Χωρίς αμφιβολία, οι άνθρωποι δεν είναι ίσοι. Αίσθημα συμπόνιας

"συνεχίζει η ενότητα "Ρωσικές ερωτήσεις". Για τι? Κάθε ζωντανή ύλη δοκιμάζεται συνεχώς από αυτήν την ερώτηση, και η απάντηση αποδεικνύεται ότι δεν είναι «έξυπνες διατυπώσεις», αλλά ζωντανές, ειλικρινείς απαντήσεις. Εάν οι άνθρωποι απαντούν με ανησυχία, τότε αυτό σημαίνει ότι υπάρχει λόγος να ρωτήσετε. Και απαντούν εκπληκτικά ειλικρινά, ακόμη και μερικές φορές τρομακτικά.

Λοιπόν, ο συγκεκριμένος, μικρός «στόχος» είναι αυτός: να καταλάβουμε αν η τέχνη έχει κάποια σχέση με τη ζωή ή αν όλες οι έννοιες που παράγει είναι απλώς διασκεδαστικές; Μπορούμε να μιλάμε για πολύ καιρό για καταστροφή, υπερ-πρωτοπορία, συμφραζόμενη-αφήγηση, αλλά τα ερωτήματα παραμένουν: τι να κάνουμε; Το πιο επίκαιρο ανά πάσα στιγμή.

Και ποιος πρέπει να το κάνει;

Γενικά, προσπαθούμε να μάθουμε αν οι εφευρέσεις της μεγάλης λογοτεχνίας: ο μεγάλος και ο μικρός άνθρωπος έχουν σχέση με τη ζωή.

K. Sutyagin

GEORGIY VASILEVICH, διευθυντής του Μουσείου Πούσκιν-Αποθεματικό «Mikhailovskoye» (Pushkinogorye)

Χωρίς αμφιβολία, υπάρχουν άνθρωποι μικροί και μεγάλοι. Το ύψος και το βάρος καθορίζουν τα μεγέθη των ρούχων, συμπεριλαμβανομένων των σμόκιν, των μπουφάν και των μπαλών. Αυτό υποθέτει ότι εξακολουθούμε να αναδυόμαστε στον κόσμο από το «παλτό του Γκόγκολ». Όμως μόλις πρόσφατα, κατά τη διάρκεια του 41ου Φεστιβάλ Ποίησης Πούσκιν, οι ηθοποιοί του «Νεανικού Θεάτρου» από το Ιζέβσκ και ο καλλιτέχνης Igor Shaimardanov, σε ένα ποιητικό ξέφωτο στο χωριό Μιχαηλόφσκι, έβγαλαν μια νέα «ράτσα» ανθρώπων από... Το φράκο του Πούσκιν. Το μέγεθός του ήταν εντυπωσιακό: 500, μάλλον! Μεταξύ αυτού του Πούσκιν, των ανθρώπων με την ουρά, δεν υπήρχαν «μικροί» άνθρωποι. Γενναίος και συνεσταλμένος, χαμογελαστός και σοβαρός, χοντρός και αδύνατος, που θυμάται τα ποιήματα του Πούσκιν από καρδιάς και δεν τα μαθαίνει καθόλου, διαφορετικά, αλλά «μεγάλα», σπουδαία, σημαντικά, μοναδικά και αναντικατάστατα.

Χωρίς αμφιβολία, οι άνθρωποι δεν είναι ίσοι. Η ανισότητα ήταν και θα παραμείνει πάντα δοκιμασία καρδιάς και λόγος αυτοδιάθεσης εξίσου ελεύθερων ανθρώπων. Μετά τον «μικρό άνθρωπο», τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, ζούμε, μου φαίνεται, κάτω από «μια νέα δημοκρατία, τη δημοκρατία του Βασιλείου του Θεού». Βασίζεται στην ελεύθερη βούληση ενός ατόμου να αποδεχτεί ή να μην αποδεχτεί τον Δημιουργό, να ακολουθήσει ή να μην ακολουθήσει το μονοπάτι που είναι ανοιχτό σε Αυτόν. Μας δόθηκε, αν θέλετε, ένα «νέο σύνταγμα» ανθρωπότητας, αρχικά μεγαλύτερο από όλες τις διακηρύξεις ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων. Και πάλι, είμαστε ελεύθεροι να παίρνουμε αποφάσεις και να ενεργούμε ενώπιον του Θεού όπως νομίζουμε. Οι συνέπειες αυτών των αποφάσεων είναι η προσωπική και δημόσια ζωή μας. Σε αυτή την ελευθερία είμαστε όλοι ίσοι μεταξύ μας, γιατί είμαστε ίσοι εν Χριστώ. Ούτε ο γιακάς του παλτού ενός Ρώσου αξιωματούχου από την εποχή Πούσκιν, ούτε η μάρκα ενός σύγχρονου αυτοκινήτου (...το ποσό του κεφαλαίου, η κομψότητα ενός γιοτ, ο αριθμός των δωματίων σε ένα παλάτι-κάστρο, ο χρόνος στην τηλεόραση, η gloss ενός περιοδικού κ.λπ.) θα ακυρώσει αυτή την Ισότητα.

Υπάρχει η άποψη ότι «μεγάλος άνθρωπος» είναι αυτός που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τέτοιο, αισθάνεται την κλήση του και αγωνίζεται να ζήσει σύμφωνα με αυτό, σπουδαίος από τη γέννησή του. Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Αυτή η έννοια του «μεγάλου ανθρώπου» είναι ενδιαφέρουσα. Ο βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας, ο μεγάλος Ναπολέων Βοναπάρτης, ο μεγάλος Λένιν, ο μεγάλος Ιεροεξεταστής... Το μεγαλείο τους μετριέται με το μέγεθος του αίματος κάποιου άλλου που χύθηκε. Ιησούς Χριστός, Janusz Korczak, Alexander Pushkin, Antoine de Saint-Exupery, Raphael, Mozart, St. Sergius of Radonezh... Πίσω από αυτά τα ονόματα υπάρχει εκπληρωμένο καθήκον, προσωπική θυσία, θεϊκή αγάπη. Όχι, μου φαίνεται ότι οι άνθρωποι είναι μέτριοι εκ γενετής.
Κάθε άνθρωπος που έρχεται στη ζωή κουβαλά μέσα του μια σπίθα Θεού και τη συνείδηση ​​της εκούσιας θυσίας ως αναγκαιότητα για την εκπλήρωσή του. Αυτός που οικειοθελώς αναλαμβάνει τον κόπο και τις κακουχίες αυτής της ζωής, δίνεται στους άλλους στην υπηρεσία του ταλέντου του, λάμπει με το «φως του ήλιου» στους άλλους. Αυτός που θυσιάζει το ταλέντο του λάμπει και στους άλλους, αλλά με ένα φως ηλιοβασιλέματος. Το θέμα δεν είναι να βιώσεις το ταλέντο σου, όχι να αισθανθείς και να συνειδητοποιήσεις το κάλεσμά σου, αλλά στο πώς επιβεβαιώνεται αυτό το ταλέντο: είναι η προσωπική σου θυσία στην ανθρωπότητα ή είσαι έτοιμος να θυσιάσεις κάποιον άλλο στη θέση σου.
Εδώ είναι ο λογοτεχνικός Σαλιέρι στο «Μότσαρτ και Σαλιέρι» του Πούσκιν, που επιβεβαιώνει την ανωτερότητα και το μεγαλείο του με τη βοήθεια του δηλητηρίου).

Υπάρχει επίσης η άποψη ότι οι συνθήκες κάνουν κάποιον σπουδαίο. Ένα «μεγάλο» άτομο είναι ένα «μικρό» άτομο που αποφάσισε ξαφνικά να κάνει μια μεγάλη πράξη. Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Ο συγγραφέας O'Henry έχει μια ιστορία που ονομάζεται "The Roads We Take". Ένας από τους ήρωές του σε ένα όνειρο βλέπει τον εαυτό του ως έναν ηρωικό επιδρομέα, έναν ληστή ενός τρένου που μεταφέρει ένα μεγάλο χρηματικό ποσό. Μια πετυχημένη ληστεία, ο δρόμος με τα λάφυρα που πήραν δύο «φίλοι-συνένοχοι», το άλογο του ενός που έσπασε το πόδι του, η ανάγκη να ξεφύγει από το κυνηγητό και... η «φιλοσοφία» της επιλογής. Δείχνοντας ένα πιστόλι στον σύντροφό του, που έχασε το άλογό του, ο ληστής-φιλόσοφος αναρωτιέται τι θα είχε συμβεί αν είχε επιλέξει διαφορετικό δρόμο. Λαμβάνουμε την απάντηση τη στιγμή της αφύπνισης αυτού του ήρωα, ενός εύπορου επιχειρηματία, τον οποίο ξυπνά ο παλιός του φίλος με αίτημα αναβολής πληρωμής, λόγω της απώλειας της περιουσίας του στην εποχή της μεγάλης οικονομικής κρίσης. Η απάντηση είναι μια άρνηση σε έναν φίλο. Αυτοκτονία πρώην φίλου. Η επίγνωση ότι δεν είναι για τους δρόμους που επιλέγουμε, αλλά για το τι οδηγεί τις επιλογές μας, στις καρδιές μας. Οι περιστάσεις είναι μόνο ένας τρόπος εκδήλωσης της ουσίας μας, μόνο η υλοποίηση μιας επιλογής: να θυσιαστεί ο εαυτός μας ή ο άλλος. Μεγάλος άνθρωπος είναι αυτός στον οποίο η προθυμία να θυσιάσει άλλους για τον εαυτό του είναι μικρότερη από την προθυμία να θυσιαστεί. Ένας από τους ιερείς, οι σύγχρονοί μας, το διατυπώνει ως εξής: «Ο πατέρας όλων των αμαρτιών είναι ο φόβος και η μητέρα τους η τεμπελιά».

Μπορείτε να αναφέρετε παραδείγματα μεγάλων και μικρών ανθρώπων; Χρειάζονται ή όχι σπουδαίοι άνθρωποι σήμερα; Γιατί;

Εντάξει, ας είναι αυτό ένα παράδειγμα από την «αμφιλεγόμενη λογοτεχνία». Παράδειγμα σπουδαίου ανθρώπου είναι η μητέρα του Χάρι Πότερ, που με την αγάπη της έσωσε τον γιο της και του ενστάλαξε την ανοσία στο κακό, δίνοντάς του τη δύναμη να αντισταθεί στο κακό. Και μόνο για αυτόν τον λόγο, το βιβλίο μπορεί να δοθεί άφοβα στα παιδιά. Διδάσκει πίστη, καλοσύνη, προσωπικό ηρωισμό, που μπορεί να παρακινήσει τη θυσία στο όνομα της σωτηρίας ενός άλλου ανθρώπου, στην ετοιμότητα να δώσει ζωή «για τους φίλους του».
Σήμερα στη Ρωσία, περισσότερο από πριν, υπάρχει ανάγκη για ανθρώπους των οποίων το «μεγαλείο» έγκειται στην ειλικρινή και μη φιλήδονη εκπλήρωση των καθηκόντων τους προς τον Θεό και τους ανθρώπους. Η ευθύνη ενός ατόμου στην εξουσία, που είναι πάντα μια δύσκολη δοκιμασία λόγω της δυνατότητας αντικατάστασης της προσωπικής θυσίας θυσιάζοντας τη ζωή άλλων ανθρώπων στο βωμό, είναι το πεδίο μάχης στο οποίο αποφασίζεται το μέλλον της Πατρίδας μας. Εδώ, σε αυτή τη μάχη, οι μεγάλοι χαρακτήρες, οι ζωές και τα πεπρωμένα σφυρηλατούνται και καταστρέφονται. Και κάθε μέρα, μαζί με φρέσκες ειδήσεις, φέρνει παραδείγματα αληθινού μεγαλείου και αξιοθρήνητης ασημαντότητας. Το ζήτημα των «μεγάλων» και «μικρών» ανθρώπων αποφασίζεται κάθε λεπτό στην καρδιά και στο μυαλό κάθε ανθρώπου. Ας σταματήσουμε εκεί.

LEV PIROGOV, κριτικός (Μόσχα)

Ναι συμφωνώ. «Ανθρωποι» είναι αυτοί που είναι πολλοί. Και οι «μεγάλοι» είναι λίγοι. Αυτό είναι όλο - αν αγνοούμε τις ηθικές εκτιμήσεις, δηλαδή, αν δεν μιλάμε για το αν ο Χίτλερ αξίζει να αποκαλείται μεγάλος.

Όσο για τη λογοτεχνία, όλα είναι «λίγο αντίστροφα»: ας πούμε, ο Akaki Akakievich Bashmachnikov, που αρπάχτηκε από ένα εκατομμύριο άλλους σαν αυτόν, σε αντίθεση με το τυπολογικό του όνομα, μετατρέπεται σε «μεγάλο» άντρα. Και κάποιος «αποδέκτης του Χρυσού Αστέρα», ήρωας πολέμου και πρόεδρος συλλογικής φάρμας, έχοντας διαλυθεί στη μετριότητα του συγγραφέα και σε δεκάδες καιροσκοπικές μιμήσεις, αντιθέτως, γίνεται μικρόσωμος άνθρωπος. Αν και στη ζωή όλα παραμένουν ίδια: ο Akaki Akakievich είναι μικρός, όσο καλά κι αν τον γνωρίζουμε και όσο πολύ κι αν τον αγαπάμε, και ο «κύριος» είναι μεγάλος, ακόμα κι αν δεν τον νοιαζόμαστε.

Υπάρχει η άποψη ότι ένας «μεγάλος άνθρωπος» είναι αυτός που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τέτοιο, αισθάνεται την κλήση του και προσπαθεί να το ανταποκριθεί. Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Υποψιάζομαι ότι η «συνείδηση ​​του μεγαλύτερου σκοπού» τείνει να περιορίζει τη ζωτική ενέργεια και την πνευματική δύναμη αντί να την απελευθερώνει. Οι πιο σημαντικές σκέψεις έρχονται στο μυαλό σας ενώ τρέχετε, τυχαία, και όχι όταν κάθεστε στο γραφείο σας και σπρώχνετε. Οι μεγάλες μάχες ξεκινούν και κερδίζονται επίσης «τυχαία», γιατί «έπρεπε», «ήταν αδύνατο αλλιώς» και «υπήρχε ένα καρφί στο σφυρηλάτηση» και όχι για να «κερδηθεί μια μεγάλη μάχη». Ωστόσο, αυτή είναι η γνώμη ενός μικρού ανθρώπου. Είναι δύσκολο να κρίνεις έναν ελέφαντα κρατώντας την ουρά του.

Δεν είναι οι περιστάσεις που παρακινούν μια ενέργεια - είναι το ίδιο για εκατομμύρια ανθρώπους, αλλά μόνο ένα άτομο διαπράττει τη δράση. Νομίζω ότι έρχεται από μέσα, όχι από έξω. Μάλλον, έρχεται ακόμη και από ψηλά.

Τελικά, όλοι γεννιόμαστε μικροί, απλά μεγαλώνουμε διαφορετικά. Άλλα προς τα μέσα, άλλα σε πλάτος και άλλα προς τα πάνω. Μπορείτε ακόμα να μεγαλώσετε στο πλάι ή προς τα κάτω. Ή μπορείτε να το κάνετε πρώτα με αυτόν τον τρόπο και μετά με αυτόν τον τρόπο - αυτό κάνει το δέντρο να στρίβει, τέτοια δέντρα είναι ιδιαίτερα ενδιαφέροντα για τους καλλιτέχνες. Άνθρωποι επίσης.

Δεν είμαι έτοιμος να δώσω παραδείγματα - «Το αισθάνομαι, αλλά δεν μπορώ να το δικαιολογήσω». Ο Λέων Τολστόι δεν μου φαίνεται σπουδαίος άνθρωπος - σκαρφάλωσε στις ζωές των άλλων, τους δίδαξε πίστη, αλλά δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει τη ζωή και την πίστη του - τελείωσε άσχημα: η περηφάνια του κόλλησε, απογοητεύτηκε από το γράψιμο, έγινε πικραμένος απέναντι στην οικογένειά του. Και ο Ντοστογιέφσκι δεν φαίνεται, αν και του βγάζω σιωπηλά το καπέλο μου. Ο Ντοστογιέφσκι είναι ένα μέσο, ​​όχι «από μόνος του». Ο Θεός τον αντάμειψε με μεγάλη ταλαιπωρία και μεγάλες σκέψεις - αλλά ποιος έπαιξε ρουλέτα;... Ή ο πατέρας Ιωάννης της Κρονστάνδης - δεν φαίνεται, αν και ποιο δικαίωμα έχω να κρίνω; Η Εκκλησία τον αγιοποίησε ως άγιο... Και έτσι, αν δεν σκάψεις κανέναν, δεν θα εμφανιστεί. Ίσως γιατί κάθε σπουδαίος άνθρωπος είναι μόνο ένα μέσο, ​​και όχι «από μόνος του». Μόνο ο Θεός είναι μεγάλος. Οι άνθρωποι είναι αδύναμοι και επιρρεπείς στον πειρασμό.

Και η Ρωσία χρειάζεται πραγματικά σπουδαίους ανθρώπους, Προφήτες, γιατί η Ρωσία, κατά τη γνώμη μου, πεθαίνει. Η Ρωσία χρειάζεται πίστη - κάνει τους ανθρώπους σπουδαίους.

SERGEY SAFONOV, καλλιτέχνης, γκαλερίστας, δημοσιογράφος (Μόσχα)

Συμφωνείτε με τη δήλωση ότι υπάρχουν «μεγάλοι» και υπάρχουν «μικροί» ή είναι απλώς μια λογοτεχνική φράση;

μάλλον συμφωνώ. Έχουμε συνηθίσει να μαγειρεύουμε μέσα στον κύκλο μας, αλλά οι ακραίες περιστάσεις -στην περίπτωσή μου ήταν στρατιωτική θητεία μετά το κολέγιο ή, ας πούμε, δημιουργικά ταξίδια στο Νταγκεστάν- μπορούν να ανοίξουν μια εντελώς διαφορετική ανθρώπινη ύπαρξη, την ύπαρξη της οποίας δεν είχα υποψιαστεί προηγουμένως . Δεν θα πω ότι στην καθημερινή ζωή υπάρχουν τόσοι πολλοί άψογα «μεγάλοι» άνθρωποι τριγύρω, αλλά και οι «μικροί» δεν είναι ελκυστικοί.

Γνωρίζω ανθρώπους με υψηλή αυτοεκτίμηση - για παράδειγμα, μεταξύ κριτικών τέχνης. Αλλά πρέπει να γνωρίζουμε ποιος είναι «υπεύθυνος» και ποιος απλά συνηθίζει να θεωρεί τον εαυτό του ως τέτοιο. Είναι απίθανο, για παράδειγμα, ο καλλιτέχνης Illarion Golitsyn να θεωρούσε τον εαυτό του "μεγάλο άνθρωπο", αλλά όλοι όσοι αλληλεπιδρούσαν μαζί του γνώριζαν ότι ήταν ένα ξεχωριστό άτομο.

Υπάρχει επίσης η άποψη ότι οι συνθήκες κάνουν κάποιον σπουδαίο. Ένα «μεγάλο» άτομο είναι ένα «μικρό» άτομο που αποφάσισε ξαφνικά να κάνει μια μεγάλη πράξη. Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Αν η ερώτηση νούμερο 3 τίθεται τόσο επιτηδευμένα, σημαίνει ότι δεν κατάλαβα πλήρως και δεν απάντησα με ακρίβεια στην ερώτηση 1. Μου φαίνεται ότι το "μεγάλο" ή "μικρό" δεν εξαρτάται από την ανωτέρα βία, αλλά από την προσωπική στρατηγική και υλοποίηση: εκπαίδευση , καθημερινές και δημιουργικές οδηγίες - για παράδειγμα, ευπρέπεια κ.λπ. Η αλλαγή των συνθηκών δεν θα σας κάνει πιο έξυπνους.

Μπορείτε να αναφέρετε παραδείγματα μεγάλων και μικρών ανθρώπων; Χρειάζονται ή όχι σπουδαίοι άνθρωποι σήμερα; Γιατί;

Ακόμη και με τον σκεπτικισμό που χύνεται στον σημερινό ρωσικό αέρα, θα πω: χρειάζονται. Επιπλέον, είναι απαραίτητο η κοινωνία να συνειδητοποιήσει την παρουσία τέτοιων χαρακτήρων σε αυτήν: η παλιά έκφραση «Δεν υπάρχει προφήτης στη χώρα του» υλοποιείται σήμερα σε όχι μικρότερη κλίμακα από πριν. Είναι απαραίτητο να αλλάξει αυτό, για να το θέσω αξιολύπητα, προκειμένου να βελτιωθεί η αίσθηση του εαυτού του έθνους (αυτό που προηγουμένως ονομαζόταν «κοινότητα των σοβιετικών ανθρώπων», μόνο που τώρα είναι «Ρώσοι»).

VLADIMIR NAZANSKY, Κρατική Πινακοθήκη (Νοβοσιμπίρσκ)

Συμφωνείτε με τη δήλωση ότι υπάρχουν «μεγάλοι» και υπάρχουν «μικροί» ή είναι απλώς μια λογοτεχνική φράση;

Φυσικά, πρόκειται για μια λογοτεχνική στροφή φράσης που αντανακλά ορισμένες πραγματικότητες - κοινωνική, πολιτική, πολιτιστική, πνευματική. Βασικά, γεννιούνται «μεγάλοι» άνθρωποι, αλλά μερικές φορές γίνονται. Ο «μεγάλος» άντρας είναι μια ψυχοσωματική πραγματικότητα. Συχνά ένας «μεγάλος» άνθρωπος βρίσκει την κατάλληλη έκφραση στο ρόλο ενός μεγάλου ανθρώπου. Το σύμπλεγμα Gerasim είναι η εξαίρεση παρά ο κανόνας. Όσοι γεννήθηκαν και μεγάλωσαν πρώτοι είναι πρώτοι παντού - στη ζώνη, στην πολιτική, την επιστήμη, τον αθλητισμό, τις επιχειρήσεις κ.λπ.

