Οι σκοτεινοί αιώνες της ομηρικής Ελλάδας. Ομηρική περίοδος στην ιστορία της Ελλάδας («σκοτεινοί αιώνες») (11ος-9ος αι

100 RURμπόνους για πρώτη παραγγελία

Επιλέξτε τον τύπο εργασίας Εργασία διπλώματος Εργασία μαθήματος Περίληψη Μεταπτυχιακή διατριβή Πρακτική έκθεση Άρθρο Έκθεση Ανασκόπηση Δοκιμαστική εργασία Μονογραφία Επίλυση προβλημάτων Επιχειρηματικό σχέδιο Απαντήσεις σε ερωτήσεις Δημιουργική εργασία Δοκίμιο Σχέδιο Δοκίμια Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Μεταπτυχιακή διατριβή Εργαστηριακή εργασία Ηλεκτρονική βοήθεια

Μάθετε την τιμή

Σκοτεινα ΧΡΟΝΙΑ.

Η ομηρική Ελλάδα είναι μια περίοδος στην ιστορία της Αρχαίας Ελλάδας, που καλύπτει την περίοδο γύρω στο 1200-800. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., που ξεκίνησε μετά την παρακμή του μυκηναϊκού πολιτισμού και την υποτιθέμενη εισβολή των Δωριέων (οι Δωριείς είναι ένα από τα κύρια ελληνικά φύλα), εισέβαλε στο έδαφος της Στερεάς Ελλάδας και της Πελοποννήσου και τελείωσε με την έναρξη της ακμής των Ελλήνων. πόλεις-κράτη (η αρχαϊκή περίοδος 9ου - 6ου αι. π.Χ.).

Πολύ λίγα είναι γνωστά για αυτήν την περίοδο· χαρακτηρίζεται από την παρακμή του πολιτισμού και την απώλεια της γραφής. Υπάρχει οριστική καταστροφή των υπολειμμάτων του μυκηναϊκού (αχαϊκού) πολιτισμού, αναβίωση και κυριαρχία των φυλετικών σχέσεων, αλλά ταυτόχρονα η μετατροπή τους σε πρώιμες ταξικές σχέσεις, καθώς και η διαμόρφωση μοναδικών προπολικών κοινωνικών δομών.

Η Ελλάδα έλαβε το επίθετο «ομηρικό» αυτής της περιόδου λόγω του γεγονότος ότι η «Ιλιάδα» και η «Οδύσσεια» του Ομήρου, του Έλληνα ποιητή-παραμυθά (έζησε γύρω στον 8ο αιώνα π.Χ.) είναι οι μόνες γραπτές πηγές εκείνης της εποχής.

Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ομηρικής κοινωνίας.

Ο αριθμός των οικισμών είναι μικρός, γεγονός που υποδηλώνει μείωση πληθυσμού. Η κατάκτηση των Δωριέων έφερε την Ελλάδα αρκετές δεκαετίες πίσω. Απότομη πτώση στο εμπόριο και τη βιοτεχνία. Μόνο ο τροχός του αγγειοπλάστη, οι χαμηλές τεχνικές επεξεργασίας μετάλλων, ένα πλοίο με πανί και η καλλιέργεια της ελιάς και των σταφυλιών έχουν διασωθεί. Καθιερώθηκε το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα. Τα μυκηναϊκά ανάκτορα ήταν ερειπωμένα. Κτίρια από ξύλο και άψητο πηλό. Οι ταφές είναι φτωχές, φτωχές, δεν υπάρχουν κοσμήματα μέσα τους, μόνο αγγεία, χάλκινο ή σιδερένιο σπαθί, δόρυ και αιχμές βελών.

Ο πολιτισμός της ομηρικής περιόδου είναι κατώτερος από τον πολιτισμό της κρητικο-μυκηναϊκής περιόδου που προηγήθηκε.

Υπήρχε επίσης μια καινοτομία - η τεχνολογία τήξης και επεξεργασίας σιδήρου και η ευρεία εισαγωγή του μετάλλου στην παραγωγή και τη γεωργία, το μέταλλο έγινε φθηνότερο.

Κοινωνικοοικονομικές σχέσεις. Σκλαβιά.

Κυριαρχεί η επιβίωση της γεωργίας: η γεωργία και η κτηνοτροφία. Οι Έλληνες ασχολούνταν και με την κηπουρική και την αμπελουργία. Η κτηνοτροφία θεωρούνταν μέτρο πλούτου· όσο περισσότερο από αυτό, όσο πιο πλούσιος ήταν ο άνθρωπος, τόσο περισσότερη τιμή λάμβανε.

Ομηρική κοινότητα (demos)οδηγεί μια απομονωμένη ύπαρξη, η οικονομία είναι φυσικής φύσης, το εμπόριο και η βιοτεχνία παίζουν μικρό ρόλο. Δεν έκαναν εμπόριο, προτιμούσαν τη θαλάσσια ληστεία στο Αιγαίο τους και τη ληστεία στη στεριά.

Αν και υπήρχε ήδη περιουσιακή ανισότητα, όλοι ζούσαν απλά και πατριαρχικά.

Ο πλούτος των Βασιλέων (κυβερνήτης ενός μικρού οικισμού. Στην ομηρική περίοδο - αρχηγός φυλής ή ένωσης φυλών, που είχαν στρατιωτική, ιερατική και δικαστική εξουσία· αρχικά εκλεγμένοι, αργότερα κληρονόμησαν), μικρός σε σύγκριση με τους Αχαιοί ηγεμόνες (άλλα ελληνικά φύλα τη 2η χιλιετία π.Χ.) π.Χ., έζησαν στη Θεσσαλία και αργότερα στην Πελοπόννησο). Χωρίς γραμματείς και υπηρέτες (δεν υπήρχαν), οι βασιλείς ήξεραν πού είχαν και πόσα βοοειδή, γη και σκλάβους είχαν. Ο κύριος πλούτος είναι τα μεταλλικά αποθέματα.

Η δουλεία δεν είναι πολύ συνηθισμένη. Αυτό συνδέεται με μεγάλο κίνδυνο σύλληψης και απόκτησής τους. Οι άνδρες, κατά κανόνα, σκοτώθηκαν στη μάχη, επειδή... έπρεπε να παρακολουθούνται συνεχώς, οι σκλάβες εκτιμώνται, ιδιαίτερα οι όμορφες για δουλειά και ως παλλακίδες, και ήταν ακριβές.

Οι φυλετικές κοινότητες και η διαμόρφωση των θεμελίων της πολιτικής.

Όλη η ομηρική περίοδος ήταν άγραφη· οι πρώτες επιγραφές εμφανίστηκαν μόλις στο 2ο μισό του 8ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Τι είδους κοινωνία ήταν - μια πρωτόγονη αγροτική κοινότητα - ο δήμος, που καταλάμβανε μια μικρή περιοχή απομονωμένη από τους γείτονές της. Το πολιτικό και οικονομικό κέντρο της κοινότητας ήταν ένας οικισμός που ονομαζόταν - πολιτική(πόλη και πολιτεία· κατά τον Όμηρο: πόλη και χωριό). Δεν ήταν πραγματική πόλη, γιατί... ο πληθυσμός ήταν κυρίως αγρότες αγρότες και κτηνοτρόφοι, όχι όμως έμποροι και τεχνίτες, γιατί ήταν λίγοι από αυτούς.

Οι παραδόσεις του φυλετικού συστήματος έπαιξαν ρόλο στην κοινωνική ζωή της πόλης. Η ένωση των φυλών ονομαζόταν: phylaΚαι φρατία- αυτή είναι η βάση της πολιτικής και στρατιωτικής οργάνωσης της κοινότητας, ηγήθηκαν μιας ανεξάρτητης ύπαρξης και η κοινότητα δεν παρενέβη στις εσωτερικές τους υποθέσεις. Η πολιτοφυλακή στον πόλεμο χτίστηκε κατά φυλά και φρατία. Δεν υπήρχε ισχυρή σύνδεση μεταξύ των συμμαχιών των φυλών· συχνά μάλωναν μεταξύ τους, λήστευαν ο ένας τον άλλον και έπαιρναν σκλάβους. Οι φυλετικές συμμαχίες κρατήθηκαν μεταξύ τους και εγκαταστάθηκαν μόνο πίσω από τα τείχη της πολιτικής για κοινή άμυνα ενάντια σε έναν εξωτερικό εχθρό.

Διαστρωμάτωση ιδιοκτησίας και διαχωρισμός των ευγενών.

Πατριαρχική μονογαμική οικογένεια - οίκος- ήταν η κύρια οικονομική μονάδα της ομηρικής κοινωνίας. Ο κύριος πλούτος είναι η περιουσία ολόκληρης της κοινότητας. Στην κοινότητα κατά καιρούς κανονίζονταν αναδιανομές γης. Άρχισαν να εμφανίζονται πλούσιοι «πολλαπλών ιδιοκτητών» ( πολυκλήρες) και οι φτωχοί ( aclairs) - φτωχοί αγρότες που δεν είχαν αρκετά χρήματα για να λειτουργήσουν το αγρόκτημά τους στο οικόπεδό τους και αυτοί, οδηγημένοι σε απόγνωση, παραχώρησαν τη γη τους σε πλούσιους γείτονες και μετατράπηκαν σε fetov- άστεγοι εργάτες φάρμας που διέφεραν ελάχιστα από τους σκλάβους και στάθηκαν στο κάτω μέρος της κοινωνικής κλίμακας. Στην κορυφή της κοινωνικής κλίμακας υπήρχαν πλούσιοι άνθρωποι - ευγενείς - άρχοντες (εξ ου και αριστοκρατία) - «οι καλύτεροι». Οι ευγενείς έλεγαν ότι ήταν θεόμορφοι, θεϊκής καταγωγής και ως εκ τούτου ήταν ισχυροί και πλούσιοι. Ο πλούτος τους τους ξεχώριζε έντονα από την κοινότητα. Οι πλούσιοι μπορούσαν να χωρέσουν έναν καλά οπλισμένο πολεμιστή, ακόμη και με άλογο, ενώ οι φτωχοί δεν είχαν τίποτα και ήταν μπροστά από τον στρατιωτικό σχηματισμό. Ο στίβος και ο αθλητισμός ήταν προνόμιο της αρχοντιάς, της αριστοκρατίας, γιατί είχαν χρόνο για αυτό, αλλά οι φτωχοί δεν το είχαν, δούλευαν μόνο στη γη τους.

Σήμερα ονομάζεται η περίοδος από το τέλος της 1ης χιλιετίας π.Χ. έως τον 8ο αιώνα π.Χ "Ομηρική περίοδος", αφού η κύρια πηγή πληροφοριών για τους χρόνους αυτούς είναι τα έργα του Ομήρου και συγκεκριμένα η Ιλιάδα και η Οδύσσεια.

Δείτε μια ενδιαφέρουσα ταινία για την Τροία!
http://rutube.ru/tracks/4450697.html?v=

Η ομηρική Ελλάδα είναι ένα είδος «σκοτεινής εποχής» στην ιστορία του πολιτισμού, που διήρκεσε περίπου 400 χρόνια και τελείωσε με την εμφάνιση των ελληνικών πόλεων-κρατών της αρχαϊκής περιόδου. Στοιχεία για αυτήν την περίοδοεξαιρετικά λίγο. Είναι γνωστό ότι υπήρξε πλήρης παρακμή στον πολιτισμό και τις τέχνες, ακόμη και η γραφή χάθηκε. Αποφάγια μυκηναϊκός πολιτισμόςκαταστράφηκαν τελικά.

Η ομηρική περίοδος χαρακτηρίστηκε από την ανάπτυξη των υπαρχουσών κοινωνιών από ένα πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα σε μια κοινωνία ταξικών σκλάβων. Αναδυόταν μια τάση κατά την οποία οι ηγέτες των φυλών και ο άμεσος κύκλος τους ιδιοποιήθηκαν σταδιακά τα καλύτερα εδάφη για τον εαυτό τους και υποδούλωσαν τους φτωχότερους συμπατριώτες τους. Η ικανότητα επεξεργασίας του σιδήρου οδήγησε στη ραγδαία ανάπτυξη των χειροτεχνιών από τα τέλη του 8ου αιώνα π.Χ.

Από αυτή την εποχή δεν έχουν απομείνει σχεδόν κανένα αρχιτεκτονικό μνημείο, αφού τα υλικά που χρησιμοποιήθηκαν ήταν κυρίως ξύλο και άψητο, αλλά μόνο λιασμένα ακατέργαστα τούβλα. Μια ιδέα της αρχιτεκτονικής στις απαρχές της μπορεί να δοθεί μόνο από κακοδιατηρημένα υπολείμματα θεμελίων, σχέδια σε βάζα, πήλινα νεκρικά δοχεία που παρομοιάζονται με σπίτια και ναούς και μερικές σειρές ποιημάτων του Ομήρου:

«Φίλε, σίγουρα ήρθαμε στο ένδοξο σπίτι του Οδυσσέα,
Μπορεί εύκολα να αναγνωριστεί ανάμεσα σε όλα τα άλλα σπίτια:
Μια μεγάλη σειρά από δωμάτια, ευρύχωρα, φαρδιά και καθαρά πλακόστρωτα
Αυλή που περιβάλλεται από επάλξεις, διπλές πύλες
Με μια δυνατή κλειδαριά, κανείς δεν θα σκεφτόταν να τα διαρρήξει με τη βία».

Εκείνη την εποχή δημιουργήθηκαν επίσης σπάνια γλυπτά, απλά σε σχήμα και μικρού μεγέθους. Ο στολισμός των αγγείων, που οι αρχαίοι Έλληνες αντιμετώπιζαν όχι μόνο ως αντικείμενα απαραίτητα στην καθημερινή ζωή, έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένη. Σε ποικίλες, μερικές φορές παράξενες, κεραμικές μορφές, απλές αλλά εκφραστικές.

Στις μορφές και τα σχέδια αγγείων που προέκυψαν πριν από τον 9ο αιώνα π.Χ. ε., εμφανίστηκε η απλότητα της έκφρασης των συναισθημάτων των ανθρώπων που τα δημιούργησαν.

Τα αγγεία καλύπτονταν συνήθως με στολίδια με τη μορφή απλών μορφών: κύκλοι, τρίγωνα, τετράγωνα, ρόμβοι. Με την πάροδο του χρόνου, τα σχέδια στα αγγεία έγιναν πιο περίπλοκα, και τα σχήματά τους έγιναν πιο διαφορετικά.Στα τέλη του 9ου - αρχές του 8ου αιώνα π.Χ. μι. εμφανίστηκαν βάζα με την επιφάνεια εντελώς γεμάτη με στολίδια.

Το σώμα του αμφορέα από το Μουσείο Εφαρμοσμένων Τεχνών του Μονάχου χωρίζεται σε λεπτές ζώνες - ζωφόρους, ζωγραφισμένες με γεωμετρικά σχήματα, σαν δαντέλα ξαπλωμένη σε αγγείο.

Ο αρχαίος καλλιτέχνης αποφάσισε να δείξει στην επιφάνεια αυτού του αμφορέα, εκτός από μοτίβα, ζώα και πουλιά, για τα οποία διέθεσε ειδικές ζωφόρους, που βρίσκονταν μια στο πάνω μέρος του λαιμού, μια άλλη στην αρχή του σώματος και η τρίτη κοντά στο κάτω μέρος. Η αρχή της επανάληψης, χαρακτηριστική των πρώτων σταδίων της ανάπτυξης της τέχνης διαφορετικών λαών, εμφανίζεται μεταξύ των Ελλήνων και στους κεραμικούς πίνακες.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ Ο αμφορέας του Διπυλίου χρονολογείται από τον 8ο αιώνα και χρησίμευε ως ταφόπλακα στο νεκροταφείο της Αθήνας. Οι μνημειακές του μορφές είναι εκφραστικές. Το σώμα είναι φαρδύ και ογκώδες, και ο ψηλός λαιμός υψώνεται περήφανα. Δεν φαίνεται λιγότερο μεγαλοπρεπές από μια λεπτή στήλη ενός ναού ή ένα άγαλμα ενός ισχυρού αθλητή. Ολόκληρη η επιφάνειά του χωρίζεται σε ζωφόρους, καθεμία από τις οποίες έχει το δικό της σχέδιο, με έναν συχνά επαναλαμβανόμενο μαίανδρο διαφόρων τύπων. Η απεικόνιση των ζώων στις ζωφόρους εδώ ακολουθεί την ίδια αρχή όπως στον αμφορέα του Μονάχου. Στο πιο φαρδύ σημείο υπάρχει σκηνή αποχαιρετισμού στον εκλιπόντα. Δεξιά και αριστερά του εκλιπόντος μοιρολογούν με τα χέρια δεμένα πάνω από τα κεφάλια τους. Η θλίψη των σχεδίων στα αγγεία που χρησίμευαν ως επιτύμβιες στήλες είναι εξαιρετικά συγκρατημένη. Τα συναισθήματα που παρουσιάζονται εδώ φαίνονται σκληρά, κοντά σε αυτά που βίωσε ο Οδυσσέας καθώς άκουγε τη συναρπαστική ιστορία της Πηνελόπης, που έκλαιγε και δεν τον είχε αναγνωρίσει ακόμη:

«Αλλά όπως τα κέρατα ή το σίδερο, τα μάτια στέκονταν ακίνητα
Για αιώνες. Και δεν έδωσε διέξοδο στα δάκρυα, προσέχοντας!».

