρισμό των γεγονότων από την ερμηνεία, καθώς και στο ύφος, τις προτιμήσεις του συγγραφέα και το κοινό για το οποίο έγραψε αυτό το έργο στο πεδίο της ιστορίας.

§ Ιστορική επιστήμη των υπολογιστών – μια βοηθητική ιστορική πειθαρχία που μελετά τις μεθόδους χρήσης των τεχνολογιών της πληροφορίας στη μελέτη της ιστορικής διαδικασίας, τη δημοσίευση ιστορικής έρευνας και τη διδασκαλία ιστορικών κλάδων, καθώς και σε θέματα αρχείων και μουσείων.

Η ιστορία ήταν παραδοσιακά η βάση της ανθρωπιστικής εκπαίδευσης και ο σημαντικότερος παράγοντας στη διαμόρφωση της αυτογνωσίας των ανθρώπων. Εκτελεί μια σειρά από λειτουργίες που συχνά υπερβαίνουν τον κόσμο της επιστήμης. Αυτά περιλαμβάνουν:

- περιγραφική (αφηγηματική) λειτουργία, η οποία συνοψίζεται στην καταγραφή του τι συμβαίνει και στην πρωταρχική συστηματοποίηση των πληροφοριών. γνωστική (γνωστική, επεξηγηματική) λειτουργία, η ουσία της οποίας είναι η κατανόηση και η εξήγηση ιστορικών διεργασιών και φαινομένων.

- προγνωστικές (προβλέποντας το μέλλον) και πρακτικές-συστατικές (πρακτικοπολιτικές) λειτουργίες. Και τα δύο περιλαμβάνουν τη χρήση των διδαγμάτων του παρελθόντος για τη βελτίωση της ζωής των ανθρώπινων κοινοτήτων στο κοντινό και μακρινό μέλλον.

- εκπαιδευτική (πολιτιστική και ιδεολογική) λειτουργία, λειτουργία κοινωνικής μνήμης. Αυτές οι λειτουργίες είναι υπεύθυνες για τη διαμόρφωση της ιστορικής συνείδησης, τον αυτοπροσδιορισμό της κοινωνίας και του ατόμου.

Αρχές και μέθοδοι της ιστορικής επιστήμης

Η διαδικασία διαμόρφωσης της ιστορικής επιστήμης είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη βελτίωση της μεθοδολογίας της ιστορίας, δηλαδή ολόκληρου του συμπλέγματος αρχών και τεχνικών στο πλαίσιο των οποίων διεξάγεται η ιστορική έρευνα. Οι βασικές αρχές της επιστημονικής ιστορικής έρευνας περιλαμβάνουν:

- την αρχή της αντικειμενικότητας, η οποία συνεπάγεται την ανασυγκρότηση της ιστορικής πραγματικότητας με βάση γνήσια γεγονότα και γνώση των αντικειμενικών νόμων της ιστορικής εξέλιξης. Κάθε φαινόμενο πρέπει να μελετάται, λαμβάνοντας υπόψη τόσο τις θετικές όσο και τις αρνητικές πλευρές του, ανεξάρτητα από την υποκειμενική στάση απέναντί ​​του, χωρίς να παραμορφώνονται ή να προσαρμόζονται τα υπάρχοντα δεδομένα ώστε να ταιριάζουν σε προ-αναπτυγμένα σχήματα.

- Η αρχή του ντετερμινισμού είναι μια επιστημονική προσέγγιση, σύμφωνα με την οποία όλα τα παρατηρούμενα φαινόμενα δεν είναι τυχαία, αλλά έχουν μια αιτία, καθορίζονται από ορισμένες προϋποθέσεις και όλη η πραγματικότητα εμφανίζεται ως ένας ιστός σχέσεων αιτίου-αποτελέσματος.

- την αρχή του ιστορικισμού, η οποία απαιτεί εξέταση του υπό μελέτη φαινομένου λαμβάνοντας υπόψη ένα συγκεκριμένο χρονολογικό πλαίσιο και μια συγκεκριμένη ιστορική κατάσταση. Σε αυτή την περίπτωση, είναι απαραίτητο να εξεταστεί το φαινόμενο στην ανάπτυξη, δηλαδή να ληφθούν υπόψη ποιες αιτίες το δημιούργησαν, πώς σχηματίστηκε και πώς άλλαξε με την πάροδο του χρόνου. Είναι επίσης απαραίτητο να μελετηθεί κάθε φαινόμενο σε συνδυασμό με άλλα φαινόμενα που υπήρχαν εκείνη την περίοδο και αναπτύχθηκαν με την πάροδο του χρόνου, στην αλληλεπίδραση και την αλληλεξάρτησή τους (αρχή της ενότητας της ιστορικής διαδικασίας).

- η αρχή της κοινωνικής προσέγγισης, που υποδηλώνει την ανάγκη να ληφθούν υπόψη τα συμφέροντα, οι παραδόσεις και η ψυχολογία ορισμένων τάξεων, κτημάτων, κοινωνικών στρωμάτων και ομάδων, η συσχέτιση των ταξικών συμφερόντων με τα καθολικά ανθρώπινα συμφέροντα, η υποκειμενική στιγμή στις πρακτικές δραστηριότητες των κυβερνήσεων , κόμματα, άτομα?

- την αρχή της εναλλακτικότητας, επιτρέποντας τη δυνατότητα πολυμεταβλητής ιστορικής εξέλιξης. Καθοδηγούμενος από αυτό, ο ερευνητής δημιουργεί μοντέλα εναλλακτικής ανάπτυξης συγκρίνοντάς τα με παρόμοια φαινόμενα της παγκόσμιας ιστορίας και προσδιορίζει τον βαθμό πιθανότητας να συμβεί ένα συγκεκριμένο γεγονός. Η αναγνώριση της ιστορικής εναλλακτικότητας μας επιτρέπει να δούμε αναξιοποίητες ευκαιρίες και να αντλήσουμε μαθήματα για το μέλλον.

Οι μέθοδοι που χρησιμοποιούνται στην ιστορική έρευνα μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: γενικές επιστημονικές και ειδικές (ειδικές επιστημονικές). Οι ειδικές ιστορικές μέθοδοι περιλαμβάνουν:

- μια συγκεκριμένη ιστορική ή ιδεογραφική μέθοδος, η ουσία της οποίας είναι η περιγραφή γεγονότων, φαινομένων και γεγονότων, χωρίς τα οποία δεν είναι δυνατή η έρευνα·

- συγκριτική ιστορική μέθοδος, η οποία υποδηλώνει ότι ένα φαινόμενο δεν μελετάται από μόνο του, αλλά στο πλαίσιο παρόμοιων φαινομένων που χωρίζονται σε χρόνο και χώρο· Η σύγκριση με αυτά καθιστά δυνατή την καλύτερη κατανόηση του υπό μελέτη φαινομένου.

- ιστορικο-γενετική μέθοδος, η οποία συνδέεται με την ανίχνευση της γένεσης, δηλ. την προέλευση και την ανάπτυξη του φαινομένου που μελετάται·

- η αναδρομική μέθοδος συνίσταται στη διαδοχική διείσδυση στο παρελθόν προκειμένου να εντοπιστούν οι αιτίες των γεγονότων. – η ιστορική-τυπολογική μέθοδος συνδέεται με την ταξινόμηση αντικειμένων γνώσης σύμφωνα με επιλεγμένο(α) χαρακτηριστικό(α) για να διευκολυνθεί η ανάλυσή τους.

- Η χρονολογική μέθοδος περιλαμβάνει την παρουσίαση του ιστορικού υλικού με χρονολογική σειρά. Επιπλέον, η ιστορική έρευνα χρησιμοποιεί μεθόδους άλλων επιστημών που έρχονται να βοηθήσουν την ιστορία στο πλαίσιο της διεπιστημονικής αλληλεπίδρασης: γλωσσολογία, ανθρωπολογία, βιολογία, ιατρική, κοινωνιολογία, ψυχολογία, γεωγραφία, γεωλογία, φυσική, χημεία, μαθηματικά (στατιστική). Ένα σημαντικό μέρος αυτών των μεθόδων χρησιμοποιείται με τη μεσολάβηση μελετών πηγών, στη διαδικασία επέκτασης της βάσης πηγών.

Η ουσία της κοσμοϊστορικής διαδικασίας

Η κοσμοϊστορική διαδικασία είναι μια αντικειμενική πραγματικότητα, η σφαίρα της κοινωνικής ύπαρξης στην ιστορική της διάσταση. Στη φιλοσοφία, η ιστορική ζωή νοείται ως μια συνεκτική, διατεταγμένη ακεραιότητα, η κίνηση της οποίας έχει μια ορισμένη κατεύθυνση. Η φιλοσοφία της ιστορίας έχει τους δικούς της εκπαιδευτικούς στόχους και στόχους.

§ Γνώση της λογικής της ιστορικής διαδικασίας, δηλ. την ενότητα, την ακεραιότητα, τον γενικό προσανατολισμό του. Είναι επίσης απαραίτητο να εδραιωθούν οι αιτίες και οι παράγοντες της ιστορικής εξέλιξης, να ανακαλυφθούν οι παγκόσμιοι νόμοι της ιστορίας στο σύνολό της και τα επιμέρους στάδια της. Η ανακάλυψη και η γνώση τους νοείται ως κατανόηση των κύριων και ουσιαστικών πραγμάτων της ιστορίας. Η ιστορία, στη συγκεκριμενότητά της, είναι πάντα και παντού μια συλλογή από απείρως διαφορετικές και μοναδικές ιστορικές βιογραφίες μεμονωμένων χωρών και λαών. Αυτό όμως δεν έρχεται σε αντίθεση με την αρχή της ενότητας και της ακεραιότητας της κοσμοϊστορικής διαδικασίας. Είναι αλήθεια ότι σε αυτήν την κατάσταση, είναι δυνατή μια αντίθετη άποψη της ιστορικής ζωής: όλα τα φαινόμενα θεωρούνται μοναδικά και ανεπανάληπτα, οι κανονικότητες αρνούνται και, κατά συνέπεια, η ενότητα της παγκόσμιας ιστορίας.

§ Πραγματοποιήστε μια χρονολογική διαίρεση της ιστορικής ζωής - στάδια, εποχές, στάδια. Η παγκόσμια διαδικασία παρουσιάζεται ως εύρυθμη, όπου κάθε στάδιο καθορίζεται από το παρελθόν και έχει σημασία για το μέλλον. Η περιοδικοποίηση είναι μια αναπόφευκτη στιγμή και η βάση για την εξήγηση της ιστορίας. Το κύριο πρόβλημα σε αυτή την περίπτωση είναι η επιλογή μιας βάσης που θα βοηθούσε στην ανάδειξη των χαρακτηριστικών που διαχωρίζουν ορισμένες ομάδες κοινωνιών από άλλες. Για παράδειγμα, τέτοιοι λόγοι μπορεί να είναι οικονομικοί παράγοντες (παραγωγικές δυνάμεις, σχέσεις παραγωγής) ή μη οικονομικοί παράγοντες (θρησκεία, τρόπος σκέψης, πολιτική οργάνωση).

§ Προσδιορίστε τη γενική μορφή της ιστορίας. Αυτό το πρόβλημα προκύπτει ως αναζήτηση σχέσεων μεταξύ του γενικού περιεχομένου της ιστορίας και συγκεκριμένων, διαφορετικών ιστορικών φαινομένων. Μας επιτρέπει επίσης να αποσαφηνίσουμε τη φύση της σχέσης μεταξύ παρελθόντος, παρόντος και μέλλοντος. Αυτό μπορεί να είναι ένα γραμμικά κατευθυνόμενο ξεδίπλωμα, στο οποίο οι χρόνοι δεν μπορούν να επαναληφθούν. Μπορεί να είναι μια κυκλική ή κυκλική κίνηση, η οποία δεν φέρνει μαζί της καμία θεμελιώδη καινοτομία. αυτό μπορεί να είναι μια σπειροειδής πορεία της ιστορικής ζωής, που σημαίνει έναν ορισμένο συνδυασμό γραμμικής και κυκλικής κίνησης, κ.λπ.

§ Ανακαλύψτε το νόημα της ιστορικής εξέλιξης της ανθρωπότητας. Το νόημα της ιστορίας φαίνεται στην εφαρμογή ορισμένων αρχών, ιδεών, ουσιών ή αξιών. Τέτοιοι παράγοντες οικοδομούν την ιστορική ζωή της κοινωνίας σε ένα οργανωμένο, τακτοποιημένο σύνολο, διαφανές στη φιλοσοφική κατανόηση. Αυτή η κατάσταση συμπληρώνεται από μια ανθρωπολογική θέση που έχει σχεδιαστεί για να εκφράσει τον σκοπό της ανθρώπινης ύπαρξης.