Υπάρχει η άποψη ότι ένας «μεγάλος άνθρωπος» είναι αυτός που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τέτοιο, αισθάνεται την κλήση του και προσπαθεί να το ανταποκριθεί. Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Κατά κανόνα, ένας «μεγάλος άνθρωπος» αισθάνεται την κλίμακα του, προσπαθεί να ανταποκριθεί σε αυτό, αναζητά το κάλεσμά του και μερικές φορές το βρίσκει. Είναι πιο λυπηρό σε καταστάσεις «ψευδής εγκυμοσύνης» που σχετίζονται με την ανάγνωση των βιογραφιών μεγάλων ανθρώπων. Στα ασφαλή πεδία της λογοτεχνίας και της τέχνης, η μοίρα των επιγόνων και των γραφομανών είναι τραγικωμική. Αλλά δεν είναι όλα τα χωράφια ακίνδυνα. «Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει, ή έχω το δικαίωμα», ρωτά υστερικά ο Ρασκόλνικοφ, ο οποίος είχε όλο το μεγαλείο του να χακάρει δύο ηλικιωμένες γυναίκες μέχρι θανάτου και μετά να μετανοεί ακόμα για ό,τι είχε κάνει. Μα πόσοι είναι αμετανόητοι! Οι νεαροί Blyumkin και Furmanov, πυροβολώντας άλλους, άρχισαν να αισθάνονται υπεράνθρωποι. Οι μεγαλύτερες αηδίες διαπράττονται από μη οντότητες που κατακλύζονται από μεγάλες ιδέες. Οι Ερυθροί Χμερ, οι Μουτζαχεντίν, οι αξιωματικοί ασφαλείας, οι Ναζί, οι Ιησουίτες, οι ιεροεξεταστές - το όνομά τους είναι λεγεώνα.

Ένας σπουδαίος άνδρας ενεργεί άμεσα και μεγαλοπρεπώς, λέει, «Έρχομαι σε σένα».

Υπάρχει επίσης η άποψη ότι οι συνθήκες κάνουν κάποιον σπουδαίο. Ένα «μεγάλο» άτομο είναι ένα «μικρό» άτομο που αποφάσισε ξαφνικά να κάνει μια μεγάλη πράξη. Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Χωρίς έναν συγκεκριμένο εσωτερικό συνδυασμό ιδιοτήτων, ένα «μικρό» άτομο δεν θα γίνει «μεγάλο» άτομο. Είναι λογικό να μιλάμε για ανεκδήλωτη, αζήτητη, «κοιμωμένη» Μεγαλύτητα. Θα πρέπει επίσης να γίνει διάκριση μεταξύ πραγματικού ανθρώπινου μεγέθους, ταλέντου και απλώς φήμης, εποχιακής δημοτικότητας. Ωστόσο, πρέπει να αναγνωριστεί ότι υπάρχουν σπουδαίοι ρόλοι και σπουδαίοι χαρακτήρες που αντιστοιχούν σε αυτούς τους ρόλους. Η μοίρα ενός «μικρού» ανθρώπου σε ρόλο μεγάλης προσωπικότητας είναι τραγική. Είναι ακόμη χειρότερο όταν ένας μικρόσωμος άνθρωπος με φιλόξενο σπίτι, λόγω επιμέλειας ή καταγωγής, παίζει έναν δυσανάλογα μεγάλο ρόλο, όπως ο Νικόλαος Β' ή ο Γκορμπατσόφ.

Μπορείτε να αναφέρετε παραδείγματα μεγάλων και μικρών ανθρώπων; Χρειάζονται ή όχι σπουδαίοι άνθρωποι σήμερα; Γιατί;

Οι σπουδαίοι άνθρωποι δεν φαίνονται πάντα. Αλέξανδρος Α', Ναπολέων, Κουτούζοφ, Πούσκιν. Ο Σεραφείμ του Σάρωφ ήταν σύγχρονοι. Όλοι γνώριζαν τους τέσσερις πρώτους, σχεδόν κανείς δεν γνώριζε τον Σαρόφσκι. Ο Πούσκιν δεν γνώριζε για την ύπαρξη του Σεραφείμ του Σαρόφ. Ο Σεραφείμ Σαρόφσκι δεν διάβασε Πούσκιν. Κανείς από τους Ευρωπαίους δεν γνώριζε τίποτα για τους Δαλάι Λάμα, όπως δεν γνωρίζουμε τίποτα για τις προσωπικότητες των Φιλιππινέζων θεραπευτών.
Σήμερα, στις ρωσικές επαρχίες υπάρχουν σπουδαίοι ποιητές, καλλιτέχνες, στοχαστές, τους οποίους το ευρύ κοινό δεν γνωρίζει ακόμη (και, ίσως, δεν θα μάθει ποτέ).
Η φήμη δεν είναι ο κύριος δείκτης. Σχετικά με τον στοχαστή του Novosibirsk Kondratyuk, ο οποίος δημοσίευσε στις αρχές της δεκαετίας του '30. Ένα βιβλίο με μαθηματικούς υπολογισμούς πτήσεων προς τη Σελήνη (γύρισμα στα τέλη της δεκαετίας του '30) θυμήθηκε στη Ρωσία μόνο αφού οι Αμερικανοί είπαν πώς τους βοήθησαν αυτοί οι υπολογισμοί. Αλλά ποιος θα σας πει για τον καλλιτέχνη του Νοβοσιμπίρσκ Νικολάι Γκρίτσιουκ, για τον καλλιτέχνη του Κρασνογιάρσκ Αντρέι Ποζντέεφ, για τους ποιητές του Νοβοσιμπίρσκ Βλαντιμίρ Σβετλοσάνοφ, Στάνισλαβ Μιχαήλοφ, Ιγκόρ Λοσσίλοφ, Γιούλια Πιβοβοβάροβα; Είναι ελάχιστα γνωστά, ελάχιστα σε ζήτηση, αλλά αυτό δεν τους μειώνει, δεν αναιρεί το νόημα αυτών που έχουν κάνει και κάνουν.
Αλλά είναι ακόμα δύσκολο να απαλλαγούμε από την αίσθηση ότι η εποχή των μεγάλων καλλιτεχνών, ποιητών, φιλοσόφων και επιστημόνων περνάει. Έρχεται η ώρα της τυποποίησης και της μορφής.
Η μονάδα πολιτισμού είναι ο μέσος τυπικός άνθρωπος με προβλέψιμη συμπεριφορά.
Οι σπουδαίοι άνθρωποι, λαμπεροί, απρόβλεπτοι, άβολοι, σταδιακά πεθαίνουν ως περιττοί. Οι άνθρωποι τα εξημερώνουν και τα εξημερώνουν, όπως κάποτε τα άλογα, τις αγελάδες και τους ελέφαντες. Αλλά κάθε πολιτισμός έρχεται σε μια κρίση και χάνεται, όπως η Αίγυπτος, το Σούμερ, η Ρώμη, ή, αν επέζησαν μεγάλοι άνθρωποι, ξαναχτίζεται και ζει, όπως η Κίνα ή η Ιαπωνία. Χρειάζονται σπουδαίοι άνθρωποι σήμερα; Σίγουρα. Αύριο μπορεί να είναι πολύ αργά. Η ανθρωπότητα αντιμετωπίζει σοβαρές προκλήσεις - περιβαλλοντικά σοκ, πόλεμοι για πόρους, νέες ασθένειες, θρησκευτικός φανατισμός.

EVGENY DAVYDOV, ποδηλάτης (Korolev)

Συμφωνείτε με τη δήλωση ότι υπάρχουν «μεγάλοι» και υπάρχουν «μικροί» ή είναι απλώς μια λογοτεχνική φράση;

Συμφωνώ.
Εξαιρετικός είναι κάποιος που κοιτάζει τους άλλους όπως ένας ενήλικας κοιτάζει τα παιδιά, τους βλέπει πέρα ​​από τις ιδιοτροπίες τους.
Ο μικρός είναι προσβεβλημένος άνθρωπος.

Υπάρχει η άποψη ότι ένας «μεγάλος άνθρωπος» είναι αυτός που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τέτοιο, αισθάνεται την κλήση του και προσπαθεί να το ανταποκριθεί. Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Όχι, ποτέ δεν ξέρεις τι πιστεύει κάποιος για τον εαυτό του.
Γιατί είναι το "μεγάλο" στο "1" και μετά το "σπουδαίο";

Υπάρχει επίσης η άποψη ότι οι συνθήκες κάνουν κάποιον σπουδαίο. Ένα «μεγάλο» άτομο είναι ένα «μικρό» άτομο που αποφάσισε ξαφνικά να κάνει μια μεγάλη πράξη. Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Μια ενέργεια συνήθως δεν είναι αρκετή, εκτός ίσως από την τελευταία.
Το ανθρωπάκι πρέπει να μεγαλώσει έστω λίγο, διαφορετικά μπορεί να εξαφανιστεί τελείως.

Μπορείτε να αναφέρετε παραδείγματα μεγάλων και μικρών ανθρώπων; Χρειάζονται ή όχι σπουδαίοι άνθρωποι σήμερα; Γιατί;

Νομίζω ότι ο Ο.Α. ήμουν μεγάλος.
Οι ίδιοι οι «εξαιρετικοί» άνθρωποι βρίσκονται όταν χρειάζεται.
Τώρα δεν χρειάζονται, τώρα όλοι βγάζουν λεφτά.

MIKHAIL ZAKHAROV, αρθρογράφος για το Polit.ru

Συμφωνείτε με τη δήλωση ότι υπάρχουν «μεγάλοι» και υπάρχουν «μικροί» ή είναι απλώς μια λογοτεχνική φράση;

Υπάρχει ένας μεγάλος πειρασμός να πούμε ότι υπάρχουν απλώς άνθρωποι και δεν υπάρχουν σπουδαίοι ή, αντίθετα, μικροί άνθρωποι στη φύση. Ότι η προβληματική του «μεγαλείου» είναι λογοτεχνική κατηγορία. Αλλά αυτό θα ήταν το τέλος της συζήτησης. Αλλά το πρόβλημα, ως συνήθως, είναι πολύ πιο περίπλοκο. Αποκαλούν ένα μεγάλο αφεντικό "μεγάλο" άνθρωπο. Δηλαδή, κάποιος προβληματισμός για το θέμα της «μεγάλης-μικρής» αντιπολίτευσης υπάρχει και στη μαζική συνείδηση.

Η «μεγάλη-μικρή» αντιπολίτευση δεν είναι ακριβώς η ίδια, παρεμπιπτόντως, με την «μεγάλη-μικρή» αντιπολίτευση. «Υπέροχο» θα ήταν μια ισχυρότερη λέξη, με κάποιου είδους αναφορά στην «αιωνιότητα» και, φυσικά, στη δημοσιότητα και στα μέσα ενημέρωσης. Έτσι, μια «μεγάλη» ιστορική φιγούρα (καλλιτέχνης, συγγραφέας, ροκ μουσικός) εξακολουθεί να είναι «σπουδαίος» ή «όχι σπουδαίος», αλλά ένας μηχανικός μπορεί να είναι «μεγάλος μάστορας της τέχνης του», αλλά η φράση «μεγάλοι μηχανικοί Ιβάνοφ και Φέλντμαν » πονάει ήδη το αυτί. Το μεγαλείο, προφανώς, εκτιμάται μόνο σε απόσταση (ο κλειδαράς είναι μια καθημερινή φιγούρα) και μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα.

Υπάρχει η άποψη ότι ένας «μεγάλος άνθρωπος» είναι αυτός που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τέτοιο, αισθάνεται την κλήση του και προσπαθεί να το ανταποκριθεί. Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Διαφωνώ και για διάφορους λόγους. Πρώτα απ 'όλα, γιατί το «μεγαλείο» είναι μια «εξωτερική» αξιολογική κατηγορία. Πολλοί γραφομανείς θεωρούν τους εαυτούς τους σπουδαίους συγγραφείς (και, ταυτόχρονα, σπουδαίους ανθρώπους), νιώθουν την κλήση τους και προσπαθούν να ανταποκριθούν στον τίτλο ενός μεγάλου συγγραφέα. Το ίδιο συμβαίνει με τους στοχαστές (ο Vasisualiy Lokhankin, φυσικά, έναν κωμικό χαρακτήρα, αλλά στο μεταξύ), τους καλλιτέχνες ή, με συγχωρείτε, τους πολιτικούς.

Υπάρχει επίσης η άποψη ότι οι συνθήκες κάνουν κάποιον σπουδαίο. Ένα «μεγάλο» άτομο είναι ένα «μικρό» άτομο που αποφάσισε ξαφνικά να κάνει μια μεγάλη πράξη. Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Ο Χέγκελ πίστευε γενικά ότι η ιστορία φτιάχνεται από ανθρώπους «εμπνευσμένους» από το Zeitgeist. Οι περιστάσεις επηρεάζουν τους πάντες και τα πάντα. Αν δεν είχε συμβεί ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος και η Επανάσταση του Φλεβάρη, ο Βλαντιμίρ Ίλιτς Ουλιάνοφ θα ήταν ένας μέτριος μαχητής κατά του καθεστώτος, και ακόμη και θα «απαγορευόταν η είσοδος» μέχρι την εκκίνηση. Avon, πώς εξελίχθηκαν οι συνθήκες - είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι ο Βλαντιμίρ Ίλιτς αποφάσισε για μια συγκεκριμένη πράξη που προκάλεσε τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο. Και με την άφιξή του στη μαινόμενη Πετρούπολη, ο Βλαντιμίρ Λένιν διέπραξε αρκετές από αυτές τις ενέργειες για να τον αποκαλέσει «σπουδαίο», με όλες τις συνεπακόλουθες συνδηλώσεις («έσωσε τη χώρα» ή «κατέστρεψε τη Ρωσία και τη βύθισε σε 70 χρόνια σκότους»).

Θυμάμαι ότι έπρεπε να λάβω μέρος σε ένα μικρό τεστ για μαθητές Ιστορίας, κατά το οποίο έπρεπε να αναφέρουν τρεις ιστορικές προσωπικότητες (Ρωσικές και παγκόσμιες). Με βάση τα αποτελέσματα (και αυτό, κατά την άποψή μου, είναι συμπτωματικό), ήταν ορατές αρκετές τάσεις. Πρώτον, μεταξύ των «μεγάλων» δεν υπήρχαν ουσιαστικά θρησκευτικές προσωπικότητες (με εξαίρεση τον Χριστό, ο οποίος, όπως είναι σαφές, θεωρείται «όχι εντελώς ανθρώπινος» από ένα ορισμένο μέρος της ανθρωπότητας). Αυτό είναι πιθανότατα σημάδι μιας τοπικά ιστορικής (πολιτιστικής, ακόμη, συγγνώμης, πολιτισμικής) τάξης, και κάπου στη Γουατεμάλα ή την Πολωνία ο Πάπας θα εξακολουθούσε να παίρνει τη θέση που του αρμόζει μεταξύ των μεγάλων.

Δεύτερον, μεταξύ των «μεγάλων» υπήρχαν κυρίως πολιτικές προσωπικότητες με εξαιρετικά αμφιλεγόμενη φήμη (οι πιο δημοφιλείς μορφές ήταν ο Στάλιν, ο Πέτρος Α, ο Ιβάν ο Τρομερός, ο Λένιν, ο Χίτλερ). Κρίνοντας από την αξιολόγηση αυτού του τοπικού κοινού, το μεγαλείο στη μαζική συνείδηση ​​είναι παρόν κυρίως εκεί όπου υπάρχει και ένας «χρυσός» και ένας «μαύρος» μύθος (μια απαραίτητη αλλά όχι επαρκής συνθήκη), και οι δύο μύθοι είναι ευρέως γνωστοί.

Σημαντικά λιγότεροι άνθρωποι ονομάστηκαν καλλιτέχνες. Αλλά δεν υπήρχαν πρόσωπα στην «ανθρωπιστική σφαίρα» (όπως ο Μαχάτμα Γκάντι, ο οποίος διορίστηκε τοπικά ως ο κύριος συνομιλητής του Βλαντιμίρ Πούτιν) ή επιστήμονες (με πιθανή εξαίρεση τον Αϊνστάιν).

Και το τρίτο - όλοι οι «μεγάλοι» έχουν ήδη πεθάνει. Πώς είναι αυτός ο «μεγάλος σύγχρονος»; Τρώει, πίνει και, με συγχωρείτε, εκπληρώνει άλλες φυσικές ανάγκες. Εάν επέλθει ο «θάνατος της ιστορίας», τότε μπορεί να μην χρειαστούν νέοι «μεγάλοι». Και αν όχι, τότε η εμφάνισή τους είναι αναπόφευκτη.

Όσο για τα «μικρά». Λοιπόν, εδώ είμαι, για παράδειγμα.

BORIS DOLGIN, αναπληρωτής αρχισυντάκτης του Polit.ru

Συμφωνείτε με τη δήλωση ότι υπάρχουν «μεγάλοι» και υπάρχουν «μικροί» ή είναι απλώς μια λογοτεχνική φράση;

Είναι δύσκολο να συμφωνήσουμε με τη δήλωση σχετικά με την «αντικειμενική» ύπαρξη ή ανυπαρξία μεγάλων / μικρών ανθρώπων (καθώς και βιβλίων, ταινιών, ζωγραφικής), αλλά, φυσικά, υπάρχει μια θεμελιώδης δυνατότητα χρήσης μιας τέτοιας ταξινόμησης ( μαζί με πολλούς άλλους).

Η φράση «μεγάλος άνθρωπος» δεν υπάρχει στο ενεργό μου λεξιλόγιο (εκτός από τις περιπτώσεις που αναφέρονται). Ταυτόχρονα, καθώς χρησιμοποιείται τόσο ευρέως, εγώ, όπως και όσοι το χρησιμοποιούν, βρίσκομαι υποχρεωμένος να αναπτύξω κάποια ερμηνεία για να ερμηνεύσω τις δηλώσεις άλλων ανθρώπων. Δηλαδή, να έχει μια συγκεκριμένη στάση απέναντι σε ορισμένες προσπάθειες ταξινόμησης ανθρώπων χρησιμοποιώντας το πρόσημο του «μεγαλείου».

Όπως και στην περίπτωση των βιβλίων, σίγουρα δεν θα κάνουμε λάθος αν πούμε ότι για κάθε πολιτισμό/υποκουλτούρα υπάρχει ένας ιστορικός, και για κάποιους, επίσης ένας σύγχρονος, κανόνας. Μόνο που σε αυτήν την περίπτωση δεν θα είναι πλέον «μεγάλη λογοτεχνία» (στην κατανόηση αυτής της κουλτούρας/υποκουλτούρας), αλλά ένα φαινόμενο πολύ πιο δύσκολο να οριστεί – «μεγάλος άνθρωπος». Πιο δύσκολο να οριστεί, έστω και μόνο επειδή, παρ' όλη την ποικιλομορφία της λογοτεχνίας, οι άνθρωποι είναι πολύ πιο διαφορετικοί. Και στις σπουδές τους, και στις φιλοδοξίες τους και στις μεθόδους αξιολόγησής τους.

Υπάρχει μια ακόμη θεμελιώδης διαφορά: οι άνθρωποι αποκαλούν τα βιβλία «υπέροχα», αλλά οι άνθρωποι αποκαλούν επίσης τους ανθρώπους σπουδαίους. Δηλαδή, το υποκείμενο και το αντικείμενο της ταξινόμησης ανήκουν στο ίδιο σύνολο δυνητικά ταξινομημένων.

Έχοντας γλιστρήσει από τη "μεγάλη λογοτεχνία" στον "μεγάλο άνθρωπο" παρελθόν "μεγάλο συγγραφέα" χάσαμε το ερώτημα εάν το "βιομηχανικό" μεγαλείο καθορίζεται από το μεγαλείο των μεμονωμένων προϊόντων ("μεγάλα βιβλία", ...), το μεγαλείο που προκύπτει ή μεγάλη «βιομηχανική» συμπεριφορά ( «λογοτεχνική συμπεριφορά»...). Και η επόμενη ερώτηση: ένας «σπουδαίος άνθρωπος» είναι ένα άτομο που αναγνωρίζεται ως «μεγάλος» σε τουλάχιστον κάποιους τομείς (ένας σπουδαίος συγγραφέας, ένας σπουδαίος γυριστής, ένας σπουδαίος γιατρός...), που αναγνωρίζεται ως «μεγάλος» σε περισσότερους από έναν ορισμένο αριθμό περιοχών, που αναγνωρίζεται ως μεγάλος από κάποιο αποτέλεσμα ή αναγνωρίζεται ως «μεγάλος» από τη δική του ανθρώπινη συμπεριφορά («μεγάλος άνθρωπος II»);

Η απλούστερη επιλογή είναι ότι το σύνολο των σπουδαίων ανθρώπων θα είναι μια ένωση του συνόλου των «μεγάλων θεατρικών συγγραφέων», «μεγάλων χρηματοδότων», «μεγάλων γιαγιάδων» κ.λπ. Υπάρχει, ωστόσο, η υποψία ότι με μια αρκετά σχολαστική ανάλυση ένα τέτοιο σύνολο θα αποδειχτεί σύμφωνο με το σύνολο των ανθρώπων όλων των εποχών και των λαών.