Στον λακωνισμό των ζωγραφικών έργων του 10ου-8ου αιώνα διαμορφώθηκαν ποιότητες που αναπτύχθηκαν αργότερα στις πλαστικά πλούσιες μορφές της ελληνικής τέχνης. Αυτή η εποχή ήταν ένα σχολείο για Έλληνες καλλιτέχνες: η αυστηρή σαφήνεια των σχεδίων γεωμετρικού στυλ οφείλεται στη συγκρατημένη αρμονία των αρχαϊκών και κλασικών εικόνων.

Το γεωμετρικό στυλ φανέρωνε τα αισθητικά συναισθήματα των ανθρώπων που άρχιζαν το ταξίδι τους προς την κορυφή του πολιτισμού και οι οποίοι στη συνέχεια δημιούργησαν μνημεία που επισκίασαν τη δόξα των αιγυπτιακών πυραμίδων και των παλατιών της Βαβυλώνας. Η αποφασιστικότητα και η εσωτερική ψυχραιμία των Ελλήνων εκείνη την εποχή βρήκε απήχηση στον ακραίο λακωνισμό των πινάκων με αδυσώπητο ρυθμό, σαφήνεια και οξύτητα γραμμών. Η συμβατική φύση των εικόνων και η απλότητα των μορφών είναι αποτέλεσμα όχι της πολυπλοκότητας, αλλά της επιθυμίας να εκφράσουμε με ένα γραφικό πρόσημο τη γενική έννοια κάποιου πολύ συγκεκριμένου αντικειμένου του πραγματικού κόσμου. Ο περιορισμός αυτής της αρχής της εικόνας έγκειται στην απουσία συγκεκριμένων, μεμονωμένων χαρακτηριστικών της εικόνας. Η αξία του έγκειται στο γεγονός ότι ένα άτομο σε πρώιμο στάδιο ανάπτυξης αρχίζει να εισάγει ένα στοιχείο συστήματος και τάξης σε έναν κόσμο που εξακολουθεί να φαίνεται ακατανόητος και χαοτικός.

Οι σχηματικές εικόνες της γεωμετρίας θα είναι κορεσμένες στο μέλλον με αυξανόμενη ακρίβεια, αλλά οι Έλληνες καλλιτέχνες δεν θα χάσουν την αρχή της γενίκευσης που επιτυγχάνεται σε αυτήν την τέχνη. Από αυτή την άποψη, οι πίνακες της ομηρικής περιόδου αποτελούν τα πρώτα βήματα στην ανάπτυξη της αρχαίας καλλιτεχνικής σκέψης.

Ασκηση:

Παρακολουθήστε την παρουσίαση «Ελληνική αγγειογραφία», χαρακτηρίστε τα χαρακτηριστικά κάθε περιόδου στην εξέλιξη της ελληνικής αγγειογραφίας, σημειώνοντας τις διαφορές σε θέματα και στυλ. Γράψτε την απάντησή σας στα σχόλια.

αν χρειάζεσαι ΣΥΝΤΟΜΟΣΓια πληροφορίες σχετικά με αυτό το θέμα, διαβάστε το κεφάλαιο Η Αρχαία Ελλάδα στην Ομηρική περίοδο από το Εγχειρίδιο Αρχαίας Ιστορίας του εξέχοντος Ρώσου επιστήμονα N. I. Kareev

Ο ρόλος των ποιημάτων του Ομήρου για τη μελέτη της ελληνικής ιστορίας

Χρονολογικά κοντά στον εκτιμώμενο χρόνο της ζωής του Ομήρου, η περίοδος της αρχαίας ελληνικής ιστορίας (XI-IX αιώνες π.Χ.) ονομάζεται συνήθως «ομηρική» και η Ελλάδα αυτής της εποχής ονομάζεται «ομηρική Ελλάδα». Η κοινωνική, οικονομική και πολιτιστική ζωή του τότε ελληνικού έθνους απεικονίζεται στα ποιήματα του Ομήρου Η Ιλιάδα και η Οδύσσεια.

Τα ποιήματα του Ομήρου αποτελούν την αρχαιότερη και καθαρότερη πηγή πληροφοριών για τη ζωή του ελληνικού λαού τον 11ο–9ο αιώνα π.Χ. Μας εισάγουν σε όλες τις πτυχές της ζωής εκείνων των αιώνων. Επομένως, είναι σημαντικά για εμάς όχι μόνο για την ποιητική τους αξιοπρέπεια, έχουμε μέσα τους μια αληθινή απεικόνιση της πραγματικής ζωής της ομηρικής Ελλάδας, της υλικής της κατάστασης, των κοινωνικών θεσμών, των εννοιών και των συναισθημάτων της. Πρέπει να θεωρήσουμε αυτές τις ποιητικές περιγραφές, τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά των οποίων θα δώσουμε παρακάτω, ως εικόνες πραγματικής πολιτικής και ιδιωτικής ζωής, ως πραγματολογικά, αληθινά περιγράμματα θρησκευτικών και ηθικών εννοιών. Η φαντασία των Ελλήνων ποιητών έπρεπε τότε να δανειστεί το υλικό της αποκλειστικά από την ελληνική δραστηριότητα: οι Έλληνες ήταν ακόμη ελάχιστα εξοικειωμένοι με άλλους λαούς και οι πληροφορίες τους για τον πολιτισμό των ανατολικών λαών ήταν πολύ αποσπασματικές και αδύναμες. Οι περιγραφές του Ομήρου είναι τόσο αντικειμενικές που δεν υπάρχει μυθοπλασία σε αυτές. Όμως η ζωή που απεικονίζουν βρίσκεται ήδη σε μια μεταβατική κατάσταση. «Τα τραγούδια του Ομήρου είναι εμποτισμένα με ένα αίσθημα θλίψης», λέει ο εξαιρετικός ερευνητής της Ελλάδας Curtius, «σε αυτά μπορεί κανείς να ακούσει τη θλίψη ότι η ανθρώπινη ζωή έχει γίνει χειρότερη από πριν, ότι οι σύγχρονοι άνθρωποι είναι πολύ χαμηλότεροι από τους προγόνους τους σε ιδιότητες χαρακτήρα. δεν έχουν αυτή την ενέργεια, αυτές τις αρετές. Τα χαρακτηριστικά του παρόντος, που μεταφέρθηκαν άθελά τους στις εικόνες του παρελθόντος, δείχνουν ότι τα ήθη και οι θεσμοί της ηρωικής εποχής δεν υπήρχαν πια την εποχή που δημιουργήθηκαν τα τραγούδια του Ομήρου. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, είναι αξιοσημείωτο ότι όταν δημιουργήθηκαν αυτά τα τραγούδια, οι δημοκρατικές βλέψεις είχαν ήδη ξυπνήσει στους Έλληνες.

Βασιλιάδες στην ομηρική Ελλάδα

Ας δούμε πρώτα τους κυβερνητικούς θεσμούς της ομηρικής Ελλάδας. Σύμφωνα με τις περιγραφές του Ομήρου, σε κάθε ελληνική κοινότητα βλέπουμε έναν βασιλιά. Είναι ο πιο γενναίος και επιδέξιος πολεμιστής. οδηγεί τους συντρόφους του στη μάχη. Λόγω της θεϊκής του καταγωγής, είναι κληρονομικός ειδικός στον αιώνιο νόμο που δίνεται και διατηρείται από τους θεούς. Επομένως είναι δικαστής, υπερασπιστής της δικαιοσύνης. είναι ο εκπρόσωπος της κοινότητας ενώπιον των θεών, τους φέρνει θυσίες και προσευχές γι' αυτήν. Έτσι, ο στρατιωτικός αρχηγός και δικαστής, ο «θεογέννητος», «θεομορφωμένος» βασιλιάς ήταν επίσης μεσολαβητής μεταξύ των ανθρώπων και των θεών. Η βασιλική εξουσία θεωρούνταν θεϊκός θεσμός στην ομηρική Ελλάδα. Δόθηκε από τους θεούς στον πρόγονο του σημερινού βασιλιά, ο οποίος είχε θεϊκή καταγωγή, κληρονομήθηκε από γενιά σε γενιά, συνήθως από πατέρα σε μεγαλύτερο γιο. Όμως ο παραλήπτης πρέπει να έχει ιδιότητες που τον κάνουν άξιο του σκήπτρου. Ένας Έλληνας βασιλιάς πρέπει να είναι γενναίος στη μάχη, σοφός στο συμβούλιο, εύγλωττος στη λαϊκή συνέλευση. Πρέπει να ξεπεράσει τους πάντες σε σωματική δύναμη και πολεμική τέχνη. Οι αδύναμοι, ηλικιωμένοι ή αμάχητοι βασιλιάδες ελάχιστα υπακούονταν. Περιγράφοντας έναν εύγλωττο βασιλιά, έναν επιδέξιο κριτή, ο Ησίοδος εκφράζει τις γενικές έννοιες της ομηρικής Ελλάδας σχετικά με αυτές τις ιδιότητες των μοναρχών:

«Όποιος από τους μακαριστούς ηγεμόνες κατά τη γέννηση τον έβλεπαν ευνοϊκά οι κόρες του Κρονίου (Μούσας), έχει γλυκιά δροσιά στη γλώσσα του και ο λόγος του ρέει σαν μέλι. Όλοι τον κοιτούν καθώς εκφέρει την απόφαση σύμφωνα με το νόμο. μιλάει πειστικά και ξέρει επιδέξια να συμβιβάζει γρήγορα τους καβγάδες. Δίνεται λόγος στους κυβερνώντες, ώστε να δίνουν δημόσια πλήρη ικανοποίηση στους προσβεβλημένους, πείθοντας με ήπια λόγια. Όταν ο βασιλιάς διασχίζει την πόλη, όλοι τον τιμούν με ευλαβική αγάπη, σαν θεό, και στη λαϊκή συνέλευση ξεπερνά τους πάντες σε ευφυΐα». (Θεογονία, 81 επ.).

Στην ομηρική περίοδο της ελληνικής ιστορίας, ο βασιλιάς κατείχε τεράστιες εκτάσεις, πολλά κοπάδια και είχε τα μέσα να φιλοξενήσει τους συνεργάτες του σε ένα πλούσια διακοσμημένο παλάτι, η απέραντη αυλή του οποίου περιβαλλόταν από πέτρινο τείχος. Εκτός από τα εδάφη που ήταν ιδιοκτησία του, ο βασιλιάς χρησιμοποιούσε κρατική γη. θεσπίστηκαν με νόμο φυσικά καθήκοντα υπέρ του. Ο βασιλιάς έλαβε εθελοντικά δώρα. έλαβε, σύμφωνα με τον βαθμό του ως δικαστής, πρόστιμα από τον ένοχο· σε περίπτωση πολέμου λάμβανε παροχές για τη συντήρηση των στρατευμάτων. Στις θρησκευτικές γιορτές, του παρείχαν τα καλύτερα κομμάτια ζώων που καθαγιάζονταν με θυσία. Όπως είναι σαφές από τις παρατηρήσεις του Ομήρου, όταν μοίραζε τα λάφυρα, δόθηκε στον Έλληνα βασιλιά το καλύτερο. Συγκεκριμένα, του δόθηκαν οι ωραιότεροι αιχμάλωτοι, πολύτιμα πράγματα και καλά όπλα. Οι ενεργειακοί βασιλιάδες κυβερνούσαν με απεριόριστη δύναμη. Οι αυθαίρετες, σκληρές, άδικες πράξεις τους άντεξαν χωρίς αντίσταση. Είχαν περιοριστεί από υπερβολική κατάχρηση εξουσίας από φόβο για την οργή των θεών και της κοινής γνώμης. Για να μάθει την κοινή γνώμη και να ενεργήσει σύμφωνα με αυτήν, ο Έλληνας βασιλιάς της ομηρικής εποχής συγκέντρωνε ένα συμβούλιο ευγενών και πρεσβυτέρων, συνήθως στο παλάτι, για δείπνο. συγκάλεσε εθνοσυνέλευση· συνεννοήθηκε στην πλατεία. προαναγγέλλει διατήρησε την τάξη. Αλλά ούτε το συμβούλιο των ευγενών ούτε η λαϊκή συνέλευση είχαν κυβερνητική εξουσία. ο βασιλιάς δεν ήταν υποχρεωμένος να υπακούσει στις αποφάσεις τους.

Ο βασιλιάς εξέφρασε τις σκέψεις του στη λαϊκή συνέλευση. Οι ευγενείς που κάθονταν δίπλα του στις πέτρες εξέφρασαν τις απόψεις τους. Ο καθένας, ξεκινώντας μια ομιλία, πήρε στο χέρι του τη ρητορική σκυτάλη, που έδωσε ο κήρυξ. Οι άνθρωποι στέκονταν γύρω. εξέφρασε τη συμπάθειά του με μια κραυγή επιδοκιμασίας. σε περίπτωση έλλειψης συμπάθειας, ήταν σιωπηλός. Αυτή ήταν η έκταση του ρόλου του. είτε ενέκρινε είτε αποδοκίμαζε το θέμα, έπρεπε να υπακούσει. Ο Οδυσσέας λέει στον Όμηρο: «Η πολυδύναμη είναι επιβλαβής. πρέπει να υπάρχει ένας ηγεμόνας, ένας βασιλιάς, στον οποίο ο Δίας έδωσε το σκήπτρο της εξουσίας» (Ιλιάδα 2, 204). - αυτά τα περίφημα λόγια εκφράζουν τη γενική πεποίθηση εκείνης της εποχής. Όταν ο Θερσίτης τόλμησε να κατακρίνει τον Αγαμέμνονα, ο Οδυσσέας τον χτύπησε μέχρι δακρύων. Αλλά στην ομηρική εποχή, οι Έλληνες «ποιμένες των εθνών» βρήκαν χρήσιμο να μην ενεργούν αυθαίρετα, αλλά να πείσουν τους ευγενείς και τους ανθρώπους για τη δικαιοσύνη και τη λογική των εντολών τους, ώστε να υπάρχει επιμελής υπακοή. Ο Αγαμέμνονας λέει στον Μενέλαο ότι ένας βασιλιάς δεν πρέπει να είναι αλαζόνας, να δείχνει τιμή σε όλους και να μιλάει με ευγενικό τόνο (Ιλιάδα 10, 68). Ο Οδυσσέας λέει: «Όταν ένας καλός βασιλιάς κυβερνά τους γενναίους, τιμώντας τους θεούς και διαφυλάττοντας τη δικαιοσύνη, τότε η γη δίνει άφθονη σοδειά από σιτάρι, κριθάρι και άλλους καρπούς, τα κοπάδια πολλαπλασιάζονται και η θάλασσα δίνει πολλά ψάρια» (Ιλιάδα 19). , 108). «Το ιδανικό ενός ηγεμόνα σε ηρωικές εποχές είναι ένας γενναίος βασιλιάς, εφευρετικός στον πόλεμο, ανώτερος από όλους γύρω του σε ευφυΐα, έτσι ώστε οι ευγενείς να συμφωνούν μαζί του και οι άνθρωποι να είναι αφοσιωμένοι σε αυτόν» (Grotto). Ο βασιλιάς είναι ο κυρίαρχος των ανθρώπων, όπως ο Δίας είναι ο κυρίαρχος των θεών.