Η ποικιλία των θεωριών της κοσμοϊστορικής διαδικασίας απαιτεί μια ορισμένη συστηματοποίηση, εντός της οποίας μπορούν να εντοπιστούν διάφορες κορυφαίες κατευθύνσεις και προσεγγίσεις, για παράδειγμα, θρησκευτικές και κοσμικές, μορφωτικές και πολιτισμικές.

Πρότυπα και στάδια της ιστορικής διαδικασίας.

Για τον προσδιορισμό των προτύπων της κοσμοϊστορικής διαδικασίας, χρησιμοποιείται η έννοια του «τύπου πολιτισμικής ή ιστορικής ανάπτυξης» - ένας πολιτισμός ή αρκετοί πολιτισμοί με παρόμοιες βασικές αρχές οικονομικής διαχείρισης και οργάνωσης της πολιτικής εξουσίας, μια κοινότητα θεμελιωδών αρχών νοοτροπίας και ιστορική μοίρα. Η μελέτη της παγκόσμιας ιστορίας μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε τέσσερις τύπους ιστορικής ανάπτυξης: ανάπτυξη εντός του ετήσιου κύκλου ή μη προοδευτικού τύπου, ανατολικού ή κυκλικού τύπου ανάπτυξης, δυτικού ή προοδευτικού τύπου ανάπτυξης και μεικτού τύπου ανάπτυξης.

Το πρώτο σε χρόνο εμφάνισης είναι η ανάπτυξη εντός του ετήσιου κύκλου (ανάπτυξη σε κύκλο), που ονομάζεται κάπως συμβατικά ο τύπος της μη προοδευτικής ανάπτυξης, που προέκυψε ταυτόχρονα με την εμφάνιση των σύγχρονων ανθρώπων πριν από περίπου 40 χιλιάδες χρόνια. Επί του παρόντος, διατηρείται μεταξύ των Ινδιάνων της Αμερικής, των Αβορίγινων της Αυστραλίας και της Νέας Ζηλανδίας, ορισμένων μικρών λαών της Σιβηρίας και του Άπω Βορρά, και ορισμένων φυλών της Κεντρικής Αφρικής. Οι κύριες ασχολίες των ανθρώπων ήταν το κυνήγι και η συλλογή, καθώς και η μελισσοκομία και η αλιεία, στη συνέχεια η γεωργία και η κτηνοτροφία. Υπήρχε δημόσια ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής και κοινωνική ισότητα. Η κύρια κοινωνική μονάδα ήταν η κοινότητα των φυλών, με επικεφαλής τους γέροντες. Κοινότητες ενωμένες σε φυλές. Η συνείδηση ​​των αρχαίων ανθρώπων ήταν μυθολογική. Χαρακτηρίζεται από την ενότητα των βασικών αρχών της θρησκείας, της φιλοσοφίας, της επιστήμης και της τέχνης. Η ουσία αυτού του τύπου ανάπτυξης χαρακτηρίζεται πλήρως από το όνομά του. Οι μορφές ανθρώπινης και κοινωνικής δραστηριότητας αλλάζουν ανάλογα με την εποχή του χρόνου και αναπαράγονται από γενιά σε γενιά. Εάν συμβούν αλλαγές, συμβαίνουν σε χιλιάδες χρόνια.

Το δεύτερο σε χρόνο εμφάνισης είναι ο ανατολικός τύπος ή ο τύπος της κυκλικής ανάπτυξης. Ξεκίνησε με την εμφάνιση των πρώτων κρατών στην Αρχαία Ανατολή το 4-3 χιλιάδες π.Χ. και συνεχίζει να υπάρχει και σήμερα. Αυτός ο τύπος ανάπτυξης περιλαμβάνει έναν αριθμό αρχαίων πολιτισμών (Σουμερίων, Ακκαδικών, αρχαίων Αιγυπτίων, Χετταίων, Ασσυρίων κ.λπ.), τους πολιτισμούς της προκολομβιανής Αμερικής (Ίνκας, Αζτέκους, Μάγια, Ζαποτέκ κ.λπ.), μεσαιωνικούς Μογγολικούς. σύγχρονοι ανατολικοί πολιτισμοί που σχηματίστηκαν κατά τις περιόδους του αρχαίου κόσμου και του Μεσαίωνα (Κινεζο-Κομφουκιανός, Ινδο-Βουδιστικός, Ισλαμικός).

Η ιστορία της Ρωσίας είναι αναπόσπαστο μέρος της παγκόσμιας ιστορίας. γενική και ειδική στην ιστορική εξέλιξη

Είναι αδύνατο να μελετήσουμε την ιστορία ενός κράτους και να κατανοήσουμε το βαθύ νόημα των φαινομένων που έλαβαν χώρα σε αυτό χωρίς να μελετήσουμε μαζί την ιστορία άλλων κρατών και ολόκληρη την παγκόσμια ιστορική διαδικασία στο σύνολό της. Η ιστορία των ρωσικών και ξένων κρατών «εξελίσσεται» σε όλη την παγκόσμια ιστορική διαδικασία, δηλ. επιλέγει τις πιο βιώσιμες μορφές διακυβέρνησης που καλύπτουν τις ανάγκες (οικονομικές, πνευματικές κ.λπ.) των ανθρώπων σε μια δεδομένη συγκεκριμένη ιστορική περίοδο. Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, οι άνθρωποι έχουν καταλήξει σε ποικίλες μορφές διακυβέρνησης, όπως μοναρχίες, κοινοβουλευτικές και προεδρικές δημοκρατίες, μικτές μορφές διακυβέρνησης κ.λπ. Αν πάρουμε την πρωτόγονη κοινωνία οποιουδήποτε λαού, τότε μπορούμε να παρατηρήσουμε ότι η εξέλιξη των μορφών διακυβέρνησης στα πρώτα στάδια συνέβη στην ίδια διαδρομή, με ορισμένα πολιτιστικά και εθνικά χαρακτηριστικά εγγενή σε έναν δεδομένο λαό. Αλλά σε ένα ορισμένο στάδιο, ορισμένα κράτη παρέμειναν στο ίδιο επίπεδο, ενώ άλλα προχώρησαν σε μορφές διακυβέρνησης που ανταποκρίνονται στις ανάγκες του λαού, του λαού τους. Υπάρχουν πολλοί λόγοι για αυτό: η ανάπτυξη του πολιτισμού, της επιστήμης, οι κοινωνικές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, η γεωγραφική θέση ενός συγκεκριμένου κράτους κ.λπ. Ως παράδειγμα εξέλιξης, μπορούμε να δείξουμε τη σύγχρονη δυτική δημοκρατική κοινωνία και την κοινωνία των λαών της κεντρικής Αφρικής με τα εγγενή αρχαϊκά χαρακτηριστικά της δομής του κράτους και των συνθηκών διαβίωσης των ανθρώπων. Η Ρωσία, ως μέρος της Ευρώπης, πέρασε από μια αναπτυξιακή πορεία από το φυλετικό σύστημα στο φεουδαρχικό σύστημα (δουλοπαροικία) και μέχρι τον 20ο αιώνα, η Ρωσία, όπως πολλές χώρες της Δυτικής και Ανατολικής Ευρώπης, δεν γνώριζε άλλη μορφή διακυβέρνησης εκτός από μοναρχία - μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία η ανώτατη κρατική εξουσία ανήκει εν μέρει ή εξ ολοκλήρου σε ένα άτομο - τον μονάρχη και, κατά κανόνα, κληρονομείται.

Η παγκόσμια ιστορία μελετά και παρουσιάζει ολόκληρη τη μακρά και δύσκολη διαδρομή που διένυσε η ανθρωπότητα από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Η ιστορία της Ρωσίας είναι μέρος της παγκόσμιας ιστορίας. Αντικείμενο μελέτης είναι η διαδικασία ανάδυσης και ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινότητας στα εδάφη που ήταν και αποτελούν σήμερα μέρος του ρωσικού κράτους. Η ιστορία της Ρωσίας δεν μπορεί παρά να είναι ταυτόχρονα ρωσική ιστορία ή ιστορία του ρωσικού λαού, που αποτελεί το 80% του πληθυσμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Ο Ρώσος με τον χαρακτήρα, τις παραδόσεις και τη νοοτροπία του έγινε ο δημιουργός ενός μοναδικού ρωσικού πολιτισμού, η κύρια μορφή της ρωσικής ζωής και ιστορίας.

Ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης στη Ρωσία: κλασική και σύγχρονη ρωσική ιστορική επιστήμη

Η ιστορία της Ρωσίας ως επιστήμης έχει τη δική της ιστορία και πρέπει να τη γνωρίζετε. Εάν η ιστορία ως επιστήμη είναι μια συστηματική απεικόνιση της εξέλιξης των κοινωνιών στο πέρασμα του χρόνου, τότε τίθεται ένα φυσικό ερώτημα: πότε η ρωσική ιστορία έγινε επιστήμη; Αποδεικνύεται ότι όχι πολύ καιρό πριν και όχι όλα ταυτόχρονα. Ο μετασχηματισμός της ρωσικής ιστορίας σε επιστήμη συνέβη σταδιακά.

Η επιθυμία να περιγραφεί η ιστορία της Ρωσίας, όπως έδειξε καλά ο S. F. Platonov, εκδηλώθηκε πρώτα στη συλλογή αρχαίων χρονικών, στη συνέχεια - "χρονογράφοι", "σύνοψη". Χαρακτηριστικά των χρονικών και των χρονογράφων είναι το περιεχόμενο τυχαίων πληροφοριών για γεγονότα από παραδόσεις και θρύλους. Στη συνέχεια, στα έργα των Γερμανών επιστημόνων I. G. Bayer, G. F. Miller, A. L. Shletser, που εργάστηκαν στη Ρωσία υπό τον Peter και αργότερα, στα έργα των Ρώσων επιστημόνων V. N. Tatishchev, M. P. Pogodin, M. M Shcherbatova(XVIII)

Ωστόσο, η πρώτη ολοκληρωμένη άποψη του ιστορικού παρελθόντος της Ρωσίας παρουσιάστηκε μόλις στις αρχές του 19ου αιώνα. Ο N. M. Karamzin στο έργο του 12 τόμων «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους». Στη ρωσική ιστορία, είδε και φώτισε την κύρια διαδικασία - τη δημιουργία εθνικής κρατικής εξουσίας, στην οποία η Ρωσία οδηγήθηκε από τους ταλαντούχους ηγέτες της. Ανάμεσά τους είναι δύο κύριες: ο Ιβάν Γ' και ο Μέγας Πέτρος (XV και αρχές XVIII αιώνα).

Μετά τον Καραμζίν, διάσημοι ιστορικοί ήταν οι N.A. Polevoy, M.T. Kachenovsky, N.G. Ustryalov. Όμως η αυστηρά επιστημονική ακεραιότητα των ιστορικών απόψεων εκφράστηκε για πρώτη φορά στη χώρα μας τη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα. στα έργα των S. M. Solovyov και K. D. Kavelin, οι οποίοι έθεσαν τα θεμέλια της ιστορικής και νομικής σχολής στην ιστορική επιστήμη στη Ρωσία, και η ιστορική επιστήμη στη Ρωσία έφτασε τελικά στην ωριμότητά της.

Οι επιστήμονες της γερμανικής ιστορικής σχολής (XVIII - αρχές XIX αιώνα) πίστευαν ότι η ανθρώπινη κοινωνία αναπτύσσεται ως οργανισμός, σύμφωνα με αυστηρούς αντικειμενικούς νόμους, τους οποίους ούτε η τύχη ούτε η προσωπικότητα, όσο λαμπρή κι αν είναι, δεν μπορούν να απορρίψουν. Και το καθήκον των ιστορικών είναι να ανακαλύψουν αυτούς τους νόμους και να εξοπλίσουν την κοινωνία τους με γνώση. Εξ ου και η απαίτηση για τους ιστορικούς: τα συμπεράσματα πρέπει να τεκμηριώνονται από γεγονότα και να προκύπτουν από τα γεγονότα. Χωρίς γεγονότα δεν υπάρχει επιστήμη στην ιστορία.

Οι Γερμανοί επιστήμονες ήταν αυτοί που με τις αυστηρές τους απαιτήσεις μετέτρεψαν την ιστορία από ελεύθερες ιστορίες, παραμύθια και μύθους σε αυστηρή επιστήμη. Και αυτή η παράδοσή τους αποτέλεσε τη βάση της ιστορικής επιστήμης στη Ρωσία. Η αρχή έγινε από ιστορικούς του 18ου αιώνα. και εκπρόσωποι της ιστορικής και νομικής σχολής. Στη συνέχεια αυτή η παράδοση συνεχίστηκε από υποστηρικτές της ιστορικοοικονομικής σχολής και της σχολής των σοβιετικών ιστορικών. Οι ιστορικοί S. M. Solovyov και K. D. Kavelin, βασισμένοι σε γεγονότα, θεώρησαν τη ρωσική ιστορία ως φυσική αντικατάσταση ορισμένων νόμων της κοινωνίας από άλλους και μελέτησαν την ανάπτυξη κρατικών μορφών κοινωνικής ζωής υπό την επίδραση της φύσης και των χαρακτηριστικών της φυλετικής ζωής.