Η προσπάθεια να συμφωνήσετε σχετικά με τον αριθμό των τομέων στους οποίους ένα άτομο πρέπει να είναι «εξαιρετικό» προκειμένου να θεωρείται πραγματικά «μεγάλο» είναι απίθανο να οδηγήσει σε κάτι αξιόλογο. Και μια προσπάθεια εύρεσης του προκύπτοντος απαιτεί την υπόθεση της ύπαρξης «αντι-μεγαλείου», η οποία μπορεί εν μέρει να αντισταθμίσει ή ακόμη και να μπλοκάρει κάποιο τομεακό «μεγαλείο».

Και μια εντελώς ξεχωριστή ερώτηση: τι να κάνουμε με μια τέτοια «βιομηχανία» όπως η ίδια η ανθρώπινη ζωή; Πρέπει να γειτνιάζει με τη σφαίρα της λογοτεχνίας ή τη στροφή; Είναι δυνατόν να μιλάμε για έναν «μεγάλο άνθρωπο» στην καθημερινή ζωή, στις σχέσεις με άλλους ανθρώπους, ως «μεγάλο άνθρωπο II»; Δεν είναι το "αντι-μεγαλείο" σε αυτόν τον τομέα ένα απόλυτο μπλοκ για την αναγνώριση κάποιου όχι απλώς ως "μεγάλου φωτογράφου", αλλά ως "μεγάλου ανθρώπου" (τότε δεν θα υπάρχει αμφιβολία για "κλαδιά" που είναι προφανώς αρνητικά σε ένα δεδομένης κουλτούρας, για παράδειγμα: «μεγάλος δήμιος», «μεγάλος δικτάτορας», «μεγάλος κατά συρροή δολοφόνος»...); Και δεν έχει πραγματικά νόημα να ταυτίζουμε τον «μεγάλο άνθρωπο» με τον «μεγάλο άνθρωπο II», αγνοώντας όλους τους δείκτες «βιομηχανίας»;

Ένα άλλο σύνολο προβλημάτων είναι ο μηχανισμός του «μεγαλείου», δηλαδή η σχέση μεταξύ του κανόνα που αποκαλύφθηκε από έναν δεδομένο «μεγάλο άνθρωπο» και του κανόνα που υπήρχε πριν από αυτόν. Είναι το "Great" αυτό που ταιριάζει περισσότερο με τον κανόνα (και ως τέτοιο γίνεται κανονικό); «Μεγάλος» είναι αυτός που δημιουργεί τον δικό του κανόνα, προφανώς διαφορετικό από τον υπάρχοντα; «Ο Μέγας» είναι αυτός που υποτίθεται ότι εγκαταλείπει τελείως τους κανόνες, δηλαδή δημιουργεί τον δικό του κανόνα, αλλά δεν ξέρει πώς να το πραγματοποιήσει; Είναι ο «μεγάλος» αυτός που αναγκάζει τους άλλους να αλλάξουν την κατανόησή τους για τους κανόνες; Όλοι αυτοί οι ορισμοί μπορεί να αντιστοιχούν στο ίδιο άτομο ή μπορεί να είναι τελείως διαφορετικοί.

Οι άνθρωποι ορίζουν ένα δεδομένο άτομο ως «εξαιρετικό». Ένα από αυτά τα άτομα είναι το ίδιο το άτομο.

Η θέση ενός ταξινομητή δεν σημαίνει απαραιτήτως υποτίμηση του εαυτού του στη «μικρότητα», ούτε σημαίνει απαραίτητα ότι εξυψώνει τον εαυτό του σε «μεγαλείο». Η ανακήρυξη ορισμένων ιστορικών χαρακτήρων ως «μεγάλων» είναι χαρακτηριστική για άλλους ιστορικούς χαρακτήρες που ισχυρίζονται το «μεγαλείο», προσπαθώντας να οικοδομήσουν μια γενεαλογία του «μεγαλείου» τους· το ίδιο συμβαίνει και με τους συγγραφείς· υπάρχουν προσπάθειες από εκείνους που αυτοπροσδιορίζονται ως «μεγάλοι». » για να βρεις συναδέλφους «μεγαλεία» κοντά, σε άλλες περιοχές, θεωρώντας τους όχι ως ανταγωνιστές, αλλά ως «αδελφούς καπεταναίους».

Ταυτόχρονα, η επίγνωση/δήλωση του εαυτού του ως «μεγάλου ανθρώπου» υποδηλώνει πολύ πιο συχνά ψυχική ασθένεια ή απλώς ανθρώπινη ανεπάρκεια του ταξινομητή παρά την κατανόηση της σημασίας κάποιου στο πλαίσιο του υπάρχοντος συστήματος αξιών της «βιομηχανίας».

Ταυτόχρονα, η εγκατάσταση της συμμόρφωσης σε έναν ορισμένο κανόνα «μεγαλείου» μπορεί, σε μία από τις προαναφερθείσες αντιλήψεις, να οδηγήσει σε αυτό το «μεγαλείο».

Αυτό που «κάνει» έναν άνθρωπο «σπουδαίο» είναι οι άνθρωποι που τον ορίζουν έτσι. Το ερώτημα μπορεί να είναι ποιοι παράγοντες της δραστηριότητας/συμπεριφοράς ενός ατόμου επηρεάζουν το γεγονός ότι ορίζεται με αυτόν τον τρόπο (δείτε την απάντηση στην πρώτη ερώτηση, λαμβάνοντας υπόψη τη μεταβλητότητα της κουλτούρας των καθοριστών) ή ποιοι παράγοντες επηρεάζουν ένα άτομο με τέτοιο τρόπο ώστε η δραστηριότητα/συμπεριφορά του να αποδεικνύεται τέτοια που να ορίζονται ως «σπουδαία».

Η τελευταία ερώτηση μπορεί να απαντηθεί με ασφάλεια: τα πάντα. Διότι η διαμόρφωση κάθε ανθρώπου επηρεάζεται με τον δικό της τρόπο από κάθε περίσταση της ζωής του, διαμορφώνοντας σταδιακά την ανθρώπινη ατομικότητα, η οποία, καθώς αναπτύσσεται, αλληλεπιδρά με αυτές τις συνθήκες. Ένα άλλο ζήτημα είναι ότι οι παράγοντες κλίμακας θα είναι διαφορετικοί - για όλες τις επιπτώσεις και για όλους τους ανθρώπους.

Μπορείτε να αναφέρετε παραδείγματα μεγάλων και μικρών ανθρώπων; Μπορεί ένα άτομο να είναι και μεγάλο και μικρό ταυτόχρονα; Για παράδειγμα?

Δεδομένου ότι, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η φράση "μεγάλοι άνθρωποι" δεν υπάρχει στο ενεργό λεξιλόγιό μου, μπορώ μόνο, με βάση την κατανόηση που καταδείχθηκε παραπάνω, να δώσω παραδείγματα προφανώς "μικρών" ανθρώπων - Στάλιν, Τσικατίλο, Τσιν Σι Χουάνγκ...

Είναι πολύ εύκολο για έναν άνθρωπο να είναι μεγάλος και μικρός σε διαφορετικές «βιομηχανίες»· μάλλον όλοι οι άνθρωποι είναι έτσι. Θα ήταν καλύτερα ο μεγάλος καλλιτέχνης Leonid Utesov να μην γράψει ποτέ ποίηση και ο μεγάλος ποιητής Boris Pasternak να μην μιλήσει για κοινωνικοπολιτικά θέματα κ.λπ.

Είναι ακόμη πιο απλό να είσαι ταυτόχρονα «μεγάλος άνθρωπος» με τη μια έννοια και «μικρός άνθρωπος» με μια άλλη έννοια - τόσο απλό που ακόμη και τα παραδείγματα είναι περιττά.

Είναι δυνατό να είσαι «μεγάλος» και «μικρός» στο πλαίσιο μιας κατανόησης είτε αν ο συγγραφέας της κατανόησης πάσχει από σχιζοφρένεια είτε δεν πάσχει από κυριαρχία της τυπικής λογικής.

Χρειάζονται ή όχι σπουδαίοι άνθρωποι σήμερα; Γιατί;

Οι σπουδαίοι άνθρωποι «χρειάζονται σήμερα» - με την έννοια που χρειάζονται μερικές φορές καλοκαίρι ή νύχτα. Ο πολιτισμός (με την ευρεία έννοια) λειτουργεί με κανόνες. Μία από τις προσωποποιήσεις αυτών των κανόνων είναι αυτό που μπορεί να ονομαστεί «μεγάλοι άνθρωποι» - και, σε διαφορετικές αντιλήψεις (είναι αρκετά προβληματικό να απομονώσουμε τον πραγματικό μηχανισμό των «μεγάλων ανθρώπων» από τον μηχανισμό των κανόνων, όπως φαίνεται παραπάνω, που είναι γιατί συνήθως δεν το κάνω αυτό).

Οι σπουδαίοι άνθρωποι «δεν χρειάζονται σήμερα» - με την έννοια ότι ο πολιτισμός θα λειτουργεί πάντα με τους κανόνες (και με αυτή την έννοια, το «σήμερα» διαρκεί για πάντα) - ανεξάρτητα από τη γνώμη εκείνων που διαφωνούν για την αναγκαιότητα ή την αχρηστία τους.

OLEG MUDRAK, Διδάκτωρ Φιλολογίας, γλωσσολόγος (Μόσχα)

Εδώ είναι πάλι μια επανάληψη του κόλπου που αφορούσε τη λογοτεχνία. Η ίδια η έννοια του «μεγάλου» είναι σημαντική, και αυτό είναι ένα πολιτιστικό πράγμα.

Υπάρχει επίσης η άποψη ότι «οι συγκυρίες κάνουν έναν άνθρωπο σπουδαίο. Σπουδαίος άνθρωπος είναι κάποιος που έκανε ξαφνικά μια μεγάλη πράξη». Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Δεν κρίνονται με μια πράξη, αλλά από πράξεις (πληθ.). «Οι Μεγάλοι Αλέξανδροι Ναύτες»;

Μπορείτε να αναφέρετε παραδείγματα μεγάλων και μικρών ανθρώπων; Χρειάζονται ή όχι σπουδαίοι άνθρωποι σήμερα; Γιατί;

Ένα υπέροχο σημείο «χρειάζομαι ή όχι». Απάντηση: όσο υπάρχει πολιτισμός, υπάρχουν και θα υπάρχουν. Αυτό είναι ένα συνοδευτικό χαρακτηριστικό του πολιτισμού, ανεξάρτητα από τις επιθυμίες των ατόμων που εισέρχονται στον πολιτισμό.

ALEXEY VORONIN, μουσικός, συγγραφέας (Μόσχα)

Συμφωνείτε με τη δήλωση ότι υπάρχουν «μεγάλοι» και υπάρχουν «μικροί» ή είναι απλώς μια λογοτεχνική φράση;

Εξαρτάται από το τι εννοείτε με τον όρο «μεγάλος άνδρας» και «μικρός άνθρωπος». Σε ορισμένους κύκλους, ένας BC είναι ένα άτομο με εξουσία, πλούσιο, με επιρροή κ.λπ. και ο MCH είναι αυτός που πάει στη δουλειά και κάνει οικονομία για πανωφόρι. Και κατά κάποιο τρόπο έχουν δίκιο - η διαφορά στη θέση είναι πραγματικά μεγάλη.
Μπορείτε να ονομάσετε έναν μικρό άνθρωπο που ζει με τις καθημερινές ανησυχίες χωρίς ιδιαίτερο σκοπό και ένα μεγάλο άτομο μπορεί να ονομαστεί αυτός που προσπαθεί για κάτι παραπάνω. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο - όλοι είναι ίσοι ενώπιον του Κυρίου, αλλά μεταξύ των ανθρώπων όλοι είναι διαφορετικοί, κανείς δεν είναι ίδιος.

Υπάρχει η άποψη ότι ένας «μεγάλος άνθρωπος» είναι αυτός που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τέτοιο, αισθάνεται την κλήση του και προσπαθεί να το ανταποκριθεί. Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Δεν συμφωνώ με αυτή την άποψη. Αν αυτό ήταν αλήθεια, οι πιο σπουδαίοι άνθρωποι θα βρίσκονταν σε ένα τρελοκομείο. Νομίζω ότι ένας σπουδαίος άνθρωπος, πρώτα απ' όλα, είναι ένας μεγάλος εργατικός. Και το κυριότερο που νιώθει είναι ότι έχει δεχθεί έναν τεράστιο και βαρύ σταυρό, αλλά ταυτόχρονα νιώθει ότι είναι ικανός για αυτό.

Υπάρχει επίσης η άποψη ότι «οι συγκυρίες κάνουν έναν άνθρωπο σπουδαίο. Σπουδαίος άνθρωπος είναι κάποιος που έκανε ξαφνικά μια μεγάλη πράξη». Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Αν ένας δειλός, βρίσκοντας τον εαυτό του σε απελπιστική κατάσταση, διέπραξε μια γενναία πράξη, ίσως μπορούμε να πούμε ότι έγινε σπουδαίος άνθρωπος. Αυτό έγινε οικειοθελώς ή υπό την επίδραση των περιστάσεων; Νομίζω ότι η θέληση ενός ανθρώπου εξακολουθεί να είναι η καθοριστική δύναμη. Εάν ένα άτομο δεν έχει την ψυχική δύναμη να διαπράξει μια Πράξη, δεν θα το κάνει σε καμία περίπτωση. Στη ζωή υπάρχει πάντα η ευκαιρία να ΜΗΝ εκτελέσεις έναν άθλο.

Μπορείτε να αναφέρετε παραδείγματα μεγάλων και μικρών ανθρώπων; Χρειάζονται ή όχι σπουδαίοι άνθρωποι σήμερα; Γιατί;

Στην τέχνη όλοι είναι ιδιοφυΐες, είναι και σπουδαίοι άνθρωποι. Στην πολιτική - Pyotr Stolypin, Winston Churchill, de Gaulle. Υπάρχουν αμέτρητοι σπουδαίοι άνθρωποι στην επιστήμη. Η Ρωσία χρειάζεται έναν σπουδαίο άνθρωπο - έναν πολιτικό, και όχι μόνο έναν, αλλά έναν ολόκληρο γαλαξία σπουδαίων· δεν μπορεί κανείς να τα βγάλει πέρα ​​μόνος του (παρακαλώ μην το συγχέετε με στερεότυπα μαζικής συνείδησης όπως το «δυνατό χέρι», καθώς και με το αυτοαποκαλούμενοι «πατέρες των εθνών»).

ALEXEY SHIRONIN, Polit.ru (Μόσχα)

Συμφωνείτε με τη δήλωση ότι υπάρχουν «μεγάλοι» και υπάρχουν «μικροί» ή είναι απλώς μια λογοτεχνική φράση;

Συμφωνώ. Θυμάμαι αμέσως τον «άνθρωπο με παλτό», αλλά η ζωή είναι γεμάτη από αυτά.

Υπάρχει η άποψη ότι ένας «μεγάλος άνθρωπος» είναι αυτός που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τέτοιο, αισθάνεται την κλήση του και προσπαθεί να το ανταποκριθεί. Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Νομίζω ότι υπάρχουν διαφορετικοί μεγάλοι - που πασχίζουν να γίνουν αυτοί και που άλλοι θεωρούνται τέτοιοι. Δηλαδή, αυτό είναι αυτο-PR ή επιδίωξη κάποιου είδους στόχου.

Υπάρχει επίσης η άποψη ότι οι συνθήκες κάνουν κάποιον σπουδαίο.Ένας «μεγάλος» είναι ένας «μικρός» άνθρωπος που ξαφνικά αποφάσισε να κάνει μια μεγάλη πράξη. Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Μάλλον, το «μεγάλο» είναι μια ψυχολογική σύνθεση. Και αφού η ψυχολογία είναι γονίδια, όλα εξαρτώνται από τους γονείς.

Μπορείτε να αναφέρετε παραδείγματα μεγάλων και μικρών ανθρώπων; Χρειάζονται ή όχι σπουδαίοι άνθρωποι στη σύγχρονη κοινωνία; Γιατί;

Για παράδειγμα, ο S.P. Korolev.
Πάντα χρειάζονται - για να σπρώξουν μπροστά αυτούς που προτιμούν να είναι «μικροί». Μερικές φορές είναι για το καλό τους. Μερικές φορές συμβαίνει το αντίστροφο.

Συνεχίζεται

[ένα κομμάτι πίνακα του Konstantin Sutyagin χρησιμοποιείται στο σχέδιο]