Το καθήκον της εκδίκησης αίματος στην ομηρική Ελλάδα

Όμως η εξουσία του δικαστή-βασιλιά στην εποχή της ομηρικής Ελλάδας δεν είχε τέτοια δύναμη ώστε να συγκρατήσει τους ισχυρούς από την ανομία, τη ληστεία και τον φόνο. Η έννομη τάξη που προστάτευε τους αδύναμους ήταν ακόμα ασταθής. Αν ήταν ανεπαρκής, το προσβεβλημένο άτομο συχνά αναγκαζόταν να τσακωθεί με τον δράστη. Οι μονομαχίες μεταξύ Ελλήνων ηρώων στον πόλεμο δεν ήταν μόνο διαγωνισμοί θάρρους, αλλά και ένας τρόπος για να αποφασίσουμε ποιανού πλευρά ήταν η δικαιοσύνη. ήταν η κρίση του Θεού. Και τα δύο στρατεύματα στάθηκαν και παρακολουθούσαν τη μονομαχία. προαναγγέλλει την εποπτευόμενη συμμόρφωση με τους κανόνες της μάχης. Γενικά, στην ομηρική Ελλάδα, ο άνθρωπος ήταν τόσο προστατευμένος από τη βία όσο μπορούσε να προστατευτεί από αυτήν. Οι γυναίκες και τα παιδιά δεν μπορούσαν να ζήσουν παρά μόνο υπό την προστασία ενός ισχυρού άνδρα. Ο άντρας πήγαινε πάντα οπλισμένος. το σπαθί του ήταν πάντα μαζί του. Τα τραγούδια του Ομήρου περιέχουν πολλά παραδείγματα ωμής βίας και αλαζονικής ανομίας. Τους ερμήνευσαν και δοξασμένοι ήρωες. Σε μια τέτοια κατάσταση της κοινωνίας, το έθιμο της εκδίκησης αίματος αναπόφευκτα έπρεπε να έχει μεγαλύτερη ισχύ. Ο φόβος της αιματοχυσίας περιόρισε κάπως την τάση για βία στην ομηρική Ελλάδα. Το δικαίωμα του εκδικητή αίματος ήταν ιερό, όλοι ήταν στο πλευρό του εκδικητή του αίματος. Οι πιο στενοί συγγενείς του δολοφονηθέντος ήταν υποχρεωμένοι να εκδικηθούν τον δολοφόνο. για να μπορέσουν να εκπληρώσουν το καθήκον τους, η κοινωνία στέρησε από τον δολοφόνο τα δικαιώματα του πολίτη και τον παρέδωσε στη δίωξη των εκδικητών αίματος. Αν δεν κατάφερνε να συμφιλιωθεί μαζί τους δίνοντάς τους λύτρα για αίμα, συνήθως έβλεπε τον εαυτό του στην ανάγκη να φύγει από την πατρίδα του και περιπλανιόταν αναζητώντας ένα καταφύγιο όπου θα ήταν κρυμμένος.

Ο Όμηρος έχει πολλά παραδείγματα τόσο συμφιλίωσης όσο και φυγής. Στις ιστορίες του υπάρχουν πολλοί δολοφόνοι που έφυγαν από την πατρίδα τους και βρήκαν καταφύγιο στους βασιλιάδες άλλων κρατών. Εξιλεώθηκαν για το έγκλημά τους υποβάλλοντας την ατυχία της εξορίας και όντας υπό την προστασία του Δία. Στην ασπίδα του Αχιλλέα, παρεμπιπτόντως, απεικονιζόταν μια σκηνή διαμάχης για λύτρα για αίμα: οι διαφωνούντες στέκονταν στην πλατεία της δημόσιας συνέλευσης (αγορά). οι γέροντες κάθονταν σε λειαντές πέτρες. ήταν δικαστές. Ο κόσμος στεκόταν γύρω και εξέφρασε με δυνατή κραυγή την επιδοκιμασία του για την ομιλία του ενός ή του άλλου από αυτούς που μάλωναν. προαναγγέλλει διατήρησε την τάξη. Στη μέση του κύκλου των δικαστών βρισκόταν χρυσός. θα έπρεπε να είχε παραληφθεί είτε από έναν από τους δικαστές που θα έβρισκε τη σωστή λύση στην υπόθεση, είτε, όπως εξηγεί τα λόγια ο Homer Schoeman, από έναν από τους διαφωνούντες που θα κέρδιζε την υπόθεση. Ιλιάδα 18, 497:

Πολλοί άνθρωποι συνωστίζονται στην αγορά: θορυβώδης
Εκεί προέκυψε μια διαφωνία. δύο άτομα μάλωναν για τον αφρό,
Δωροδοκία για φόνο. και ορκίστηκε μόνος, δηλώνοντας στον λαό,
Ήταν σαν να είχε πληρώσει τα πάντα, και ο άλλος αρνήθηκε να τον παραλάβει.
Και οι δύο αποφάσισαν, έχοντας προσκομίσει μάρτυρες, να τερματίσουν τη διαμάχη τους.
Οι πολίτες γύρω τους φωνάζουν, ο καθένας εύχεται για το καλό του.
Οι αγγελιοφόροι δαμάζουν τη θορυβώδη κραυγή τους. και οι γέροντες της πόλης,
Σιωπηλά, κάθονται σε πελεκημένες πέτρες στη μέση του ιερού κύκλου.
Τα σκήπτρα γίνονται δεκτά στα χέρια αγγελιαφόρων με δυνατή φωνή.
Στέκονται μαζί τους και εκφέρουν την κρίση τους ένας-ένας.
Στον κύκλο μπροστά τους βρίσκονται δύο τάλαντα από καθαρό χρυσό,
Δωροδοκία για αυτόν που αποδεικνύει το δίκιο πιο δίκαια.

Οι συγγενείς των μνηστήρων της Πηνελόπης που σκοτώθηκαν από τον Οδυσσέα λένε (Οδύσσεια 24, 433) ότι η εκδίκηση αίματος είναι καθήκον τιμής:

Θα αφήσουμε μια βλάσφημη ανάμνηση από τον εαυτό μας και τους απογόνους μας,
Αν για τους γείτονές σου, για τους δικούς σου γιους, για δολοφόνους
Δεν θα πάρουμε εκδίκηση εδώ.

Ο Αίας λέει στον Αχιλλέα (Ιλιάδα 9, 631):

Ένας θνητός με αναίσθητη ψυχή! Πάρτε για τον δολοφονηθέντα αδελφό,
Ο πατέρας δέχεται ακόμη και ποινή για τον γιο ενός δολοφονημένου άνδρα.
Ο πιο δολοφόνος ανάμεσα στους ανθρώπους ζει, πληρώνοντας με πλούτη.
Εκτέλεσε το πέναλτι και το εκδικητικό πνεύμα και την περήφανη καρδιά του
Όλα τελικά δαμάζονται.

Εάν οι συγγενείς του δολοφονηθέντος συμφωνούσαν να πάρουν τα λύτρα, ο δολοφόνος, αφού τα πλήρωσε, απελευθερωνόταν, σύμφωνα με τα ελληνικά έθιμα των ομηρικών χρόνων, από τις διώξεις τους και διατηρούσε την προηγούμενη θέση του στην κοινωνία. Η περιουσία ήταν ακόμη λιγότερο προστατευμένη από το νόμο από τη ζωή. Κάνοντας επιδρομές για λεηλασίες σπιτιών, κλοπή κοπαδιών, σύλληψη των ανυπεράσπιστων αιχμαλώτων, στη σκλαβιά - αυτά ήταν ένδοξα ηρωικά κατορθώματα. Η θαλάσσια ληστεία εθεωρείτο στην ομηρική Ελλάδα γενναία τέχνη γενναίων ανθρώπων, καθόλου κατακριτέα.

Αλλά σε αυτή την αναταραχή της στρατιωτικής και κυνηγετικής ζωής, είναι ορατά και χαρακτηριστικά ευγενών, ανθρώπινων συναισθημάτων. Στην ομηρική περίοδο της ελληνικής ιστορίας, οι απαρχές του πολιτισμού είναι ήδη ορατές. Ο φόβος για την οργή των θεών χαλινάρισε τα πάθη. Ένα άτομο που έχει διαπράξει φόνο δεν έχει ηρεμία μέχρι να καθαριστεί από την αμαρτία. Υπήρχε ένα έθιμο της φιλοξενίας, που υποχρέωνε να δέχεται έναν ξένο με φιλικό τρόπο και να του δίνει καταφύγιο. έπρεπε να τον είχε αποδεχτεί και να τον καθησυχάσει χωρίς καν να τον ρωτήσει ποιος ήταν. Μόνο όταν είχε δροσιστεί με φαγητό, είχε δροσιστεί με ένα μπάνιο ή μπάνιο και είχε τρίψει τον εαυτό του με λάδι, ρώτησαν τον επισκέπτη πώς τον λένε, από πού ήταν, για ποια δουλειά ήταν εδώ. Όποιος καθόταν στην εστία και ζητούσε προστασία δεν μπορούσε ούτε να προσβληθεί ούτε να μείνει άστεγος. Ο ζητιάνος ήταν υπό την προστασία του Δία. Στην ομηρική Ελλάδα υπήρχε ένωση φιλοξενίας. Οι συνδεδεμένοι μαζί του υποδέχθηκαν ο ένας τον άλλον με τιμές και έδωσαν δώρα στον καλεσμένο στον αποχαιρετισμό. Η ένωση αυτή ήταν κληρονομική μεταξύ των Ελλήνων. Τα δώρα που λαμβάνονταν φυλάσσονταν προσεκτικά από γενιά σε γενιά. Οι κήρυκες και οι πρεσβευτές θεωρούνταν απαραβίαστοι, ακόμη και από τον εχθρό. - Αυτό είναι το έμβρυο του διεθνούς δικαίου. Οι συμφωνίες καθαγιάστηκαν με θυσία, καλώντας τον ήλιο, τα ποτάμια και τη γη ως μάρτυρες, καλώντας την οργή των υπόγειων θεών στο κεφάλι αυτού που πρόδωσε την υπόσχεση.

Ελληνική οικογένεια στην Ομηρική περίοδο

Ήδη στην ομηρική Ελλάδα η οικογενειακή ζωή είχε ευγενή χαρακτήρα. Ο σεβασμός και η αγάπη προς τους γονείς είναι ιερό καθήκον. Ο κακός γιος καταδιώκεται από τη θεά της εκδίκησης, την Έρινυ. Η κατάρα του πατέρα αφαιρεί την ευτυχία και την ειρήνη από τον επαναστατημένο γιο και βαραίνει τους απογόνους του μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά. Οι σκέψεις των παιδιών και της συζύγου δίνουν το πιο ενεργητικό ερέθισμα στο θάρρος στη μάχη. Στην ομηρική εποχή της ελληνικής ιστορίας, μια σύζυγος κατέχει σεβαστή θέση στο σπίτι, αν και, σύμφωνα με το έθιμο που ήταν κοινό σε όλους τους αρχαίους λαούς, αποκτήθηκε με δώρα που δόθηκαν στον πατέρα της, δηλαδή σαν αγορασμένη. Η νύφη μεταφέρθηκε στο νέο της σπίτι σε μια πανηγυρική πομπή, με τραγούδι, μουσική και δάδες. Στο σπίτι του γαμπρού την περίμενε οι καλεσμένοι της και ένα εύθυμο γλέντι. Οι Έλληνες ούτε τότε είχαν πολυγαμία. Η Ελληνίδα σύζυγος είναι η μόνη νόμιμη σύντροφος του συζύγου της. Είναι μια σεβαστή κυρία στο σπίτι. Είναι αυστηρά πιστή στον άντρα της. Οι γυναικείες μορφές της Ιλιάδας και της Οδύσσειας - η Πηνελόπη, η Ανδρομάχη, η Ελένη, η Εκάβη, η Ναυσικά και άλλες, ανήκουν στα πιο όμορφα πλάσματα της ποίησης όλων των αιώνων. Βλέπουμε από τις ιστορίες του Ομήρου ότι οι γυναίκες απολάμβαναν ελευθερία στη ζωή τους στο σπίτι. Η κυρία του σπιτιού όχι μόνο διαχειρίζεται το νοικοκυριό, όχι μόνο κλώση, υφαίνει, ράβει όλα τα ρούχα, πλένει, αλλά και βγαίνει στους καλεσμένους και συμμετέχει σε συζητήσεις μαζί τους. συμμετέχει σε συναντήσεις και υποθέσεις και η φωνή της αποφασίζει συχνά τα θέματα. Οι Έλληνες δεν είχαν πολυγαμία, όπως είπαμε. Έτυχε ο σύζυγος να είχε σχέσεις με άλλες γυναίκες, ειδικά όταν ήταν μακριά από το σπίτι. αλλά η ερωμένη είναι μόνη στο σπίτι, η νόμιμη γυναίκα της. Τα δωμάτια στα οποία μένει, τα δωμάτια της υπηρεσίας, το υπνοδωμάτιο του συζύγου της, το δωμάτιο όπου φυλάσσονται τα όπλα και οι θησαυροί, βρίσκονται πίσω από μια μεγάλη αίθουσα με κολώνες και το πάτωμά τους είναι ελαφρώς ψηλότερα, έτσι ώστε το πέρασμα από το χολ σε αυτά. σχηματίζει μια σκάλα. Η Μεγάλη Αίθουσα είναι το κύριο μέρος του ελληνικού σπιτιού. εδώ είναι η εστία. Μια σκεπαστή στοά οδηγεί στην αίθουσα από την αυλή.

Ο γάμος στον Όμηρο απεικονίζεται συνεχώς ως μια ευτυχισμένη ένωση. σύζυγος και σύζυγος αγαπούν πραγματικά ο ένας τον άλλον. Ο Οδυσσέας λέει (Οδύσσεια 6, 128):

Η ανείπωτη ευτυχία κατοικεί εκεί,
Όπου ζουν ομόφωνα, διατηρώντας την τάξη στο σπίτι,
Ο σύζυγος, η χαρά για τους καλοπροαίρετους, για τους αγενείς
Στο φθόνο και στη θλίψη των ανθρώπων, στη δική του μεγάλη δόξα.

1. Χαρακτηριστικά ανάπτυξης της ομηρικής κοινωνίας. Η περίοδος της ελληνικής ιστορίας μετά την κρητικο-μυκηναϊκή εποχή ονομάζεται συνήθως «ομηρική» από τον μεγάλο ποιητή Όμηρο, του οποίου τα ποιήματα «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια» παραμένουν η σημαντικότερη πηγή πληροφοριών για αυτήν την εποχή.

Τα στοιχεία του ομηρικού έπους συμπληρώνονται και διευρύνονται σημαντικά από την αρχαιολογία. Ο κύριος όγκος του αρχαιολογικού υλικού για αυτήν την περίοδο προέρχεται από ανασκαφές νεκροπόλεων. Τα μεγαλύτερα από αυτά ανακαλύφθηκαν στην Αθήνα (οι περιοχές της Κεραμικής και της μετέπειτα Αγοράς), στο νησί της Σαλαμίνας, στην Εύβοια (κοντά στο Λευκαντί), στην περιοχή του Άργους. Ο αριθμός των γνωστών σήμερα οικισμών του 11ου-9ου αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. εξαιρετικά μικρό (το ίδιο το γεγονός υποδηλώνει απότομη μείωση του συνολικού πληθυσμού). Σχεδόν όλα βρίσκονται σε δυσπρόσιτα σημεία, οχυρωμένα από την ίδια τη φύση. Παράδειγμα αποτελούν τα ορεινά χωριά που ανακαλύφθηκαν σε διάφορα σημεία στην επικράτεια της ανατολικής Κρήτης, μεταξύ των οποίων το Καρφί, το Καβούσι, το Βρόκαστρο κ.λπ. Προφανώς, κατέφυγαν τα απομεινάρια του τοπικού Μινωικού-Αχαϊκού πληθυσμού, που εκδιώχθηκαν από την πεδινή περιοχή του νησιού. οι Δωριείς κατακτητές. Οι παράκτιοι οικισμοί των ομηρικών χρόνων βρίσκονται συνήθως σε μικρές χερσονήσους που συνδέονται με τη στεριά μόνο με έναν στενό ισθμό και συχνά περιβάλλονται από τείχος, γεγονός που υποδηλώνει εκτεταμένη πειρατεία. Από τους οικισμούς αυτού του τύπου, ο πιο γνωστός είναι η Σμύρνη, που ιδρύθηκε στα παράλια της Μικράς Ασίας από Αιολείς αποίκους της Ευρωπαϊκής Ελλάδας.