Η ιστορική και οικονομική σχολή εκπροσωπήθηκε από τον V. O. Klyuchevsky (1841-1911). Θεωρούσε την ανάπτυξη της κοινωνίας ως αποτέλεσμα της επιρροής των κοινωνικοοικονομικών συνθηκών, δηλαδή όχι από τη θέληση βασιλιάδων ή άλλων προσώπων, αλλά κάτω από την επίδραση, πρώτα απ' όλα, αντικειμενικών συνθηκών.

Τον 20ο αιώνα Στη Ρωσία εμφανίστηκε μια σχολή σοβιετικών ιστορικών. Περιέγραψαν την ιστορία από την προοπτική της ιδεολογίας του μαρξισμού-λενινισμού και μιας στενής ταξικής μορφωτικής προσέγγισης. Τα τελευταία χρόνια είναι αισθητή η επιθυμία των ιστορικών μας να φωτίσουν το παρελθόν από την οπτική μιας πολιτισμικής προσέγγισης. Διακρίνονται τα εξής: πολιτιστικό-ιστορικό σχολείο και σύνθετο, πολυπαραγοντικό σχολείο.

Έννοιες για την ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης.

Η γνώση των χαρακτηριστικών κάθε σχολείου σας επιτρέπει να παρατηρήσετε τις θέσεις των συγγραφέων τους κατά την ανάγνωση έργων. Η γνώση των εννοιών παίζει τον ίδιο ρόλο.

Ξεχωρίζω:

1. Χριστιανός;

2. Ορθολογιστική;

3. Πολιτισμική-ιστορική έννοια.

Οι υποστηρικτές της χριστιανικής αντίληψης συσχετίζουν την ιστορία της ανθρωπότητας με τη θρησκευτική (χριστιανική ιδέα) της δημιουργίας του κόσμου και του ανθρώπου από τον Θεό και παρουσιάζουν την πορεία της ιστορίας ως εκδήλωση του θελήματος του Θεού.

Κατά τη σοβιετική εποχή, τα βιβλία ιστορίας που γράφτηκαν από την οπτική γωνία μιας χριστιανικής αντίληψης δεν εκδόθηκαν. Ωστόσο, στα τέλη της δεκαετίας του '90. εμφανίστηκε ένα τέτοιο βιβλίο. Αυτή είναι η ρωσική ιστορία του Budzilovich P.I. Σε αυτό, ο πρόλογος ονομάζεται: "Στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος", εδώ η ιστορία της Ρωσίας χωρίζεται σε 4 περιόδους:

1. Pagan (Πριν από το Βάπτισμα της Ρωσίας).

2. Από τη Βάπτιση της Ρωσίας το 988 έως το εκκλησιαστικό σχίσμα τον 17ο αιώνα. και Peter I. The Creation of Holy Rus';

3. Από το σχίσμα του Πέτρου Α έως τον Φεβρουάριο του 1917 «Συνοδική περίοδος».

Η κύρια ιδέα του εγχειριδίου: «η ρωσική ορθόδοξη μοναρχία, προφανώς, ήταν η πιο τέλεια μορφή διακυβέρνησης για τη Ρωσία».

Η ορθολογιστική αντίληψη βασίζεται στις ιδέες των Γερμανών φιλοσόφων Χέγκελ και Κ. Μαρξ. Οι υποστηρικτές της βλέπουν την ιστορία ως αποτέλεσμα όχι του θελήματος του Θεού, αλλά της λογικής, δηλ. συνειδητή, ανεξάρτητη δραστηριότητα των ανθρώπων, η οποία βασίζεται στις ενέργειες αντικειμενικών νόμων. Το καθήκον των ιστορικών είναι να αποκαλύψουν την επίδρασή τους, να προωθήσουν την κατανόηση τους από την κοινωνία και να τους λάβουν υπόψη στη ζωή. Σύμφωνα με τον Χέγκελ, η ιστορία της ανθρωπότητας είναι η ενσάρκωση στις δραστηριότητες των ανθρώπων της δημιουργικής δύναμης του «παγκόσμιου νου», του «κοσμικού πνεύματος», της «απόλυτης ιδέας», που υπήρχε έξω από τον άνθρωπο (όπως ο Θεός). Κ. Μαρξ - πρότεινε μια υλιστική κατανόηση της ιστορίας (υλιστική προσέγγιση). Δηλαδή ότι ο κόσμος είναι υλικός, αποτελείται από κινούμενη ύλη που παίρνει διάφορες μορφές: χημική, φυσική, οργανική, κοινωνική. Η ανθρωπότητα, η ανθρώπινη κοινωνία είναι μια από τις μορφές της διαρκώς κινούμενης ύλης. Το κύριο νόημα της ιστορίας, σύμφωνα με τον Μαρξ, είναι η παραγωγή υλικών αγαθών, κατά την οποία σχηματίζονται στην κοινωνία τάξεις με διαφορετικά, αντίθετα συμφέροντα: κυρίαρχες τάξεις, εκμεταλλευόμενες και τάξεις παραγωγών υλικών αγαθών, που εκμεταλλεύονται.

Υπάρχει συνεχής αγώνας μεταξύ τους. Η πάλη μεταξύ των τάξεων είναι η κύρια κινητήρια δύναμη της ιστορίας. Και το καθήκον των ιστορικών είναι να αποκαλύψουν αυτήν την ταξική πάλη.

Διαμορφωτική προσέγγιση στην ιστορική επιστήμη.

Ο Κ. Μαρξ ανέπτυξε τη θεωρία των κοινωνικοοικονομικών σχηματισμών. Η ιστορία της ανθρωπότητας είναι η ιστορία των σχηματισμών:

1. Πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα.

2. δουλοκτησία.

3. Φεουδαρχικό?

4. Καπιταλιστής?

5. Κομμουνιστικό, στο οποίο θα έρθει η ανθρωπότητα στο μέλλον.

Διαφέρουν, ο καθένας με τον δικό του τρόπο παραγωγής υλικών αγαθών και μορφών ταξικής πάλης. Οι σχηματισμοί διαδέχονται ο ένας τον άλλον σε γραμμικό σχέδιο ως στάδια ανάπτυξης της κοινωνίας, από το κατώτερο προς το υψηλότερο. Με βάση τη μαρξιστική θεωρία των σχηματισμών, έχει αναπτυχθεί μια μορφωτική προσέγγιση στην ιστορική επιστήμη.

Στη Ρωσία, η θεωρία του Μαρξ διορθώθηκε από τον Λένιν και τον Στάλιν και ονομάστηκε «Μαρξισμός-Λενινισμός». Και οι σοβιετικοί ιστορικοί ήταν υποχρεωμένοι να καλύπτουν την ιστορία μόνο σύμφωνα με τις ιδέες του μαρξισμού-λενινισμού. Αυτά που έλεγαν ο Μαρξ και ο Λένιν δεν υπόκεινται σε κριτική. Ο καθοριστικός ρόλος στην κοινωνία αναγνωρίστηκε στις τάξεις που παράγουν υλικά αγαθά, στα φτωχότερα στρώματα της κοινωνίας, και η ιστορία καλύφθηκε από την οπτική γωνία αυτών των τάξεων και στρωμάτων. Αυτό οδήγησε στη διαστρέβλωσή του· στον πνευματικό πολιτισμό ανατέθηκε ένας ρόλος υπηρεσίας στη ζωή της κοινωνίας και ο ρόλος του ανθρώπου υποτιμήθηκε.

Πολιτισμική προσέγγιση στην ιστορική επιστήμη.

Με βάση την πολιτισμική-ιστορική έννοια και τη θεωρία του πολιτισμού, έχει αναπτυχθεί μια πολιτισμική προσέγγιση στην ιστορική επιστήμη.

Μέχρι το 1917, η ρωσική ιστορική επιστήμη αναπτύχθηκε ελεύθερα με βάση και τις τρεις έννοιες. Μετά το 1917, ειδικά από τη δεκαετία του 1930, όταν το ολοκληρωτικό σύστημα στην ΕΣΣΔ ολοκλήρωσε τη συγκρότησή του, η χριστιανική αντίληψη απορρίφθηκε ως εχθρική, η πολιτισμική-ιστορική απαγορεύτηκε ως αστική και η ορθολογιστική περιορίστηκε στον μαρξιστικό-λενινιστικό κλάδο της. η βάση της οποίας αναπτύχθηκε μια διαμορφωτική προσέγγιση στη σοβιετική ιστορική επιστήμη. Αν στις ευρωπαϊκές δημοκρατικές χώρες αυτή η έννοια βασιζόταν σε φιλελεύθερες δημοκρατικές ιδέες που πηγάζουν από τη φιλοσοφία του Χέγκελ, του Μαρξ και άλλων στοχαστών και συνέβαλε στην ελεύθερη ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης, τότε στη χώρα μας αυτή η έννοια εμπόδιζε την ανάπτυξη της επιστήμης.

Στα μέσα της δεκαετίας του '30. Δημοσιεύτηκε "Ένα σύντομο μάθημα στην ιστορία του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκων)", με επιμέλεια I.V. Stalin και παρέχοντας παραδείγματα της διαμορφωτικής προσέγγισης, σύμφωνα με την οποία αργότερα, μετά τη δεκαετία του '30, η ιστορία της Ρωσίας και η παγκόσμια ιστορία ξαναγραμμένο, ανατράφηκαν γενιές σοβιετικών ανθρώπων, συμπεριλαμβανομένων και πολλών ιστορικών. Όλα αυτά πρέπει να ληφθούν υπόψη όταν ακούμε ανθρώπους παλαιότερων γενιών, διαβάζουμε έργα και βιβλία ιστορίας που εκδόθηκαν πριν από τη δεκαετία του '90.

Και - ακόμη και από αυτά που δημοσιεύτηκαν τη δεκαετία του '90. πολλοί φέρουν τη σφραγίδα μιας μορφωτικής προσέγγισης.

Η υπέρβαση των αρνητικών σημασιών της διαμορφωτικής προσέγγισης συνεπάγεται την άρνηση της απολυτοποίησης των κριτηρίων της, την τοποθέτηση ανθρώπινων ιστορικών, ανθρώπων, κοινωνίας, πολιτισμού σε όλες τις μορφές της στο επίκεντρο της προσοχής, αναγνώριση της νομιμότητας, του θετικού ρόλου και των αρνητικών σημασιών όλων των τύπων ιδιοκτησίας που δημιουργούνται από η ανθρώπινη κοινωνία και όλες οι ιστορικά αναδυόμενες τάξεις της κοινωνίας, μελέτη και λειτουργικοί ρόλοι στη ζωή του πολιτισμού. Χρειάζεται μια πολιτισμική προσέγγιση στη μελέτη της ιστορίας.

Μια σύγχρονη προσέγγιση στη μελέτη της ιστορίας είναι δυνατή μόνο λαμβάνοντας υπόψη τις ιδέες της θεωρίας των πολιτισμών. Ταυτόχρονα, οι σπουδαστές της ιστορίας δεν πρέπει να συγχέονται με τη λέξη «θεωρία». Γεγονός είναι ότι, όταν μελετάμε τη θεωρία του πολιτισμού, λαμβάνουμε ουσιαστικά υπόψη τα πιο γενικά χαρακτηριστικά και τάσεις στην ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας, δηλ. η πραγματική ιστορία της κοινωνίας μόνο στις πιο γενικές ιδέες για αυτήν. Επομένως, οι ιδέες της θεωρίας του πολιτισμού έχουν μεθοδολογική σημασία για τη μελέτη της ρωσικής ιστορίας.

Ο N. Ya. Danilevsky προσδιόρισε τρία στάδια στην εξέλιξη των κοινωνιών σε πολιτισμό:

1. εθνογραφικό,

2. κατάσταση,

3. πολιτισμικό.

Υπάρχουν θεωρίες για τοπικούς πολιτισμούς - ως μεγάλες κοινότητες και οι πολιτισμοί τους που κάποτε προέκυψαν και υπήρχαν στο χρόνο και στο χώρο, και - μια θεωρία του παγκόσμιου πολιτισμού, που υποθέτει ότι η ανθρωπότητα προέκυψε ενωμένη και αναπτύχθηκε ανάλογα.

Σύμφωνα με τον Danilevsky, οι πολιτισμοί είναι «μορφές της ιστορικής ζωής της ανθρωπότητας», που διακρίνονται από πολιτιστικό και ιστορικό τύπο, δηλ. πρωτοτυπία, πρωτοτυπία θρησκευτικής, κοινωνικής, καθημερινής, βιομηχανικής, πολιτικής ανάπτυξης.