(Η ιστορία του γκρουπ «Ellipsis») - Χωρίς αμφιβολία, ήταν ένα φαινόμενο όχι μόνο στο χώρο της ρωσικής ραπ, αλλά και εκτός αυτού. Αν υπάρχουν εξαιρέσεις στους κανόνες στην καθημερινή ζωή, τότε η ομάδα Ellipsis ήταν ακριβώς μια τέτοια εξαίρεση... Υπερασπίστηκε άκαμπτα την ανεξάρτητη γνώμη, τις ιδέες και τις αρχές στη δημιουργικότητα αφενός και την απόλυτη απροθυμία να «προαχθείς», να γίνεις μέλος του συστήματος «show business» από την άλλη.το άλλο υποτίθεται ότι δημιουργούσε τις προϋποθέσεις για κατάρρευση στην ανάπτυξη της ομάδας. Ωστόσο, παραδόξως, ο Eldotocheye έγινε ένας από τους λίγους που κατάφεραν να αποκτήσουν την ιδιότητα των "καλτ" underground ερμηνευτών και ταυτόχρονα να διαδώσουν τόσο ευρέως τα αποτελέσματα της δημιουργικότητάς τους στη Ρωσία και την ΚΑΚ που αυτή η ίδια η ιδιότητα άρχισε να αμφισβητείται από μερικοί άνθρωποι. Λοιπόν, αλήθεια: πώς μπορεί ένα underground συγκρότημα που σκόπιμα απορρίπτει όλες τις κινήσεις για τη δική του προώθηση, συμπεριλαμβανομένης της λήψης φωτογραφιών και βίντεο (ακόμη και σε συναυλίες), και υπερασπίζεται σταθερά τις απόψεις του στη δημιουργικότητα, να επιτύχει τέτοια επιτυχία όταν οι δίσκοι τους διανέμονται μέσω ενός δικτύου διανομής με στιγμιαία ταχύτητα; σχεδόν απεριόριστη κυκλοφορία (την οποία θα ζήλευαν όχι μόνο οι ράπερ, αλλά και ορισμένοι εκπρόσωποι της ποπ μουσικής), όταν το ίδιο το όνομα του γκρουπ γίνεται επιτυχημένο "μάρκα", εξασφαλίζοντας σχεδόν εκατό τοις εκατό πωλήσεις; Όπως αποδεικνύεται, μπορεί. Και ο κύριος παράγοντας σε τέτοιες ανοησίες είναι η «αγάπη των ανθρώπων». Ναι, αυτό! Τι συνέβη: χωρίς κανένα τσαρτ, τρεμόπαιγμα στο "κουτί", απονομή βραβείων και ούτω καθεξής, μόνο το 2006 το συγκρότημα Eldotoche έδωσε περίπου 20 μονές υπαίθριες συναυλίες. Και αυτό είναι με έναν από τους πιο σκληρούς αναβάτες μεταξύ όλων των ραπ συγκροτημάτων στη Ρωσία και με ένα από τα υψηλότερα τέλη για παραστάσεις μαζί με τους Bad Balance και Casta. Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι οι συναυλίες πραγματοποιήθηκαν κυρίως όχι σε μεγάλες πόλεις, αλλά σε βαθιές επαρχίες: από το Σουργκούτ, το Ιβάνοβο και το Μπελορέτσκ έως το Αλμέτιεφσκ, το Τσερεπόβετς και το Γιούζνο-Σαχαλίνσκ. Αυτός είναι ένας από τους παράγοντες της «αγάπης του λαού» και της αναγνώρισης όταν μια ομάδα καλείται να εκτελέσει χιλιάδες χιλιόμετρα μακριά από το σπίτι. Αυτό είναι ακόμη πιο περίεργο αν γνωρίζετε για τη γενική «άθλια» κατάσταση της ρωσικής ραπ, και όχι μόνο τη σφαίρα της «συναυλίας». Για να κατανοήσουμε καλύτερα πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό, πρέπει να επιστρέψουμε στην ιστορική αρχή. Ως ημερομηνία συγκρότησης της ομάδας θα πρέπει να θεωρηθεί η 15η Νοεμβρίου 1998. Από τότε, η σύνθεση της ομάδας άλλαξε αρκετές φορές, αλλά στον πυρήνα ήταν οι Rustaveli, King Kong, Kuzmitch, Tyukha και DJ Hassan. Με την πάροδο του χρόνου, ο Λ «εγγράφηκε» επίσης στην ομάδα. BeeeATCH, MC L.E., Genu Grom and Dimon. Είναι δύσκολο να ανακαλύψεις τα πραγματικά ονόματα όλων των χαρακτήρων, γιατί προσπαθούν να τα κρύψουν προσεκτικά. Τότε ήταν που οι συμμετέχοντες στο Ellipsis έχτισαν τη δική τους πολιτική συμπεριφοράς και ανάπτυξης της ομαδικής δημιουργικότητας και στην αρχή ήταν ένας από τους «από». Δηλαδή ένα από τα χιλιάδες άλλα ραπ συγκροτήματα και ερμηνευτές που προσπάθησαν να γίνουν γνωστοί. Μία από αυτές τις αιτήσεις για νίκη ήταν μια πρόσκληση για συμμετοχή στο πρόγραμμα του φεστιβάλ «Rap-Music 99». Και πάλι, αργότερα ήρθαν σε αντιπαράθεση με την Bad B. Alliance και τους εκπροσώπους τους, και μετά ήταν στα 20 τους, και κάποιοι δεν ήταν ακόμη 20, και η ίδια η κατάσταση δεν είχε ακόμη ωριμάσει σε μια τέτοια εξέλιξη των σχέσεων, έτσι ώστε η ομάδα αποδέχτηκε αυτή την πρόσκληση. Έδωσαν στο διαγωνιστικό πρόγραμμα στο νούμερο 9 (δηλαδή τον προτελευταίο, πριν από την ομάδα Blanzh) τρεις από αυτούς: Rustaveli, Kuzmitch και King Kong. Ξεκίνησαν την εμφάνισή τους με ένα αρκετά προκλητικό κομμάτι «Boshki», στο οποίο ακόμα και τότε «τσίμπησαν» ελαφρώς τους Legalize και τον Sheff. Γενικά, ήταν οι μόνες από όλες τις ομάδες που αποφάσισαν να κάνουν μια τέτοια πράξη, ακόμη και τότε ξύπνησαν. τις δικές τους απόψεις για πολλά πράγματα και δεν συνέπιπτε πάντα με την άποψη της πλειοψηφίας. Παρά το γεγονός ότι η μελλοντική επιτυχία "It Happens in Life" ήταν ήδη στο ρεπερτόριό τους, "πέταξαν". Όχι, είχαν καλή απόδοση , απλά ο Blange έπαιξε μετά από αυτούς και απέκλεισε τους πάντες. Και αφού τρεις ομάδες από τη Μόσχα εκπροσωπήθηκαν στο φεστιβάλ (υπήρχε και ένα γκρουπ που λεγόταν Crew), ήταν οι Blange και Casta που πολέμησαν στον υπερτελικό αγώνα. Το Ellipsis παίρνει το Grand Prix. Για σύγκριση: στο τελευταίο φεστιβάλ το ίδιο βραβείο κέρδισε η ομάδα Yu.G. Το ίδιο 2000, ένα από τα πρώτα σινγκλ του γκρουπ "It Happens in Life." Και την ίδια χρονιά, η ομάδα η εργασία εντατικοποιήθηκε για την ηχογράφηση υλικού για το ντεμπούτο άλμπουμ. Ο ίδιος ο δίσκος κυκλοφόρησε το 2001 και ονομάστηκε "Life and Freedom". Με την κυκλοφορία του ντεμπούτου άλμπουμ τους, οι Eldotoche αναδείχθηκαν πραγματικά ως μια συλλογικότητα με μια καθιερωμένη προσωπικότητα και μια ιδιαίτερη άποψη για τη δημιουργικότητα. Αυτό το χαρακτηριστικό εκδηλώθηκε στο γεγονός ότι τα μέλη της ομάδας έμοιαζαν να «αναπνέουν δηλητήριο» ως απάντηση σε όλη την αρνητικότητα που τους περικύκλωνε: αυτή η κοινωνία, διεφθαρμένη από τον ιό της κατανάλωσης, αυτές οι κυβερνήσεις και οι αρχές ασχολούνται με την υποκατάσταση εννοιών και την «εξαπάτηση». οι άνθρωποι, αυτά τα διεφθαρμένα μέσα ενημέρωσης, έτοιμα να απεικονίσουν και να καταστρέψουν οτιδήποτε για ένα νόμισμα, αυτούς τους νόμους, τα πλαίσια και τις διαδικασίες που επιτρέπουν όλα αυτά να υπάρχουν. Τα κείμενα κατασκευάστηκαν και υφάνθηκαν από τέτοιες μορφές και φράσεις λεξικού που τόνιζαν πλήρως και ξεκάθαρα τη σαφή θέση των συγγραφέων σε επείγοντα ζητήματα. Ταυτόχρονα, δεν τους στερούνταν ποιητικές εικόνες και ομορφιά του στυλ, αλλά το πιο σημαντικό: είχαν ένα ορισμένο κέφι που μπήκε σταθερά στη συνείδηση ​​των περισσότερων εφήβων, σαν ένα μαχαίρι μέσα στο βούτυρο, υποτάσσοντάς τους και συντονίζοντας τους με τις ιδέες του η ομάδα. Όπως αποδείχθηκε αργότερα, αυτές οι ιδέες δεν ήταν ξένες σε ηλικιωμένους και ώριμους ανθρώπους. Μαζί με τα «κοινωνικά» θέματα, το άλμπουμ περιείχε και στιχουργικές νότες, κάτι που ήταν μόνο ευεργετικό, γιατί δεν θα αρκεστείτε στο «τσερνούχα» για πολύ καιρό. Το μουσικό μέρος του άλμπουμ «Ζωή και Ελευθερία» ταίριαζε σε κάθε θέμα και, καταρχήν, ήταν σε επαρκή αρμονία με το μέρος του κειμένου. Αλλά και πάλι, θίχτηκαν τέτοιες «χορδές» που επέτρεψαν σε ορισμένα κομμάτια να γίνουν σχεδόν επιτυχίες, όπως, για παράδειγμα, το «It Happens in Life». Το 2002, ο Ellipsis κυκλοφόρησε το δεύτερο άλμπουμ του, "Atoms of Consciousness". Σε αυτό εδραιώνουν το στυλ της υπογραφής τους, όταν το άλμπουμ περιέχει το κύριο κομμάτι και μετά το λεγόμενο «inter-theme» - και ούτω καθεξής σε ολόκληρο το δίσκο. Το ίδιο το άλμπουμ αποδείχθηκε απλά ένα αριστούργημα. Οι απαντήσεις των θαυμαστών ήταν με τους πιο θαυμαστικούς τόνους. Το μουσικό στοιχείο έγινε καλύτερο στον ήχο, το άλμπουμ αποδείχθηκε πιο ποικίλο και εμφανίστηκαν κιθάρες. Οι στίχοι σε ορισμένα κομμάτια έχουν γίνει ακόμη πιο σκληροί και πιο διορατικοί από ό,τι στο πρώτο άλμπουμ. Το "Tosca Aches in the Soul" γίνεται αμέσως επιτυχία. Και το τραγούδι "Distance" απλά εκπλήσσει με την ασυνήθιστη και βαθιά διείσδυσή του στη συνείδηση. Θα ήθελα επίσης να επισημάνω το κομμάτι “The Last Meeting”. Το 2003, ο Eldotoche κυκλοφόρησε το τρίτο άλμπουμ της ομάδας του, "Nonomernoy", επιδεικνύοντας αξιοζήλευτη συνέπεια στη δημιουργικότητα και τη δουλειά, σε αντίθεση με τους περισσότερους εγχώριους καλλιτέχνες ραπ. Rustaveli Παρά το γεγονός ότι σε αυτόν τον δίσκο υπήρχαν τραγούδια που είχαν ήδη ακουστεί στο δεύτερο άλμπουμ, σχεδόν κάθε κομμάτι είχε το δικό του μοναδικό πρόσωπο και χρωματισμό. Το τραγούδι "With the Winds" έδωσε μια ελαφριά πινελιά ρομαντισμού σε ολόκληρο το άλμπουμ. Μαζί με τα παραδοσιακά κοινωνικά κομμάτια, υπήρχε και η σύνθεση «YOP-T», η οποία ξεχώριζε από τις υπόλοιπες στο ότι συμμετείχε η συντριπτική πλειοψηφία των ομάδων και των ερμηνευτών που συγκεντρώθηκαν γύρω από το συγκρότημα Eldotoche. Ολόκληρο το άλμπουμ αποδείχθηκε τόσο διαφορετικό από άποψη ιδεών, στίχων, μουσικής, ερμηνείας, υλοποίησης, καθώς και ολοκληρωμένο και ικανό. Πρέπει να σημειωθεί ότι ξεκινώντας από το δεύτερο άλμπουμ, το συγκρότημα κυκλοφόρησε τις κυκλοφορίες του στο στούντιο Monolit και το συνολικό ποσό των πωλήσεων έσπασε όλα τα ρωσικά ρεκόρ ραπ, γεγονός που έδωσε στην ομάδα μια «πίστωση εμπιστοσύνης» από τη διοίκηση του στούντιο. Εν μέρει λόγω αυτής της περίστασης, καθώς και του γεγονότος ότι τα μέλη της ομάδας δεν σκέφτονταν μόνο τον εαυτό τους, αλλά είχαν επίσης την επιθυμία να βοηθήσουν πολλά υποσχόμενα γκρουπ και καλλιτέχνες κοντά τους, αποφάσισαν να δημιουργήσουν την ετικέτα Dots Family Records με επακόλουθες προωθητικές δραστηριότητες. Το αποτέλεσμα τέτοιων δραστηριοτήτων ήταν ότι το 2003, ακόμη και πριν από την κυκλοφορία του “Unnumbered” D.F.R. κυκλοφόρησε 4 συλλογές «Hip-Hop Quarter» (κάθε τεύχος περιλάμβανε ένα είδος «ρεπορτάζ» για τρεις μήνες το χρόνο). Οι συλλογές περιελάμβαναν τόσο γκρουπ και καλλιτέχνες κοντά στον Eldotoche, καθώς και νεαρές, άγνωστες και πολλά υποσχόμενες ομάδες που έστελναν τις ηχογραφήσεις demo τους ταχυδρομικώς ή τις έδιναν κατά τη διάρκεια συναυλιών. Εκτός από αυτές τις συλλογές, η Dots Family Records κυκλοφόρησε το 2003: "A Piece of Life for Five Years Equal" από το σχηματισμό ομάδων με την επωνυμία Eldotochiya - Third Way (περιλάμβανε επίσης White Hot Ice, M. Squad και Les Miserables ), άλμπουμ του γκρουπ “Game-Bullshit” M. Squad και “13 Warriors” του γκρουπ Les Misérables. Αυτό μαζί με το σόλο άλμπουμ του σε μόλις ένα χρόνο. Δεν είναι κακό, σωστά; Αργότερα ο D.F.R. Οι συλλογές «Hip-Hop Quarter», «Dots Family Fuckt», «Rap Experiences», καθώς και το έργο «Third Way» συνέχισαν να εκδίδονται. Επιπλέον, κυκλοφόρησαν άλμπουμ από τα ακόλουθα γκρουπ και καλλιτέχνες: Ezekiel 25:17, Jeep, Windows, Negative Influence, Change of Mind, Mahogany, MC L.E. Όλα αυτά μαζί με ενεργή συναυλιακή δραστηριότητα και βοήθεια στην ανάρτηση υλικού από ελάχιστα γνωστούς ράπερ. Θα πρέπει επίσης να σημειωθεί ένα τέτοιο γεγονός όπως η σχέση μεταξύ της οικογένειας του συγκροτήματος Eldotoche και της υπόλοιπης εγχώριας κοινότητας ραπ, συμπεριλαμβανομένων των καλλιτεχνών. Για να το θέσω ήπια, η στάση ήταν ανταγωνιστική. Θα εξετάσουμε ακόμα τους λόγους αυτής της στάσης του ομίλου Ellipsis, αλλά τώρα θα προσπαθήσουμε να καταλάβουμε γιατί αντιμετωπίστηκαν με αυτόν τον τρόπο. Ένα από τα κύρια προβλήματα στο εγχώριο ραπ είναι να ανήκεις σε ένα ή άλλο κόμμα. Αυτό συμβαίνει όταν οι καλλιτέχνες ενώνονται σε έναν όμιλο ετερογενών δραστηριοτήτων κάτω από μια κοινή ιδέα ή σύμφωνα με δημιουργικές αρχές. Πρόσφατα, οι ραπ ετικέτες μας έχουν δημιουργηθεί με αυτήν την αρχή. Ως αποτέλεσμα, πιστοί θαυμαστές συγκεντρώνονται γύρω από τέτοιες δημιουργικές ενώσεις και διεξάγουν έναν ασυμβίβαστο «πόλεμο» εναντίον άλλων παρόμοιων ενώσεων, κυρίως σε εξειδικευμένα φόρουμ στο Διαδίκτυο. Αυτό είναι στην πραγματικότητα ανοησία όταν εκπρόσωποι και φορείς της ίδιας κουλτούρας «οδηγούν» ο ένας τον άλλον αντί να ενώνουν και να «προωθούν» την κουλτούρα μαζί. Και έτσι ακριβώς συνέβη ότι ο σχηματισμός γύρω από την ομάδα Eldotoche, λόγω της εννοιολογικής τους θέσης τόσο στη ζωή όσο και στη δημιουργικότητα, δέχτηκε επίθεση από σχεδόν όλους τους υποστηρικτές άλλων ραπ πάρτι και ομίλων ετερογενών δραστηριοτήτων. Είτε επρόκειτο για συνηθισμένο φθόνο είτε για άλλους παράγοντες, οι κύριοι λόγοι και κίνητρα για μια τέτοια αντιπάθεια για το συγκρότημα και το έργο τους ήταν οι κατηγορίες για δήθεν «ποπ» ήχο, «πρωτογονικότητα» της απόδοσης, «γλωσσοδέτη» στους στίχους, «υποκατάσταση». των εννοιών» της underground ιδέας, όταν όλοι πρέπει να είναι «κάτω» και να μην ξεκολλάνε. Οι ίδιες κατηγορίες ξεχύθηκαν (και, παρεμπιπτόντως, συνεχίζουν να χύνονται) από «έξυπνους ανθρώπους, ειδικούς και γνώστες της πραγματικής ραπ» εναντίον των θαυμαστών της δουλειάς του γκρουπ. Μόλις κάποιος ανακοίνωσε ότι άκουγε Ellipsis, άρχισαν αμέσως να «πιέζουν» τον άτυχο από όλες τις πλευρές, κατηγορώντας τον για «τρελό» γούστο και ότι δεν «χαζεύει». Και γενικά: «Οι ελλείψεις είναι χάλια για τους νέους!» Για να τα κατανοήσετε όλα αυτά, πρέπει να μελετήσετε προσεκτικά την εννοιολογική συνιστώσα των ιδεών και της δημιουργικότητας της ομάδας Ellipsis. Με βάση τις λίγες συνεντεύξεις και τις ελάχιστες πληροφορίες που μπορούν να βρεθούν για αυτές (διαβάστε παρακάτω σχετικά με τους λόγους της έλλειψης εκτενούς πληροφόρησης και τέτοιου είδους «ασκητισμού» και «απομόνωσης» γενικά), είναι δυνατό να συνοψιστούν οι πληροφορίες και να συναχθούν οι τα ακόλουθα συμπεράσματα. Το ίδιο το όνομα της ομάδας, Ellipsis, σημαίνει έλεγχος της δύναμης της σκέψης. Προσδιορισμός μιας ορισμένης υποτίμησης και σημασίας, που οδηγεί στην αναζήτηση απαντήσεων σε ερωτήσεις από τον ίδιο τον ακροατή. Το δεύτερο νόημα είναι η αναζήτηση μιας απάντησης σε ό,τι μένει μετά το θάνατο, τι κρύβεται πίσω από τα βάθη της συνείδησης, πίσω από το βάρος της κατανόησης, πίσω από τα ψέματα και το σύστημα του κόσμου στον οποίο ζούμε... Ήδη στο ίδιο το όνομα της ομάδας, τέθηκαν καλά μελετημένες θεμελιώδεις αρχές και θεμέλια για τη μελλοντική δημιουργικότητα. Αλλά κάθε δημιουργικότητα είναι αδύνατη χωρίς ιδέες και τους ανθρώπους που διαμορφώνουν και υλοποιούν αυτές τις ιδέες. Rustaveli Αν αναλογιστούμε την ιδεολογική θέση του Rustaveli, του άτυπου αρχηγού του συλλόγου Eldotoche, έχουμε την παρακάτω εικόνα. Ο ίδιος ο Rustavelli και η υπόλοιπη ομάδα έχουν τριτοβάθμια εκπαίδευση. Η κοινότητα απόψεων και ιδεών σχηματίστηκε από το έργο του Jim Morrison and the Doors group, Pyotr Mamonov, Vladimir Vysotsky, the Kino group, the King and the Clown group, Anatoly Krupnov κ.λπ. Επιπλέον, τα έργα των παρακάτω συγγραφέων είχαν σημαντική επιρροή: ο Τζον Κόλμαν, ο Κεν Κέσι, ο Άντονι Μπέρτζες, οι αδελφοί Στρουγκάτσκι, ο Σεργκέι Ντοβλάτοφ, καθώς και οι Κλίμοφ και Πέλεβιν. Δεν ξέρω για εσάς, αλλά νομίζω ότι αυτό το «σετ» είναι αρκετά σταθερό για τη διαμόρφωση μιας ολιστικής προσωπικότητας. Πώς θα μπορούσε ένα τέτοιο άτομο (Ρουσταβέλι) να είναι υπό την επήρεια σκληρών ναρκωτικών; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι άγνωστη. Αλλά υπάρχει μια απάντηση σε ένα άλλο ερώτημα: πώς ξεπεράσατε αυτόν τον τρομερό εθισμό; Και ήταν δυνατό ακριβώς επειδή η προσωπικότητα αναγεννήθηκε πνευματικά, πέρασε από την «κόλαση» του φιλτραρίσματος της συνείδησης και, ως εκ τούτου, απέκτησε δύναμη θέλησης και πνευματική ανεξαρτησία. Στην τελευταία του συνέντευξη, ο Rustavelli αναγνωρίζει το γεγονός ότι δεν υπάρχουν πρώην τοξικομανείς και προσφέρει τον δικό του τρόπο να ξεφύγει από τη ζωή και τα ηθικά προβλήματα μέσω του αθλητισμού. Είναι η έλλειψη προώθησης ενός υγιεινού τρόπου ζωής που αποκαλεί στρατηγική παράλειψη του κράτους και της κοινωνίας και προειδοποιεί τη νέα γενιά να μην κάνει λάθη με το παράδειγμα: καλύτερα να μην ξεκινήσετε ποτέ! Αυτή η θέση αξίζει βαθύ σεβασμό. Δεν είναι όλοι έτοιμοι να παραδεχτούν τα δικά τους λάθη, να αρχίσουν να βελτιώνονται, να επιτύχουν αποτελέσματα και να κάνουν εκστρατεία για αυτό. Επιστρέφοντας στην ανάλυση του εννοιολογικού στοιχείου του έργου του γκρουπ Eldotoche, θα ήθελα να παραθέσω ένα απόσπασμα από μια συνέντευξη που εμφανίστηκε λίγο μετά την κυκλοφορία του άλμπουμ "Atoms of Consciousness". Η ερώτηση αφορούσε τη δημιουργικότητα της ομάδας. «Γράφουμε τα τραγούδια μας, πρώτα από όλα, για τον εαυτό μας... Λοιπόν, και για τους κοντινούς μας ανθρώπους. Αυτό είναι αυτοέκφραση και στη συνέχεια αυτογνωσία... Συγκεντρώνουμε τις σκέψεις μας για τον κόσμο γύρω μας, δίνουμε τα πάντα προφορική φόρμα, γράψτε μουσική στις λέξεις με την κατάλληλη διάθεση και εξαρτηθείτε από την τρέχουσα στιγμή της δημιουργίας... Πιστεύουμε ότι η πραγματική ποίηση του 21ου αιώνα πρέπει να είναι σκληρή (κατά την εποχή) και όσο πιο αληθινή γίνεται... Όλοι όσοι μας έχουν ακούσει βρίσκουν κάτι δικό τους στα θέματά μας και είμαστε πολύ ευχαριστημένοι με αυτό!». Τώρα γίνεται σαφές γιατί, στη διαδικασία της δημιουργικής ανάπτυξης, τα μέλη της ομάδας καθόρισαν ακριβώς αυτή την κατεύθυνση των προσπαθειών τους. Η δημιουργικότητα ως μορφή διαμαρτυρίας ενάντια στα καθιερωμένα πρότυπα και τα ήθη της κοινωνίας βρίσκει μια βαθιά ανταπόκριση στις καρδιές των θαυμαστών του ταλέντου της ομάδας. Ένας από τους θεμελιώδεις παράγοντες στην αρνητική στάση ορισμένων καλλιτεχνών ραπ προς το συγκρότημα Ellipsis ήταν οι δηλώσεις ότι το συγκρότημα δεν προσπάθησε καθόλου να κατακτήσει το show business. Τα μέλη της ομάδας αγνόησαν εσκεμμένα όλες τις εκστρατείες δημοσίων σχέσεων. Δεν πραγματοποιήθηκε καμία απολύτως διαφημιστική εργασία: φωτογράφιση, λήψη βίντεο και περαιτέρω τοποθέτησή τους. Γενικά, η Ellipsis ουσιαστικά δεν αναγνώριζε άλλους τρόπους εκλαΐκευσης της ομάδας, εκτός από τη δημιουργικότητα, η οποία δημιουργήθηκε κυρίως για αυτοέκφραση. Προφανώς, μια τέτοια θέση αρχών πιθανότατα προκλήθηκε από το γεγονός ότι τα μέλη της ομάδας αποφάσισαν ξεκάθαρα τόσο στη δημιουργικότητα όσο και στη μέθοδο εφαρμογής της να τηρήσουν τους αυστηρούς κανόνες της επιλεγμένης γραμμής συμπεριφοράς. Αρνήθηκαν επίσης οποιεσδήποτε προσπάθειες να «βγάλουν λεφτά από την αριστερά» στο όνομα της συλλογικότητας. Ο αναβάτης της ομάδας περιελάμβανε μια αδιαπραγμάτευτη ρήτρα στην οποία οι διοργανωτές της παράστασης του γκρουπ δεσμεύονταν να αποτρέψουν τη μη εξουσιοδοτημένη λήψη φωτογραφιών και βίντεο. Διαφορετικά, η συναυλία διακόπηκε και η ευθύνη για την αναστάτωση έπεσε στους διοργανωτές της περιοδείας. Το πώς κατάφερε να επιτευχθεί αυτό το σημείο όταν κάθε δευτερόλεπτο τηλεθεατές έχουν ενσωματωμένη βιντεοκάμερα παραμένει μυστήριο. Γενικά, πολλοί ενοχλήθηκαν από τέτοια ακεραιότητα των μελών της ομάδας. Λοιπόν, τι θα λέγατε: "Σκίζουμε τον κώλο μας εδώ, δεν φείδουμε προσπάθεια, αλλά δεν κάνουν τίποτα και πουλάνε περισσότερα άλμπουμ από οποιονδήποτε άλλον, κάνουν πολλές περιοδείες και ο κόσμος τους ξέρει και τους αγαπάει!" Ως αποτέλεσμα αυτής της θέσης αρχών, η ομάδα Mnotochetie δεν είχε εκτεταμένες και στενές επαφές με εκπροσώπους άλλων ετικετών ραπ στη Ρωσία και οι ίδιοι δεν προσπάθησαν γι 'αυτό - υπήρχε αρκετή άλλη δουλειά. Με τον οποίο επικαλύπτονταν δημιουργικά ήταν ο White Hot Ice (το μακροχρόνιο είδωλό τους) και ο D.O.B. εκπροσωπούνται από τον Sir J και την Jeep. Ήταν σε αυτήν την κατάσταση που το συγκρότημα Eldotoche και η δισκογραφική τους Dots Family Records υπήρχαν γόνιμα σχεδόν μέχρι το 2007. Αν παρακολουθήσουμε τη δυναμική της δουλειάς της ομάδας με βάση τις κυκλοφορίες τους, θα δούμε ότι από το 2005, στην αρχή ανεπαίσθητα, και μέχρι το 2006, η ομάδα άρχισε να επιβραδύνει όλο και πιο αισθητά. Λιγότερες συλλογές κυκλοφορούν, λιγότερα ολοκληρωμένα άλμπουμ εμφανίζονται από δορυφορικές ομάδες που εργάζονται υπό την πτέρυγα του Eldotoche. Ίσως αυτό να οφειλόταν εν μέρει στις ενεργές περιοδείες του γκρουπ... Όπως και να έχει, στα μέσα Δεκεμβρίου του 2006, διαδόθηκε η πληροφορία ότι η Eldotoche ως ομάδα έπαυε να υπάρχει. Σύντομα, μια εκτενής συνέντευξη με τον Rustavelli εμφανίστηκε στην επίσημη ιστοσελίδα της Dots Family Records, επιβεβαιώνοντας την κατάρρευση του γκρουπ. Δεν ελήφθησαν λεπτομερείς απαντήσεις για τους λόγους που οδήγησαν στη διάλυση. Αναφέρθηκε εκτενώς μόνο ότι ο Kuzmitch είχε κουραστεί να είναι Kuzmitch (τι ακριβώς σημαίνει αυτό είναι άγνωστο) και ο Gena Grom αποφάσισε να πάει στη νομολογία και να σταματήσει τη δημιουργική δραστηριότητα. M.C.L.E. λόγω των πρόσφατων αλλαγών στις σχέσεις μεταξύ Ρωσίας και Γεωργίας, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη Μόσχα και να επιστρέψει στην πατρίδα του, όντας όμηρος των τελευταίων πολιτικών ευθυγραμμίσεων. Ο L. BeeeATCH δεν έχει καθόλου επαφή εδώ και δύο χρόνια και δεν συμμετέχει στις υποθέσεις της ομάδας... Επιπλέον, το 2006, ο στενότερος φίλος και σύμμαχος του Rustavelli, που βρισκόταν στις απαρχές της δημιουργίας της ομάδας , ο Κινγκ Κονγκ, πέθανε. Όπως ήταν φυσικό, αυτό επηρέασε και την απόφαση για το κλείσιμο του ομίλου Ellipsis. Τον Μάρτιο του 2007 κυκλοφόρησε το τελευταίο τέταρτο άλμπουμ (“…For Infinite Time…”), το οποίο, στην πραγματικότητα, είναι περισσότερο σόλο δουλειά του Rustavelli παρά ομαδικό. Η ellipsis ως ομάδα ολοκληρώνει τη δημιουργική της διαδρομή με την κυκλοφορία αυτού του δίσκου. Η Dots Family Records μεταμορφώνεται σε μια ανεξάρτητη εταιρεία που λειτουργεί μόνο για εσωτερικά έργα. Πιθανότατα, αυτό σημαίνει περιορισμό ενός ευρέος φάσματος εργασίας. Γενικά, από τη συνέντευξη του Rustavelli είναι ξεκάθαρο ότι ο άνδρας ήταν ψυχικά κουρασμένος και το 2006 ήταν μια τεταμένη και δύσκολη χρονιά για αυτόν. Δεν αποκλείει το ενδεχόμενο δημιουργικής αυτοπραγμάτωσης στο μέλλον, αλλά δεν υπάρχουν σαφείς απαντήσεις, και είναι άγνωστο πότε θα γίνουν. Θα ήθελα να ελπίζω ότι αυτή η περίοδος αναμονής δεν θα καθυστερήσει. Σε κάθε περίπτωση, πολλοί θαυμαστές του Ellipsis έμειναν ξαφνικά «ορφανοί» και αυτό ήταν ένα μεγάλο πλήγμα για αυτούς. Φυσικά, το τέταρτο άλμπουμ, με το «κύκνειο άσμα» του, θα κατευνάσει σε κάποιο βαθμό τις «όρεξές» τους, αλλά τι μετά; Ναι, υπάρχουν ακόμα ομάδες και ερμηνευτές που ήταν μέλη της οικογένειας Ελδοτοτσέτα, όπως οι MC L.E., Red Tree, Fat Complex, Okna, Pili Grima. Θα μπορέσουν όμως να «πάρουν το πανό»; Ποιος θα αντικαταστήσει το Ellipsis και θα έρθει καθόλου; Εδώ πρέπει να βάλεις μια έλλειψη, να συγχωρείς το λογοπαίγνιο, αλλά με κάποιο τρόπο δεν το θέλω. Rustaveli Συμπερασματικά μπορούμε να πούμε ότι η ομάδα Ellipsis, ακόμη και στο τέλος της δημιουργικής της διαδρομής, παρ' όλους τους συκοφάντες (λογοπαίγνιο πάλι!), παρέμεινε πιστή στις αρχές και τις παραδόσεις της. Άλλοι θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν τη σωστή ευκαιρία: να κερδίσουν περισσότερα χρήματα από μια καλά προωθημένη επωνυμία. Σφραγίστε σωρούς από «πιο πρόσφατα» άλμπουμ και σκοτεινές συλλογές ή μην σκοτώσετε καθόλου τη χήνα που γεννά τα χρυσά αυγά και πιέστε το όνομα όσο πιο δυνατά γίνεται. Αλλά τα παιδιά επιβεβαίωσαν πραγματικά τις αρχές και τα θεμέλια της ζωής τους. Για το οποίο τους απευθύνεται ιδιαίτερος σεβασμός! Δεν θα μπορούσαν να το κάνουν αλλιώς. Ναι, με διαφορετικό τρόπο, «Θα ήταν ηλίθιο»! ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. Όλοι πρέπει ακόμα να κατανοήσουμε και να κατανοήσουμε την κληρονομιά που μας άφησαν. Σαν να ετοίμαζαν και να περίμεναν την επικείμενη αναχώρησή τους, κατάφεραν να ετοιμάσουν και να κυκλοφορήσουν δύο πλήρεις εκδόσεις του “All Albums” σε MP3 (και συνολικά κατά τη διάρκεια της καριέρας τους ετοίμασαν και κυκλοφόρησαν περίπου 30 κυκλοφορίες άλμπουμ) - για όλους τους γνώστες, θαυμαστές και όσους θα τους γνωρίσει για πρώτη φορά. Ήδη τώρα νιώθει κανείς μια ελαφριά θλίψη και νοσταλγία για το γεγονός ότι φεύγει ένα ολόκληρο στρώμα πολιτισμού, μια ολόκληρη εποχή... Οι συμμετέχοντες του Ellipsis ήταν και παραμένουν υπόδειγμα ανεξαρτησίας από διάφορα στερεότυπα. Επιπλέον, κατάφεραν να «μολύνουν» πολλούς με το δικό τους παράδειγμα - και αυτό αξίζει πολλά, δεν ξεχνιέται και αξίζει σεβασμού!