Η αρχαιολογία δείχνει ότι η λεγόμενη δωρική κατάκτηση ώθησε την Ελλάδα αρκετούς αιώνες πίσω. Από τα επιτεύγματα της μυκηναϊκής εποχής έχουν διατηρηθεί μόνο λίγες βιομηχανικές δεξιότητες και τεχνικές συσκευές, που ήταν ζωτικής σημασίας τόσο για τους νέους κατοίκους της χώρας όσο και για τα απομεινάρια του πρώην πληθυσμού της. Αυτά περιλαμβάνουν έναν τροχό αγγειοπλάστη, σχετικά υψηλή τεχνολογία επεξεργασίας μετάλλων, ένα πλοίο με πανί και την κουλτούρα της καλλιέργειας ελιών και σταφυλιών. Ο ίδιος ο μυκηναϊκός πολιτισμός

74

όλες οι χαρακτηριστικές του μορφές κοινωνικοοικονομικών σχέσεων, κυβερνητικών θεσμών, θρησκευτικών και ιδεολογικών ιδεών κ.λπ.: αναμφίβολα έπαψε να υφίσταται*. Σε όλη την Ελλάδα, το πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα εγκαθιδρύθηκε ξανά για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Τα μυκηναϊκά ανάκτορα και ακροπόλεις εγκαταλείφθηκαν και ήταν ερειπωμένα. Κανείς άλλος δεν εγκαταστάθηκε πίσω από τους τοίχους τους. Ακόμη και στην Αθήνα, που προφανώς δεν υπέφερε από την εισβολή των Δωριέων, η ακρόπολη εγκαταλείφθηκε από τους κατοίκους της ήδη τον 12ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και στη συνέχεια παρέμεινε ακατοίκητη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Φαίνεται ότι κατά την Ομηρική περίοδο οι Έλληνες ξέχασαν πώς να χτίζουν σπίτια και φρούρια από λιθόπλινθους, όπως έκαναν οι προκάτοχοί τους στη μυκηναϊκή εποχή. Σχεδόν όλα τα κτίρια αυτής της εποχής ήταν ξύλινα ή από άψητο τούβλο. Επομένως, κανένας από αυτούς δεν επέζησε. Οι ταφές της ομηρικής περιόδου, κατά κανόνα, είναι εξαιρετικά φτωχές, ακόμη και άθλιες, σε σύγκριση με τους μυκηναϊκούς τάφους. Ολόκληρο το απόθεμά τους συνήθως αποτελείται από πολλά πήλινα αγγεία, ένα χάλκινο ή σιδερένιο ξίφος, αιχμές λόγχης και βελών σε ανδρικούς τάφους και φθηνά κοσμήματα σε τάφους γυναικών. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου όμορφα πολύτιμα πράγματα σε αυτά. Δεν υπάρχουν αντικείμενα ξένης, ανατολικής προέλευσης, τόσο συνηθισμένα στις μυκηναϊκές ταφές. Όλα αυτά μιλούν για απότομη πτώση της βιοτεχνίας και του εμπορίου, μια μαζική φυγή ειδικευμένων τεχνιτών από μια χώρα κατεστραμμένη από τον πόλεμο και τις εισβολές σε ξένες χώρες, και μια αποκοπή των εμπορικών θαλάσσιων δρόμων που συνδέουν τη μυκηναϊκή Ελλάδα με τις χώρες της Μέσης Ανατολής και με την υπόλοιπη Μεσόγειο. Τα προϊόντα των Ελλήνων τεχνιτών της ομηρικής περιόδου είναι αισθητά κατώτερα τόσο ως προς τις καλλιτεχνικές τους ιδιότητες όσο και σε καθαρά τεχνικούς όρους από τα έργα των Μυκηναίων, και ακόμη περισσότερο των Κρητικών, Μινωιτών τεχνιτών. Στη ζωγραφική της κεραμικής αυτής της εποχής κυριαρχεί το λεγόμενο γεωμετρικό στυλ. Τα τοιχώματα των αγγείων καλύπτονται με ένα απλό σχέδιο που αποτελείται από ομόκεντρους κύκλους, τρίγωνα, ρόμβους και τετράγωνα. Οι πρώτες, ακόμα πολύ πρωτόγονες εικόνες ανθρώπων και ζώων εμφανίζονται μετά από ένα μεγάλο διάλειμμα μόλις στα τέλη του 9ου αιώνα.

Όλα αυτά, βέβαια, δεν σημαίνουν ότι η ομηρική περίοδος δεν εισήγαγε κάτι νέο στην πολιτιστική ανάπτυξη της Ελλάδας. Η ιστορία της ανθρωπότητας δεν γνωρίζει την απόλυτη παλινδρόμηση και στον υλικό πολιτισμό της ομηρικής περιόδου, τα στοιχεία της παλινδρόμησης είναι περίπλοκα συνυφασμένα με μια σειρά από σημαντικές καινοτομίες. Το σημαντικότερο από αυτά ήταν η μαεστρία των Ελλήνων στις τεχνικές τήξης και επεξεργασίας σιδήρου. Στη μυκηναϊκή εποχή, ο σίδηρος ήταν γνωστός στην Ελλάδα μόνο ως πολύτιμο μέταλλο και χρησιμοποιήθηκε κυρίως για την κατασκευή διαφόρων ειδών κοσμημάτων όπως δαχτυλίδια, βραχιόλια κ.λπ. , που ανακαλύφθηκε στην επικράτεια της βαλκανικής Ελλάδας και στα νησιά του Αιγαίου Πελάγους, χρονολογούνται από τον 12ο-11ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Λίγο αργότερα, στους αιώνες X-IX. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., εμφανίζονται τα πρώτα εργαλεία από το ίδιο μέταλλο. Παραδείγματα περιλαμβάνουν ένα τσεκούρι και μια σμίλη που βρέθηκαν σε μια από τις ταφές της Αθηναϊκής Αγοράς, μια σμίλη και μια ατζέντα από έναν τάφο στη νεκρόπολη

*Πολλά απομεινάρια της κρητικο-μυκηναϊκής εποχής σώζονται στην ελληνική τέχνη και αρχιτεκτονική, καθώς και στη θρησκεία, τη μυθολογία και την επική ποίηση. Δεν πρέπει, ωστόσο, να ξεχνάμε ότι πρόκειται ακριβώς για λείψανα, δηλαδή για διάσπαρτα, τυχαία σωζόμενα στοιχεία αρχαίων πολιτισμών που παραδίδονται ανεπανόρθωτα στο παρελθόν.

75

Κεραμικά, σιδερένιο δρεπάνι από την Τίρυνθα και άλλα αντικείμενα. Ο Όμηρος γνωρίζει επίσης καλά την ευρεία χρήση του σιδήρου για την κατασκευή γεωργικών και άλλων εργαλείων. Σε ένα από τα επεισόδια της Ιλιάδας, ο Αχιλλέας προσκαλεί τους συμμετέχοντες στον διαγωνισμό στην επικήδειο γιορτή, που διοργανώθηκε προς τιμήν του αποθανόντος φίλου του Πάτροκλου, να δοκιμάσουν τις δυνάμεις τους στο να ρίξουν ένα τεμάχιο από αυτοφυές σίδερο. Θα είναι επίσης η ανταμοιβή που θα λάβει ο νικητής. Αυτό το μπλοκ είναι τόσο μεγάλο που

Ανεξάρτητα από το πόσα πεδία έχει κάποιος, τόσο μακρινά όσο και πλατιά, -

Θα είναι αρκετά για πέντε ολόκληρα χρόνια

Εξογκώματα σαν αυτό? δεν του λείπει ποτέ σίδηρος

Ούτε ο ρήτορας ούτε ο βοσκός θα πάει στην πόλη, αλλά θα φτάσει σπίτι.

Η ευρεία εισαγωγή του νέου μετάλλου στην παραγωγή σήμαινε μια πραγματική τεχνική επανάσταση υπό τις συνθήκες εκείνης της εποχής. Για πρώτη φορά, το μέταλλο έγινε φθηνό και ευρέως διαθέσιμο (κοιτάσματα σιδήρου βρίσκονται στη φύση πολύ πιο συχνά από τα κοιτάσματα χαλκού και κασσίτερου, τα κύρια συστατικά του χαλκού). Δεν υπήρχε πλέον ανάγκη για επικίνδυνες και δαπανηρές αποστολές σε χώρους εξόρυξης μεταλλευμάτων. Από αυτή την άποψη, οι παραγωγικές δυνατότητες μιας μεμονωμένης οικογένειας έχουν αυξηθεί απότομα. Αυτό ήταν μια αναμφισβήτητη τεχνολογική πρόοδος. Ωστόσο, η ευεργετική του επίδραση στην κοινωνική και πολιτιστική ανάπτυξη της Αρχαίας Ελλάδας δεν έγινε αμέσως αισθητή και γενικά ο πολιτισμός της ομηρικής περιόδου είναι πολύ χαμηλότερος από τον χρονολογικά προηγούμενο πολιτισμό της κρητικο-μυκηναϊκής εποχής. Αυτό αποδεικνύεται ομόφωνα όχι μόνο από τα αντικείμενα που βρήκαν οι αρχαιολόγοι κατά τις ανασκαφές, αλλά και από τις περιγραφές της ζωής και της καθημερινότητας με τις οποίες μας μυούν τα ποιήματα του Ομήρου.

2. Κοινωνικοοικονομικές σχέσεις. Σκλαβιά. Έχει παρατηρηθεί από καιρό ότι η Ιλιάδα και η Οδύσσεια στο σύνολό τους απεικονίζουν μια κοινωνία πολύ πιο κοντά στη βαρβαρότητα, έναν πολιτισμό πολύ πιο οπισθοδρομικό και πρωτόγονο από αυτόν που μπορούμε να φανταστούμε διαβάζοντας πινακίδες Γραμμικής Β ή εξετάζοντας τα έργα της κρητικο-μυκηναϊκής τέχνης . Στην οικονομία των ομηρικών χρόνων κυριαρχεί η βιοτεχνική γεωργία, οι κύριοι κλάδοι της οποίας παραμένουν, όπως και στη μυκηναϊκή εποχή, η γεωργία.

76

επιχείρηση και κτηνοτροφία. Ο ίδιος ο Όμηρος είχε αναμφίβολα μια καλή κατανόηση των διαφόρων ειδών αγροτικής εργασίας. Κρίνει με μεγάλη γνώση το δύσκολο έργο του αγρότη και του βοσκού και συχνά εισάγει σκηνές από τη σύγχρονη αγροτική ζωή στην αφήγησή του για τον Τρωικό πόλεμο και τις περιπέτειες του Οδυσσέα. Τέτοια επεισόδια χρησιμοποιούνται ιδιαίτερα συχνά σε συγκρίσεις, με τις οποίες ο ποιητής εμπλουτίζει πλούσια την ιστορία του. Έτσι, στην Ιλιάδα, οι ήρωες του Άγιαξ που πηγαίνουν στη μάχη συγκρίνονται με δύο ταύρους που οργώνουν τη γη. Οι εχθρικοί στρατοί που πλησιάζουν παρομοιάζονται με θεριστές που περπατούν στο πεδίο ο ένας προς τον άλλο. Ο νεκρός Γιούρα θυμίζει στον ποιητή μια ελιά, που καλλιεργήθηκε από έναν φροντισμένο ιδιοκτήτη, που ξεριζώθηκε από έναν βίαιο άνεμο. Υπάρχουν επίσης λεπτομερείς περιγραφές των εργασιών πεδίου στο έπος. Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι οι σκηνές του οργώματος και της συγκομιδής, που απεικονίζονται με εξαιρετική τέχνη από τον Ήφαιστο, τον θεό του σιδηρουργού, στην ασπίδα του Αχιλλέα:

Έκανε επίσης ένα ευρύ χωράφι πάνω του, πλούσια καλλιεργήσιμη γη,

Χαλαρή, τρεις φορές οργωμένη αγρανάπαυση. υπάρχουν αγρότες σε αυτό

Οδηγούν τα σφαγιτιδικά βόδια, γυρίζοντας πέρα ​​δώθε.

Και πάντα, καθώς τα χωράφια πλησιάζουν στο τέλος,

Σε κάθε χέρι κρατούν ένα φλιτζάνι κρασί που ευφραίνει την καρδιά,

Ο σύζυγος υπηρετεί. και αυτοί, γυρίζοντας στις λωρίδες τους,

Ορμούν πάλι να φτάσουν στο τέλος του βαθύ ατμού.

Το χωράφι, αν και χρυσαφένιο, μαυρίζει πίσω από αυτά που ουρλιάζουν,

Σαν οργωμένο χωράφι: φαντάστηκε τέτοιο θαύμα.

Οι μισθοφόροι τσίμπησαν, σπινθηροβόλησαν με κοφτερά δρεπάνια στα χέρια.

Εδώ, χοντρές χούφτες πέφτουν σε μια συνεχή λωρίδα.

Τρεις επίδεσμοι ακολουθούν τους θεριστές. πίσω τους είναι τα παιδιά τους,

Μια χούφτα αυτιά γρήγορα, το ένα μετά το άλλο στην αγκαλιά

Σερβίρονται σε πλέκτριες. Ο κυβερνήτης ανάμεσά τους, σιωπηλά,

Με ένα κλομπ στο χέρι στέκεται στα ηνία και διασκεδάζει με την ψυχή του.

Παράλληλα με τις αροτραίες καλλιέργειες, οι Έλληνες της ομηρικής εποχής ασχολούνταν με την κηπουρική και την αμπελουργία. Αυτό αποδεικνύεται από τη λεπτομερή περιγραφή του υπέροχου κήπου του βασιλιά των Φαιάκων Αλκίνοου στην Οδύσσεια:

Πίσω από τη φαρδιά αυλή υπήρχε ένας πλούσιος τεσσάρων δεκαετιών

Ένας κήπος που περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από έναν ψηλό φράχτη. μεγάλωσε εκεί

Υπάρχουν πολλά δέντρα καρποφόρα, κλαδιά, με πλατιές κορυφές,

Μηλιές και αχλαδιές και ροδιές, άφθονες σε χρυσούς καρπούς,

Επίσης γλυκές συκιές και ελιές, που ανθίζουν πολυτελώς...

Θα υπήρχε επίσης ένας πλούσιος κήπος με σταφύλια εκεί. και σταφύλια

Μερικά από αυτά ξάπλωναν σε ένα ηλιόλουστο μέρος, στεγνωμένα από τη ζέστη,

Μερικοί από αυτούς περίμεναν τον αμπελουργό να τους κόψει από τα κλήματα· οι υπολοιποι

Συνθλίβονταν σε κάδους. και άλλοι άνθισαν ή έκαναν ντου

Χρώμα, ωριμασμένο και γεμάτο με χυμό κεχριμπαριού.

Η κτηνοτροφία έπαιξε εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην οικονομία της εποχής του Ομήρου. Η κτηνοτροφία θεωρούνταν το κύριο μέτρο πλούτου. Ο αριθμός των κεφαλών των ζώων καθόρισε σε μεγάλο βαθμό τη θέση που κατείχε ένα άτομο στην κοινωνία. Η τιμή και ο σεβασμός που του δόθηκε εξαρτιόταν από αυτόν. Έτσι, ο Οδυσσέας θεωρείται «πρώτος μεταξύ των ηρώων της Ιθάκης και της γειτονικής ηπειρωτικής χώρας» επειδή είχε 12 κοπάδια βοοειδών και αντίστοιχο αριθμό γιδιών, προβάτων και γουρουνιών. Τα βοοειδή χρησιμοποιούνταν επίσης ως μονάδα ανταλλαγής, αφού η ομηρική κοινωνία δεν γνώριζε ακόμη τα πραγματικά χρήματα. Σε μια σκηνή της Ιλιάδας, ένας χάλκινος τρίποδας αποτιμάται σε δώδεκα βόδια. για μια σκλάβα ειδικευμένη σε πολλά πράγματα

77

λειτουργεί, λέγεται ότι η αξία του είναι ίση με τέσσερις ταύρους.