Οι πολιτισμοί υπάρχουν εδώ και χιλιάδες χρόνια και έχουν φτάσει σε υψηλό βαθμό ανάπτυξης. Οι ιδρυτές τους έδωσαν ορισμούς υπό το πρίσμα της καταγωγής, της ανάπτυξής τους και των διαφορών τους από την προπολιτισμένη κατάσταση των κοινωνιών. Ο P. A. Sorokin τους έδωσε έναν πληρέστερο και βαθύτερο ορισμό. Σύμφωνα με τον Sorokin, οι πολιτισμοί είναι μεγάλα πολιτισμικά συστήματα ή υπερσυστήματα, υπερεθνικές πολιτισμικές κοινότητες. Καθορίζουν σε μεγάλο βαθμό τις κύριες εκδηλώσεις της κοινωνικοπολιτισμικής ζωής, την οργάνωση και τις λειτουργίες μικρών ομάδων και πολιτισμικών συστημάτων, τη νοοτροπία και τη συμπεριφορά των ατόμων, τη φύση των γεγονότων, τις τάσεις και τις διαδικασίες. Επομένως, χωρίς να μελετήσουμε και να κατανοήσουμε τους πολιτισμούς, δεν θα μπορέσουμε να κατανοήσουμε σωστά τη φύση και τις αιτίες των αλλαγών στην κοινωνία.

Η θεωρία των παγκόσμιων ανθρώπινων πολιτισμών αντικατοπτρίστηκε στο βιβλίο του Αμερικανού επιστήμονα O. Toffler «The Third Wave». Η ουσία της θεωρίας: η ανθρωπότητα είναι ενωμένη και από μια ορισμένη εποχή, περίπου 10 χιλιάδες χρόνια πριν, άρχισε να αποκτά κοινά χαρακτηριστικά και τάσεις και από τότε αντιπροσωπεύει έναν ενιαίο πολιτισμό. Στην ανάπτυξή του υπάρχουν 3 στάδια, ή πολιτισμοί:

Το πρώτο στάδιο είναι ένας αγροτικός-τεχνικός πολιτισμός, ή παραδοσιακή κοινωνία. Εμφανίστηκε πριν από 10 χιλιάδες χρόνια. Βασιζόταν στη χειρωνακτική εργασία, κυριαρχούσαν οι παραδόσεις και η ανάπτυξη ήταν αργή.

Το δεύτερο στάδιο είναι η βιομηχανική κοινωνία (πολιτισμός), που προκλήθηκε από τη βιομηχανική επανάσταση του 18ου-19ου αιώνα. Η ανάπτυξη επιταχύνεται.

Το τρίτο στάδιο είναι ο πολιτισμός της πληροφορίας, που προκλήθηκε από την επανάσταση της πληροφορίας και των υπολογιστών. Οι ανεπτυγμένες καπιταλιστικές χώρες της Δύσης προσχώρησαν σε αυτήν τη δεκαετία 1960-1980. Η ανάπτυξη βασίζεται σε υπολογιστές και προσωπικούς υπολογιστές, μηχανογράφηση. Αναδύεται μια νέα ποιότητα πολιτισμού: βασίζεται στις πληροφορίες και την τεχνολογία, αυξάνεται το πνευματικό, πνευματικό, ηθικό δυναμικό ενός ατόμου, βάσει του οποίου διαμορφώνεται ένας νέος, πληροφοριακός πολιτισμός. Η χειρωνακτική εργασία μειώνεται στο ελάχιστο και θα εξαφανιστεί στο μέλλον.

Σύγχρονες συζητήσεις για τη θέση της Ρωσίας στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία

Η ιστορία της Ρωσίας είναι μέρος του κόσμου και δεν μπορεί να θεωρηθεί εκτός του πλαισίου της. Ας δούμε τις βασικές έννοιες.

Σύμφωνα με τη μαρξιστική-λενινιστική άποψη, τα ιωνικά χαρακτηριστικά δεν έχουν σημασία. Επειδή όμως ο μαρξισμός ήταν προϊόν της δυτικής κουλτούρας, οι υποστηρικτές και οι οπαδοί του στην πραγματικότητα προτείνουν να θεωρηθεί η Ρωσία κατ' αναλογία με τις κοινωνίες που ανήκουν στον δυτικό πολιτισμό. Το κυριότερο καταλήγει στο εξής: μια αλλαγή στους κοινωνικοοικονομικούς σχηματισμούς συντελούνταν στη χώρα, αν και με υστέρηση έναντι της Ευρώπης και με σημαντικές ιδιαιτερότητες. Ωστόσο, στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, υποστηρίζουν οι υποστηρικτές αυτής της άποψης, επιτάχυνε απότομα την ανάπτυξή της και, σχεδόν ταυτόχρονα με τις προηγμένες ευρωπαϊκές χώρες, πέρασε στον μονοπωλιακό καπιταλισμό (ιμπεριαλισμό) και, τελικά, νωρίτερα από άλλες χώρες, πλησίασε η μετάβαση στον υψηλότερο σχηματισμό - τον κομμουνισμό (το πρώτο του στάδιο είναι ο σοσιαλισμός).

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο σοσιαλισμός είναι κοινωνικό ιδανικό και, όπως κάθε ιδανικό, δεν μπορεί να πραγματοποιηθεί στην πράξη. Αλλά ακόμα κι αν το αγνοήσουμε αυτό, για να δεχθούμε μια τέτοια έννοια ως την κύρια κατά την εξέταση της ιστορίας της Ρωσίας, είναι απαραίτητο να δώσουμε πειστικές απαντήσεις σε τουλάχιστον δύο ερωτήσεις. Γιατί μια χώρα που υστερούσε σε σχέση με τις ευρωπαϊκές χώρες και ανήκε στο δεύτερο κλιμάκιο κατέληξε να είναι πρώτη στη μετάβαση στο σοσιαλισμό;

Γιατί καμία από τις χώρες πρώτης βαθμίδας, δηλ. αναπτύχθηκε, δεν ακολούθησε τη Ρωσία στο σοσιαλισμό; Παρά την αφθονία της μαρξιστικής-λενινιστικής λογοτεχνίας, που δημοσιεύτηκε σε χιλιάδες αντίτυπα στη σοβιετική εποχή, δεν υπάρχει πειστική απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα, εκτός από δηλώσεις για την προδοσία της παγκόσμιας αστικής τάξης και την προδοσία της σοσιαλδημοκρατίας, που δεν μπορούν να ληφθούν σοβαρά υπόψη. Ωστόσο, υποστηρικτές αυτής της ιδέας εξακολουθούν να υπάρχουν σε σημαντικό αριθμό, ειδικά μεταξύ των επαγγελματιών κοινωνικών επιστημόνων της παλαιότερης γενιάς. Ωστόσο, αυτή είναι μια a priori άποψη: επιλέγονται κατάλληλα ιστορικά γεγονότα για μια προκαθορισμένη θεωρητική έννοια.

Η επόμενη άποψη είναι σε κάποιο βαθμό κοντά στην πρώτη, αφού προτείνει να θεωρηθεί η Ρωσία ως μέρος του δυτικού πολιτισμού. Οι υποστηρικτές της αναγνωρίζουν μόνο τη δυτική εμπειρία και εφαρμόζουν μόνο δυτικές κατηγορίες στη Ρωσία (ενώ αποκλείουν τη μαρξιστική αντίληψη). Πιστεύουν ότι η Ρωσία, αν και υστερεί, αναπτύχθηκε σύμφωνα με τον δυτικό πολιτισμό. Στις παραμονές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου η ανάπτυξή του έφτασε σε υψηλό επίπεδο. Ωστόσο, σε μια χώρα αποδυναμωμένη από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, οι Μπολσεβίκοι ανέλαβαν την εξουσία, βασιζόμενοι στις αγράμματες, λούμπεν μάζες και η Ρωσία εγκατέλειψε τον πολιτισμικό δρόμο. Καθιέρωσε την οχλοκρατία - τη δύναμη του πλήθους, που εξελίχθηκε σε ολοκληρωτισμό (βία σε μαζική κλίμακα). Μόνο τώρα, σύμφωνα με τους υποστηρικτές αυτής της έννοιας, έχουν προκύψει προϋποθέσεις για μια επιστροφή στον πολιτισμό, που νοείται αποκλειστικά ως δυτικός. Έτσι, αυτή τη θέση παίρνουν όσοι υποστηρίζουν μια ταχεία μετάβαση της Ρωσίας σε μια εντελώς δυτική εκδοχή ανάπτυξης. Αυτοί είναι, κατά κανόνα, οι πιο ριζοσπάστες δημοκράτες μεταξύ οικονομολόγων, ιστορικών και πολιτικών επιστημόνων. Η προτεινόμενη έννοια είναι ο μπολσεβικισμός αντίστροφα.

Οι υποστηρικτές μιας άλλης άποψης κατατάσσουν τη Ρωσία ως ανατολικού τύπου χώρα. Πιστεύουν ότι οι προσπάθειες να συμπεριληφθεί η Ρωσία στην ευρωπαϊκή πορεία ανάπτυξης: η υιοθέτηση του Χριστιανισμού, οι μεταρρυθμίσεις του ΠέτρουΕγώ - κατέληξε σε αποτυχία. Με την πρώτη ματιά μοιάζει πολύ, ειδικά για τον τύραννο - τον αρχηγό του κόμματος. Με μια δεύτερη ματιά, μπορούμε να δηλώσουμε την παρουσία εμφανών χαρακτηριστικών ανατολικού τύπου στην προεπαναστατική και σοβιετική κοινωνία. Κατά την ύπαρξη της ΕΣΣΔ, στην κοινωνία λειτουργούσαν αποκλειστικά κάθετες συνδέσεις (μέσω των δομών εξουσίας). Για παράδειγμα, μέχρι πρόσφατα δύο εργοστάσια, που τα χωρίζει μόνο ένας φράχτης, μπορούσαν να επικοινωνούν μεταξύ τους αποκλειστικά μέσω του υπουργείου. Στην ιστορία της Ρωσίας, συμπεριλαμβανομένης της σοβιετικής περιόδου, μπορεί κανείς να εντοπίσει ένα κυκλικό μοτίβο: μια περίοδος μεταρρυθμίσεων ακολουθήθηκε αναπόφευκτα από μια περίοδο αντεπαναρρύθμισης, μια επανάσταση ακολουθήθηκε από μια αντεπανάσταση κ.λπ. Ωστόσο, στην προεπαναστατική Ρωσία υπήρχε κοσμικό κράτος, ιδιωτική ιδιοκτησία και σχέσεις αγοράς. Προφανώς, δεν είναι όλα τόσο απλά.

Ο Ρ. Κίπλινγκ είπε κάποτε: «Η Ανατολή είναι η Ανατολή. Αλλά η Δύση είναι η Δύση και δεν θα συναντηθούν ποτέ». Ωστόσο, υπάρχει μια άποψη σύμφωνα με την οποία Ανατολή και Δύση ενώθηκαν και ενώθηκαν στη Ρωσία. Η ιδέα μιας ευρασιατικής, ιδιαίτερης ουσίας της Ρωσίας είναι παρούσα στη συνείδηση ​​του κοινού και στις θεωρητικές εξελίξεις εδώ και πολύ καιρό - αρκετούς αιώνες. Ο P. Ya. Chaadaev έγραψε το 1836: «Ένα από τα πιο θλιβερά χαρακτηριστικά του μοναδικού μας πολιτισμού είναι ότι ακόμα ανακαλύπτουμε αλήθειες που έχουν γίνει χαμένες σε άλλες χώρες... Το γεγονός είναι ότι δεν έχουμε πάει ποτέ μαζί με άλλους λαούς. δεν ανήκουν σε καμία από τις γνωστές οικογένειες της ανθρώπινης φυλής, ούτε στη Δύση ούτε στην Ανατολή, και δεν έχουμε παραδόσεις ούτε του ενός ούτε του άλλου». Η απότομη στροφή που έκανε η χώρα το 1917-1920 έδωσε την αφορμή για ένα κίνημα που εξαπλώθηκε στη νεαρή διανόηση στην εξορία: ονομάστηκε «Ευρασιανισμός». Για πρώτη φορά, ο Ευρασιανισμός διακήρυξε δυνατά τον εαυτό του στις αρχές της δεκαετίας του '20. Ο πρίγκιπας N.S. Trubetskoy, ο P.L. Savitsky, ο G.B. Frolovsky και άλλοι, αρχικά στη Σόφια, μετά στο Βερολίνο και την Πράγα, εξέδωσαν αρκετές συλλογές στη σειρά με χαρακτηριστικούς τίτλους. Αργότερα, αρκετοί ακόμη εκπρόσωποι της μεταναστευτικής διανόησης προσχώρησαν σε αυτήν την τάση: ο φιλόσοφος L. P. Karsavin, ο ιστορικός G. V. Vernadsky, ο δικηγόρος N. N Alekseev και μερικοί άλλοι.