Για να αποφασίσουμε για την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης της Ρωσίας, θα ήταν ωραίο να καταλάβουμε πρώτα τι θέλουμε από αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία; Τι πραγματικά θέλουμε να λάβουμε από την ηγεσία της χώρας, της περιοχής, του οικισμού μας στον οποίο ζούμε; Στην ουσία, υπάρχει μόνο ένα πράγμα - αποτελεσματική διαχείριση με στόχο την κάλυψη των αναγκών μας. Ποιες είναι οι ανάγκες μας;

Θέλουμε να είμαστε προστατευμένοι και επομένως αναμένουμε από το κράτος μας να διαθέτει ικανές ένοπλες δυνάμεις, αστυνομία και υπηρεσίες πληροφοριών. Θέλουμε κράτος δικαίου, ενώπιον του οποίου πρέπει να είμαστε όλοι ίσοι, γιατί διαφορετικά οι «άθικτοι» θα μας ληστέψουν χωρίς περιορισμούς και θα καταπατήσουν τα δικαιώματά μας. Θέλουμε να είμαστε υγιείς και επομένως βασιζόμαστε σε ένα δίκτυο αποτελεσματικών νοσοκομείων και φαρμακείων ικανών να παρέχουν φροντίδα και θεραπεία στο επίπεδο των καλύτερων παγκόσμιων προτύπων. Θέλουμε να μορφωθούμε και επομένως περιμένουμε εκπαίδευση υψηλής ποιότητας σε σχολεία, ιδρύματα δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης κ.λπ. – και πάλι, εστιάζοντας στα καλύτερα διεθνή αποτελέσματα. Αυτό δεν σημαίνει ότι θέλουμε να αντιγράψουμε τις μεθόδους κάποιου (αν και μερικές φορές αυτό είναι δυνατό), αλλά θέλουμε το παιδί, έχοντας αποφοιτήσει από οικιακό σχολείο, να μην είναι σε καμία περίπτωση κατώτερο (ή καλύτερα, ανώτερο) από άποψη γνώσεων και η δυνατότητα εφαρμογής του.το ίδιο παιδί από ΗΠΑ, Κίνα, Κορέα κ.λπ.

Θέλουμε να εργαστούμε και να λάβουμε δίκαιες αμοιβές για αυτό, συγκρίσιμες με αυτές σε άλλες χώρες, και μια αξιοπρεπή σύνταξη όταν έρθει το γήρας. Αλλά δεν θέλουμε να γίνουμε σκλάβοι μιας μηχανής ή ενός γραφείου σε ένα γραφείο - γι' αυτό θέλουμε μια δίκαιη εργατική νομοθεσία που να ρυθμίζει τη σχέση μας με τον εργοδότη. Θέλουμε επίσης άνεση στην καθημερινή ζωή - καταναλωτικά αγαθά υψηλής ποιότητας σε προσιτή τιμή, καλούς δρόμους, διαμερίσματα χωρίς διαρροές οροφής και σωλήνων, καθαρό νερό από βρύσες και καταστήματα σε κοντινή απόσταση, χώρους σε παιδικούς σταθμούς για τα παιδιά μας, αποτελεσματική εξυπηρέτηση και σύντομα.

Θέλουμε δηλαδή πάρα πολλά και, φυσικά, μπορούμε να απαιτήσουμε από το κράτος όχι όλα όσα χρειαζόμαστε. Ωστόσο, οι προσδοκίες μας από τις κυβερνητικές αρχές είναι αρκετά σημαντικές. Για παράδειγμα, για να υπολογίζουμε σε υψηλά προσωπικά εισοδήματα, είναι απαραίτητο να διασφαλίσουμε την αποτελεσματικότητα της βιομηχανίας και της γεωργίας στο επίπεδο των χωρών στις οποίες εστιάζουμε τα μισθολογικά επίπεδα. Αυστηρά μιλώντας, αυτό είναι το καθήκον των ιδιοκτητών επιχειρήσεων, αλλά για να το λύσουν, είναι απαραίτητο να τους βάλουν σε ίσους όρους με τους ξένους παραγωγούς - δηλαδή να εισπράξουν από αυτούς τους ίδιους (σε ποσοστιαίες τιμές) φόρους, να τους παρέχει εξίσου προσβάσιμα και φθηνά δάνεια, να προστατεύει τα συμφέροντά τους είναι ίδια με αυτά που προστατεύονται σε άλλα κράτη, να διασφαλίζει συγκρίσιμο επίπεδο ανάπτυξης της επιστήμης, να παρέχει ένα αποτελεσματικό σύστημα εκπαίδευσης του προσωπικού κ.λπ. - και αυτά είναι τα καθήκοντα του κράτους.

Θέλουμε πολλά, αλλά δεν είμαστε παράσιτα - είμαστε έτοιμοι να υπηρετήσουμε τον χρόνο μας στο στρατό, διασφαλίζοντας την ασφάλεια της χώρας και είμαστε έτοιμοι να πληρώσουμε δίκαιους φόρους από τα τίμια κερδισμένα μας χρήματα, ώστε το κράτος να μας παρέχει ό,τι θέλουμε από αυτό. Εξάλλου, όλα στη ζωή μας είναι αλληλένδετα. Δημιουργήστε συνθήκες για τη βιομηχανία και τη γεωργία - οι επιχειρήσεις θα αρχίσουν να αναπτύσσονται, οι επιχειρήσεις θα αναπτυχθούν - βαθιά ποτάμια φόρων θα εισρεύσουν στους περιφερειακούς και ομοσπονδιακούς προϋπολογισμούς, θα εμφανιστούν κεφάλαια για πολλά πράγματα που προηγουμένως ήταν απρόσιτα κ.λπ. Η αποδοτικότητα της παραγωγής θα αυξηθεί - οι μισθοί θα αρχίσουν να αυξάνονται, οι μισθοί θα αυξάνονται, οι άνθρωποι θα έχουν επιπλέον χρήματα που μπορούν να ξοδέψουν όχι σε βασικές ανάγκες, αλλά σε κάτι άλλο - και τότε οι μικρές επιχειρήσεις θα αρχίσουν πραγματικά να αναπτύσσονται, γιατί θα υπάρξει ένας διαλύτης για τη ζήτηση τους.

Σε γενικές γραμμές, στον τομέα των αρμοδιοτήτων του κράτους, είμαστε «υπέρ κάθε καλού ενάντια σε κάθε κακό».

Είναι σαφές ότι αυτό δεν συμβαίνει στη ζωή, αλλά πρέπει ακόμα να προσπαθήσετε για αυτό.

Τι καθορίζει την αποτελεσματικότητα της διακυβέρνησης μιας χώρας; Στην πραγματικότητα, είναι το ίδιο πράγμα που εξηγεί την αποτελεσματικότητα της διαχείρισης μιας συνηθισμένης επιχείρησης. Φυσικά, η κλίμακα και η πολυπλοκότητα είναι ασύγκριτα, αλλά αυτό δεν αλλάζει τις αρχές της διαχείρισης. Στην πραγματικότητα, είναι απλά και διαισθητικά: πρέπει να επιλέξετε άτομα, να τους αναθέσετε ευθύνες, να τους αναθέσετε καθήκοντα, να τους παρέχετε τους απαραίτητους πόρους και να παρακολουθείτε την εφαρμογή τους. Ολα!

Λίγο πιο αναλυτικά, στην επιχείρηση μοιάζει με αυτό:

1) Η εταιρεία πρέπει να ηγείται από τους καλύτερους, πιο καταρτισμένους κορυφαίους διευθυντές που μπορείτε να βρείτε.

2) Σε αυτούς τους κορυφαίους διευθυντές πρέπει να ανατεθούν σωστά, μετρήσιμα και εξαιρετικά συγκεκριμένα καθήκοντα. Αυτό σημαίνει ότι πρέπει να διαμορφωθεί μια μετρήσιμη προϋπόθεση για την ολοκλήρωση της εργασίας (αύξηση πωλήσεων των προϊόντων του εργοστασίου - ας πούμε ότι πρόκειται για γκρέιντερ, από 100 σε 115 μονάδες το μήνα), η προθεσμία για την υλοποίησή της (Ιανουάριος 2019), ο υπεύθυνος για την εφαρμογή του (εμπορικός διευθυντής)·

3) Αυτές οι εργασίες θα πρέπει να αναλυθούν (από τα ίδια τα ανώτατα στελέχη) σε έναν «οδικό χάρτη». Στην περίπτωσή μας, αυτό θα μπορούσε να είναι ως εξής: έως τον Ιούνιο του 2018, να πωλούνται 105 γκρέιντερ ανά μήνα, έως τον Οκτώβριο του 2018 - 110 και τον Ιανουάριο του 2019 - να πωλούνται 115 γκρέιντερ.

4) Στη συνέχεια, θα πρέπει να καθορίσετε τις απαραίτητες δραστηριότητες και πόρους για την εφαρμογή των «οδικών χαρτών» (συμμετοχή σε δύο επιπλέον εκθέσεις τον Μάιο και τον Σεπτέμβριο του 2018, με κόστος 300 χιλιάδες ρούβλια η καθεμία, αύξηση του προσωπικού του τμήματος πωλήσεων κατά έναν υπάλληλο το αργότερο έως τον Μάιο του 2018 και κ.λπ.) καθορίζονται οι πηγές χρηματοδότησης και ευθύνης τους. Σε αυτή την περίπτωση, για παράδειγμα, η επιλογή άλλου υπαλλήλου θα συμπεριληφθεί στον «οδικό χάρτη» του διευθυντή ανθρώπινου δυναμικού, η άντληση κεφαλαίων για την πληρωμή για συμμετοχή σε εκθέσεις θα συμπεριληφθεί στον «οδικό χάρτη» του οικονομικού διευθυντή.

5) Η εφαρμογή του «οδικού χάρτη» πρέπει να ελέγχεται αυστηρά· εάν εκπληρωθούν τα στάδια του, ο ανώτατος διευθυντής πρέπει να ενθαρρύνεται, εάν δεν εκπληρωθεί - τιμωρείται, εάν δεν εκπληρώνεται συστηματικά - να αντικαθίσταται με άλλον.

Αυτή, μάλιστα, είναι όλη η τέχνη του μάνατζμεντ, από τη σκοπιά του προέδρου οποιασδήποτε εμπορικής εταιρείας. Ή ο πρόεδρος οποιασδήποτε χώρας.

Γιατί χρειάζεστε δυνατότητα μέτρησης και προθεσμίες για την ολοκλήρωση της εργασίας; Για να είναι σε θέση να δώσει μια σαφή αξιολόγηση των αποτελεσμάτων της εργασίας ενός ατόμου. Τι είναι οι οδικοί χάρτες για τα σχέδια; Πρώτον, προκειμένου να παρασχεθούν στον εκτελεστή οι απαραίτητοι πόροι για την ολοκλήρωση της εργασίας, και δεύτερον, να εντοπιστούν προβλήματα εκ των προτέρων, γιατί εάν ο «οδικός χάρτης» δεν εκτελεστεί σε κάποιο στάδιο, τότε η τελική εργασία δεν θα ολοκληρωθεί, στο τουλάχιστον στην ώρα τους. Γιατί πρέπει να επιβραβεύουμε και να τιμωρούμε τους εργαζόμενους; Αλίμονο, η συντριπτική πλειοψηφία των πιο εξαιρετικών και ταλαντούχων ηγετών παύουν γρήγορα να είναι τέτοιοι ελλείψει τόνωσης των δραστηριοτήτων τους. Υπάρχουν άνθρωποι που θα δουλέψουν σκληρά και θα πετύχουν αποτελέσματα, ακόμα κι αν δεν ανταμειφθούν γι' αυτό, αλλά είναι πολύ λίγοι. Και τέλος, κανένας κορυφαίος μάνατζερ δεν είναι πολύτιμος από μόνος του, αλλά είναι σημαντικός μόνο εφόσον είναι σε θέση να εκτελέσει τα καθήκοντα που του έχουν ανατεθεί - εάν δεν μπορεί να ανταπεξέλθει σε αυτά, θα πρέπει να απολυθεί, δίνοντας την ευκαιρία να εργαστεί για κάποιον που είναι ικανός να ανταπεξέλθει.

Ο ρόλος του προέδρου μιας χώρας είναι επίσης από πολλές απόψεις παρόμοιος με αυτόν του επικεφαλής μιας επιχείρησης. Ας δώσουμε προσοχή - ο πρόεδρος διευθύνει μια γιγάντια χώρα, ο γενικός διευθυντής ενός εργοστασίου διευθύνει μια επιχείρηση με αρκετές χιλιάδες, σπάνια δεκάδες χιλιάδες, υπαλλήλους. Αλλά ακόμη και ο διευθυντής του εργοστασίου δεν έχει επαρκή αρμοδιότητα να «κατευθύνει» μόνος του το εργοστάσιο. Δεν μπορεί να γνωρίζει πωλήσεις όπως ο εμπορικός διευθυντής του, εξοπλισμός όπως ο αρχιμηχανικός, ο αρχιμηχανικός και ο ηλεκτρομηχανικός. Δεν μπορεί να γνωρίζει τεχνολογία, όπως ο επικεφαλής τεχνολόγος, οικονομικά, όπως ο επικεφαλής του τμήματος σχεδιασμού και οικονομικών κ.λπ. Συχνά ο γενικός διευθυντής ενός εργοστασίου είναι ιθαγενής κάποιας υπηρεσίας (για παράδειγμα, ένας πρώην αρχιμηχανικός) και μετά, φυσικά, γνωρίζει "εξαιρετικά" αυτόν τον τομέα ευθύνης, αλλά από όλες τις άλλες απόψεις εξακολουθεί να όχι επαγγελματίας. Και έτσι, μη επαγγελματίας στις πωλήσεις, τις προμήθειες, τα θέματα προσωπικού, τις προσλήψεις κ.λπ., πρέπει ωστόσο να επιλέγει επαγγελματίες και αποτελεσματικούς βοηθούς - διευθυντές των σχετικών περιοχών και μετά να τους παρακινεί και να ελέγχει τη δουλειά τους.