Τα αποτελέσματα της μελέτης του ομηρικού έπους επιβεβαιώνουν πλήρως το συμπέρασμα των αρχαιολόγων για την οικονομική απομόνωση της Ελλάδας και ολόκληρης της λεκάνης του Αιγαίου κατά τον 11ο-9ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Τα μυκηναϊκά κράτη με την ιδιαίτερα ανεπτυγμένη οικονομία τους δεν θα μπορούσαν να υπάρχουν χωρίς συνεχείς εδραιωμένες εμπορικές επαφές με τον έξω κόσμο, πρωτίστως με τις χώρες της Μέσης Ανατολής. Σε αντίθεση με αυτό, η τυπική ομηρική κοινότητα (δήμος) οδηγεί μια εντελώς απομονωμένη ύπαρξη, σχεδόν χωρίς να έρχεται σε επαφή ακόμη και με άλλες παρόμοιες κοινότητες που βρίσκονται πιο κοντά της. Η οικονομία της κοινότητας είναι κυρίως βιοποριστική. Το εμπόριο και η βιοτεχνία παίζουν μόνο τον πιο ασήμαντο ρόλο σε αυτό. Η ίδια κάθε οικογένεια παράγει σχεδόν όλα τα απαραίτητα για τη ζωή της: αγροτικά και κτηνοτροφικά προϊόντα, ρούχα, απλά σκεύη, εργαλεία, ίσως και όπλα. Οι ειδικοί τεχνίτες που ζουν με τον κόπο τους είναι εξαιρετικά σπάνιοι στα ποιήματα. Ο Όμηρος τους αποκαλεί ημίουργους, δηλαδή «εργάζονται για τους ανθρώπους». Πολλοί από αυτούς, προφανώς, δεν είχαν καν δικό τους εργαστήριο ή μόνιμο τόπο διαμονής και αναγκάζονταν να περιφέρονται στα χωριά, μετακινούμενοι από σπίτι σε σπίτι αναζητώντας κέρδη και φαγητό. Οι υπηρεσίες τους στράφηκαν μόνο σε περιπτώσεις όπου ήταν απαραίτητο να κατασκευαστεί κάποιο σπάνιο είδος όπλου, για παράδειγμα, μια χάλκινη πανοπλία ή μια ασπίδα από δέρματα ταύρου ή πολύτιμα κοσμήματα. Ήταν δύσκολο να γίνει μια τέτοια δουλειά χωρίς τη βοήθεια ενός ειδικευμένου σιδηρουργού, βυρσοδέψης ή κοσμηματοπώλη. Οι Έλληνες της ομηρικής εποχής δεν ασχολούνταν σχεδόν με κανένα εμπόριο. Προτίμησαν να αποκτήσουν τα ξένα πράγματα που χρειάζονταν με τη βία και για το σκοπό αυτό εξόπλισαν ληστρικές αποστολές σε ξένες χώρες. Οι θάλασσες που περιβάλλουν την Ελλάδα είχαν κατακλυστεί από πειρατές. Η ληστεία στη θάλασσα, όπως και η ληστεία στη στεριά, δεν θεωρούνταν κατακριτέα εκείνη την εποχή. Αντίθετα, σε επιχειρήσεις αυτού του είδους έβλεπαν μια εκδήλωση ιδιαίτερης τόλμης και ανδρείας, αντάξια ενός πραγματικού ήρωα και αριστοκράτη. Ο Αχιλλέας καυχιέται ανοιχτά ότι, πολεμώντας σε θάλασσα και στεριά, κατέστρεψε 21 πόλεις στα Τρωικά εδάφη. Ο Τηλέμαχος είναι περήφανος για τα πλούτη που του «λεηλάτησε» ο πατέρας του Οδυσσέας. Αλλά ακόμη και οι τολμηροί πειρατές εξόρυξης δεν τολμούσαν να ξεπεράσουν τα σύνορα της πατρίδας τους του Αιγαίου εκείνες τις μέρες. Το ταξίδι στην Αίγυπτο φαινόταν ήδη στους Έλληνες εκείνης της εποχής ένα φανταστικό εγχείρημα που απαιτούσε εξαιρετικό θάρρος. Όλος ο κόσμος που βρισκόταν έξω από τον μικρό κόσμο τους, ακόμη και τόσο κοντινές χώρες όπως η περιοχή της Μαύρης Θάλασσας ή η Ιταλία και η Σικελία, τους φαινόταν μακρινός και τρομακτικός. Στη φαντασία τους, κατοικούσαν αυτά τα εδάφη με τρομερά τέρατα όπως σειρήνες ή γιγάντιους Κύκλωπας, για τα οποία λέει ο Οδυσσέας στους έκπληκτους ακροατές του. Οι μόνοι πραγματικοί έμποροι που αναφέρει ο Όμηρος είναι οι «πονηροί καλεσμένοι των θαλασσών» οι Φοίνικες. Όπως και σε άλλες χώρες, οι Φοίνικες ασχολούνταν κυρίως με το ενδιάμεσο εμπόριο στην Ελλάδα, πουλώντας σε εξωφρενικές τιμές υπερπόντια είδη από χρυσό, κεχριμπάρι, ελεφαντόδοντο, μπουκάλια θυμιάματος και γυάλινες χάντρες. Ο ποιητής τους αντιμετωπίζει με εμφανή αντιπάθεια, βλέποντάς τους ως ύπουλους απατεώνες, έτοιμους πάντα να εξαπατήσουν τον απλοϊκό Έλληνα.

Παρά την εμφάνιση στην ομηρική κοινωνία αρκετά ξεκάθαρα εκφρασμένων ενδείξεων περιουσιακής ανισότητας, η ζωή ακόμη και των υψηλότερων στρωμάτων της είναι εντυπωσιακή με την απλότητα και την πατριαρχία της. Οι ήρωες του Ομήρου, και όλοι είναι βασιλιάδες και αριστοκράτες, ζουν σε πρόχειρα ξύλινα σπίτια με μια αυλή που περιβάλλεται από

78

φράκτης εκ πασσάλων. Χαρακτηριστικό με αυτή την έννοια είναι το σπίτι του Οδυσσέα, του πρωταγωνιστή του δεύτερου ομηρικού ποιήματος. Στην είσοδο του «παλατιού» αυτού του βασιλιά υπάρχει ένας μεγάλος σωρός κοπριάς, πάνω στον οποίο ο Οδυσσέας, που επέστρεψε στο σπίτι με το πρόσχημα ενός γέρου ζητιάνου, βρίσκει τον πιστό του σκύλο Άργκους. Οι ζητιάνοι και οι αλήτες μπαίνουν εύκολα στο σπίτι από το δρόμο και κάθονται στην πόρτα, περιμένοντας ένα φυλλάδιο στο ίδιο δωμάτιο όπου ο ιδιοκτήτης γλεντάει με τους καλεσμένους του. Το πάτωμα στο σπίτι είναι συμπιεσμένο χώμα. Το εσωτερικό του σπιτιού είναι πολύ βρώμικο. Οι τοίχοι και η οροφή είναι καλυμμένα με αιθάλη, καθώς τα σπίτια θερμαίνονται χωρίς σωλήνες ή καμινάδα, «κοτοπουλένια». Ο Όμηρος σαφώς δεν έχει ιδέα πώς έμοιαζαν τα ανάκτορα και οι ακροπόλεις της «ηρωικής εποχής». Στα ποιήματά του δεν αναφέρει ποτέ τα μεγαλεπήβολα τείχη των μυκηναϊκών οχυρών, τις τοιχογραφίες που διακοσμούσαν τα ανάκτορά τους ή τα μπάνια και τις τουαλέτες.

Και ολόκληρος ο τρόπος ζωής των ηρώων των ποιημάτων απέχει πολύ από την πολυτελή και άνετη ζωή της μυκηναϊκής ανακτορικής ελίτ. Είναι πολύ πιο απλό και τραχύ. Ο πλούτος των ομηρικών Βασιλέων δεν συγκρίνεται με τις περιουσίες των προκατόχων τους - των Αχαιών ηγεμόνων. Αυτοί οι τελευταίοι χρειάζονταν ένα ολόκληρο επιτελείο γραφέων για να κρατούν αρχεία και να ελέγχουν την περιουσία τους. Ο ίδιος ο τυπικός ομηρικός βασιλεύς γνωρίζει πολύ καλά τι και πόσα έχει αποθηκευτεί στο ντουλάπι του, πόση γη, ζώα, σκλάβους κλπ. Ο κύριος πλούτος του αποτελείται από μεταλλικά αποθέματα: χάλκινα καζάνια και τρίποδα, σιδερένια πλινθώματα, τα οποία προσεκτικά. καταστήματα σε μια απομονωμένη γωνιά του σπιτιού σας. Εξίσου σημαντικά στον χαρακτήρα του είναι χαρακτηριστικά όπως η συσσώρευση, η σύνεση και η ικανότητα να επωφελείται από τα πάντα. Από αυτή την άποψη, η ψυχολογία του ομηρικού αριστοκράτη δεν διαφέρει πολύ από την ψυχολογία του πλούσιου αγρότη εκείνης της εποχής. Ο Όμηρος δεν αναφέρει πουθενά τους πολυάριθμους υπηρέτες της αυλής που περιβάλλουν τους βανακτάς των Μυκηνών ή της Πύλου. Η συγκεντρωτική ανακτορική οικονομία με τα εργασιακά της αποσπάσματα, με επόπτες, γραφείς και ελεγκτές του είναι εντελώς ξένη. Είναι αλήθεια ότι ο αριθμός των εργατικών δυνάμεων στα αγροκτήματα ορισμένων βασιλιάδων (Οδυσσέας, βασιλιάς των Φαιάκων Αλκίνοος) καθορίζεται από έναν αρκετά σημαντικό αριθμό 50 σκλάβων, αλλά ακόμα κι αν αυτό δεν είναι μια ποιητική υπερβολή, μια τέτοια φάρμα είναι ακόμα πολύ μακριά. από το αγρόκτημα του ανακτόρου της Πύλου ή της Κνωσού, στο οποίο, αν κρίνουμε από τις πινακίδες δεδομένων, κατείχαν εκατοντάδες ή και χιλιάδες σκλάβοι. Μας είναι δύσκολο να φανταστούμε έναν Μυκηναίο βανάκτη να μοιράζεται ένα γεύμα με τους σκλάβους του και τη γυναίκα του να κάθεται σε έναν αργαλειό περιτριγυρισμένη από τους σκλάβους της. Για τον Όμηρο και τα δύο αποτελούν μια τυπική εικόνα της ζωής των ηρώων του. Οι ομηρικοί βασιλιάδες δεν πτοούνται από την ίδια τη σωματική εργασία. Ο Οδυσσέας, για παράδειγμα, δεν είναι λιγότερο περήφανος για την ικανότητά του να κουρεύει και να οργώνει από τη στρατιωτική του ικανότητα. Τη βασιλική κόρη Ναυσικά τη συναντάμε για πρώτη φορά τη στιγμή που με τις υπηρέτριές της πηγαίνουν στην παραλία για να πλύνουν τα ρούχα του πατέρα της Αλκίνοου. Γεγονότα αυτού του είδους δείχνουν ότι η δουλεία στην ομηρική Ελλάδα δεν είχε ακόμη διαδοθεί, και ακόμη και στα νοικοκυριά των πλουσιότερων και ευγενέστερων ανθρώπων δεν υπήρχαν τόσοι σκλάβοι. Με το εμπόριο υπανάπτυκτο, οι κύριες πηγές της δουλείας παρέμειναν ο πόλεμος και η πειρατεία. Οι ίδιες οι μέθοδοι απόκτησης σκλάβων ήταν επομένως γεμάτες μεγάλους κινδύνους. Ως εκ τούτου, οι τιμές τους ήταν αρκετά υψηλές. Ένας όμορφος και επιδέξιος σκλάβος ισοδυναμούσε με ένα κοπάδι είκοσι κεφαλών ταύρων. Οι αγρότες μεσαίου εισοδήματος όχι μόνο δούλευαν δίπλα-δίπλα με τους σκλάβους τους, αλλά ζούσαν και μαζί τους κάτω από την ίδια στέγη. Έτσι ζει στο αγροτικό του κτήμα ο γέρος Λαέρτης, ο πατέρας του Οδυσσέα. Με κρύο, κοιμάται με τους σκλάβους του ακριβώς στο πάτωμα στις στάχτες δίπλα στο τζάκι. Τόσο στα ρούχα του όσο και σε ολόκληρη την εμφάνισή του είναι δύσκολο να τον ξεχωρίσεις από έναν απλό σκλάβο.

79

Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι το μεγαλύτερο μέρος των καταναγκαστικών εργαζομένων ήταν γυναίκες σκλάβες. Εκείνες τις μέρες, οι άνδρες, κατά κανόνα, δεν αιχμαλωτίζονταν στον πόλεμο, αφού η «εξημέρωσή» τους απαιτούσε πολύ χρόνο και επιμονή, αλλά οι γυναίκες έπαιρναν πρόθυμα, αφού μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν και ως εργάτες και ως παλλακίδες. Η σύζυγος του Τρώα ήρωα Έκτορα Ανδρομάχη, θρηνώντας τον νεκρό σύζυγό της, σκέφτεται τη δύσκολη μοίρα των σκλάβων που την περιμένει και ο μικρός της γιος:

Εσύ, υπερασπιστή της πόλης, προστάτης των γυναικών και των μωρών!

Σύντομα θα συρθούν σε ερείπια σε βαθιά πλοία.

Είμαι αναπόφευκτα μαζί τους. κι εσύ καημένο μου παιδί,

Μαζί με εμένα? και εκεί, εξαντλημένοι από την επαίσχυντη δουλειά,

Θα υπηρετήσετε τον σκληρό άρχοντα...

Στο αγρόκτημα του Οδυσσέα, για παράδειγμα, δώδεκα σκλάβοι είναι απασχολημένοι με το άλεσμα σιτηρών με χειροκίνητους μύλους σιτηρών από το πρωί μέχρι αργά το βράδυ (αυτή η δουλειά θεωρούνταν ιδιαίτερα δύσκολη και συνήθως ανατίθεται σε επίμονους σκλάβους ως τιμωρία). Οι άντρες σκλάβοι, στις ελάχιστες περιπτώσεις που αναφέρονται στις σελίδες των ποιημάτων, συνήθως εκτρέφουν ζώα. Τον κλασικό τύπο του ομηρικού σκλάβου ενσάρκωσε ο «θεϊκός χοιροβοσκός» Εύμαιος, ο οποίος ήταν ο πρώτος που συνάντησε και προσέφυγε στον περιπλανώμενο Οδυσσέα όταν επέστρεψε στην πατρίδα του μετά από πολλά χρόνια απουσίας και στη συνέχεια τον βοήθησε να αντιμετωπίσει τους εχθρούς του, τους μνηστήρες της Πηνελόπης. . Ως μικρό αγόρι, ο Εύμαιος αγοράστηκε από Φοίνικες σκλάβους από τον πατέρα του Οδυσσέα, Λαέρτη. Για υποδειγματική συμπεριφορά και υπακοή, ο Οδυσσέας τον έκανε αρχιβοσκό της αγέλης των χοίρων. Ο Εύμαιος αναμένει ότι θα υπάρξει γενναιόδωρη ανταμοιβή για την επιμέλειά του. Ο ιδιοκτήτης θα του δώσει ένα κομμάτι γης, ένα σπίτι και μια σύζυγο - «με μια λέξη, ό,τι πρέπει να δώσει ένας καλόβολος κύριος στους πιστούς υπηρέτες όταν οι δίκαιοι θεοί αντάμειψαν την επιμέλειά του με επιτυχία». Ο Εύμαιος μπορεί να θεωρηθεί παράδειγμα «καλού δούλου» με την ομηρική έννοια της λέξης. Όμως ο ποιητής ξέρει ότι υπάρχουν και «κακοί σκλάβοι» που δεν θέλουν να υπακούσουν στους αφεντικούς τους. Στην Οδύσσεια, αυτός είναι ο βοσκός Μελάνθιος, που συμπάσχει με τους μνηστήρες και τους βοηθά να πολεμήσουν τον Οδυσσέα, καθώς και οι δώδεκα σκλάβοι της Πηνελόπης, που συνήψαν εγκληματική σχέση με τους εχθρούς του κυρίου τους. Τελειώνοντας με τους μνηστήρες, ο Οδυσσέας και ο Τηλέμαχος ασχολούνται και μαζί τους: οι σκλάβοι είναι κρεμασμένοι στο σκοινί του πλοίου και η Μελανθία, έχοντας κόψει τα αυτιά, τη μύτη, τα πόδια και τα χέρια του, πετάγεται στα σκυλιά όσο είναι ακόμα ζωντανή. Αυτό το επεισόδιο καταδεικνύει εύγλωττα ότι η αίσθηση του ιδιοκτήτη-σκλάβου έχει ήδη αναπτυχθεί αρκετά έντονα στους ήρωες του Ομήρου, αν και η ίδια η δουλεία μόλις αρχίζει να αναδύεται. Παρά τα χαρακτηριστικά της πατριαρχίας στην απεικόνιση της σχέσης μεταξύ των σκλάβων και των κυρίων τους, ο ποιητής γνωρίζει καλά την αδιάβατη γραμμή που χωρίζει και τις δύο αυτές τάξεις. Αυτό υποδηλώνεται από το χαρακτηριστικό ρητό που εκφώνησε ο ήδη γνωστός σε εμάς χοιροβοσκός Εύμαιος:

Ο σκλάβος είναι απρόσεκτος. μη με αναγκάζετε, κύριε, με αυστηρή εντολή

Ο ίδιος δεν θα αναλάβει τη δουλειά του πρόθυμα:

Έχοντας επιλέξει την οδυνηρή παρτίδα της θλιβερής σκλαβιάς για τον άνθρωπο,

Ο Δίας καταστρέφει το καλύτερο μισό του.