Η κύρια ιδέα του Ευρασιανισμού: Η Ρωσία είναι διαφορετική τόσο από τη Δύση όσο και από την Ανατολή, είναι ένας Ειδικός Κόσμος - Ευρασία. Ποια επιχειρήματα δόθηκαν για να υποστηρίξουν αυτή τη διατριβή; Η ρωσική εθνικότητα, που σχηματίστηκε υπό την ισχυρή επιρροή των Τούρκων και Φινο-Ουγγρικών φυλών, ανέλαβε την πρωτοβουλία να ενώσει πολύγλωσσες εθνοτικές ομάδες σε ένα ενιαίο πολυεθνικό έθνος Ευρασιάτες, το οποίο ζει σε ένα ενιαίο κράτος - τη Ρωσία. Τονίστηκε η αποκλειστικότητα και η μοναδικότητα του ρωσικού πολιτισμού, ο οποίος είναι ευρασιατικός-ρωσικός: «Ο πολιτισμός της Ρωσίας δεν είναι ούτε ευρωπαϊκός πολιτισμός, ούτε ένας από τους ασιατικούς, ούτε άθροισμα ή μηχανικός συνδυασμός στοιχείων και των δύο. Πρέπει να αντιπαραβληθεί με τους πολιτισμούς της Ευρώπης και της Ασίας ως μεσαία, ευρασιατική κουλτούρα . Πολλά έχουν γραφτεί για τη συμφωνία, τη συνδιαλλαγή και την ακεραιότητα του ρωσικού κόσμου. Έτσι, αναδείχθηκε η ιδεολογική και θρησκευτική βάση της Ρωσίας. Οι Ευρασιάτες ανέθεσαν καθοριστικό ρόλο σε αυτό το κομμάτι στην Ορθοδοξία και την Ορθόδοξη Εκκλησία. Απολυτοποιώντας τον ρόλο της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην πνευματική ζωή, εξιδανικεύσαν τη σημασία του κράτους στη δημόσια ζωή. Το κράτος ενήργησε στην αντίληψή τους ως ο ανώτατος κύριος της κοινωνίας, κατέχοντας ισχυρή δύναμη, αλλά ταυτόχρονα διατηρώντας την επαφή με τον λαό. Η Ρωσία θεωρούνταν μια κλειστή ωκεάνια-ήπειρος. Έχει τα πάντα. Εάν καταρρεύσει ολόκληρος ο κόσμος, η Ρωσία μπορεί να υπάρξει μόνη της σε ολόκληρο τον κόσμο χωρίς απώλειες, υποστήριξαν οι Ευρασιάτες.

Ταυτόχρονα, οι Ευρασιάτες ήταν έντονα αρνητικοί προς τη Δύση· ο δυτικισμός θεωρήθηκε ξένος στη Ρωσία. Μαζί με αυτό, τονίστηκε η ιδιαίτερη επιρροή στη ρωσική (ρωσική) αυτοσυνείδηση ​​του ανατολικού - «τουρανικού» παράγοντα, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ο οποίος, σύμφωνα με τους ευρασιανιστές, είναι αδύνατο να κατανοηθεί η πορεία της ρωσικής ιστορίας. Από εδώ προήλθε η αντίθεση μεταξύ Ευρώπης και Ασίας και μεταδόθηκε η σύνδεση μεταξύ Ρωσίας και Ασίας.

Τα πάθη έβραζαν γύρω από τον Ευρασιατισμό στη μετανάστευση. Υπήρχαν υποστηρικτές, αλλά περισσότεροι - αντίπαλοι που είδαν σε αυτό το χόμπι μια προσπάθεια να δικαιολογήσουν τον μπολσεβικισμό. Οι περισσότεροι από αυτούς που ξεκίνησαν αυτή την έρευνα στα τέλη της δεκαετίας του '20. απομακρύνθηκε από τον Ευρασιατισμό. Οι πράκτορες εισήχθησαν στις τάξεις τους από τις υπηρεσίες ασφαλείας της ΕΣΣΔ. Το 1928, η εφημερίδα «Ευρασία» εκδόθηκε στο Παρίσι με χρήματα από το NKVD, γεγονός που οδήγησε στην κατάρρευση και την απαξίωση αυτής της τάσης. Τελικά έσβησε με την έναρξη του Β' Παγκοσμίου Πολέμου.

Για τους Σοβιετικούς ανθρώπους εκείνη την εποχή, ο Ευρασιανισμός ήταν μια κλειστή σελίδα. Σήμερα, τα έργα των Ευρασιανιστών δημοσιεύονται ενεργά, οι ιδέες τους σχολιάζονται και αναπτύσσονται, οι οποίες εξηγήθηκαν σε μεγάλο βαθμό από την κρίση του δυτικού πολιτισμού, την πτώση του κύρους των δυτικών αξιών, καθώς και την απότομη στροφή της Ρωσίας κατά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. από τις ευρωπαϊκές αξίες. Στις συνθήκες της σύγχρονης πολιτικής πάλης, η ευρασιατική αντίληψη απλοποιήθηκε και έγινε εργαλείο για την προπαγάνδα του ρωσικού εθνικισμού. Πρέπει να συμφωνήσουμε ότι η Ρωσία δεν μπορεί να περιοριστεί στην καθαρή της μορφή ούτε στην Ανατολή ούτε στη Δύση· είναι απαραίτητο να ληφθεί πραγματικά υπόψη η επιρροή του ανατολικού παράγοντα στην ανάπτυξή της. Αλλά αυτό, ίσως, είναι το μόνο που μπορεί να γίνει αποδεκτό από τους Ευρασιάτες. Η έννοια της ρωσικής ιστορίας δεν μπορεί να βασίζεται σε αυτές τις ιδέες, ειδικά στις σύγχρονες τροποποιήσεις τους.

Όλο και περισσότερο, ανεξάρτητα από τις διαφορετικές απόψεις για την ουσία της Ρωσίας, χρησιμοποιείται η κατηγορία "πολιτισμός". Κομμουνιστές, μοναρχικοί και φιλελεύθεροι περιέλαβαν εύκολα τις ιδέες τους σε αυτή την έννοια. Συνεχώς συναντάμε τη φράση «ρωσικός πολιτισμός» ή, πιο συγκεκριμένα, «ρωσικός πολιτισμός». Παρ' όλες τις διαφορές στις θέσεις, οι φιλελεύθερες, κομμουνιστικές και πατριαρχικές-συντηρητικές ιδέες για τον ρωσικό πολιτισμό βασίζονται στις ιδιαιτερότητες της ρωσικής νοοτροπίας, της ρωσικής κουλτούρας, της ρωσικής ορθοδοξίας, αφού θεωρούν τη Ρωσία ως ακεραιότητα. Ορισμένοι πολιτικοί και πολιτιστικές προσωπικότητες μιας εθνικο-πατριωτικής τάσης κυριολεκτικά πέφτουν σε έκσταση με τη λέξη Ρωσία και, στη συνέχεια, η έννοια του «ρωσικού πολιτισμού» ακούγεται σαν ξόρκι που δεν απευθύνεται στη λογική, αλλά στην πίστη ή ακόμη και στη δεισιδαιμονία. Όλα αυτά δεν είναι καθόλου αβλαβή. Εδώ βρίσκεται ο κίνδυνος χειραγώγησης της δημόσιας συνείδησης, η οποία στερείται ξεκάθαρης ιστορικής κατανόησης του κόσμου - το παλιό έχει καταρρεύσει, το νέο αναδύεται αργά και δύσκολα. Υποστηρίζεται ότι αυτός ο πολιτισμός έχει μια ιδιαίτερη πνευματική βάση - την Ορθοδοξία, διακρίνεται από μια ειδική μορφή κοινότητας, συλλογικότητα - συνεννόηση, μια ειδική στάση απέναντι στην οικονομική δραστηριότητα, η οποία χαρακτηρίζεται ως «μη απόκτηση» (δηλ. έλλειψη επιθυμίας για κέρδος). Η δημιουργία ενός ισχυρού κράτους θεωρείται το μεγαλύτερο επίτευγμα του ρωσικού πολιτισμού. Ο δυτικός πολιτισμός, σε αντίθεση με τον ρωσικό, χαρακτηρίζεται ως εγκόσμιος, χωρίς πνευματικότητα, καταναλωτικός και μάλιστα επιθετικά καταναλωτικός. Ο Ο. Και ο Πλατόνοφ, ο σύγχρονος συγγραφέας πολλών βιβλίων για αυτό το θέμα, γράφει. «Ο ρωσικός πολιτισμός απέρριψε τη δυτικοευρωπαϊκή αντίληψη της ανάπτυξης ως κυρίως επιστημονική, τεχνική, υλική πρόοδο, συνεχή αύξηση της μάζας αγαθών και υπηρεσιών, κατοχή όλο και περισσότερων πραγμάτων, εξελισσόμενη σε πραγματικό αγώνα κατανάλωσης, «απληστία για πράγματα .» Η ρωσική κοσμοθεωρία αντιπαραβάλλει αυτή την έννοια με την ιδέα της βελτίωσης της ψυχής, της μεταμόρφωσης της ζωής μέσω της υπέρβασης της αμαρτωλής φύσης του ανθρώπου».

Το πλήθος των λαών με διαφορετικούς πολιτισμικούς προσανατολισμούς που αποτελούσαν μέρος του κράτους (άλλοτε περισσότεροι, άλλοτε λιγότεροι, αλλά πάντα πολλοί) μετέτρεψαν τη Ρωσία σε μια ετερογενή, κατακερματισμένη κοινωνία. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει μία (ρωσική) Ρωσία, αλλά πολλές «Ρωσίες» σε ένα κράτος. Σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικό βαθμό, περιλάμβανε φυσικές κοινότητες (τους λαούς της Σιβηρίας και της Βόρειας Ευρώπης), που δηλώνουν παγανισμό, θύλακες του μουσουλμανικού πολιτισμού (περιοχή Βόλγα, Καζακστάν, Κεντρική Ασία, Κριμαία, σημαντικό μέρος του Καυκάσου). Καθώς και βουδιστικές περιοχές (Καλμύκια, Τούβα, Μπουριάτια, Χακασία), περιοχές με πληθυσμό που ανήκει στον ευρωπαϊκό πολιτισμό (Φινλανδία, Πολωνία, χώρες της Βαλτικής και κάποιες άλλες). Όλοι αυτοί οι λαοί διακηρύσσουν αξίες που είναι ανίκανες για συγχώνευση, σύνθεση ή ολοκλήρωση. Δεν μπορούν να αναχθούν σε ρωσικά. Οι μουσουλμανικές, οι λαμαϊστές, οι ορθόδοξες, οι καθολικές, οι προτεσταντικές, οι παγανιστικές και άλλες αξίες δεν μπορούν να συγκεντρωθούν και να υποταχθούν στην Ορθοδοξία.

Η Ρωσία δεν έχει κοινωνικοπολιτισμική ενότητα ή ακεραιότητα. Εξαιτίας αυτού, δεν μπορεί να εκφραστεί στο πλαίσιο της εναλλακτικής «Ανατολής-Δύσης» (δηλαδή η παρουσία ανατολικών και δυτικών χαρακτηριστικών) δεν είναι ένας ανεξάρτητος πολιτισμικός τύπος (Ευρασία, για παράδειγμα). Για αιώνες, η προεπαναστατική Ρωσία διατήρησε και αύξησε τον κοινωνικοπολιτισμικό και πνευματικό πλουραλισμό. Προσπάθησαν να αλλάξουν την ουσία της Ρωσίας στη σοβιετική εποχή, αλλά χωρίς επιτυχία (αυτό έδειξε η κατάρρευση της ΕΣΣΔ). Η Ρωσία παραμένει ακόμη και τώρα μια ετερογενής κοινωνία από άποψη πολιτισμού.

Ρωσία - ΕΣΣΔ δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ένας ενιαίος πολιτισμός. Μπορούμε να μιλήσουμε για τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά ορισμένων τμημάτων και τις μορφές συνύπαρξης και αλληλεπίδρασής τους μέσα στο κράτος, καθώς και για ένα συγκεκριμένο αναπτυξιακό παράδειγμα (ή παραδείγματα) κοινά σε ολόκληρη τη χώρα, το οποίο δεν ήταν σταθερό, αλλά άλλαξε σε διαφορετικά στάδια. της ιστορίας του. Η ανάλυση του υλικού βασίζεται στις ακόλουθες βασικές αρχές:

Η Ρωσία είναι μια πολιτισμικά ετερογενής κοινωνία. Πρόκειται για ένα ειδικό, ιστορικά εδραιωμένο συγκρότημα λαών που ανήκουν σε διαφορετικούς τύπους ζωτικής δραστηριότητας, ενωμένο από ένα ισχυρό, συγκεντρωτικό κράτος με έναν μεγάλο ρωσικό πυρήνα.