Η δουλειά του προέδρου είναι εκατό φορές πιο δύσκολη. Διότι ο διευθυντής ενός εργοστασίου, μη επαγγελματίας, εξακολουθεί να έχει μια ορισμένη ιδέα για το έργο άλλων υπηρεσιών της επιχείρησής του, αλλά ο πρόεδρος της χώρας πρέπει να διαχειριστεί, μεταξύ άλλων, αυτό που δεν έχει την παραμικρή ιδέα. . Ανεξάρτητα από τον τομέα στον οποίο «εναλλάσσεται» ο μελλοντικός πρόεδρος πριν καταλάβει την ανώτατη θέση στο κράτος, καταρχήν δεν μπορεί να γνωρίζει τα χαρακτηριστικά και την «εσωτερική κουζίνα» της εξωτερικής πολιτικής, της διπλωματίας, της επιστήμης, της εκπαίδευσης, της ιατρικής, των στρατιωτικών υποθέσεων, της οικονομίας. κ.λπ. κ.λπ., δηλαδή όλο το πεδίο ευθύνης τους.

Με άλλα λόγια, το κλειδί για την επιτυχία ενός προέδρου είναι η ικανότητά του να κατανοεί τους ανθρώπους—πρέπει να μπορεί να διορίζει τα σωστά άτομα, να τους αναθέτει καθήκοντα και να παρακολουθεί την εφαρμογή τους, ακόμη και σε τομείς για τους οποίους ο ίδιος ο πρόεδρος έχει μόνο μια επιφανειακή κατανόηση. . Επομένως, στην πραγματικότητα, η διατριβή «Ο Πρόεδρος είναι καλός, αλλά οι μπόγιαρ είναι κακοί» είναι εντελώς παράλογη, γιατί ποιος, αν όχι ο πρόεδρος, είναι υπεύθυνος για το διορισμό των «μπογιάρων»; Εάν κάποιος σε ένα εργοστάσιο (εμπορικός διευθυντής, αρχιμηχανικός κ.λπ.) εργάζεται άσχημα και αποτυγχάνει να επιτύχει τους στόχους, ποιος θα φταίει ενώπιον του ιδιοκτήτη; Είναι αυτονόητο ότι φταίει ο κορυφαίος διευθυντής, αλλά μαζί του και ο γενικός διευθυντής, ακόμη και πρώτα από όλα ο γενικός διευθυντής, επειδή προσέλαβε (ή δεν απέλυσε στην ώρα του) έναν αναποτελεσματικό διευθυντή. Και όσο καλός κι αν είναι ο ίδιος ο στρατηγός, ας πούμε, προσωπικά, αν τα κορυφαία του στελέχη διαταράσσουν συνεχώς τα καθήκοντα που του ανατίθενται, τότε ο «στρατηγός» θα απολυθεί ή θα υποβιβαστεί ως μη αντίστοιχος με τη θέση που κατέχει. Η δουλειά του δεν είναι η προσωπική του εργασιακή δραστηριότητα, αλλά η σωστή επιλογή και κίνητρο άλλων μάνατζερ, και αν δεν τα καταφέρει, τότε απολύεται.

Αλλά υπάρχει μια άλλη πτυχή εδώ. Ας πάρουμε τον ίδιο διευθυντή εργοστασίου, ας πούμε ότι δεν είναι ικανοποιημένος με τον εμπορικό διευθυντή και ψάχνει αντικαταστάτη. Από ποιον θα διαλέξει ο σκηνοθέτης; Φυσικά, μπορείτε να δείτε αν ο αναπληρωτής του είναι κατάλληλος για τον ρόλο του εμπορικού διευθυντή. Υπάρχουν επίσης βιογραφικά που επιλέγονται από τον διευθυντή ανθρώπινου δυναμικού· ίσως ο ίδιος ο γενικός διευθυντής γνωρίζει κάποιον καλό εμπορικό διευθυντή που εργάζεται σε άλλη εταιρεία και μπορεί να προσπαθήσει να τον δελεάσει στον εαυτό του, αλλά αυτό είναι ουσιαστικά όλο. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι υπάρχει άτομο στην υπηρεσία πωλήσεων που θα έκανε εξαιρετικό εμπορικό διευθυντή (αλλά όχι αναπληρωτή), αλλά ο διευθυντής δεν γνωρίζει τίποτα σχετικά, ότι οι υπεύθυνοι προσλήψεων έχασαν ή κατά λάθος απέκλεισαν έναν εξαιρετικό υποψήφιος κ.λπ. - δηλαδή, ο γενικός διευθυντής θα επιλέξει ένα νέο διαφημιστικό όχι τον καλύτερο από όλους όσους μπορούν να υποβάλουν αίτηση για αυτή τη θέση, αλλά τον καλύτερο από αυτούς που έρχονται στο οπτικό του πεδίο. Και δεν είναι γεγονός ότι αυτό θα είναι πραγματικά το καλύτερο, αφού ο γενικός διευθυντής δεν έχει τα απαραίτητα προσόντα στο εμπόριο για να καταλάβει ποιος από αυτούς είναι καλύτερος από τους υπόλοιπους. Το ίδιο ισχύει και για τον πρόεδρο της χώρας - επιλέγει οποιονδήποτε μάνατζερ όχι από όλους εκείνους που είναι άξιοι αυτού του τίτλου, αλλά μόνο από αυτούς που γνωρίζει, που μπήκαν στο οπτικό του πεδίο.

Από όλα τα παραπάνω μπορούμε να βγάλουμε τα ακόλουθα συμπεράσματα. Η διοίκηση της κυβέρνησης θα είναι πιο επιτυχημένη εάν διευθύνεται από ένα άτομο που έχει εξαιρετικά καλή κατανόηση των ανθρώπων και περιβάλλεται από πολλούς ταλαντούχους μάνατζερ που είναι επαγγελματικά έμπειροι σε αυτό που διαχειρίζονται (ιδανικά, έχουν διανύσει ολόκληρη την επαγγελματική πορεία στο το πεδίο δραστηριότητάς τους από τα χαμηλότερα επίπεδα). Άλλωστε, αν ο πρόεδρος περιβάλλεται από επαγγελματίες του κλάδου τους, τότε ακόμη και η λάθος επιλογή του δεν θα οδηγήσει σε μοιραίες συνέπειες.

Και τώρα αναγκαζόμαστε να αναφέρουμε τα εξής:

1) Η ικανότητα κατανόησης των ανθρώπων, δυστυχώς, δεν είναι κληρονομική και δεν είναι μια πειθαρχία που μπορεί να μάθει κανείς από τα βιβλία. Αυτό είναι ένα ταλέντο που είτε το έχει είτε όχι ο άνθρωπος. Φυσικά, ακόμη και ο πιο απρόσεκτος άνθρωπος, που δεν μπορεί να διακρίνει την αλήθεια από το ψέμα και δεν μπορεί να καταλάβει τους ανθρώπους, μπορεί να μάθει πολλά, αλλά και πάλι δεν θα συγκριθεί ποτέ με κάποιον που είχε ένα φυσικό ταλέντο σε έναν δεδομένο τομέα και το ανέπτυξε. Δεν υπάρχει τίποτα προσβλητικό να δηλώνουμε αυτό το γεγονός, γιατί δεν είναι όλοι προορισμένοι να γεννηθούμε Αϊνστάιν ή Λεονάρντο ντα Βίντσι.

2) Η ικανότητα διαχείρισης και ο επαγγελματισμός επίσης δεν κληρονομούνται - όπως και η ικανότητα κατανόησης των ανθρώπων, αυτό είναι συνέπεια του έμφυτου ταλέντου, της επιμονής, της αποτελεσματικότητας και της υγιούς φιλοδοξίας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι τα παιδιά των κυρίαρχων τάξεων έχουν γενικά πρόσβαση σε καλύτερη εκπαίδευση και περισσότερες ευκαιρίες να μάθουν πώς να κυβερνούν, αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι θα τις εκμεταλλευτούν. Ως αποτέλεσμα, μπορεί κάλλιστα να αποδειχθεί ότι (και συμβαίνει συχνά στην πράξη) ότι ο αρχιμηχανικός, του οποίου οι γονείς ήταν απλοί υπάλληλοι και που ξεκίνησε τη σταδιοδρομία του ως εργοδηγός σε ένα εργαστήριο ή ακόμα και ως απλός εργάτης, είναι σε θέση να δώσει 100 πόντους μπροστά στη διαχείριση εγκαταστάσεων σε έναν απόφοιτο ενός αναγνωρισμένου πανεπιστημίου της Αγγλίας, ο οποίος δεν είχε μπει ποτέ στο εργαστήριο.

Με άλλα λόγια, ούτε ο επαγγελματισμός ούτε η ικανότητα διαχείρισης και κατανόησης των ανθρώπων είναι προνόμιο της ελίτ, της άρχουσας τάξης. Αρκετά συχνά αποδεικνύεται ότι τα καλύτερα από τα καλύτερα έχουν μια εντελώς μη ελίτ καταγωγή. Να θυμίσουμε ότι ο Τζορτζ Ουάσιγκτον, ο πρώτος πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών, γεννήθηκε στην οικογένεια ενός τοπογράφου και έμεινε χωρίς πατέρα σε νεαρή ηλικία. Ο Joseph Vissarionovich Stalin, όπως γνωρίζετε, ήταν γιος υποδηματοποιού και ο Vissarion Dzhugashvili μαχαιρώθηκε μέχρι θανάτου σε έναν καυγά σε κατάσταση μέθης όταν ο γιος του ήταν μόλις 11 ετών. Πολλοί σήμερα θεωρούν τον Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς Πούτιν ως τη μεγαλύτερη φιγούρα στη σύγχρονη ιστορία, αλλά ας σας υπενθυμίσουμε ότι ο πατέρας του πολέμησε ως απλός στρατιώτης στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο και μετά τον πόλεμο ήταν εργοδηγός στο εργοστάσιο που πήρε το όνομά του. Εγκόροβα. Χωρίς αμφιβολία, ο Βλαντιμίρ Σπιριντόνοβιτς Πούτιν έζησε μια ζωή άξια κάθε σεβασμού, αφήνοντας πίσω του μια φωτεινή ανάμνηση, αλλά θα σημειώσουμε μόνο ότι ο γιος του, Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς, δεν προέρχεται από την τάξη της «εξουσίας», στην οποία η κομματική νομενκλατούρα θα μπορούσε να ταξινομηθεί στην ΕΣΣΔ .

Όλα τα παραπάνω, φυσικά, δεν σημαίνουν ότι τα παιδιά της ελίτ είναι πάντα ανάξια των προγόνων τους - τόσο μεγάλοι πολιτικοί όπως ο Φράνκλιν Ντελάνο Ρούσβελτ και ο Ουίνστον Σπένσερ Τσόρτσιλ είχαν την πιο ελίτ καταγωγή. Αλλά όλα τα παραπάνω συνοψίζονται στο γεγονός ότι η εξουσία δεν πρέπει να κληρονομείται μέσα στην άρχουσα τάξη. Όντας όλα τα άλλα πράγματα ίσα, το πιο επιτυχημένο κράτος θα είναι αυτό που μπορεί να προσφέρει μια «κοινωνική ανάταση» - συνθήκες υπό τις οποίες άνθρωποι από όλες τις τάξεις της κοινωνίας θα έρθουν στην εξουσία χάρη στις προσωπικές τους ιδιότητες και όχι στην καταγωγή τους.

Χωρίς αμφιβολία, κανένα κυβερνητικό σύστημα δεν μπορεί να προσφέρει ίσους όρους, και στον αγώνα για την εξουσία, τα παιδιά της ελίτ θα έχουν πάντα ορισμένα αρχικά πλεονεκτήματα - τα γονικά ένστικτα είναι αδήριτα και είναι σαφές ότι οι ελιτιστές θα προσπαθήσουν να προσφέρουν στα παιδιά τους καλές συνθήκες διαβίωσης. Ωστόσο, τα παιδιά άλλων τάξεων του πληθυσμού θα πρέπει να εξακολουθούν να έχουν αυτήν την ευκαιρία, ακόμα κι αν είναι πιο δύσκολο για αυτά.

Τώρα ας αναρωτηθούμε - τι είναι δημοκρατία; Θεωρητικά, είναι ένα απολύτως υπέροχο πράγμα (όπως πολλά θεωρητικά πράγματα γενικά). Η δημοκρατία, κυριολεκτικά μεταφρασμένη, είναι «εξουσία του λαού». Σήμερα, η αντιπροσωπευτική δημοκρατία είναι ευρέως διαδεδομένη: πρόκειται για μια μορφή διακυβέρνησης στην οποία αναγνωρίζεται στους πολίτες το δικαίωμα να λαμβάνουν πολιτικές αποφάσεις και αυτό το δικαίωμα ασκείται μέσω εκλεγμένων αντιπροσώπων.

Δηλαδή, οι άνθρωποι επιλέγουν εκείνους των οποίων τα πιστεύω μοιράζονται και τους εμπιστεύονται να αποφασίσουν για αυτούς. Θεωρητικά, η δημοκρατία είναι ο κανόνας της πλειοψηφίας· αυτή η εξουσία βασίζεται στην ισότητα των δικαιωμάτων όλων των πολιτών έναντι του νόμου, αλλά και περιορίζεται από αυτόν. Σε μια δημοκρατική κοινωνία, οι νικητές των εκλογών δεν μπορούν να διώξουν εκείνους που επέλεξαν τον «λάθος» υποψήφιο, να απαγορεύσουν τις θρησκείες μόνο με το σκεπτικό ότι δεν συμπίπτουν με τη θρησκεία της πλειοψηφίας κ.λπ. Με άλλα λόγια, μια δημοκρατική κοινωνία ακολουθεί την επιλογή της πλειοψηφίας των πολιτών της, αλλά, ει δυνατόν, χωρίς να παραβιάζονται τα δικαιώματα της μειοψηφίας. Γενικά, όπως είπε ο Βολταίρος: «Μισώ τις πεποιθήσεις σου, αλλά για το δικαίωμά σου να τις εκφράσεις θα δώσω τη ζωή μου».

Τι είναι καλό στη δημοκρατία; Το γεγονός ότι (και πάλι, θεωρητικά) παρέχει τις καλύτερες ευκαιρίες για έναν «κοινωνικό ανελκυστήρα» στα ευρύτερα δυνατά τμήματα του πληθυσμού. Χωρίς αμφιβολία, οι «κοινωνικοί ανελκυστήρες» είναι παρόντες σε άλλες μορφές διακυβέρνησης - κάτω από τη φεουδαρχία και την απολυταρχία, για παράδειγμα, ήταν δυνατό να κερδίσουμε την ευγένεια και έτσι να εισέλθουμε στην ελίτ της κοινωνίας. Επί Ναπολέοντα, δεν υπήρχε δημοκρατία και ελευθερία του λόγου, έστω και κατ' αρχήν, αλλά οι κοινωνικοί ανελκυστήρες λειτουργούσαν τέλεια: «Στο σακίδιο κάθε στρατιώτη βρίσκεται η σκυτάλη ενός στρατάρχη». Γενικά, υπό οποιαδήποτε μορφή ολοκληρωτισμού, η πιστή υπηρεσία θα μπορούσε να ανταμειφθεί με υψηλούς διορισμούς, αλλά υπάρχει μια σημαντική απόχρωση: σε όλες αυτές τις περιπτώσεις υπήρχε μια ορισμένη άρχουσα τάξη, η οποία καθόρισε τους κανόνες για την είσοδο στην ελίτ. Και αφού έλεγχε και την εφαρμογή αυτών των κανόνων, τότε, από μια «περίεργη» σύμπτωση, έγινε εξαιρετικά δύσκολο, σχεδόν αδύνατο, να γίνεις «άξιος» χωρίς να ανήκεις στην άρχουσα τάξη. Και ακόμη κι αν εμφανίστηκαν μεμονωμένες ιδιοφυΐες (όπως ο Ναπολέοντας), ικανές να ταρακουνήσουν την ελίτ και να την αναγκάσουν να «ανανεώσει το αίμα της» όπως θα έπρεπε, τότε μετά από μία ή δύο γενιές όλα επέστρεψαν στο φυσιολογικό. Γενικά, αναφέροντας τον Βοναπάρτη:

«Είναι προς το συμφέρον του κράτους να αντικαθίστανται διαρκώς οι αξιωματούχοι: εάν δεν τηρηθεί αυτή η αρχή, τότε αναπόφευκτα θα εμφανιστούν κτήματα απαναγών και θηρευτική δικαιοσύνη».

Οι δημοκρατικές εκλογές περιόρισαν σημαντικά την ικανότητα της άρχουσας τάξης να «μαγειρεύει στο ζουμί της» και ως εκ τούτου, τελικά, οι πιο ανεπτυγμένες ευρωπαϊκές χώρες και οι Ηνωμένες Πολιτείες κατέληξαν σε μια δημοκρατική μορφή διακυβέρνησης.

Ποια είναι τα μειονεκτήματα της δημοκρατίας; Πρώτα απ 'όλα, η ίδια η δημοκρατία δεν είναι σε καμία περίπτωση πανάκεια και αρχίζει να λειτουργεί με οποιονδήποτε αποδεκτό τρόπο μόνο κάτω από μια ορισμένη, καθιερωμένη δομή της κοινωνίας. Γεγονός είναι ότι όσο και να λες «δημοκρατία», η άρχουσα τάξη εξακολουθεί να υπάρχει και στις ΗΠΑ και στην Ευρώπη (σήμερα είναι η αστική τάξη, αλλά αυτοί που δεν σέβονται τον Κ. Μαρξ και τον Φ. μας ζητούν αυτό το μαρξιστή. -Λενινιστική στροφή της φράσης.Ένγκελς). Οποιαδήποτε άρχουσα τάξη προσπαθεί να διευρύνει τη δύναμή της και με μεγάλη δυσκολία συμβιβάζεται με τους περιορισμούς της - αυτή είναι γενικά η φύση της εξουσίας.

Και είναι πολύ εύκολο να βεβηλώσεις τις εκλογές. Θα μπορούσε κανείς να προτείνει «εκλογές χωρίς επιλογή», ​​όπου παρουσιάζεται μόνο ένας υποψήφιος για τον οποίο αξίζει να ψηφίσετε, και οι υπόλοιποι δεν είναι τίποτα περισσότερο από πρόσθετα, σαφώς ακατάλληλα για τη θέση για την οποία υποβάλλουν αίτηση. Ή προτείνετε αρκετούς «χειροκίνητους» υποψηφίους. Ή... καλά, υπάρχουν πολλές πιθανότητες.

Φυσικά, κανείς δεν απαγορεύει την αυτοπροβολή. Ποιος όμως, μη καπιταλιστής, θα μπορέσει να επωμιστεί το κόστος ακόμη και της πιο μέτριας διαφημιστικής καμπάνιας για έναν υποψήφιο πρόεδρο; Επιπλέον, ακόμα κι αν ξαφνικά βρεθεί κάποιος που μπορεί να συγκεντρώσει κόσμο και να προτείνει την υποψηφιότητά του, μπορεί πάντα να απομακρυνθεί από τις εκλογές σε τυπική βάση (αυτό δεν είναι υπαινιγμός για τον Ναβάλνι - το ποινικό του μητρώο δεν είναι σε καμία περίπτωση «επισημότητα») .

Επομένως, οι δημοκρατικές εκλογές αρχίζουν να λειτουργούν αποτελεσματικά ως «κοινωνικός ανελκυστήρας» μόνο όταν η χώρα έχει ένα πολυκομματικό σύστημα ελίτ πολιτικών ομάδων που ανταγωνίζονται μεταξύ τους. Και αν οι δυνατότητές τους είναι περίπου ίσες, η κατάσταση είναι τόσο σταθερή που ακόμη και οι ήττες στις εκλογές δεν μπορούν να την κλονίσουν σοβαρά, και η διαφορά στα συμφέροντα είναι τόσο βαθιά που επιτρέπει μόνο προσωρινές, τακτικές συμμαχίες με το αντίπαλο κόμμα, αλλά δεν τους επιτρέπει να ενώνονται για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε η επιρροή τους σε κάποιο βαθμό εξουδετερώνει ο ένας τον άλλον. Τότε αναγκάζονται να χρησιμοποιήσουν τη γνώμη του κόσμου ως το άχυρο που μπορεί να σπάσει την πλάτη της καμήλας-αντιπάλου.

Φυσικά, αυτό είναι εντελώς διαφορετικό από τη «θεωρητική» δημοκρατία για την οποία διαβάζουμε στα σχολικά βιβλία, αλλά και πάλι, σε αυτήν την κατάσταση, όλοι αυτοί οι Whigs και οι Τόρις, Δημοκρατικοί και Συντηρητικοί, αναγκάζονται σε κάποιο βαθμό να υπολογίσουν τη γνώμη του λαού και να το λάβει υπόψη, και η ανάγκη να είσαι αποτελεσματικός και δυνατός, όχι πιο αδύναμος, αλλά καλύτερος ακόμα πιο δυνατός από τον αντίπαλο, ωθεί την ανάγκη για ομάδες αποτελεσματικών μάνατζερ. Και εδώ δεν έχει σημασία από πού προέρχονται (και πάλι, σε κάποιο βαθμό), και αυτή η ανάγκη είναι που δημιουργεί αυτούς τους κοινωνικούς ανελκυστήρες στην εξουσία για τους οποίους μιλάμε.