3. Φυλετικοί θεσμοί και η ομηρική πόλη. Μεταξύ άλλων σημαντικών επιτευγμάτων του μυκηναϊκού πολιτισμού, η γραμμική συλλαβή ξεχάστηκε κατά την ταραγμένη εποχή των φυλετικών επιδρομών και μεταναστεύσεων. Όλη η ομηρική περίοδος ήταν μια περίοδος με την πλήρη έννοια της λέξης χωρίς γραφή. Μέχρι τώρα, οι αρχαιολόγοι δεν έχουν καταφέρει να βρουν ούτε μια επιγραφή στην επικράτεια της Ελλάδας που θα μπορούσε να αποδοθεί στην περίοδο από τον 11ο έως τον 9ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Μετά από μεγάλο διάλειμμα, το πρώτο γνωστό

80

Επιστημονικές ελληνικές επιγραφές εμφανίζονται μόλις στο δεύτερο μισό του 8ου αιώνα. Αλλά αυτές οι επιγραφές δεν χρησιμοποιούν πλέον τα σημάδια της Γραμμικής Β, που ήταν διάστικτες με τις μυκηναϊκές πινακίδες, αλλά τα γράμματα μιας εντελώς νέας αλφαβητικής γραφής, η οποία, προφανώς, μόλις αναδυόταν εκείνη την εποχή. Σύμφωνα με αυτό, δεν βρίσκουμε καμία αναφορά γραφής στα ποιήματα του Ομήρου. Οι ήρωες των ποιημάτων είναι όλοι αγράμματοι, δεν ξέρουν ούτε ανάγνωση ούτε γραφή. Οι τραγουδιστές Aedi επίσης δεν ξέρουν το γράμμα: ο «θεϊκός» Δημοδόκος και ο Φήμιος, τους οποίους συναντάμε στις σελίδες της Οδύσσειας. Το ίδιο το γεγονός της εξαφάνισης της γραφής στη μεταμυκηναϊκή εποχή δεν είναι φυσικά τυχαίο. Η εξάπλωση της γραμμικής συλλαβικής γραφής στην Κρήτη και τις Μυκήνες υπαγορεύτηκε κυρίως από την ανάγκη ενός συγκεντρωτικού μοναρχικού κράτους για αυστηρή λογιστική και έλεγχο όλων των υλικών και ανθρώπινων πόρων που είχε στη διάθεσή του. Οι γραμματείς που εργάζονταν στα αρχεία των μυκηναϊκών ανακτόρων κατέγραφαν τακτικά την είσπραξη φόρων από τον υποκείμενο πληθυσμό στο ταμείο του ανακτόρου, την εκτέλεση εργασιακών καθηκόντων από δούλους και ελεύθερους, καθώς και διάφορα είδη εκδόσεων και εκπτώσεων από το ταμείο. Η καταστροφή των ανακτόρων και των ακροπόλεων στα τέλη του 13ου - αρχές του 12ου αιώνα. συνοδεύτηκε από την κατάρρευση των μεγάλων αχικών κρατών που συσπειρώθηκαν γύρω τους. Οι επιμέρους κοινότητες απελευθερώθηκαν από την προηγούμενη δημοσιονομική τους εξάρτηση από το παλάτι και ακολούθησαν τον δρόμο της εντελώς ανεξάρτητης οικονομικής και πολιτικής ανάπτυξης. Μαζί με την κατάρρευση ολόκληρου του συστήματος γραφειοκρατικής διαχείρισης, εξαφανίστηκε και η ανάγκη της γραφής για την εξυπηρέτηση των αναγκών αυτού του συστήματος. Και ξεχάστηκε για πολύ καιρό.

Τι είδους κοινωνία προέκυψε από τα ερείπια της μυκηναϊκής γραφειοκρατικής μοναρχίας; Βασιζόμενοι στη μαρτυρία του ίδιου Ομήρου, μπορούμε να πούμε ότι επρόκειτο για μια μάλλον πρωτόγονη αγροτική κοινότητα - δήμο, που κατά κανόνα καταλάμβανε πολύ μικρή έκταση και ήταν σχεδόν τελείως απομονωμένη από τις άλλες κοινότητες που τη γειτνίαζαν. Πολιτικό και οικονομικό κέντρο της κοινότητας ήταν η λεγόμενη πόλις. Στην ελληνική γλώσσα της κλασικής εποχής, αυτή η λέξη εκφράζει ταυτόχρονα δύο στενά αλληλένδετες έννοιες στο μυαλό κάθε Έλληνα: «πόλη» και «πολιτεία». Ενδιαφέρον, ωστόσο, είναι ότι στο ομηρικό λεξιλόγιο, στο οποίο η λέξη «πόλις» (πόλη) εμφανίζεται αρκετά συχνά, δεν υπάρχει λέξη που θα μπορούσε να μεταφραστεί ως «χωριό». Αυτό σημαίνει ότι δεν υπήρχε πραγματική αντίθεση πόλης και χώρας εκείνη την εποχή στην Ελλάδα. Η ίδια η ομηρική πόλη ήταν ταυτόχρονα και πόλη και χωριό. Το φέρνει πιο κοντά στην πόλη, πρώτον, από τη συμπαγή ανάπτυξη που βρίσκεται σε μικρό χώρο και δεύτερον, από την παρουσία οχυρώσεων. Ομηρικές πόλεις όπως η Τροία στην Ιλιάδα ή η πόλη των Φαιάκων στην Οδύσσεια έχουν ήδη τείχη, αν και είναι δύσκολο να προσδιοριστεί από την περιγραφή αν αυτά ήταν πραγματικά τείχη πόλεων από πέτρα ή τούβλο ή απλώς ένα χωμάτινο προμαχώνα με περίβολο . Και όμως, η πόλη της ομηρικής εποχής είναι δύσκολο να αναγνωριστεί ως πραγματική πόλη, λόγω του γεγονότος ότι το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της ήταν αγρότες και κτηνοτρόφοι, όχι έμποροι και τεχνίτες, οι οποίοι ήταν ακόμη πολύ λίγοι εκείνη την εποχή. Η πόλη περιβάλλεται από ερημικά χωράφια και βουνά, ανάμεσα στα οποία το μάτι του ποιητή μπορεί να διακρίνει μόνο καλύβες βοσκών και μαντριά βοοειδών. Κατά κανόνα, οι κτήσεις μιας μεμονωμένης κοινότητας δεν εκτείνονταν πολύ μακριά. Τις περισσότερες φορές περιορίζονταν είτε σε μια μικρή ορεινή κοιλάδα είτε σε ένα μικρό νησί στα νερά του Αιγαίου ή του Ιονίου. Τα «κρατικά» σύνορα που χώριζαν τη μια κοινότητα από την άλλη ήταν συνήθως η πλησιέστερη οροσειρά, που δέσποζε στην πόλη και στα περίχωρά της. Όλη η Ελλάδα μας εμφανίζεται έτσι στα ποιήματα του Ομήρου ως χώρα

81

κατακερματισμένη σε πολλές μικρές αυτοδιοικητικές συνοικίες. Στη συνέχεια, για πολλούς αιώνες, αυτός ο κατακερματισμός παρέμεινε το σημαντικότερο χαρακτηριστικό γνώρισμα ολόκληρης της πολιτικής ιστορίας των ελληνικών κρατών. Υπήρχαν πολύ τεταμένες σχέσεις μεταξύ των επιμέρους κοινοτήτων. Εκείνες τις μέρες, οι κάτοικοι της πλησιέστερης γειτονικής πόλης θεωρούνταν εχθροί. Θα μπορούσαν να ληστέψουν, να σκοτωθούν και να υποδουλωθούν ατιμώρητα. Οι άγριες βεντέτες και οι συγκρούσεις στα σύνορα μεταξύ γειτονικών κοινοτήτων ήταν συνηθισμένες, που συχνά κλιμακώνονταν σε αιματηρούς, παρατεταμένους πολέμους. Αφορμή για έναν τέτοιο πόλεμο θα μπορούσε να είναι, για παράδειγμα, η κλοπή των βοοειδών ενός γείτονα.Στην Ιλιάδα, ο Νέστορας, ο βασιλιάς της Πύλου και ο αρχαιότερος από τους Αχαιούς ήρωες, θυμάται τα κατορθώματα που έκανε στα νιάτα του. Όταν δεν ήταν ακόμη 20 ετών, επιτέθηκε με μικρό απόσπασμα στην περιοχή της Ήλιδας, γειτονική Πύλο, και έκλεψε από εκεί ένα τεράστιο κοπάδι από μικρά και μεγάλα βοοειδή και όταν λίγες μέρες αργότερα οι κάτοικοι της Ήλιδας κινήθηκαν προς την Πύλο, Ο Νέστορας σκότωσε τον αρχηγό τους και διέλυσε ολόκληρο τον στρατό.

Στην κοινωνική ζωή της ομηρικής πόλης, οι ισχυρές ακόμη παραδόσεις του φυλετικού συστήματος παίζουν σημαντικό ρόλο. Οι ενώσεις φυλών - οι λεγόμενες φυλές και φρατρίες - αποτελούν τη βάση ολόκληρης της πολιτικής και στρατιωτικής οργάνωσης της κοινότητας. Μια κοινοτική πολιτοφυλακή σχηματίζεται σύμφωνα με φυλές και φρατρίες κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας ή μάχης. Σύμφωνα με το phyla και το phratries, οι άνθρωποι έρχονται μαζί για να συναντηθούν όταν χρειάζεται να συζητήσουν κάποιο σημαντικό θέμα. Ένα άτομο που δεν ανήκε σε καμία φρατρία στέκεται, κατά την αντίληψη του Ομήρου, έξω από την κοινωνία. Δεν έχει εστία, δηλαδή σπίτι και οικογένεια. Ο νόμος δεν τον προστατεύει. Ως εκ τούτου, μπορεί εύκολα να γίνει θύμα βίας και αυθαιρεσίας. Δεν υπήρχε ισχυρή σύνδεση μεταξύ των μεμονωμένων σωματείων. Το μόνο που τους ανάγκασε να κολλήσουν μεταξύ τους και να εγκατασταθούν μαζί έξω από τα τείχη της πολιτικής ήταν η ανάγκη κοινής προστασίας από έναν εξωτερικό εχθρό. Διαφορετικά, οι φυλές και οι φρατρίες οδήγησαν σε μια ανεξάρτητη ύπαρξη. Η κοινότητα δεν παρενέβαινε σχεδόν καθόλου στις εσωτερικές τους υποθέσεις. Οι μεμονωμένες φυλές ήταν διαρκώς σε αντιπαράθεση μεταξύ τους. Το βάρβαρο έθιμο της αιματοχυσίας εφαρμόστηκε ευρέως. Ένα άτομο που είχε κηλιδωθεί με φόνο έπρεπε να καταφύγει σε μια ξένη χώρα, ξεφεύγοντας από τη δίωξη των συγγενών του δολοφονηθέντος. Ανάμεσα στους ήρωες των ποιημάτων υπάρχουν συχνά τέτοιοι εξόριστοι που εγκατέλειψαν την πατρίδα τους λόγω βεντέτας και βρήκαν καταφύγιο στο σπίτι κάποιου ξένου βασιλιά. Αν ο δολοφόνος ήταν αρκετά πλούσιος, μπορούσε να εξοφλήσει τους συγγενείς του δολοφονηθέντος πληρώνοντάς τους πρόστιμο σε βοοειδή ή μεταλλικά πλινθώματα. Το τραγούδι XVIII της Ιλιάδας απεικονίζει μια σκηνή του δικαστηρίου για πρόστιμο για φόνο:

Εκεί προέκυψε μια διαφωνία. δύο άτομα μάλωναν για τον αφρό,

Δωροδοκία για φόνο. και ορκίστηκε μόνος, δηλώνοντας στον λαό,

Σαν να τα είχε πληρώσει όλα. και ο άλλος αρνήθηκε την είσοδο.

Και οι δύο αποφάσισαν, έχοντας προσκομίσει μάρτυρες, να τερματίσουν τη διαμάχη τους.

Οι πολίτες ξαφνικά σιωπούν τις κραυγές τους. και οι γέροντες της πόλης

Σιωπηλά κάθονται σε πελεκητές πέτρες στη μέση του ιερού κύκλου.

Τα σκήπτρα γίνονται δεκτά στα χέρια αγγελιαφόρων με δυνατή φωνή.

Στέκονται μαζί τους και ένας ένας εκφέρουν την κρίση τους.

Στον κύκλο μπροστά τους βρίσκονται δύο τάλαντα από καθαρό χρυσό.

Δωροδοκία για όποιον από αυτούς αποδείξει σωστά το δίκιο.

Η κοινοτική εξουσία, που εκπροσωπείται από τους «πρεσβύτερους της πόλης», δηλαδή τους πρεσβύτερους της φυλής, ενεργεί εδώ ως διαιτητής, συμβιβαστής των διαδίκων, την απόφαση του οποίου μπορεί να μην είχαν λάβει υπόψη. Σε τέτοιες συνθήκες, ελλείψει συγκεντρωτικής εξουσίας,

82

83

ικανή να υποτάξει τις αντιμαχόμενες φυλές στην εξουσία της, οι διαφυλετικές βεντέτες συχνά εξελίσσονταν σε αιματηρές εμφύλιες διαμάχες, βάζοντας την κοινότητα στο χείλος της κατάρρευσης. Μια τέτοια κρίσιμη κατάσταση βλέπουμε στην τελευταία σκηνή της Οδύσσειας. Οι συγγενείς των μνηστήρων, πικραμένοι από το θάνατο των παιδιών και των αδελφών τους που έπεσαν στα χέρια του Οδυσσέα, σπεύδουν στο εξοχικό κτήμα του πατέρα του Λαέρτη με σταθερή πρόθεση να εκδικηθούν τους νεκρούς και να εξαφανίσουν ολόκληρη τη βασιλική οικογένεια. Και τα δύο «μέρη» προχωρούν το ένα προς το άλλο με τα χέρια στο χέρι. Ακολουθεί μάχη. Μόνο η επέμβαση της Αθηνάς, που προστατεύει τον Οδυσσέα, σταματά την αιματοχυσία και αναγκάζει τους εχθρούς να συμφιλιωθούν.

4. Περιουσία και κοινωνική διαστρωμάτωση. Η πατριαρχική μονογαμική οικογένεια, που ζούσε σε κλειστό νοικοκυριό (οίκος), ήταν η κύρια οικονομική μονάδα της ομηρικής κοινωνίας. Η φυλετική ιδιοκτησία γης και άλλων ειδών ιδιοκτησίας, προφανώς, εξαλείφθηκε στη μυκηναϊκή εποχή. Ο κύριος τύπος πλούτου, που ήταν η γη στα μάτια των Ελλήνων των ομηρικών χρόνων, θεωρούνταν ιδιοκτησία ολόκληρης της κοινότητας. Κατά καιρούς, η κοινότητα οργάνωνε αναδιανομές της γης που της ανήκε. Θεωρητικά, κάθε ελεύθερο μέλος της κοινότητας είχε το δικαίωμα να λάβει μια κατανομή (αυτά τα μερίδια ονομάζονταν στα ελληνικά κλήρη, δηλ. «λαχνοί», αφού η διανομή τους γινόταν με κλήρωση). Ωστόσο, στην πράξη, αυτό το σύστημα χρήσης γης δεν απέτρεψε τον πλουτισμό ορισμένων μελών της κοινότητας και την καταστροφή άλλων. Ο Όμηρος γνωρίζει ήδη ότι δίπλα στους πλούσιους «πολυκτίτες» (πολυκλέρους) της κοινότητας υπάρχουν και εκείνοι που δεν είχαν καθόλου γη (άκλεροι). Προφανώς, επρόκειτο για φτωχούς αγρότες που δεν είχαν αρκετά χρήματα για να λειτουργήσουν μια φάρμα στο μικρό τους οικόπεδο. Οδηγημένοι στην απόγνωση, παραχώρησαν τη γη τους σε πλούσιους γείτονες και έτσι μετατράπηκαν σε άστεγους εργάτες φάρμας.

Οι φέτες, των οποίων η θέση διέφερε ελάχιστα από τη θέση των σκλάβων, στέκονται στο κάτω μέρος της κοινωνικής κλίμακας, στην κορυφή της οποίας βλέπουμε την άρχουσα τάξη των φυλετικών ευγενών, δηλαδή εκείνους τους ανθρώπους που ο Όμηρος αποκαλεί συνεχώς «καλύτερους». (aristo - εξ ου και η «αριστοκρατία» μας ή «καλή», «ευγενής» (agata), αντιπαραβάλλοντάς τα με τα «κακά» και τα «χαμηλά» (kakoy), δηλαδή τα κοινά μέλη της κοινότητας. Κατά την κατανόηση του ποιητή, ένας φυσικός αριστοκράτης στέκεται με το κεφάλι και τους ώμους πάνω από κάθε κοινό, τόσο ψυχικά όσο και σωματικά.

Οι αριστοκράτες προσπάθησαν να τεκμηριώσουν τους ισχυρισμούς τους για μια ιδιαίτερη, προνομιακή θέση στην κοινωνία με αναφορές στη δήθεν θεϊκή καταγωγή. Ως εκ τούτου, ο Όμηρος τα αποκαλεί συχνά «θεϊκά» ή «θεϊκά». Φυσικά, η πραγματική βάση για τη δύναμη των ευγενών της φυλής δεν ήταν η συγγένεια με τους θεούς, αλλά ο πλούτος, που διέκρινε έντονα τους εκπροσώπους αυτής της τάξης από τα απλά μέλη της κοινότητας. Η ευγένεια και ο πλούτος για τον Όμηρο είναι έννοιες σχεδόν αδιάσπαστες. Ένας ευγενής άνθρωπος δεν μπορεί παρά να είναι πλούσιος και, αντίθετα, ένας πλούσιος πρέπει να είναι ευγενής. Οι αριστοκράτες καυχιούνται ενώπιον των απλών ανθρώπων και ο ένας μπροστά στον άλλο για τα απέραντα χωράφια τους, τα αμέτρητα κοπάδια βοοειδών, τα πλούσια αποθέματα σιδήρου, χαλκού και πολύτιμων μετάλλων.