Το πολιτισμικό παράδειγμα για την ανάπτυξη αυτής της πολύπλοκης, τεράστιας κοινότητας άλλαξε σε διαφορετικά στάδια της ιστορίας . Η Ρωσία βρίσκεται γεωπολιτικά μεταξύ δύο ισχυρών κέντρων πολιτισμικής επιρροής - Ανατολής και Δύσης· περιλαμβάνει λαούς που αναπτύσσουν τόσο δυτικές όσο και ανατολικές παραλλαγές. Αυτό επηρέασε αναπόφευκτα την επιλογή των οδών ανάπτυξης. Με απότομες στροφές, οι ιστορικοί ανεμοστρόβιλοι «μετακίνησαν» τη χώρα είτε πιο κοντά στη Δύση είτε πιο κοντά στην Ανατολή. Η Ρωσία ήταν ένα είδος «κοινωνίας που παρασύρεται» στο σταυροδρόμι των πολιτισμικών μαγνητικών πεδίων. Από αυτή την άποψη, για τη χώρα μας, όπως καμία άλλη, σε όλη την ιστορία το πρόβλημα της επιλογής εναλλακτικών λύσεων ήταν εξαιρετικά οξύ. Ποιος τρόπος να αναπτυχθεί;

Παράγοντες πρωτοτυπίας της ρωσικής ιστορίας και πολιτισμού.

Στη ρωσική ιστοριογραφία, υπάρχουν τέσσερις παράγοντες που καθόρισαν τα χαρακτηριστικά (οπισθοδρόμηση, καθυστέρηση, πρωτοτυπία, πρωτοτυπία) της ρωσικής ιστορίας:

1.Φυσικό-κλιματικό: η ζωή ενός αγρότη εξαρτιόταν από τον καιρό και τη γονιμότητα του εδάφους. Οι δυσμενείς συνθήκες είχαν άμεσο αντίκτυπο στον τύπο. Η άρχουσα τάξη δημιούργησε άκαμπτους μοχλούς του κρατικού μηχανισμού με στόχο την απόσυρση του πλεονασματικού προϊόντος. Από εδώ πηγάζει η μακραίωνη παράδοση της δεσποτικής εξουσίας της απολυταρχίας - δουλοπαροικία. Η χαμηλή παραγωγικότητα και η εξάρτηση από τις φυσικές συνθήκες έχουν καθορίσει τη σταθερότητα των αρχών της κοινοτικής γεωργίας στη Ρωσία. Ο φυσικός και κλιματικός παράγοντας καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα των Ρώσων: α) ακραία ένταση δυνάμεων για σχετικά μεγάλο χρονικό διάστημα, β) συλλογικότητα, γ) ετοιμότητα για βοήθεια, ακόμη και σε σημείο αυτοθυσίας.

2. Γεωπολιτικός παράγοντας: α) απέραντη, αραιοκατοικημένη περιοχή απροστάτευτη από φυσικά εμπόδια, β) τεράστιο δίκτυο ποταμών, γ) ανασφαλή σύνορα, δ) απομόνωση από τις θάλασσες. Ο γεωπολιτικός παράγοντας καθόρισε τέτοια χαρακτηριστικά του ρωσικού λαού όπως η εθνική ανεκτικότητα, η έλλειψη εθνικισμού και η παγκόσμια ανταπόκριση.

3. Θρησκευτικός παράγοντας: Η Ορθοδοξία προήλθε από το Βυζάντιο. Η Ορθοδοξία χαρακτηρίζεται από κίνημα προς το καλύτερο, ιδέες κοινωνικής δικαιοσύνης, ο Χριστιανισμός διακρίνεται από μεγάλη ελευθερία εσωτερικής ζωής και ο συλλογισμός είναι χαρακτηριστικός. Καθολικισμός από τη Ρώμη, οι αξίες του είναι η αγορά, ο πλούτος, οι Καθολικοί έχουν τα κύρια χαρακτηριστικά της εξουσίας, της κυριαρχίας, της πειθαρχίας.

4. Παράγοντας κοινωνικής οργάνωσης: τα κύρια στοιχεία του: α) η κύρια κοινωνική και οικονομική μονάδα είναι μια εταιρεία (κοινότητα, συλλογικό αγρόκτημα κ.λπ.), και όχι μια ιδιωτική οντότητα όπως στη Δύση, β) το κράτος δεν είναι εποικοδόμημα πάνω από την κοινωνία όπως στη Δύση, και τον δημιουργό της κοινωνίας, γ) το κράτος είτε υπάρχει είτε δεν είναι αποτελεσματικό, δ) το κράτος, η κοινωνία, το άτομο δεν είναι χωρισμένα, αλλά αναπόσπαστα, ε) το κράτος στηρίζεται στην εταιρεία. 3. Lappo-Danilevsky A.S. Μεθοδολογία της ιστορίας. ID Περιοχή του Μέλλοντος. 2006.

4. Moiseev V.V. Ρωσική ιστορία. Τόμος 1. Κρατικό Τεχνολογικό Πανεπιστήμιο του Belgorod. V.G. Shukhova, EBS ASV. 2013.

5. Petrovskaya I.F. Για την επιστημονική μελέτη της ρωσικής ιστορίας! Για τις μεθόδους και τις τεχνικές της ιστορικής έρευνας. Πετρόπολη. 2009. Semennikova L.I. Η Ρωσία στην παγκόσμια κοινότητα πολιτισμών. Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. - Bryansk, 1999.

9. Ζαχάρωφ Α.Ν. Σχετικά με τις νέες προσεγγίσεις στην ιστορία της Ρωσίας // Ερωτήματα της ιστορίας. 2002.

10. Shelkovnikova N.V. Ιστορία της Ρωσίας για ξένους. Ανθρωπιστικό και Παιδαγωγικό Κρατικό Πανεπιστήμιο Amur. 2010.

Λατρεύω την ιστορία. Κάνω αυτό: γράφω και δημοσιεύω άρθρα και μονογραφίες. Ωστόσο, όπως κάθε άτομο που σχετίζεται με την ιστορία, δεν μπορώ να θέσω το ζήτημα της επιστημονικής φύσης της, ή μάλλον, επιστημονικός χαρακτήρας του ρωσικού κυρίαρχου ρεύματος της ιστορίας .
Αυτό είναι ασαφές ΕΙΔΙΚΑμελετά την ιστορία. Ναι, θα έρθει η κλασική απάντηση - η ιστορική διαδικασία. Υπέροχο, σούπερ. Και τι είναι αυτό? Α, ναι, η ανθρώπινη δραστηριότητα υπερτίθεται σε ένα χρονοδιάγραμμα. Και εδώ προκύπτει η πρώτη (και βασική) δυσκολία: Υπάρχουν πολλές επιστήμες που μελετούν την ανθρώπινη δραστηριότητα. Ο αγώνας για την εξουσία - πολιτική επιστήμη, πτυχές συμπεριφοράς - ψυχολογία, μάνατζμεντ - οικονομία, σχέσεις στη διεθνή σκηνή - διεθνείς σχέσεις, ο αγώνας για εξουσία - πολιτική επιστήμη. Κάθε μια από αυτές τις επιστήμες έχει αναπτύξει τη δική της μεθοδολογία, τις δικές της θεωρίες και αρχές. Και εδώ αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει χώρος για τον κλασικό ιστορικό, γιατί ένας πολιτικός επιστήμονας πρέπει να κρίνει επιστημονικά τον πολιτικό αγώνα κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου στη Ρωσία (αυτή είναι μια διεστραμμένη ιδέα στη Ρωσία ότι κάθε ηλικιωμένη γυναίκα και κάθε μέθυσος φράχτη μπορεί να κρίνει τον αγώνα για την εξουσία· στη Δύση, η πολιτική επιστήμη έχει λάβει επιστημονική ανάπτυξη: με ισχυρή θεωρητική και μεθοδολογική βάση, με μερικές φορές ακόμη και υπερπροσοχή στις μαθηματικές μεθόδους· με ενεργό δανεισμό από σχετικούς κλάδους· Είμαι ήδη σιωπηλός για το το γεγονός ότι αρκετοί πολιτικοί επιστήμονες από την εκπαίδευση έλαβαν βραβεία Νόμπελ στα οικονομικά), μελετούν τα οικονομικά θεμέλια της δουλοπαροικίας - οικονομολόγου (ή πολιτικού οικονομολόγου) κ.λπ. Στην πραγματικότητα μπορούμε να μιλήσουμε για ιστορία κάτι, για την ανατροπή των σύγχρονων επιστημών στο παρελθόν. Τι πρέπει να κάνει ένας ιστορικός; δεν κατέχει πλήρως μεθόδους καμίας από αυτές τις επιστήμες ? Η απάντηση σχετικά με τη σύνθεση και τη γενική εξέλιξη δεν ακούγεται πειστική: η διεπιστημονικότητα δεν είναι εύκολη υπόθεση, απαιτεί επίσης (!) μια ισχυρή φιλοσοφική βάση. Και πολύ συχνά στην πραγματικότητα αποδεικνύεται ότι η ιστορία στη Ρωσία μετατρέπεται σε έργο «ανδρών και γυναικών με γυαλιά» που, οπλισμένοι με την κοινή λογική, μια ιστορική προσέγγιση και μια κριτική ανάλυση των εγγράφων, άρχισαν να κρίνουν το παρελθόν. Είναι ιδιαίτερα αστείο όταν, μη έχοντας την κατάλληλη προσωπική κοινωνική εμπειρία (δεν μπορείς να την αποκτήσεις σε βιβλιοθήκες και αρχεία), «κόβουν» τέτοιες σπουδαίες μορφές της εποχής τους όπως ο Peter I, ο Witte ή ο Stolypin. Λίγοι άνθρωποι σκέφτονται τι μπορούν να μάθουν και τι δεν μπορούν. ποιες θεωρητικές προϋποθέσεις πρέπει να χρησιμοποιηθούν. ποιες μεθόδους χρησιμοποιούν, ποιες αυτές οι μέθοδοι σας επιτρέπουν να δείτε και τι όχι. όπου υπάρχει ερευνητικό λάθος κ.λπ.
Φυσικά, η ιστορία έχει τη δική της μεθοδολογία. Είναι αλήθεια ότι δεν επαρκεί για τη διεξαγωγή οικονομικής, κοινωνιολογικής ή πολιτικής ανάλυσης. Επιπλέον, δεν επαρκεί για την ανάλυση της εξέλιξης της ιστορικής διαδικασίας στο σύνολό της. Και γενικά: πόσοι επαγγελματίες ιστορικοί σπουδάζουν δηλαδή η ιστορική διαδικασία? Η συντριπτική πλειοψηφία επικεντρώνεται στα αγαπημένα τους στενά θέματα και ο τρόπος με τον οποίο εξελίσσεται η ιστορική διαδικασία παραμερίζεται.
Όλες οι ιστορικές μέθοδοι είναι καλές μόνο για ένα πράγμα: ανοικοδόμηση εκδηλώσεις(Αν και Συχνά Αποδεικνύεται ότι το να μιλάμε για μεθοδολογία είναι ένα πράγμα, αλλά η διεξαγωγή συγκεκριμένης έρευνας είναι άλλο). Στην πραγματικότητα, η ιστορία μετατρέπεται σε ένα σύνολο γεγονότων, εξαιρετική εμπειρική βάσηγια άλλες επιστήμες, όχι περισσότερο. Ναι, οι ιστορικοί προσπαθούν να αναζητήσουν σχέσεις αιτίου-αποτελέσματος, αλλά οι περισσότεροι το κάνουν μέσα στο πλαίσιο αντιεπιστημονική αφηγηματική λογική: αυτό που συνέβη πριν είναι η αιτία, αυτό που συνέβη αργότερα είναι η συνέπεια. Επιπλέον μερικές από τις σκέψεις μου για το θέμα. Τίποτα περίπλοκο: το επιστημονικό άρθρο (ή μονογραφία) είναι έτοιμο. Αν γράψετε κάτι ενδιαφέρον στο εξώφυλλο, μπορείτε να κερδίσετε χρήματα.
Φυσικά, δεν το κάνουν όλοι αυτό. Υπάρχουν πολλά έργα που είναι γραμμένα με την ουσιαστική εφαρμογή μεθόδων άλλων επιστημών, που τελικά καταλήγουν σε σοβαρή έρευνα. Αλλά υπάρχουν μόνο λίγα από αυτά. Παρεμπιπτόντως, μου κάνει εντύπωση η σοβιετική ιστορική σχολή, όπου η ιστορία είχε μια σειρά από ισχυρά γενικά θεωρητικά και μεθοδολογικά θεμέλια, τα οποία είχαν και θετικά αποτελέσματα. Δυστυχώς, η κυριαρχία μιας μεθοδολογίας και η υπερβολικά σκελετική κατανόησή της παρήγαγαν συχνά έργα που ήταν παράλογα σε περιεχόμενο....
Και πάλι: το νόημα της επιστήμης είναι να δημιουργεί νέες γνώσεις σχετικές με τη σύγχρονη εποχή . Φυσικά, στους ιστορικούς αρέσει να υποστηρίζουν ότι χωρίς γνώση του παρελθόντος δεν μπορείς να γνωρίζεις το μέλλον. Αλλά δεν είπαν πώς να εξηγήσουν το παρόν ή να προβλέψουν το μέλλον κοιτάζοντας το παρελθόν: πώς να αναπτυχθεί μια αυστηρή επιστημονική μεθοδολογία για να γίνουν τέτοιες μεταβάσεις. Το μέγιστο που είναι ικανοί οι ιστορικοί: να διευθύνουν αναλογίες(χωρίς να ρωτήσω: είναι κατάλληλα;). Αλλά αυτό δεν είναι επιστήμη. Αυτό είναι για το οπλοστάσιο παραδοσιακόςο εγχώριος ιστορικός έχει εξαντληθεί. Άλλωστε, έστω και διαισθητικά είναι ξεκάθαρο σε όλους, για να καταλάβει κανείς το παρόν πρέπει πρώτα να κοιτάξει προσεκτικά επί του παρόντος(και πολλές επιστήμες λειτουργούν σε αυτόν τον τομέα). Είμαι ήδη σιωπηλός, γιατί εκτός από σύνθετες θεωρητικές κατασκευές, πρέπει να γνωρίζετε και το παρελθόν και το παρόν (και το τελευταίο είναι το πρόβλημα πολλών παραδοσιακών ιστορικών). Φυσικά, όλοι καταλαβαίνουμε: η γνώση της ιστορίας είναι χρήσιμη πρέπειεξήγησε κάτι. Αλλά εδώ είναι να εγκαταστήσετε με βάση θεωρητικά Μόνο λίγοι μπόρεσαν να δημιουργήσουν μια σύνδεση (η οποία βασίζεται σε κάτι περισσότερο από το «το βλέπω έτσι») μεταξύ του παρελθόντος και του παρόντος. Και σχεδόν όλοι τους δεν είναι καθόλου κλασικοί ιστορικοί. Πρώτα απ 'όλα, αυτός είναι ο λαμπρός Μαρξ. Μεταξύ άλλων είναι και ο οικονομολόγος μας Kondratiev με τους «μακρούς κύκλους» του. Μεταξύ των ιστορικών, μπορεί κανείς να θυμηθεί τον Toynbee. Αλλά όλοι αυτοί είναι λαμπροί (ή πολύ εξαιρετικοί) άνθρωποι. Η πλειονότητα των ιστορικών δεν είναι σε θέση να δημιουργήσει τέτοια πνευματικά προϊόντα και, προφανώς, δεν αγωνίζεται για αυτό ( αν και αγανακτούν γιατί δεν πληρώνονται αρκετά εκεί - ούτε ένας καλός οικονομολόγος ή κοινωνιολόγος δεν θα κάνει τέτοιες δηλώσεις, κάτι που είναι σημαντικό).
Ως αποτέλεσμα, παίρνουμε:
α) οι ιστορικοί προσεγγίζουν την ιστορία χωρίς ειδικές μεθόδους ανάλυσης, εμπλέκονται έτσι σε μια μηχανική ανακατασκευή των γεγονότων, αντί στην πραγματική ανάλυση (η ανάλυση που διεξάγεται πρέπει να αμφισβητηθεί λόγω άγνοιας της μεθοδολογίας ειδικών κλάδων), αλλά αυτό είναι πολύ χρήσιμο για άλλους επιστήμες?
β) η γνώση που αποκτούν οι παραδοσιακοί ιστορικοί είναι σε μεγάλο βαθμό άχρηστη για εμάς, γιατί δεν έχουμε απαντήσει ακόμη στο ερώτημα: πώς μπορούν να εφαρμοστούν επαρκώς στη σύγχρονη εποχή (το ερώτημα αυτό απαιτεί επιστημονική και μεθοδολογική ανάπτυξη και όχι επιφανειακή απάντηση).
ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Φυσικά, δεν ανταποκρίνονται όλοι οι ιστορικοί σε όσα περιγράφονται παραπάνω. Υπάρχουν και ευχάριστες εξαιρέσεις. Αλλά έχουμε λίγα από αυτά στη Ρωσία.
P.P.S Plus, η ιστορία μπορεί επίσης να εκτελέσει μια άλλη σημαντική λειτουργία για τη χώρα: ιδεολογικό και ενσταλάσσοντας τον πατριωτισμό (και επίσης αποτελεί τη βάση της συλλογικής μνήμης), αλλά γι 'αυτό (σε γενικές γραμμές) δεν χρειάζεται σοβαρή και σε βάθος έρευνα (συχνά είναι επικίνδυνο) - οι μύθοι αρκούν. Οι περισσότεροι ιστορικοί δεν συμφωνούν με αυτό.