Εάν δεν υπάρχουν τέτοια ιστορικά καθιερωμένα κόμματα που να αντιμάχονται το ένα το άλλο, τότε η δημοκρατία μετατρέπεται πολύ γρήγορα σε τσίρκο Chapiteau, και αυτό είναι ακόμη και στην καλύτερη περίπτωση. Στη χειρότερη... Δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε ότι ο Αδόλφος Χίτλερ έλαβε την απόλυτη εξουσία στη χώρα ως αποτέλεσμα του πιο δημοκρατικού δημοψηφίσματος στις 19 Αυγούστου 1934, κατά το οποίο ο δημοκρατικός γερμανικός λαός του μεταβίβασε δημοκρατικά την εξουσία με το 84,6% των ψήφων. Παρεμπιπτόντως, αυτός ο θρίαμβος της δημοκρατίας έγινε αφού έγιναν δεκτά, δόθηκαν και συνέβησαν τα ακόλουθα:

1) Το Διάταγμα «Περί Προστασίας του Λαού και του Κράτους», που κατάργησε επτά άρθρα του συντάγματος και περιόρισε την ελευθερία του λόγου, του Τύπου, των συναθροίσεων και των συγκεντρώσεων. Επιτρέπεται η παρακολούθηση αλληλογραφίας και η υποκλοπή τηλεφώνων.

3) Άδεια στην κυβέρνηση και τον Καγκελάριο του Ράιχ να εκδίδουν νόμους (που προηγουμένως μπορούσε να κάνει μόνο το Ράιχσταγκ), και αυτοί οι νόμοι θα μπορούσαν να έρχονται σε αντίθεση με το σύνταγμα.

4) «Night of the Long Knives» (περισσότεροι από χίλιοι θύτες της SA σκοτώθηκαν χωρίς δίκη).

Κάποτε, έγινε πολύς λόγος για το γεγονός ότι για τη δημοκρατία χρειάζεται να «μεγαλώσεις», ότι μόνο μια «ώριμη» κοινωνία που έχει ωριμάσει στην ανάπτυξή της, έχοντας πλήρη επίγνωση των αξιών της ελευθερίας και της παγκόσμιας ισότητας. , μπορεί να είναι πραγματικά δημοκρατική. Ίσως αυτό να ισχύει, φυσικά, αλλά βλέπουμε ότι ακόμη και στις «ανεπτυγμένες και ώριμες» χώρες, η δημοκρατία σήμερα δεν είναι εγγυητής των ίσων δικαιωμάτων των πολιτών ενώπιον του νόμου. Αν είσαι λευκός, ετεροφυλόφιλος πολίτης, καλός φορολογούμενος, τότε, φυσικά, έχεις τα δικαιώματά σου. Αλλά όταν συναντάς έναν μαύρο ομοφυλόφιλο πρόσφυγα στο δικαστήριο, πείθεσαι ξαφνικά ότι τα δικαιώματά του είναι πολύ πιο «σωστά» από τα δικά σου.

Ο σεξουαλικός εξαναγκασμός είναι μια από τις πιο αηδιαστικές μορφές βίας και, φυσικά, καμία υγιής κοινωνία δεν μπορεί ούτε πρόκειται να τον συγχωρέσει. Αλλά αν αρχίσουμε να ταξινομούμε τη «σεξουαλική παρενόχληση» ως βλέμμα ή τυχαίο άγγιγμα, τότε πολύ γρήγορα θα απομακρυνθούμε από την καταπολέμηση της πραγματικής βίας, μετατρέποντάς την σε μέσο χειραγώγησης των άλλων. Με κοίταξες λάθος; Είσαι μανιακός! Εισαγγελέα, δύο ισόβια και άλλα 300 χρόνια από πάνω, παρακαλώ.

Ένα παιδί είναι, χωρίς αμφιβολία, ένα άτομο. Αλλά η προσωπικότητα, δυστυχώς, είναι ανώριμη και εξαρτάται από τους ενήλικες τι είδους προσωπικότητα θα διαμορφωθεί. Η εκπαίδευση είναι απαραίτητη και η εκπαίδευση θα περιέχει πάντα ένα στοιχείο καταναγκασμού (ανταμοιβή για καλές πράξεις, τιμωρία για κακές). Η άρνηση αυτού του μοντέλου με το σκεπτικό ότι «πρόκειται για βία κατά του ατόμου» είναι παράλογη, γιατί, στην πραγματικότητα, συνεπάγεται απόρριψη της ανατροφής γενικά, αφού το παιδί δεν λαμβάνει τις συντεταγμένες του «τι είναι καλό και τι είναι κακό». .» Ολόκληρος ο ανθρώπινος πολιτισμός χτίστηκε στο γεγονός ότι τα δικαιώματα και οι ευθύνες ενός παιδιού περιορίζονται μέχρι την ενηλικίωσή του, και η προσπάθεια εξίσωσης ενός παιδιού σε δικαιώματα με έναν ενήλικα είναι εξίσου ανόητη με μια προσπάθεια να το εξισώσουν με έναν ενήλικα. στις ευθύνες θα ήταν. Φυσικά, υπάρχει μια γραμμή μεταξύ της ανατροφής και της σκληρότητας ενός παιδιού, αλλά πηγαίνει πολύ πιο μακριά από ένα χαστούκι από τους γονείς. Και σήμερα σε ορισμένα μέρη μπορεί να χάσετε τα γονικά σας δικαιώματα για αυτό...

Ωστόσο, πρέπει να καταλάβουμε ξεκάθαρα κάτι άλλο - όλα τα παραπάνω, στην πραγματικότητα, δεν έχουν καμία σχέση με τη δημοκρατία. Οι υπερβολές για τις οποίες μιλάμε δεν είναι συνέπεια της δημοκρατίας. Εξάλλου, δημοκρατία υπήρχε στην αρχαία Ελλάδα, αλλά δεν υπήρχε τίποτα σαν αυτό που βλέπουμε σήμερα σε μια σειρά δυτικών χωρών. Για παράδειγμα, στους ίδιους πρόσφυγες (έποικους) δεν δόθηκαν ειδικά δικαιώματα και παροχές - δεν θεωρούνταν ΚΑΘΟΛΟΥ πολίτες και δεν συμμετείχαν στην πολιτική ζωή των πολιτικών της ελληνικής πόλης.

Η δημοκρατία δεν συνεπάγεται ανισότητα έναντι του νόμου ή απώλεια δικαιωμάτων ορισμένων ομάδων του πληθυσμού, αλλά ούτε και προστατεύει από αυτές. Η δημοκρατία δεν εγγυάται καθόλου τα δικαιώματα κανενός.

Αν θυμηθούμε την ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών, τότε η εργατική τάξη της πάλεψε για τα δικαιώματά της χρησιμοποιώντας οτιδήποτε (δημιουργώντας συνδικάτα, απεργίες), αλλά όχι μέσω δημοκρατικών εκλογών.

Κι όμως, με όλα τα παραπάνω, μέχρι πρόσφατα η δημοκρατία (με όλες τις ελλείψεις της) παρείχε τις καλύτερες προϋποθέσεις για μια κοινωνική άνοδο στην εξουσία. Ναι, μόνο σε ορισμένες χώρες και υπό ορισμένες προϋποθέσεις (παρουσία αρκετών ισότιμων και ανταγωνιστικών πολιτικών κομμάτων), αλλά προέβλεπε.

Ορίστε λοιπόν. Η Ρωσία (όπως και κάθε άλλη χώρα) δεν έχει ανάγκη από δημοκρατία. Στη Ρωσία (όπως και σε κάθε άλλη χώρα) υπάρχει ανάγκη να διασφαλιστεί ότι άνθρωποι που είναι σε θέση να κυβερνήσουν τη χώρα με τον καλύτερο δυνατό τρόπο έρχονται στην εξουσία. Εάν μπορέσουμε να καταλήξουμε σε ένα σύστημα που να το κάνει αυτό καλύτερα από τις δημοκρατικές εκλογές, τότε η ανάγκη για δημοκρατία θα εξαφανιστεί αυτόματα.

Σήμερα είναι δύσκολο να βρεθεί άνθρωπος που να είναι απόλυτα ικανοποιημένος από τον τρόπο διακυβέρνησης της χώρας μας. Πολλοί από αυτούς που ψήφισαν τον Βλαντιμίρ Βλαντιμίροβιτς Πούτιν εξακολουθούν να είναι δυσαρεστημένοι με την κατάσταση στην οικονομία, την εκπαίδευση ή την ιατρική, ή ακόμα και παντού ταυτόχρονα. Αποδεικνύεται ότι φαίνεται να έχουμε δημοκρατία, αλλά υπάρχουν προβλήματα με την αποτελεσματική διακυβέρνηση. Αντίστοιχα, αν θέλουμε να έχουμε αποτελεσματική διακυβέρνηση, έχουμε μια επιλογή: πρέπει να αλλάξουμε την κοινωνία των πολιτών μας, ώστε η δημοκρατία να γίνει αποτελεσματική σε αυτήν, ή να δημιουργήσουμε ένα διαφορετικό, αντιδημοκρατικό μοντέλο διακυβέρνησης της χώρας, αφήνοντας τη δημοκρατία στο περιθώριο της ιστορίας. . Γιατί, όπως είπε ο Ναπολέων, ποιος είναι «λίγο πολύ» σε αυτό το άρθρο, αλλά που πραγματικά μερικές φορές είπε πολύ έξυπνα πράγματα:

«Στην ουσία, το όνομα και η μορφή διακυβέρνησης δεν έχουν καμία σημασία: αν απονέμεται μόνο δικαιοσύνη σε όλους τους πολίτες, εάν είναι ίσοι στα δικαιώματα, το κράτος διοικείται καλά».

Συνεχίζεται...

Ακολουθησε μας

Κατά τη γνώμη μου, το νόημα της ζωής είναι να βρεις την ευτυχία. Από τη στιγμή της γέννησης, κάθε άτομο προσπαθεί για την ευτυχία και δεν θέλει να υποφέρει. Ούτε η κοινωνική θέση, ούτε η μόρφωση, ούτε η ιδεολογία επηρεάζουν με οποιονδήποτε τρόπο αυτήν την κατάσταση πραγμάτων. Στα βάθη της ύπαρξής μας βρίσκεται μια απλή επιθυμία να επιτύχουμε εσωτερική ικανοποίηση.

Δεν ξέρω αν υπάρχει κάποιο βαθύτερο νόημα στο Σύμπαν με όλους τους αμέτρητους γαλαξίες, αστέρια και πλανήτες του, αλλά εμείς οι άνθρωποι που ζούμε στη γη απλώς λύνουμε το πρόβλημα του πώς να γίνουμε ευτυχισμένοι. Επομένως, είναι σημαντικό να καταλάβουμε μόνοι μας τι μας φέρνει την υψηλότερη ευτυχία.

Πώς να βρείτε την ευτυχία;

Αρχικά, μπορούμε να χωρίσουμε όλες τις μορφές ευτυχίας και ταλαιπωρίας σε δύο κύριες κατηγορίες: αυτές που σχετίζονται με το μυαλό και αυτές που σχετίζονται με το σώμα. Και εδώ είναι το μυαλό, και όχι το σώμα, που έχει τη μεγαλύτερη επιρροή πάνω μας. Αν δεν καταρρακωθούμε από μια σοβαρή ασθένεια ή υποφέρουμε από ακραία φτώχεια, τότε η ευημερία παίζει δευτερεύοντα ρόλο στη ζωή μας.

Αν όλα είναι καλά με το σώμα, τότε απλά το αγνοούμε. Το μυαλό ανταποκρίνεται σε οποιοδήποτε γεγονός, όσο μικρό κι αν είναι. Επομένως, πρέπει να καταβάλουμε μεγάλες προσπάθειες για να διατηρήσουμε την ψυχική ηρεμία.

Η μικρή μου εμπειρία μου λέει ότι ο υψηλότερος βαθμός εσωτερικής γαλήνης γεννιέται όταν αναπτύσσουμε αγάπη και συμπόνια.

Όσο περισσότερο νοιαζόμαστε για την ευτυχία των άλλων, τόσο καλύτερα νιώθουμε για τον εαυτό μας. Όταν καλλιεργούμε μια αίσθηση συγγένειας και καλοσύνης προς τους άλλους, αυτό αυτόματα κάνει το μυαλό μας ήρεμο. Μας απαλλάσσει από κάθε είδους φόβους και αισθήματα ανασφάλειας και μας δίνει τη δύναμη να αντιμετωπίσουμε τυχόν εμπόδια που μπορεί να βρεθούν στο δρόμο μας. Αυτή είναι η απόλυτη πηγή επιτυχίας στη ζωή.

Όσο ζούμε σε αυτόν τον κόσμο, αναγκαζόμαστε να αντιμετωπίζουμε δυσκολίες. Και, αν σε δύσκολους καιρούς χάσουμε την ελπίδα μας και πέσουμε σε απόγνωση, μειώνουμε έτσι την ικανότητά μας να αντέχουμε τις δυσκολίες. Αν θυμόμαστε ότι όχι μόνο εμείς, αλλά κάθε ον υφίσταται βάσανα, τότε αυτή η πιο ρεαλιστική εικόνα του κόσμου θα μας δώσει αποφασιστικότητα και δύναμη να αντιμετωπίσουμε τις δυσκολίες.

Πραγματικά, με αυτή τη στάση απέναντι στη ζωή, θα μπορέσουμε να δούμε κάθε νέο εμπόδιο ως άλλη μια πολύτιμη ευκαιρία να βελτιώσουμε το μυαλό μας!

Έτσι μπορούμε να προσπαθήσουμε να γίνουμε σταδιακά πιο συμπονετικοί, δηλαδή να αναπτύξουμε γνήσια ενσυναίσθηση για τα βάσανα των άλλων όντων και προθυμία να τα βοηθήσουμε να ξεπεράσουν τον πόνο. Και τότε εμείς οι ίδιοι θα έχουμε περισσότερη γαλήνη και εσωτερική δύναμη.

Όλοι χρειαζόμαστε αγάπη

Η αγάπη και η συμπόνια είναι η πηγή της μεγαλύτερης ευτυχίας για τον απλό λόγο ότι εμείς, από τη φύση μας, τα εκτιμούμε πάνω από όλα. Η ανάγκη για αγάπη βρίσκεται στον πυρήνα της ανθρώπινης ύπαρξης. Γεννιέται από την πιο λεπτή αλληλεξάρτηση όλων των όντων. Όσο ικανοί και επιδέξιοι κι αν είμαστε, αν μείνουμε μόνοι, δεν θα μπορέσουμε να επιβιώσουμε.

Ανεξάρτητα από το πόσο δυνατοί και ανεξάρτητοι μπορεί να φαινόμαστε στον εαυτό μας στα καλύτερα χρόνια της ζωής μας, πρέπει ακόμα να βασιζόμαστε στη βοήθεια των άλλων στην πρώιμη βρεφική ηλικία, στα γεράματα και στην ασθένεια.

Χωρίς αμφιβολία, η αλληλεξάρτηση είναι ένας θεμελιώδης νόμος της φύσης. Όχι μόνο ανώτερες μορφές, αλλά και πολλά μικρότερα έντομα μερικές φορές οδηγούν έναν συλλογικό τρόπο ζωής. Χωρίς καμία θρησκεία ή εκπαίδευση, επιβιώνουν βοηθώντας ο ένας τον άλλον, καθοδηγούμενοι από μια έμφυτη κατανόηση της αλληλεξάρτησης. Τα πιο λεπτά επίπεδα υλικών φαινομένων υπόκεινται επίσης στο νόμο της αλληλεξάρτησης.

Όλα τα φαινόμενα, από τον πλανήτη στον οποίο ζούμε μέχρι τους ωκεανούς, τα σύννεφα, τα δάση, τα λουλούδια που μας περιβάλλουν, εμφανίζονται ως αποτέλεσμα της λεπτής αλληλεπίδρασης των ενεργειών. Εάν διαταραχθεί αυτή η αλληλεπίδραση, διαλύονται και αποσυντίθενται.

Ακριβώς επειδή η ίδια η ανθρώπινη ζωή είναι τόσο εξαρτημένη από τη βοήθεια των άλλων που η ανάγκη για αγάπη αποτελεί τη βάση της ύπαρξής μας. Γι' αυτό χρειαζόμαστε γνήσιο αίσθημα ευθύνης και γνήσιο ενδιαφέρον για την ευημερία των άλλων.

Πρέπει να σκεφτούμε τι είναι πραγματικά οι άνθρωποι. Δεν είμαστε συναρμολογημένοι σε γραμμή συναρμολόγησης. Αν ήμασταν απλώς αντικείμενα μηχανικής συναρμολόγησης, τότε τα ρομπότ θα μπορούσαν να μας σώσουν από τα βάσανα και να ικανοποιήσουν τις ανάγκες μας.

Αλλά επειδή δεν είμαστε φτιαγμένοι μόνο από ύλη, θα ήταν λάθος να εναποθέσουμε όλες μας τις ελπίδες μόνο στην ευτυχία και στην υλική ανάπτυξη. Για να κατανοήσετε τις ανάγκες σας, πρέπει να σκεφτείτε την καταγωγή και τη φύση σας.

Αφήνοντας κατά μέρος το δύσκολο ζήτημα της προέλευσης και της εξέλιξης του Σύμπαντος, μπορούμε τουλάχιστον να συμφωνήσουμε ότι ο καθένας μας είναι προϊόν των δικών του γονιών. Η σύλληψή μας δεν προέκυψε μόνο από τη σεξουαλική επιθυμία, αλλά και από τη συνειδητή απόφαση των γονιών μας να κάνουν παιδί.

Τέτοιες αποφάσεις βασίζονται στο αίσθημα ευθύνης, τον αλτρουισμό και τη συμπονετική αποφασιστικότητα των γονέων να φροντίσουν το παιδί τους μέχρι το παιδί να μπορέσει να φροντίσει τον εαυτό του. Έτσι, από τη στιγμή της σύλληψης, η αγάπη των γονιών μας ήταν η αιτία της γέννησής μας.

Επιπλέον, στα πρώτα στάδια της ανάπτυξής μας, εξαρτόμαστε πλήρως από τη μητρική φροντίδα. Σύμφωνα με τους επιστήμονες, η ψυχική κατάσταση μιας εγκύου, είτε είναι ήρεμη είτε ταραγμένη, έχει άμεσο αντίκτυπο στο αγέννητο παιδί της.

Η εκδήλωση αγάπης είναι επίσης πολύ σημαντική τη στιγμή της γέννησης. Έχοντας γεννηθεί, ένα παιδί απλώνει αμέσως το χέρι στο στήθος της μητέρας του - ένα αίσθημα εγγύτητας με τη μητέρα του γεννιέται φυσικά μέσα του, και για να το ταΐσει, η μητέρα πρέπει επίσης να βιώσει την αγάπη. Εάν αισθάνεται θυμό ή αηδία, τότε είναι πολύ πιθανό το γάλα να σταματήσει να ρέει.

Ακολουθεί μια ζωτική περίοδος για την ανάπτυξη του εγκεφάλου - από τη γέννηση έως την ηλικία τουλάχιστον τριών ή τεσσάρων ετών. Αυτή τη στιγμή, η αγάπη για τη σωματική επαφή είναι ο μόνος πιο σημαντικός παράγοντας για τη φυσιολογική ανάπτυξη του παιδιού. Εάν δεν τον κρατούν στην αγκαλιά του, δεν τον αγκαλιάζουν, δεν τον χαϊδεύουν ή δεν τον αγαπούν, τότε η ανάπτυξή του παρεμποδίζεται και ο εγκέφαλός του μπορεί να παραμείνει υπανάπτυκτος.

Δεδομένου ότι ένα παιδί δεν μπορεί να επιβιώσει χωρίς τη φροντίδα των άλλων, η αγάπη είναι η πιο σημαντική τροφή για αυτό. Η ευτυχία της παιδικής ηλικίας, η εξάλειψη πολλών φόβων και η υγιής ανάπτυξη της αυτοπεποίθησης εξαρτώνται άμεσα από την αγάπη.

Στις μέρες μας, πολλά παιδιά μεγαλώνουν σε δυστυχισμένες οικογένειες. Έχοντας λάβει την κατάλληλη φροντίδα στην παιδική ηλικία, στην ενήλικη ζωή σπάνια περιβάλλουν τους γονείς τους με αγάπη και συχνά δυσκολεύονται να δώσουν αγάπη σε άλλους ανθρώπους. Είναι πολύ λυπηρό.

Όταν τα παιδιά μεγαλώσουν και πάνε στο σχολείο, οι δάσκαλοί τους θα πρέπει να τους παρέχουν την υποστήριξη που χρειάζονται. Εάν ένας δάσκαλος όχι μόνο τους μεταδίδει ακαδημαϊκές γνώσεις, αλλά αναλαμβάνει και την ευθύνη να τους προετοιμάσει για τη ζωή, τότε οι μαθητές του αισθάνονται εμπιστοσύνη και σεβασμό, και αυτό που διδάσκει ένας τέτοιος δάσκαλος αφήνει ανεξίτηλο σημάδι στο μυαλό τους.

Τα θέματα που διδάσκονται από έναν δάσκαλο που δεν δείχνει γνήσιο ενδιαφέρον για την ευημερία των μαθητών του θα θεωρούνται ασήμαντα από αυτούς και δεν θα τα θυμούνται για πολύ.

Ομοίως, τις μέρες της ασθένειας, αν μας περιθάλψει ένας γιατρός που αποπνέει καλοσύνη και ανθρωπιά, τότε νιώθουμε πολύ ήρεμοι και η ίδια η επιθυμία του γιατρού να μας περιβάλλει με τρυφερή φροντίδα έχει θεραπευτική επίδραση πάνω μας, ανεξάρτητα από το τι έχει δεξιότητες και ικανότητες είναι. Και αν ο γιατρός στερείται ανθρωπιάς, και μας χαιρετάει εχθρικά, δείχνει ανυπομονησία και αμέλεια, τότε θα βιώσουμε άγχος - ακόμα κι αν έχουμε μπροστά μας τον πιο εξειδικευμένο γιατρό, που διέγνωσε σωστά και συνταγογραφούσε το σωστό φάρμακο.