Η οικονομική δύναμη των ευγενών της παρείχε διοικητικές θέσεις σε όλες τις υποθέσεις της κοινότητας, τόσο σε καιρό πολέμου όσο και σε καιρό ειρήνης. Ο αποφασιστικός ρόλος στα πεδία των μαχών ανήκε στην αριστοκρατία λόγω του γεγονότος ότι μόνο ένας πλούσιος μπορούσε εκείνη την εποχή να αποκτήσει ένα πλήρες σετ βαρέων όπλων (χάλκινο κράνος με λοφίο, πανοπλία, κολάν, βαριά δερμάτινη ασπίδα καλυμμένη με χαλκό) , αφού τα όπλα ήταν πανάκριβα. Μόνο οι πλουσιότεροι άνθρωποι της κοινότητας είχαν την ευκαιρία να συντηρήσουν ένα πολεμικό άλογο. Στις φυσικές συνθήκες της Ελλάδας ελλείψει πλουσίων

84

βοσκοτόπια δεν ήταν καθόλου εύκολο. Θα πρέπει να προστεθεί ότι μόνο ένα άτομο που είχε λάβει καλή αθλητική κατάρτιση και συστηματικά ασκούσε το τρέξιμο, το ακόντιο και τη ρίψη δίσκου και την ιππασία μπορούσε να κυριαρχήσει τέλεια τα όπλα εκείνης της εποχής. Και τέτοιοι άνθρωποι θα μπορούσαν πάλι να βρεθούν μόνο ανάμεσα στους ευγενείς. Ένας απλός χωρικός, απασχολημένος με σκληρή σωματική εργασία στο οικόπεδό του από το πρωί μέχρι τη δύση του ηλίου, απλά δεν είχε χρόνο για σπορ. Επομένως, ο στίβος στην Ελλάδα για πολύ καιρό παρέμεινε προνόμιο των αριστοκρατών. Κατά τη διάρκεια της μάχης, αριστοκράτες με βαριά όπλα, πεζοί ή έφιπποι, στέκονταν στις πρώτες τάξεις της πολιτοφυλακής, και πίσω τους ένα τυχαίο πλήθος «κοινών ανθρώπων» με φτηνές πανοπλίες από τσόχα με ελαφριές ασπίδες, τόξα και βελάκια στα χέρια τους. Όταν τα αντίπαλα στρατεύματα πλησίασαν πιο κοντά, οι δεσποινίδες (κυριολεκτικά «αυτοί που πολεμούν μπροστά» - αυτό αποκαλεί ο Όμηρος πολεμιστές από την αριστοκρατία, αντιπαραβάλλοντάς τους με τους απλούς πολεμιστές) έτρεξαν από τις τάξεις και ξεκίνησαν μονομαχίες. Τα πράγματα σπάνια έρχονταν σε σύγκρουση μεταξύ των κύριων μαζών πολεμιστών με κακή όπλιση. Η έκβαση μιας μάχης συνήθως αποφασιζόταν από μια αστοχία.

Στην αρχαιότητα, η θέση που κατείχε ένα άτομο στις τάξεις μάχης καθόριζε συνήθως τη θέση του στην κοινωνία. Ως αποφασιστική δύναμη στο πεδίο της μάχης, οι ομηρικοί ευγενείς διεκδίκησαν επίσης κυρίαρχη θέση στην πολιτική ζωή της κοινότητας. Οι αριστοκράτες αντιμετώπιζαν τα κοινά μέλη της κοινότητας ως ανθρώπους που «δεν σημαίνουν τίποτα σε θέματα πολέμου και συμβουλίων». Παρουσία των ευγενών, οι «άντρες του λαού» (demos) έπρεπε να τηρούν σεβαστή σιωπή, ακούγοντας τι είχαν να πουν οι «καλύτεροι άνθρωποι», αφού πίστευαν ότι, με βάση τις διανοητικές τους ικανότητες, δεν μπορούσαν λογικά κρίνει σημαντικές «κρατικές» υποθέσεις. Σε δημόσιες συναντήσεις, περιγραφές των οποίων βρίσκονται επανειλημμένα σε ποιήματα, ομιλίες, κατά κανόνα, δίνονται από βασιλείς και ήρωες «ευγενούς γέννησης». Οι άνθρωποι που ήταν παρόντες σε αυτές τις λεκτικές συζητήσεις μπορούσαν να εκφράσουν τη στάση τους απέναντί ​​τους φωνάζοντας ή κροταλίζοντας όπλα (αν η συνάντηση γινόταν σε στρατιωτική κατάσταση), αλλά συνήθως δεν παρενέβαιναν στην ίδια τη συζήτηση. Μόνο σε μία περίπτωση, κατ' εξαίρεση, ο ποιητής φέρνει στη σκηνή έναν εκπρόσωπο των μαζών και του δίνει την ευκαιρία να μιλήσει. Σε μια σύσκεψη του αχαϊκού στρατού που πολιορκεί την Τροία, συζητείται ένα ερώτημα που επηρεάζει ζωτικά όλους τους παρευρισκόμενους: αξίζει να συνεχιστεί ο πόλεμος, που σέρνεται εδώ και δέκα χρόνια και δεν υπόσχεται νίκη, ή είναι καλύτερο να επιβιβαστείτε στα πλοία και επιστρέψουν ολόκληρο το στρατό στην πατρίδα τους, την Ελλάδα. Ξαφνικά, ο συνηθισμένος πολεμιστής Tersig παίρνει τον λόγο:

Πάντα περιστρέφομαι στις σκέψεις μου άσεμνες, αυθάδειες ομιλίες,

Πάντα επιδίωκε να προσβάλλει τους βασιλιάδες, περιφρονώντας την ευπρέπεια,

Επιτρέποντας στον εαυτό του τα πάντα, που φαινόταν αστείο στον κόσμο.

Καταγγέλλει ευθαρσώς την απληστία και τον εγωισμό του Αγαμέμνονα, του ανώτατου ηγέτη του στρατού των Αχαιών, και καλεί όλους να πλεύσουν αμέσως στις πατρίδες τους, αφήνοντας την περήφανη Ατρίδα μόνη να πολεμήσει τους Τρώες:

Αδύναμη, δειλή φυλή, είμαστε Αχαιοί, όχι Αχαιοί!

Θα πλεύσουμε στα σπίτια μας και θα τον αφήσουμε κοντά στην Τροία,

Εδώ μπορείτε να γεμίσετε τις ανταμοιβές άλλων ανθρώπων. ενημερώστε τον

Υπηρετούμε ως βοήθεια στη μάχη για αυτόν, ή δεν υπηρετούμε.

Οι «εριστικές» ομιλίες του Θερσίτη διακόπτονται απότομα από τον Οδυσσέα, έναν από τους Αχαιούς βασιλιάδες. Έχοντας τον πλημμυρίσει με αγένεια και τον απείλησε με αντίποινα αν συνεχίσει τις επιθέσεις του στους βασιλιάδες, ο Οδυσσέας, επιβεβαιώνοντας τα λόγια του, χτυπά τον ταραχοποιό με το βασιλικό του ραβδί.

Η σκηνή με τους Θερσίτες, όπως και πολλά άλλα επεισόδια των ποιημάτων του Ομήρου, μαρτυρεί εύγλωττα τη βαθιά παρακμή και τον εκφυλισμό της πρωτόγονης δημοκρατίας. Ανθρωποι

85

Αυτή η συνέλευση, που καλείται από την ίδια της τη φύση να χρησιμεύσει ως φερέφωνο για τη θέληση της πλειοψηφίας, εδώ αποδεικνύεται ότι είναι ένα υπάκουο όργανο στα χέρια μιας μικρής χούφτας βασιλιάδων.

Έτσι, η πολιτική οργάνωση της ομηρικής κοινωνίας απείχε ακόμη πολύ από την αληθινή δημοκρατία. Η πραγματική εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια των πιο ισχυρών και επιδραστικών εκπροσώπων της οικογενειακής αριστοκρατίας, τους οποίους ο Όμηρος αποκαλεί «βασιλαίους». Στα έργα μεταγενέστερων Ελλήνων συγγραφέων, η λέξη «βασιλεύς» σημαίνει συνήθως βασιλιά, για παράδειγμα, Πέρση ή Μακεδόνα. Εξωτερικά, οι ομηρικοί βασιλικοί μοιάζουν πραγματικά με βασιλιάδες. Μέσα στο πλήθος, οποιοσδήποτε από αυτούς μπορούσε να αναγνωριστεί από τα σημάδια της βασιλικής αξιοπρέπειας: ένα σκήπτρο και μοβ ρούχα. Οι «σκήπτρες» είναι ένα κοινό επίθετο που χρησιμοποιεί ο ποιητής για να χαρακτηρίσει τους βασιλείς. Ονομάζονται επίσης «γεννημένοι από τον Δία» ή «ανατρεφόμενοι από τον Δία», πράγμα που θα πρέπει να υποδηλώνει την ιδιαίτερη εύνοια που τους δείχνει ο Ανώτατος Ολυμπιονίκης. Οι Βασιλείς έχουν το αποκλειστικό δικαίωμα να διαφυλάξουν και να ερμηνεύσουν τους νόμους που τους έχει ενσταλάξει, όπως νομίζει ο ποιητής, πάλι από τον ίδιο τον Δία. Στον πόλεμο, ο βασιλιάς έγινε ο επικεφαλής της πολιτοφυλακής και υποτίθεται ότι ήταν οι πρώτοι που έσπευσαν στη μάχη, δίνοντας το παράδειγμα γενναιότητας και γενναιότητας στους απλούς πολεμιστές. Κατά τη διάρκεια μεγάλων εθνικών εορτών, ο βασιλικός έκανε θυσίες στους θεούς και προσευχόταν σε αυτούς για καλό και ευημερία για ολόκληρη την κοινότητα. Για όλα αυτά, ο λαός ήταν υποχρεωμένος να τιμάει τους «βασιλιάδες» με «δώρα»: τιμητικό μερίδιο κρασιού και κρέατος σε ένα γλέντι, την καλύτερη και πιο εκτεταμένη παραχώρηση κατά την αναδιανομή της κοινοτικής γης κ.λπ.

Τυπικά, τα «δώρα» θεωρούνταν εθελοντικό βραβείο ή τιμή που λάμβανε ο βασιλεύς από τον λαό ως ανταμοιβή για τη στρατιωτική του ανδρεία ή για τη δικαιοσύνη που επέδειξε στο δικαστήριο. Ωστόσο, στην πράξη, αυτό το αρχαίο έθιμο έδινε συχνά στους «βασιλιάδες» μια βολική πρόφαση για εκβιασμό και εκβιασμό, θα λέγαμε, «σε νομική βάση». Ο Αγαμέμνονας παρουσιάζεται ως τέτοιος «βασιλιάς - καταβροχθιστής του λαού» στα πρώτα τραγούδια της Ιλιάδας. Ο Θερσίτης, ήδη γνωστός σε εμάς, καταγγέλλει σαρκαστικά την υπέρμετρη απληστία του «βοσκού των εθνών», που εκδηλώνεται με τη διαίρεση στρατιωτικών λαφύρων:

Τι, Αγαμέμνονα, παραπονιέσαι, με τι είσαι ακόμα δυσαρεστημένος;

Οι σκηνές σου είναι γεμάτες από ορείχαλκο, και υπάρχουν πολλοί αιχμάλωτοι

Στις σκηνές σας, που εσείς, Αργείοι, έχετε επιλέξει

Το δίνουμε στον πρώτο του στρατού όταν καταστρέφουμε πόλεις.

Διψάς ακόμα για χρυσό ώστε ένας από τους Τρώες

Έφερα ένδοξους ιππείς για σένα, για να λυτρώσουν τον γιο σου,

Ποιον θα έφερνα αλυσίδες σαν άλλον Αργείο;

Θέλετε μια νέα σύζυγο για να μπορείτε να απολαύσετε την αγάπη μαζί της,

Περιορίζεται μόνο στο κουβούκλιο;

Όχι, είναι κάτι ανάξιο

Έχοντας ηγηθεί του λαού, παρασύρετε εμάς τους Αχαιούς στα δεινά!

Με όλη τη δύναμη και τον πλούτο των Βασιλέων, η δύναμή τους δεν μπορεί να θεωρηθεί βασιλική δύναμη με τη σωστή έννοια του όρου. Επομένως, η συνήθης αντικατάσταση του ελληνικού «βασιλείου» με το ρωσικό «τσάρο» στις ρωσικές μεταφράσεις του Ομήρου μπορεί να γίνει δεκτή μόνο υπό όρους.

Μέσα στη φυλή ή φρατρία του, ο βασιλικός εκτελούσε κυρίως ιερατικές λειτουργίες, υπεύθυνος για τις λατρείες των φυλών (κάθε ένωση φυλών εκείνη την εποχή είχε τον δικό της ειδικό προστάτη θεό). Εντούτοις, μαζί οι βασιλικοί αποτελούσαν κάποια εμφάνιση ενός διοικητικού συμβουλίου ή συμβουλίου μιας δεδομένης κοινότητας και επιλύονταν από κοινού όλα τα πιεστικά ζητήματα διακυβέρνησης πριν τα υποβάλουν για τελική έγκριση στη λαϊκή συνέλευση (παρεμπιπτόντως, αυτή η τελευταία τυπικότητα δεν τηρούνταν πάντα). Κατά καιρούς μαζεύονταν στην πλατεία της πόλης (αγορά) ο βασιλικός μαζί με τους γέροντες της φυλής (ο ποιητής συνήθως δεν χωρίζει ξεκάθαρα όρια) και εκεί, παρουσία όλου του κόσμου, λύνανε τις διαφορές. Σε

86

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ένας (μερικές φορές δύο) από τους βασιλείς εκλέχτηκε σε μια λαϊκή συνέλευση στη θέση του στρατιωτικού διοικητή και ηγήθηκε της πολιτοφυλακής της κοινότητας. Κατά τη διάρκεια της εκστρατείας και στη μάχη, ο βασιλικός στρατιωτικός ηγέτης απολάμβανε ευρεία εξουσία, συμπεριλαμβανομένου του δικαιώματος της ζωής και του θανάτου σε σχέση με δειλούς και ανυπάκουους ανθρώπους, αλλά στο τέλος της εκστρατείας συνήθως παραιτήθηκε από τις εξουσίες του. Προφανώς, υπήρξαν περιπτώσεις που ένας στρατιωτικός ηγέτης, διάσημος για τα κατορθώματά του και, επιπλέον, διακρινόμενος μεταξύ άλλων βασιλέων για τον πλούτο του και την αρχοντιά της οικογένειας, επεδίωξε να επεκτείνει τις εξουσίες του. Εάν τα στρατιωτικά του καθήκοντα συμπληρώνονταν επίσης από τα καθήκοντα του αρχιερέα και του αρχικριτή, ένα τέτοιο άτομο γινόταν «βασιλιάς», δηλαδή, στην πραγματικότητα, επικεφαλής της κοινότητας. Τη θέση αυτή καταλαμβάνει, για παράδειγμα, ο Αλκίνοος μεταξύ των Φαιάκων Βασιλέων, ο Οδυσσέας μεταξύ των άλλων Βασιλέων της Ιθάκης και ο Αγαμέμνονας μεταξύ των αρχηγών του Αχαϊκού στρατού στην Τροία. Η θέση του ανώτατου βασιλείου, ωστόσο, ήταν πολύ επισφαλής. Μόνο λίγοι από αυτούς κατάφεραν να εξασφαλίσουν την εξουσία για μεγάλο χρονικό διάστημα και πολύ λιγότερο να τη μεταδώσουν στα παιδιά τους. Συνήθως αυτό απέτρεπε η αντιπαλότητα και οι εχθρικές μηχανορραφίες άλλων βασιλέων, οι οποίοι παρακολουθούσαν με ζήλια κάθε βήμα του ηγεμόνα και προσπαθούσαν πάση θυσία να αποτρέψουν την υπερβολική ενίσχυσή του. Ως καθιερωμένος και σταθερά ριζωμένος θεσμός, η μοναρχία δεν υπήρχε ακόμη εκείνη την εποχή*.