Μάλιστα, μέχρι τώρα έχει σχηματιστεί και απαιτεί την άδειά του προβληματική περιοχήεγχώρια ιστοριογραφία.

ΙδεολογικάΗ ρωσική ιστοριογραφία χωρίζεται σε δυτικοποιητικά (φιλελεύθερα) και εθνικοεξουσιαστικά, σοσιαλδημοκρατικά και άλλα «αριστερά» παραδείγματα για την ανάπτυξη μιας εξήγησης του παρελθόντος. Κάθε ένα από αυτά περιλαμβάνει ένα μεγάλο σύνολο θεωριών.

Η φιλελεύθερη θεωρία στη σύγχρονη ρωσική ιστοριογραφία είναι αρκετά αντιφατική και έχει τη δική της ρωσική λογική εφαρμογής. Οι συζητήσεις εντός αυτής της θεωρίας δεν είναι τυχαίες. Για παράδειγμα, το «State and Evolution» του E. Gaidar και το «Russian Statehood» των Akhiezer και Ilyin. Η κύρια θέση του Gaidar είναι ότι η ιδιωτική ιδιοκτησία είναι το θεμέλιο της φιλελεύθερης πολιτικής του κράτους. Ο πυρήνας της θεωρίας του A. Akhiezer είναι ο ισχυρισμός ότι, ιστορικά, το ρωσικό κράτος και η κοινωνία έχουν κολλήσει σε μια κατάσταση «σχίσματος».

Σήμερα μπορούμε να σημειώσουμε την έναρξη ενός νέου κύματος συντηρητισμού στη ρωσική κοινωνική σκέψη και τη ρωσική ιστοριογραφία. Ήρθε ως αντίδραση στις πολιτικές διεργασίες στη Ρωσία, η αρχή των οποίων χρονολογείται από το δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1980. Χαρακτηρίζεται από τρία γενικά χαρακτηριστικά: τον αντιδυτικισμό, την υποστήριξη των ιδανικών της Ορθοδοξίας και των προκύπτων κανόνων κοινωνικής συνύπαρξης και το ιδανικό ενός ισχυρού συγκεντρωτικού κράτους. (M. Nazarov, L. Borodin, E. Volodin, Μητροπολίτης Ιωάννης, A. Dugin, I. Shafarevich, A. Gulyga, S. Kurginyan, V. Kozhinov κ.λπ.) σε θέματα στάσης απέναντι στη ρωσική μετανάστευση, το ρωσικό κρατισμό και σοσιαλιστικό παρελθόν.

Το παράδειγμα εθνικής εξουσίας, όπως και το φιλελεύθερο, δεν έχει λιγότερη ποικιλία. (N. Narochnitskaya “About Russia and the Russians”, A. Panarin “Strategies of Instability”. Institute of Sociology of the Russian Academy of Sciences - O. Yanitsky. “Sociology of Risks”, Institute of Philosophy of the Russian Academy of Sciences (T. Oizerman. “Marxism and Utopianism”).

Το Ινστιτούτο Κοινωνικο-Πολιτικής Έρευνας της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών (ISPI RAS) και ο διευθυντής του, αντεπιστέλλον μέλος της RAS V. Kuznetsov και η ομάδα του παρουσίασαν και τεκμηρίωσαν το ιδεολογικό μανιφέστο της ρωσικής κυριαρχίας, καθώς και ένα ολοκληρωμένο πρόγραμμα για η διαμόρφωση της ιδεολογίας της εξουσίας. Το κορυφαίο στη σύγχρονη εγχώρια ιστοριογραφία της σύγχρονης ρωσικής ιστορίας είναι η επιθυμία τεκμηρίωσης "Το ιδιαίτερο μονοπάτι της Ρωσίας"να ξεχωρίσει τη Ρωσία ως ιδιαίτερο πολιτισμό και να την απομονώσει πέρα ​​από τα όρια των προτύπων που ενυπάρχουν στην ιστορική εξέλιξη της Δύσης. Η βιβλιογραφία προς αυτή την κατεύθυνση είναι εξαιρετικά πολυάριθμη.

Θα ήθελα να σημειώσω την ετερογένεια αυτής της κατεύθυνσης.

Μια εναλλακτική στην ιδέα ενός ειδικού μονοπατιού ανάπτυξης για τη Ρωσία, η Ρωσία ως ειδικός πολιτισμός, είναι έννοια του ολοκληρωτισμούστη ρωσική σύγχρονη λογοτεχνία, η οποία χρονολογείται από τα έργα των L. von Mises, L. Shapiro, M. Fainsod, R. Pipes, E. Carrer d'Encausse, R. Conquest, που δημοσιεύθηκαν επανειλημμένα στη Ρωσία και των εγχώριων οπαδών τους. Η εγχώρια ιστοριογραφία μας η ιδέα του ολοκληρωτισμού έγινε σε ένα ορισμένο στάδιο πολιτικά σχεδόν επίσημη. Αυτά είναι τα έργα των A.N. Yakovlev, D.A. Volkogonov, Yu.N. Afanasyev. Εμφανίζονται σε μεγάλες ποσότητες στην εκπαιδευτική λογοτεχνία, τα έργα "Ο ολοκληρωτισμός στην Ευρώπη του 20ου αιώνα. Ιστορία της ιδεολογίας» εμφανίζονται , κινήματα, καθεστώτα», που εκπόνησε το Ινστιτούτο Γενικής Ιστορίας κ.λπ.

Η θεωρία του ολοκληρωτισμού έγινε γρήγορα ξεπερασμένη και, λόγω της προφανούς ιδεολογικής της ζέσης, σταμάτησε να λειτουργεί. Ήταν φυσικό να εμφανιστεί η τάση των λεγόμενων «ρεβιζιονιστών», που αναγκάστηκαν να αναγνωρίσουν την ασυμφωνία μεταξύ των θεωρητικών εννοιών του ολοκληρωτισμού και της πραγματικότητας της ρωσικής ιστορίας. Η επόμενη έννοια που έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στην εξήγηση της σύγχρονης ιστορίας της Ρωσίας είναι θεωρία εκσυγχρονισμού.Οι ιδρυτές αυτής της σχολής - W. Rostow, S. Eisenstadt και άλλοι προχώρησαν στην ιδέα της διάδοσης των αξιών του φιλελευθερισμού στον κόσμο.

Η θεωρία του εκσυγχρονισμού, που βρέθηκε σε ένα νέο ποιοτικό περιβάλλον - τη μετασοβιετική Ρωσία - απέκτησε νέα μεθοδολογικά χαρακτηριστικά, ιδίως σχετικά με την «πολιτιστική μοναδικότητα των ρωσικών εκσυγχρονισμών». Είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε τα επιτεύγματα στην εγχώρια ιστοριογραφία της ιστορίας της σύγχρονης Ρωσίας σε έργα σχετικά ιστορίες της καθημερινότητας. Αυτή η κατεύθυνση, ιστοριογραφικά συνδεδεμένη με το «σχολείο Annals», συνεχίστηκε στην έρευνα για την κοινωνική ιστορία της σύγχρονης εποχής (έργα των A.K. Sokolov, A.V. Shubin, S.V. Zhuravlev, E.Yu. Zubkova, M.R. Zezina, V.A. Kozlova).

ΛειτουργικάΗ ρωσική ιστοριογραφία είναι επίσης διχασμένη. Από τη μια πλευρά, φαίνεται να είναι περιζήτητο: βλέπουμε πόσο εντατικά εκμεταλλεύονται το ιστορικό παρελθόν οι πολιτικοί, πώς τα ιστορικά θέματα «υφαίνονται» σε κείμενα άλλων ανθρωπιστικών επιστημών, με αποτέλεσμα να είναι οι θεματικές περιοχές διαφόρων κλάδων. θολός. Από την άλλη, η γνώση για αυτό το παρελθόν ωθείται στην περιφέρεια της ανθρωπιστικής εκπαίδευσης. Η ιστορία ως επάγγελμα δεν έχει κύρος.

Οι αντιφάσεις μεταξύ της πραγματικής χρήσης της ιστορικής αφήγησης προς διαφορετικές κατευθύνσεις και της πραγματικής κατάστασης χαμηλής θέσης στο σύστημα των ανθρωπιστικών επιστημών είναι προφανείς. Ο λόγος είναι ο πολιτικός προσανατολισμός προς τον τεχνοκρατισμό της πρακτικής πολιτικής, που αποκλείει τη σημασία της ιστορικής γνώσης για τον εκσυγχρονισμό της χώρας. Αυτό συμβαίνει επειδή η προηγούμενη περίοδος της ρωσικής ιστορίας - η Σοβιετική - θεωρείται κυρίως στη φιλελεύθερη εκδοχή και επίσης επειδή στον παγκόσμιο ανθρωπιστικό χώρο κυριαρχούν οι μεταμοντερνιστικές ιδέες για την ιστορία ως λογοτεχνικό λογοτεχνικό προϊόν ενός θέματος σε έναν υποκειμενιστικό χώρο χρόνου.

Στο περιεχόμενοΓενικά, η κατάσταση της ιστορικής επιστήμης χαρακτηρίζεται από μια τάση προς την περιγραφικότητα, τα πεζά θέματα και τη μείωση του επιπέδου των εννοιολογικών γενικεύσεων. Το παράδειγμα της ιστορικής γνώσης έχει αλλάξει. Η αποκάλυψη της ιστορίας ως έννοιας έχει δώσει τη θέση της στην παρουσίασή της ως πληροφορία.

Επίπεδα ιστορικής έρευνας – η κυριαρχία της μικροϊστορίας έναντι της μακροϊστορίας. Διαθεματικά πολυθέματα: Η ιστορία της καθημερινής ζωής. Φύλο και προφορική ιστορία. Δημογραφική και περιβαλλοντική ιστορία. Διανοητική ιστορία κ.λπ.

3) Ρωσική ιστορική επιστήμη υστερεί σε σχέση με τα καθήκοντα εκσυγχρονισμού της ρωσικής κοινωνίας και τις εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις. Γιατί; Πρώτον, υπάρχει ένα αξιοσημείωτο «χάσμα» γενεών στην εταιρεία των ιστορικών Η «αναχώρηση» μιας γενιάς επιστημόνων σοβιετικού τύπου, η αναδιοργάνωση των σχολών, οι αλλαγές στη σύνθεση της επιστημονικής κοινότητας για διάφορους λόγους, η υποτίμηση της ιστορίας. ως επάγγελμα σε συνθήκες αγοράς, η απουσία ενός εμπορικού στοιχείου του ίδιου του επαγγέλματος της ιστορίας - κατέστρεψαν το ίδιο το «είναι» της πειθαρχίας. Η συνειδητοποίηση αυτού και η λήψη μέτρων για τον εκσυγχρονισμό της ιστορικής επιστήμης είναι μια από τις πραγματικότητες που τη χαρακτηρίζουν.

Δεύτερον, η «σύγκρουση» με τη δυτική ιστοριογραφία, η ενεργή συμπερίληψη νέων θεωριών, σχημάτων, ιδεών, όρων στο οπλοστάσιο, βασικά δεν οδήγησε στη γέννηση των δικών της νέων ερευνητικών εννοιών, αλλά μετέτρεψε τη ρωσική ιστορική επιστήμη σε «παραγωγή για επεξεργασία» θεωρίες παλιές για τη Δύση .

Τρίτον, ο σχηματισμός «νέων ιστοριογραφιών» στον μετασοβιετικό χώρο έχει θέσει στην ημερήσια διάταξη το ζήτημα της απάντησης των Ρώσων ιστορικών στην κριτική και τον μηδενισμό σε σχέση με ολόκληρη την κληρονομιά της σοβιετικής ιστορικής επιστήμης, με τις συχνά αβάσιμες προτεραιότητες μόνο του εθνική-εθνοτική κληρονομιά.

Τέταρτον, η αβεβαιότητα της θέσης της ιστορικής επιστήμης στο πλαίσιο της εξέλιξης του συστήματος ιστορικής εκπαίδευσης και ανάπτυξης πανεπιστημιακή επιστήμη ως ισότιμη ακαδημαϊκή επιστήμη. Κατά συνέπεια, η μελέτη του Πανεπιστημίου ως φορέα και παραγωγού της ιστορικής γνώσης, ως «εργοστάσιο» για την παραγωγή νέων γενεών ανθρωπιστών ικανών να εκπληρώσουν τα κοινωνικά τους καθήκοντα.

Θα ήθελα να σημειώσω έναν τόσο σημαντικό τομέα εργασίας όπως η συγγραφή της ιστορίας του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες και για το σκοπό αυτό μια ανάλυση του πνευματικού προϊόντος που παράγει (έρευνα διατριβής και διατριβής, η πρακτική τους σημασία, δημοσιεύσεις σε επιστημονικά περιοδικά, τις δραστηριότητες του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες στα μέσα ενημέρωσης, τη ζήτηση στην αγορά εργασίας) και άλλα με λόγια - ένα «πορτρέτο» του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες ως αντικείμενο του εκπαιδευτικού και επιστημονικού χώρο της σύγχρονης Ρωσίας.

Είναι απαραίτητο να αυτοπροσδιορίσουμε την πανεπιστημιακή εταιρεία ιστορικών, να καθορίσουμε τη γραμμή περαιτέρω ανάπτυξης της ιστορικής εκπαίδευσης - τον κύριο μηχανισμό για την αναπαραγωγή της επιστημονικής κοινότητας - τη συμβολή μας στην πολιτική και την πρακτική του εκσυγχρονισμού της χώρας.

Πέμπτον , ο ρόλος και η σημασία της περιφερειακής ιστοριογραφίας ως ιστοριογραφικού φαινομένου δεν είναι πλήρως κατανοητός. Αυτή η πολιτιστική προβολή της πανρωσικής ιστοριογραφίας και ταυτόχρονα μια δομή που έχει το δικό της προβληματικό πεδίο ιστορικής έρευνας είναι μια περιφερειακή κοινότητα επιστημόνων-ιστορικών της περιοχής, επιστημονικές σχολές και κατευθύνσεις, ένα σύστημα ιστορικών ιδρυμάτων, εκπαίδευση ιστορικών , ερευνητικά έργα, τοπικές πηγές, συλλογές αρχείων και βιβλιοθηκών, επιστημονικές συνδέσεις, μορφές επικοινωνίας. δημόσιο ενδιαφέρον για την ιστορία στο τοπικό κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον, μορφές οργάνωσης και δραστηριότητας ερασιτεχνών ιστορικών, η σχέση της επαγγελματικής επιστήμης με την κοινότητα των μη επαγγελματιών ερευνητών, η υποστήριξη της ιστορικής επιστήμης από την περιφερειακή διοίκηση, η «περιφερειακή αιγίδα» κ.λπ. Για να αγοράσετε το φάρμακο Toximin, δεν χρειάζεται να πάτε στο φαρμακείο - το φάρμακο δεν είναι διαθέσιμο για δωρεάν πώληση. Η μόνη επιλογή αγοράς είναι να κάνετε μια παραγγελία ηλεκτρονικά από επίσημους αντιπροσώπους και να την λάβετε μέσω ταχυδρομείου.

Το έργο της ιστορικής επιστήμηςστην παρέκταση της γνώσης για το παρελθόν στο παρόν. Η επιταγή της ιστορικής γνώσης: με βάση την εμπειρία του παρελθόντος, εξηγήστε το παρόν, προβλέψτε και χτίστε το μέλλον σύμφωνα με την επιτευχθείσα κατανόηση. Και για αυτό χρειάζεστε γενική ιστορική θεωρία. Πώς μπορεί να αναπτυχθεί σε συνθήκες μεθοδολογικού πλουραλισμού και ιδεολογικών διενέξεων;

Τελικά,Οι κατευθυντικοί παράγοντες για την ανάπτυξη της ρωσικής ιστοριογραφίας είναι η κοινωνική τάξη από την πλευρά του κράτους, της αντιπολίτευσης και διαφόρων πολιτικών δυνάμεων. Στην ημερήσια διάταξη είναι ένα βασικό πρόβλημα της ιστοριογραφίας: πώς μοιάζει η εθνική ιστορία του ρωσικού κράτους και έχει καν το δικαίωμα ύπαρξης; Αυτό το πρόβλημα εκδηλώθηκε ξεκάθαρα από τα μέσα της δεκαετίας του 1990, όταν οι αρχές έθεσαν το καθήκον να βρουν μια εθνική ιδέα στο δρόμο της προόδου της Ρωσίας προς την επιδιωκόμενη οικονομία της αγοράς και την κοινωνία δυτικού τύπου. Ρώσοι ιστορικοί συμμετείχαν στην αναζήτησή του. Αναγνωρίστηκε ότι, χρησιμοποιώντας τη δήλωση του Γάλλου ειδικού για τα σύγχρονα έθνη Ernest Renan «Η λήθη… μια διαστρεβλωμένη αντίληψη της ιστορίας του ατόμου είναι ουσιαστικός παράγοντας στη διαδικασία σχηματισμού του έθνους», οι Ρώσοι ιστορικοί άρχισαν να αναπτύσσουν προβλήματα εθνικής ιστορίας. και βρέθηκαν αντιμέτωποι με την ανάγκη να τα λύσουν μαζί με πολιτικούς επιστήμονες, απαντώντας στο ερώτημα «Είναι δυνατόν να μιλάμε σοβαρά για την «εθνική ιστορία» ως επιστημονικό κλάδο στην πολυεθνική χώρα της Ρωσίας;»

Και πάλι άρχισαν να αναδύονται μύθοι, για τους οποίους ο Φουκώ έγραφε ως το αναπόφευκτο των εθνικών ιστοριών. Την ίδια στιγμή, ορισμένοι έγκυροι ερευνητές προτείνουν «να ξεχάσουμε το έθνος». Παράλληλα, υπάρχει μια αρνητική τάση για επιστροφή στην προηγούμενη «ρεπουμπλικανική ιστορία», για παράδειγμα, «Ιστορία του Ταταρστάν».

Η τρέχουσα κατάσταση στα ρωσικά μέσα ενημέρωσης ονομάστηκε «πόλεμος των ιστοριών», ο οποίος, με τη μορφή του «Ψυχρού Πολέμου», συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Το ίδιο το γεγονός της εμφάνισης εναλλακτικών ερμηνειών της ιστορίας καταστρέφει το ενοποιημένο ομοσπονδιακό πεδίο πληροφοριών.

Σήμερα πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι η ιστορική κληρονομιά, μαζί με τη γλώσσα, τη θρησκεία και τον πολιτισμό, είναι το πιο σημαντικό στοιχείο εθνικής εδραίωσης και απαιτείται η δημιουργία ενός ολοκληρωμένου προγράμματος για τη μελέτη της.

Προφανώς, δεν πρέπει να παραμελούμε τα επιτεύγματα της σοβιετικής εποχής, για παράδειγμα, στον τομέα της μελέτης της ίδιας πηγής ή τα επιστημονικά αποτελέσματα της σχολής Μόσχας-Ταρτού της «πολιτιστικής σημειωτικής», η οποία ανέπτυξε μια ενδιαφέρουσα μεθοδολογία για τη μελέτη των πολιτισμικών δομών ως συμβολικά συστήματα κοινωνικών αναπαραστάσεων.

Η θεωρητική βάση για την ανάλυση της ρωσικής πραγματικότητας έχει ξεχαστεί εντελώς. Οι ιστορικοί δεν έχουν αναπτύξει καμία ανεξάρτητη ιδέα για τη μελέτη της μοναδικής ανάπτυξης της μετασοβιετικής Ρωσίας. Βασικά, γίνονται προσπάθειες να «ενταχθεί» αυτή η περίοδος της ιστορίας στα μοντέλα της «θεωρίας του εκδημοκρατισμού», της «μεταβατικότητας», της «συγκρουσιακής», της «θεωρίας της ελίτ» κ.λπ.

Συνοψίζοντας, θα πω ότι η πιο σημαντική προϋπόθεση για την ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης ως επιστήμης είναι η βελτίωση της διδασκαλίας στα τμήματα ιστορίας των πανεπιστημίων ιστορίας, η ανάπτυξη νέων κατευθύνσεων στη μεθοδολογία, τη μεθοδολογία, η αυξημένη προσοχή στην ιστορία της φιλοσοφίας, αυξημένη προσοχή στα μαθήματα ιστοριογραφίας. Μια άλλη σημαντική προϋπόθεση για την ανάπτυξη της ρωσικής ιστορικής επιστήμης είναι η διαμόρφωση μιας νέας κουλτούρας έρευνας πηγών, που την εξαρτά από τις νέες πραγματικότητες του σύγχρονου κόσμου.