Η ομηρική περίοδος κατέχει ιδιαίτερη θέση στην ελληνική ιστορία. Η κοινωνικά διαφοροποιημένη κοινωνία και κράτος που ήδη υπήρχε στην Ελλάδα την εποχή της ακμής του μυκηναϊκού πολιτισμού αναδύονται τώρα ξανά εδώ, αλλά σε διαφορετική κλίμακα και μορφή. Το συγκεντρωτικό γραφειοκρατικό κράτος της μυκηναϊκής εποχής αντικαταστάθηκε από μια μικρή αυτοδιοικούμενη κοινότητα ελεύθερων αγροτών. Με την πάροδο του χρόνου (σε ορισμένες περιοχές της Ελλάδας αυτό συνέβη, προφανώς, ήδη στα τέλη του 9ου ή στις αρχές του 8ου αιώνα π.Χ.), οι πρώτες πόλεις-κράτη, ή πολιτικές, αναπτύχθηκαν από τέτοιες κοινότητες. Σε αντίθεση με την προηγούμενη (μυκηναϊκή) και τις επόμενες (αρχαϊκή) εποχή, η ομηρική περίοδος δεν σημαδεύτηκε από εξαιρετικές επιτυχίες στον τομέα του πολιτισμού και της τέχνης. Από τότε, ούτε ένα σημαντικό αρχιτεκτονικό μνημείο, ούτε ένα έργο λογοτεχνίας ή καλών τεχνών δεν έφτασε σε εμάς (το ίδιο το ομηρικό έπος, που είναι η κύρια πηγή μας για την ιστορία αυτής της περιόδου, χρονολογικά βρίσκεται ήδη εκτός των ορίων του). Από πολλές απόψεις ήταν μια εποχή παρακμής και πολιτιστικής στασιμότητας. Αλλά ταυτόχρονα, ήταν επίσης μια εποχή συσσώρευσης δύναμης πριν από μια νέα ραγδαία άνοδο. Στα βάθη της ελληνικής κοινωνίας, αυτή την περίοδο υπάρχει μια επίμονη πάλη μεταξύ του νέου και του παλιού, υπάρχει μια εντατική κατάρρευση των παραδοσιακών κανόνων και εθίμων του φυλετικού συστήματος και μια εξίσου εντατική διαδικασία συγκρότησης τάξεων και κράτους. Μεγάλη σημασία για τη μετέπειτα ανάπτυξη της ελληνικής κοινωνίας είχε η ριζική ανανέωση της τεχνικής της βάσης που σημειώθηκε κατά την ομηρική περίοδο, η οποία εκφράστηκε κυρίως στην ευρεία διανομή του σιδήρου και την εισαγωγή του στην παραγωγή. Όλες αυτές οι σημαντικές αλλαγές προετοίμασαν τη μετάβαση των ελληνικών πόλεων-κρατών σε έναν εντελώς νέο δρόμο ιστορικής ανάπτυξης, πάνω στον οποίο μπόρεσαν να επιτύχουν ύψη πολιτιστικής και κοινωνικής προόδου πρωτοφανούς στην ιστορία της ανθρωπότητας τους επόμενους τρεις ή τέσσερις αιώνες.

*Μόνο σε ορισμένες ελληνικές πόλεις-κράτη, συμπεριλαμβανομένης της Σπάρτης, αναπτύχθηκαν βασιλικές δυναστείες με σταθερά εδραιωμένη τάξη διαδοχής του θρόνου, αν και ακόμη και εδώ η βασιλική εξουσία περιορίστηκε σοβαρά από το νόμο. Στις περισσότερες πόλεις-κράτη, η ίδια η θέση του «βασιλιά της κοινότητας» καταργήθηκε στην αρχαιότητα (τον 9ο ή 8ο αιώνα π.Χ.) και έδωσε τη θέση της σε ετησίως επανεκλεγόμενους άρχοντες και άλλους δικαστές.

Ομηρική περίοδος της ΕλλάδαςΟνομάζουν την εποχή από τον 12ο έως τον 8ο αιώνα περίπου. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σε μια από αυτές τις εποχές το διάσημο ποιητής Όμηρος. Το έργο του έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα. Στα ποιήματά του ο Όμηρος μίλησε για την πολιτιστική, οικονομική και κοινωνική ζωή της Ελλάδας. Τα πιο εντυπωσιακά έργα του καλλιτέχνη είναι τα ποιήματα «Οδύσσεια» και «Ιλιάδα».
Αν δεν ήταν ο Όμηρος, ο κόσμος, εκατοντάδες χρόνια μετά, δεν θα γνώριζε πώς ζούσαν οι αρχαίοι Έλληνες. Η ζωή, οι παραδόσεις και κυρίως η καθημερινότητά τους θίχτηκαν στα έργα του Ομήρου από όλες τις πλευρές. Οι πληροφορίες για το πώς δημιουργήθηκαν τα ποιήματα δεν έφτασαν στους σύγχρονους. Πολλοί επιστήμονες διαφωνούν για το αν υπήρχε τέτοιο άτομο στην Αρχαία Ελλάδα ή αν το όνομα είναι πλασματικό. Επιπλέον, αμφισβητείται η πατρότητα πολλών έργων του. ΣΕ " Οδύσσειααφηγείται για τις περιπέτειες του "ένας βασιλιάς", ο Α" Ιλιάδα«Μιλάει για τα γεγονότα του Τρωικού Πολέμου. Υπάρχουν στοιχεία για αυτά τα γεγονότα στην ιστορία, αλλά συνέβησαν πολύ νωρίτερα από την περίοδο που δημιουργήθηκαν τα έργα του Ομήρου. Οι ερευνητές έχουν αναλύσει τα διαθέσιμα υλικά, αλλά οι επιστήμονες συνεχίζουν να υποθέτουν για το πώς ήταν η Αρχαία Ελλάδα. Βασίζουν τις ιδέες τους κυρίως σε ομηρικά έργα.

Τα έργα του Ομήρου έγιναν σχεδόν το μοναδικό γραπτό ιστορικό μνημείο που δημιουργήθηκε σε αυτούς τους αιώνες. Ωστόσο, οι ερευνητές δίνουν ένα τέτοιο συμπέρασμα βασιζόμενοι αποκλειστικά σε πληροφορίες σχετικά με την απουσία άλλων σωζόμενων γραπτών στοιχείων εκείνης της εποχής. Ονομάστηκε «Σκοτεινός Χρόνος» επειδή δεν ανακαλύφθηκαν ειδικά αρχαιολογικά ή άλλα ευρήματα που χρονολογούνται από αυτήν την περίοδο.
Πιστεύεται ότι τον 10ο-8ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το εμπόριο, η συγγραφή, ακόμη και η κοινωνική ζωή των Ελλήνων έπεσαν σε πλήρη παρακμή. Έδωσαν πολλούς πολέμους και ανέπτυξαν μόνο εκείνες τις τέχνες που ήταν χρήσιμες στις μάχες. Έτσι, άνθισε η επιχείρηση της αγγειοπλαστικής, της μεταλλουργίας, της ναυπηγικής και των αγροτικών δραστηριοτήτων. Αλλά η γλυπτική και η ζωγραφική έσβησαν στο βάθος, ή ακόμα και δεν αναπτύχθηκαν καθόλου.
Οι αρχαιολόγοι και άλλοι ερευνητές της Αρχαίας Ελλάδας βρήκαν τους λόγους αυτής της τροπής των γεγονότων. Οι Δωριείς, που κατοικούσαν τότε στα ελληνικά εδάφη, επιδίδονταν σε ληστείες γειτονικών κρατών. Η πειρατεία άκμασε. Ήταν αυτός ο τρόπος ζωής που αυτοί οι αρχαίοι άνθρωποι θεωρούσαν σωστό, αποδίδοντάς τον στα θεμέλια της ανδρείας και του θάρρους. Ούτε οι Φοίνικες ούτε οι Αιγύπτιοι επισκέπτονταν πλέον τους Έλληνες για εμπορικούς σκοπούς. Στο τέλος της δωρικής περιόδου, οι εμπορικές σχέσεις άρχισαν σταδιακά να βελτιώνονται. Αλλά το εσωτερικό εμπόριο προχώρησε με ταχύτερους ρυθμούς.

Κοινωνικό σύστημα της «σκοτεινής περιόδου»

Για τους Δωριείς, όλα ξεκίνησαν με φυλετικούς δεσμούς. Δεν έχουν προκύψει ακόμη κτήματα ή τάξεις. Ωστόσο, οι Έλληνες της εποχής εκείνης δεν μπορούσαν να ονομαστούν πρωτόγονη κοινωνία. Σταδιακά άρχισαν να διαμορφώνονται πολιτικές. Στις πόλεις-κράτη διαμορφώθηκε ένα μοναδικό κοινωνικοοικονομικό και πολιτικό σύστημα. Οι εκπρόσωποι του λαού ή της κοινότητας δεν μπορούσαν να κατέχουν γη. Τα οικόπεδα μοιράστηκαν. Η εξουσία βασίστηκε στα θεμέλια της στρατιωτικής δημοκρατίας.

Οι Δωριείς τιμούσαν τους γονείς τους και αντιμετώπιζαν όλους τους ηλικιωμένους με σεβασμό. Η οικογένεια κατείχε τεράστια θέση στη ζωή καθενός από τους ανθρώπους. Στα έργα του Ομήρου, όλοι οι κακοί γιοι τιμωρούνταν από δίκαιες θεές, που τους έβριζαν για αρκετές γενιές. Η σύζυγος ήταν σεβαστή. Κατείχε την πιο τιμητική θέση στο σπίτι. Ο γαμπρός «αγόρασε» τη νύφη του από τον πατέρα της για να δημιουργήσει τη δική του εστία στο μέλλον. Οι Έλληνες δεν είχαν ποτέ πολυγαμία. Σε κάθε περίπτωση, η σύζυγος έπρεπε να είναι αυστηρά πιστή στον άντρα της. Στα ποιήματα του Ομήρουγυναίκες - Ελένη, Πηνελόπη Ναυσικά - προσωποποιημένη αρετή. Παρουσιάζονται ως τα πιο όμορφα πλάσματα στον κόσμο.

Η γυναίκα ονομαζόταν «κυρία του σπιτιού». Όχι μόνο διαχειριζόταν τις δουλειές του σπιτιού, αλλά δεχόταν και καλεσμένους και συμμετείχε σε συναντήσεις και σημαντικές συναντήσεις. Η φωνή της συζύγου μέσα στο σπίτι είχε μεγάλο βάρος και συχνά ο λόγος της γινόταν καθοριστικός.

Οι περισσότεροι Έλληνες σύζυγοι είχαν διασυνδέσεις στο πλάι. Αυτό δεν θεωρήθηκε ντροπή, ειδικά αν ταξίδευαν. Αλλά ο γάμος για δεύτερη φορά δεν ενθαρρύνθηκε.

Τα σπίτια στα οποία έμεναν οι Δωριείς δεν ήταν μικρά. Αποτελούνταν από μεγάλο αριθμό δωματίων, υπνοδωματίων και αποθήκευσης όπλων. Υπήρχε ακόμη και μια αίθουσα με κολώνες. Αυτό ήταν το κύριο δωμάτιο του σπιτιού. Η οικογένεια μαζεύτηκε εκεί για να συζητήσει προβλήματα και να λύσει θέματα.

Ο Όμηρος απεικόνιζε τους παντρεμένους ως πολύ χαρούμενους και ειλικρινά που αγαπούσαν ο ένας τον άλλον. Οι γυναίκες που πιάστηκαν να απατούν τιμωρήθηκαν αρκετά αυστηρά. Η γυναικεία απιστία καταδικάστηκε από όλους ανεξαιρέτως.

Τα παιδιά γεννήθηκαν από τους άνδρες όχι μόνο από τις γυναίκες τους, αλλά και από παλλακίδες - σκλάβες. Όλα τα παιδιά ανατράφηκαν ως ίσα, ζούσαν μαζί και είχαν μέρος του κεφαλαίου του πατέρα τους μετά το θάνατό του. Τα παιδιά των σκλάβων που γεννήθηκαν για ελεύθερους ανθρώπους έλαβαν ελευθερία, αλλά τους δόθηκε λιγότερη κληρονομιά από άλλους νόμιμους απογόνους.

Κοινωνική ζωή των Αρχαίων Ελλήνων που έζησαν τον 10ο-8ο αι. π.Χ., ήταν γεμάτη από κάθε είδους αψιμαχίες, ληστείες ακόμα και φόνους. Αυτό οφείλεται σε ένα ατελές κοινωνικό σύστημα. Οι άνθρωποι μισούσαν ειλικρινά ο ένας τον άλλον ακόμη και για τις πιο αβλαβείς πράξεις. Έβαλαν το θυμό τους όσο καλύτερα μπορούσαν. Συχνά επρόκειτο για αιματοχυσία. Πρακτικά δεν υπήρχαν έννοιες νόμου, τιμής, ελέους, ηθικών αρχών ή συγχώρεσης.

Σε πρώτο πλάνο είναι στρατιωτικές υποθέσεις, κατακτήσεις, αιχμαλωσία, ληστείες ξένων. Ο πιο γενναίος πολεμιστής που έφερε πλούσια λάφυρα στην πατρίδα του απολάμβανε τον μεγαλύτερο σεβασμό. Κανένας από τους άνδρες δεν έπρεπε να αποφύγει την ευκαιρία να πολεμήσει και να λάβει μέρος σε στρατιωτικές εκστρατείες.

Ποιήματα του Ομήρουείναι γεμάτα στοιχεία φιλικών σχέσεων μεταξύ του ηγεμόνα και των στρατιωτών που υπερασπίζονται την τιμή του κράτους. Ήταν επίτιμοι καλεσμένοι σε όλες τις γιορτές. Σε τέτοιες γιορτές γινόταν πολύ τραγούδι, χορός και δοξολογία των διοικητών. Αυτό ανέβασε σημαντικά το πνεύμα και έδωσε ηθική δύναμη για νέες εκστρατείες.

Οι επιστήμονες έχουν αναλύσει την αρχαιολογία εκείνης της περιόδου

Πολιτιστικά μνημεία εκείνης της εποχής δεν σώζονται. Ο θάνατος του μυκηναϊκού πολιτισμού συγκλόνισε πολύ τους κανόνες του ελληνικού πολιτισμού. Σταμάτησε να αναπτύσσεται. Οι δωρικές φυλές που εισέβαλαν από τον βορρά εξαφάνισαν όλα τα σημαντικά και μεγάλα αρχιτεκτονικά μνημεία από προσώπου γης. Ανάκτορα, κτίρια, αγάλματα καταστράφηκαν. Απομένουν μόνο νεκροταφεία. Οι επιστήμονες μπόρεσαν να πραγματοποιήσουν ανασκαφές και διαπίστωσαν ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο πληθυσμός μειώθηκε σημαντικά. Κάποιοι πέθαναν στα χέρια αγνώστων, άλλοι τράπηκαν σε φυγή και μετακόμισαν σε άλλες περιοχές.

Οι τάφοι είναι φτωχοί. Είναι κατασκευασμένα από ξύλο. Λιγότερο συχνά - κατασκευασμένο από τούβλο. Τότε ήταν της μόδας η δημιουργία οικιακών ειδών σε γεωμετρικό στυλ. Τα σχήματα και τα στολίδια σε αγγεία, αγγεία και αμφορείς ήταν υποδεέστερα σε αυτόν. Αλλά μέχρι το τέλος Ομηρική εποχήτα σχέδια έχουν γίνει πολύ πιο περίπλοκα. Πράγμα που υποδηλώνει τη σταδιακή αναβίωση και ανάπτυξη του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού.

Μουσική και μουσικά όργανα στην αρχαία Ελλάδα

Η μουσική στην Αρχαία Ελλάδα ήταν μια από τις κύριες μορφές τέχνης. Είχε τεράστια επιρροή στην περαιτέρω ανάπτυξη της παγκόσμιας μουσικής γενικότερα και της ελληνικής μουσικής ειδικότερα. Ελάχιστες πληροφορίες έχουν φτάσει σε εμάς για την αρχαία ελληνική μουσική. Μερικά από τα έργα έχουν διατηρηθεί σε περγαμηνή, πάπυρο, σε μορφή τοιχογραφιών σε επιγραφές κ.λπ. Το Σκόλιο του Σεϊκίλα, 3 ύμνοι του Μεσομήδη και δύο ύμνοι στον Απόλλωνα έχουν διατηρηθεί πλήρως.

Αθλητικές εκδηλώσεις στην Ελλάδα

Κυκλαδικός πολιτισμός - η γιαγιά της αρχαιότητας

Το αρχιπέλαγος των Κυκλάδων βρίσκεται στο νότιο Αιγαίο Πέλαγος. Μεταφρασμένο από τα ελληνικά, «Κυκλάδες» σημαίνει «ξαπλωμένος σε κύκλο». Στην αρχαιότητα οι Κυκλάδες ήταν καλυμμένες με πυκνά δάση. Οι μεγαλύτερες από αυτές - η Νάξος, η Πάρος, η Άνδρος και η Τήνος - κατοικήθηκαν από τους Ίωνες και η Μήλος, η Θήρα και η Αντίπαρος - από τους Δωριείς.

Ερείπια Μυκηνών και Πύλη Λιονταριών

Η Θεσσαλονίκη στην Ελλάδα. Ιστορία, αξιοθέατα (μέρος τέταρτο)

Η Θεσσαλονίκη έγινε σημαντικό κέντρο διαμόρφωσης και διάδοσης του χριστιανισμού. Επίσημο τέλος της ειδωλολατρικής εποχής στην αυτοκρατορία θεωρείται το περίφημο θεσσαλονικιώτικο διάταγμα του αυτοκράτορα Θεοδοσίου (IV αι.) Στη Θεσσαλονίκη, κατά το ταξίδι του στην Ελλάδα, ο Απόστολος Παύλος κήρυξε τον Χριστιανισμό. Ίδρυσε κοινότητα στη Θεσσαλονίκη, για την οποία έγραψε δύο από τις περίφημες επιστολές του («Προς Θεσσαλονικείς»). Η Πρώτη Επιστολή πιστεύεται ότι είναι το πρώτο γραπτό βιβλίο της Καινής Διαθήκης.