Τα συναισθήματα που βιώνει ο ασθενής επηρεάζουν αναπόφευκτα την ποιότητα και την πληρότητα της ίασής του.

Ακόμη και σε μια συνηθισμένη συζήτηση στην καθημερινή ζωή, αν μας φέρονται με αγάπη και προσοχή, τότε χαιρόμαστε να ακούμε έναν τέτοιο συνομιλητή και του απαντάμε με τον ίδιο τρόπο. Η συζήτηση γίνεται πιο ενδιαφέρουσα, ακόμα κι αν το θέμα είναι ασήμαντο. Αν μας υποδεχτούν ψυχρά και σκληρά, νιώθουμε άβολα και θέλουμε να τελειώσουμε τη συζήτηση όσο το δυνατόν γρηγορότερα.

Είτε μιλάμε για γεγονότα μικρής σημασίας είτε εξαιρετικά σημαντικά, η αγάπη και ο σεβασμός των άλλων είναι το πιο σημαντικό κλειδί για την ευτυχία μας.

Πρόσφατα συναντήθηκα με μια ομάδα επιστημόνων στην Αμερική και με πληροφόρησαν ότι το ποσοστό των ψυχικών ασθενειών στη χώρα τους είναι αρκετά υψηλό, επηρεάζοντας περίπου το 20 τοις εκατό του συνολικού πληθυσμού. Κατά τη συζήτησή μας, έγινε σαφές ότι η κύρια αιτία της κατάθλιψης δεν είναι η έλλειψη υλικού πλούτου, αλλά η στέρηση της αγάπης.

Από όλα αυτά που είπα, ένα πράγμα γίνεται ξεκάθαρο: είτε το συνειδητοποιούμε είτε όχι, από την πρώτη κιόλας μέρα της ζωής μας, η ανάγκη για αγάπη είναι στο αίμα μας. Ακόμα κι αν η αγάπη εκδηλώνεται από ένα ζώο ή ένα άτομο που συνήθως κατατάσσουμε ως εχθρό μας, όλοι μας - και τα παιδιά και οι ενήλικες - θα έλθουμε φυσικά σε αυτή την πηγή αγάπης.

Νομίζω ότι όλοι ανεξαιρέτως οι άνθρωποι έρχονται στον κόσμο με αυτή τη λαχτάρα για αγάπη. Και αυτό δείχνει ότι αν και ορισμένες σύγχρονες σχολές σκέψης ισχυρίζονται ότι ο άνθρωπος μπορεί να αναχθεί σε ύλη, στην πραγματικότητα αυτό δεν είναι έτσι. Κανένα υλικό αντικείμενο, όσο όμορφο και πολύτιμο κι αν είναι, δεν μπορεί να μας δώσει αγάπη, γιατί η βαθύτερη ουσία και το αληθινό μας πρόσωπο βρίσκονται στην υποκειμενική φύση του μυαλού μας.

Ανάπτυξη Συμπόνιας

Ένας από τους φίλους μου κάποτε μου είπε ότι αν και η αγάπη και η συμπόνια είναι εκπληκτικά και όμορφα πράγματα, δεν είναι πολύ κατάλληλα για τον σύγχρονο κόσμο. Στον κόσμο μας, λένε, τέτοια ιδανικά δεν έχουν ούτε δύναμη ούτε δύναμη. Ο θυμός και το μίσος, υποστηρίζουν, είναι τόσο μέρος της ανθρώπινης φύσης που η ανθρωπότητα θα είναι πάντα στα χέρια τους. Δεν συμφωνώ με αυτό.

Ο άνθρωπος, στη σημερινή του μορφή, έχει ζήσει στη γη για περίπου εκατό χιλιάδες χρόνια. Αν όλο αυτό το διάστημα ο θυμός και το μίσος κυριάρχησαν στην ανθρώπινη καρδιά, τότε ο πληθυσμός θα είχε μειωθεί σημαντικά. Σήμερα όμως, παρ' όλους τους πολέμους, ο πληθυσμός του πλανήτη είναι μεγαλύτερος από ποτέ. Για μένα, αυτό είναι ξεκάθαρη απόδειξη ότι η αγάπη και η συμπόνια κυριαρχούν στον κόσμο.

Και αυτός είναι ο λόγος που τα δυσάρεστα γεγονότα είναι πάντα τα νέα και οι πράξεις συμπόνιας είναι τόσο φυσιολογικές για εμάς που τις θεωρούμε δεδομένες και, ως επί το πλείστον, δεν τους δίνουμε καμία σημασία.

Μέχρι στιγμής, έχω μιλήσει κυρίως για τα οφέλη της συμπόνιας για τη συνείδησή μας, αλλά έχει θετική επίδραση και στην υγεία μας. Από όσο μπορώ να καταλάβω από την προσωπική μου εμπειρία, η ψυχική σταθερότητα και η σωματική υγεία συνδέονται άμεσα.

Χωρίς αμφιβολία, ο θυμός και το άγχος μας κάνουν πιο ευάλωτους στις ασθένειες. Εάν το μυαλό μας είναι ήρεμο και έχει καλές σκέψεις, τότε το σώμα δεν θα είναι πολύ ευαίσθητο σε ασθένειες.

Αλλά, φυσικά, είναι επίσης αλήθεια ότι όλοι γεννιόμαστε με εγωκεντρισμό, ο οποίος αναστέλλει την αγάπη μας για τους άλλους. Επομένως, εάν αγωνιζόμαστε για αληθινή ευτυχία, η πηγή της οποίας είναι μόνο η ψυχική ηρεμία, και μόνο μια συμπονετική στάση μπορεί να δημιουργήσει ψυχική ηρεμία, τότε πώς μπορούμε να την αναπτύξουμε;

Φυσικά, δεν αρκεί απλώς να σκεφτόμαστε τι υπέροχο πράγμα είναι η συμπόνια! Όλοι πρέπει να καταβάλουμε προσπάθεια για να το αναπτύξουμε. πρέπει να χρησιμοποιήσουμε όλα τα γεγονότα της καθημερινής ζωής για να μεταμορφώσουμε τις σκέψεις και τις πράξεις μας.

Πρώτα απ 'όλα, πρέπει να καταλάβουμε ξεκάθαρα τι είναι συμπόνια. Πολλές μορφές συμπονετικών συναισθημάτων στην πραγματικότητα αναμειγνύονται με επιθυμία και προσκόλληση. Για παράδειγμα, η αγάπη που νιώθουν οι γονείς για το παιδί τους είναι συχνά στενά συνδεδεμένη με τις δικές τους συναισθηματικές ανάγκες και επομένως δεν είναι συμπονετική με την πλήρη έννοια της λέξης. Και πάλι, σε μια οικογένεια, η αγάπη μεταξύ συζύγων (ειδικά στην αρχή, όταν οι σύζυγοι δεν γνωρίζουν ακόμη πολύ καλά τον αληθινό χαρακτήρα του άλλου) είναι περισσότερο προσκόλληση παρά αληθινή αγάπη.

Η επιθυμία μας μπορεί να είναι τόσο δυνατή που το άτομο με το οποίο είμαστε δεμένοι να μας φαίνεται καλό, αν και στην πραγματικότητα μπορεί να είναι πολύ κακό. Επιπλέον, [στα πρώτα στάδια μιας σχέσης] τείνουμε να υπερβάλλουμε τις δευτερεύουσες θετικές ιδιότητες [του συντρόφου μας]. Επομένως, όταν αλλάζει η στάση του ενός από τους συντρόφους απέναντι στον άλλο, βιώνει απογοήτευση και αλλάζει επίσης στάση.

Αυτό υποδηλώνει ότι πίσω από μια τέτοια αγάπη υπήρχε η επιθυμία να ικανοποιηθούν οι δικές τους ανάγκες και όχι η γνήσια ανησυχία για ένα άλλο άτομο.

Η αληθινή συμπόνια δεν είναι απλώς μια συναισθηματική αντίδραση, αλλά μια ισχυρή πεποίθηση που βασίζεται στην ανάλυση. Επομένως, η γνήσια συμπόνια για τους άλλους δεν θα χάσει τη δύναμή της ακόμα κι αν συμπεριφέρονται άσχημα.

Φυσικά, η ανάπτυξη τέτοιας συμπόνιας δεν είναι καθόλου εύκολη! Αρχικά ας εξετάσουμε τα ακόλουθα γεγονότα:

Είτε οι άνθρωποι είναι όμορφοι είτε αηδιασμένοι, φιλικοί ή εχθρικοί, τελικά, εξακολουθούν να είναι άνθρωποι, όπως εσύ και εγώ. Όπως και εμείς, θέλουν ευτυχία και δεν θέλουν βάσανα. Επιπλέον, έχουν το ίδιο δικαίωμα με εμάς να ξεπεράσουν τα βάσανα και να βρουν την ευτυχία. Όταν αποδέχεσαι ότι όλα τα όντα είναι ίσα στην επιθυμία τους για ευτυχία και το δικαίωμα να την επιτύχουν, αυτόματα αρχίζεις να νιώθεις συμπόνια και εγγύτητα απέναντί ​​τους.

Εκπαιδεύοντας το μυαλό σας σε αυτόν τον παγκόσμιο αλτρουισμό, καλλιεργείτε το αίσθημα ευθύνης για τους άλλους: την επιθυμία να τους βοηθήσετε ενεργά να ξεπεράσουν τις δυσκολίες. Αυτό το συναίσθημα δεν είναι επιλεκτικό - ισχύει για όλους. Δεδομένου ότι είναι όλοι ανθρώπινα όντα που βιώνουν ευχαρίστηση και πόνο όπως εσείς, δεν υπάρχει κανένας λόγος να κάνετε σκληρούς διαχωρισμούς ανάμεσα σε αυτούς και εσάς ή να αλλάξετε τη στάση σας απέναντί ​​τους εάν κάνουν λάθος.

Επιτρέψτε μου να τονίσω ότι είναι μέσα στις δυνάμεις σας, αν αφιερώσετε χρόνο και έχετε αρκετή υπομονή, να αναπτύξετε τέτοια συμπόνια. Φυσικά, ο εγωκεντρισμός μας, η αποκλειστική μας προσκόλληση στο υποτιθέμενο ανεξάρτητο, αυθύπαρκτο «εγώ» μας στο βαθύτερο επίπεδο αναστέλλει τη συμπόνια μέσα μας.

Στην πραγματικότητα, η αληθινή συμπόνια μπορεί να βιωθεί μόνο όταν εξαλειφθεί εντελώς αυτή η αυτο-σύλληψη. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι δεν μπορούμε να ξεκινήσουμε τώρα και να σημειώσουμε πρόοδο.

Πώς να αρχίσετε να αναπτύσσετε συμπόνια στον εαυτό σας;

Πρέπει να ξεκινήσουμε εξαλείφοντας τα μεγαλύτερα εμπόδια στη συμπόνια: τον θυμό και το μίσος. Όπως όλοι γνωρίζουμε, αυτά είναι εξαιρετικά ισχυρά συναισθήματα και μπορούν να κατακτήσουν ολόκληρη τη συνείδησή μας. Ωστόσο, μπορούν να τεθούν υπό έλεγχο.

Αν αφεθούν ανεξέλεγκτα, αυτά τα αρνητικά συναισθήματα θα μας βασανίσουν (με μεγάλη προσπάθεια από την πλευρά μας!) και θα εμποδίσουν την αναζήτηση της αληθινής ευτυχίας, που μπορεί να δώσει ένα μυαλό γεμάτο αγάπη.

Ένα καλό μέρος για να ξεκινήσετε είναι να εξετάσετε εάν ο θυμός έχει κάποια αξία. Μερικές φορές, όταν αποθαρρυνόμαστε μπροστά σε μια δύσκολη κατάσταση, φαίνεται ότι ο θυμός μας είναι χρήσιμος, ότι μας δίνει δύναμη, αυτοπεποίθηση και αποφασιστικότητα.

Αλλά εδώ πρέπει να εξετάσετε την κατάσταση του μυαλού σας πολύ προσεκτικά. Αν και ο θυμός μας γεμίζει ενέργεια, αν εξετάσουμε προσεκτικά αυτή την ενέργεια, θα διαπιστώσουμε ότι έχουμε να κάνουμε με τυφλή δύναμη. Δεν μπορούμε να είμαστε σίγουροι αν το αποτέλεσμα θα είναι θετικό ή αρνητικό. Αυτό συμβαίνει επειδή ο θυμός επισκιάζει το καλύτερο μέρος του εγκεφάλου μας - το τμήμα που είναι υπεύθυνο για την ορθολογική σκέψη.

Επομένως, η ενέργεια του θυμού είναι σχεδόν πάντα αναξιόπιστη. Μπορεί να μας ωθήσει σε τερατώδεις καταστροφικές και ανάρμοστες πράξεις. Επιπλέον, εάν ο θυμός φτάσει στα άκρα, τότε ένα άτομο αρχίζει να συμπεριφέρεται σαν τρελός, διαπράττοντας ενέργειες που προκαλούν κακό στον εαυτό του και στους άλλους.

Είναι δυνατόν, όμως, να καλλιεργήσουμε μέσα μας μια εξίσου ισχυρή, αλλά πολύ πιο ελεγχόμενη ενέργεια που θα μας επιτρέψει να ανταπεξέλθουμε σε τέτοιες δύσκολες καταστάσεις. Αυτή η ελεγχόμενη ενέργεια δεν προέρχεται μόνο από μια συμπονετική στάση, αλλά και από τον προβληματισμό και την υπομονή. Αυτά είναι τα πιο αποτελεσματικά αντίδοτα στον θυμό. Δυστυχώς, πολλοί άνθρωποι μπερδεύουν αυτές τις ιδιότητες ως σημάδια αδυναμίας.

Κατά τη γνώμη μου, ισχύει το αντίθετο: είναι αληθινά σημάδια εσωτερικής δύναμης. Η συμπόνια από τη φύση της είναι απαλή, ειρηνική και πράη, αλλά ταυτόχρονα πολύ δυνατή. Όσοι άνθρωποι χάνουν εύκολα την υπομονή τους είναι ευάλωτοι και ασταθείς. Επομένως, για μένα ο θυμός είναι ξεκάθαρο σημάδι αδυναμίας.

Επομένως, όταν αντιμετωπίζετε μια δύσκολη κατάσταση, προσπαθήστε να παραμείνετε ήρεμοι και ειλικρινείς. Σκεφτείτε πώς θα επικρατήσει η δικαιοσύνη στο τέλος. Φυσικά, οι άλλοι μπορεί να προσπαθήσουν να σας εξαπατήσουν, και αν η απόσπασή σας αυξάνει μόνο την άδικη επιθετικότητά τους, μείνετε σταθεροί.

Αυτό, ωστόσο, θα πρέπει να γίνει με συμπόνια και, αν χρειάζεται, να εκφράσετε ανοιχτά τις πεποιθήσεις σας και να λάβετε αντίμετρα, αλλά να το κάνετε χωρίς θυμό ή κακή πρόθεση.

Θα πρέπει να καταλάβετε ότι παρόλο που, με την πρώτη ματιά, οι αντίπαλοί σας σας βλάπτουν, στο τέλος θα βλάψουν μόνο τον εαυτό τους με τις καταστροφικές τους ενέργειες. Για να σταματήσετε την εγωιστική παρόρμηση να απαντήσετε στον αντίπαλό σας με το ίδιο νόμισμα, θα πρέπει να θυμάστε την επιθυμία σας να αναπτύξετε υπομονή και να αναλάβετε την ευθύνη να αποτρέψετε τα δεινά του εχθρού σας, που θα ήταν αποτέλεσμα των κακών του πράξεων.

Εάν τα μέτρα που λαμβάνονται επιλέγονται με ψυχραιμία από εσάς, θα αποδειχθούν πιο αποτελεσματικά, πιο ακριβή και αποδοτικά. Η αντίσταση, που βασίζεται στην τυφλή ενέργεια του θυμού, σπάνια πετυχαίνει τον στόχο της.

ΦΙΛΟΙ και εχθροι

Πρέπει και πάλι να τονίσω ότι δεν αρκεί μόνο να σκεφτόμαστε τα οφέλη της συμπόνιας, της ανάλυσης και της υπομονής για να τα αναπτύξουμε. Πρέπει να περιμένετε τη στιγμή που θα έρθουν οι δυσκολίες και στη συνέχεια να προσπαθήσετε να δείξετε αυτές τις ιδιότητες στην πράξη.

Ποιος μας παρέχει αυτές τις ευκαιρίες; Όχι φίλοι, φυσικά, αλλά εχθροί μας. Είναι αυτοί που μας προκαλούν τα περισσότερα προβλήματα, και επομένως, αν θέλουμε πραγματικά να μάθουμε κάτι, πρέπει να θεωρούμε τους εχθρούς μας τους καλύτερους δάσκαλούς μας!

Για ένα άτομο που εκτιμά τη συμπόνια και την αγάπη, η πρακτική της υπομονής είναι ζωτικής σημασίας και αναπόσπαστο μέρος της εφαρμογής της είναι ο εχθρός. Επομένως, πρέπει να είμαστε ευγνώμονες στους εχθρούς μας, γιατί αυτοί είναι που μπορούν να μας βοηθήσουν καλύτερα να ηρεμήσουμε το μυαλό μας!

Επιπλέον, στην προσωπική και δημόσια ζωή συμβαίνει συχνά, υπό την επίδραση των περιστάσεων, οι εχθροί να γίνονται φίλοι.

Έτσι, το μίσος και ο θυμός πάντα προκαλούν κακό, και αν δεν εκπαιδεύσουμε το μυαλό μας και δεν κάνουμε προσπάθειες να μειώσουμε τη βλαβερή τους δύναμη, θα συνεχίσουν να μας προκαλούν άγχος και να ματαιώνουν τις προσπάθειές μας να επιτύχουμε ειρήνη.

Ο θυμός και το μίσος είναι οι πραγματικοί μας εχθροί. Αυτές είναι οι δυνάμεις που πρέπει να υποτάξουμε και να νικήσουμε, και καθόλου εκείνοι οι προσωρινοί εχθροί που εμφανίζονται περιοδικά στη ζωή μας.

Φυσικά, είναι φυσικό και δικαιολογημένο για όλους μας να προσπαθούμε να περιβάλλουμε τους εαυτούς μας με φίλους. Συχνά αστειεύομαι ότι αν θέλεις πραγματικά να είσαι εγωιστής, τότε γίνε αλτρουιστής! Πρέπει να περιβάλλετε τους άλλους με κάθε δυνατή φροντίδα, να σκεφτείτε την ευημερία τους, να τους βοηθήσετε, να τους εξυπηρετήσετε, να κάνετε φίλους, να τους χαρίσετε χαμόγελα. Αποτέλεσμα?

Όταν χρειάζεστε πραγματικά βοήθεια, θα έχετε άφθονη βοήθεια! Αν παραμελήσεις την ευτυχία των άλλων, θα καταλήξεις να χάσεις τον εαυτό σου. Μπορεί η φιλία να γεννηθεί από καυγάδες και θυμό, ζήλια και άκρατη αντιπαλότητα; Μετά βίας. Μόνο η αγάπη μας δίνει αληθινούς φίλους.

Στη σημερινή υλιστική κοινωνία, αν έχετε χρήματα και δύναμη, μπορεί να φαίνεται ότι είστε πάντα περιτριγυρισμένοι από φίλους. Αλλά αυτοί δεν είναι φίλοι σου, αλλά φίλοι των χρημάτων και της εξουσίας σου. Μόλις χάσετε τον πλούτο και την επιρροή σας, κάθε ίχνος αυτών των φίλων θα εξαφανιστεί.

Το πρόβλημα είναι ότι όταν όλα πάνε καλά στη ζωή μας, γεμίζουμε με αυτοπεποίθηση ότι μπορούμε να διαχειριστούμε τα πάντα μόνοι μας. Νομίζουμε ότι δεν έχουμε ανάγκη για φίλους. Όταν η υγεία μας επιδεινώνεται, γρήγορα συνειδητοποιούμε πόσο λάθος κάναμε.

Αυτή τη στιγμή, βλέπουμε ξεκάθαρα ποιος είναι πραγματικά χρήσιμος για εμάς και ποιος δεν ωφελεί. Για να προετοιμαστούμε για μια τέτοια στιγμή και να περιτριγυριστούμε με αληθινούς φίλους που μπορούν να βοηθήσουν σε δύσκολες στιγμές, πρέπει να αναπτύξουμε αλτρουισμό!

Αν και μερικές φορές οι άνθρωποι γελούν όταν λέω αυτές τις λέξεις, προσωπικά πάντα εύχομαι να είχα περισσότερους φίλους. Λατρεύω τα χαμόγελα. Και έτσι ανησυχώ για το πώς να κάνω περισσότερους φίλους και πώς να περιβάλλω τον εαυτό μου με χαμόγελα, ειδικά ειλικρινή. Τελικά, υπάρχουν τόσα πολλά διαφορετικά χαμόγελα - σαρκαστικά, τεχνητά, διπλωματικά.

Μερικά χαμόγελα δεν προκαλούν αίσθημα ικανοποίησης και μερικές φορές προκαλούν μόνο αμφιβολίες και φόβο, έτσι δεν είναι; Αλλά τα ειλικρινή χαμόγελα μας δίνουν πάντα μια αίσθηση φρεσκάδας, και αυτό, κατά τη γνώμη μου, είναι μια μοναδική ιδιότητα του ανθρώπου. Αν χρειαζόμαστε τέτοια χαμόγελα, τότε πρέπει να δημιουργήσουμε λόγους για να εμφανιστούν.

Συμπόνια και Ειρήνη

Εν κατακλείδι, θα ήθελα να θίξω εν συντομία ένα θέμα που ξεφεύγει από τα όρια αυτής της σύντομης έκθεσης και αγγίζει ένα ευρύτερο θέμα. Η ευτυχία ενός ατόμου μπορεί να έχει τον πιο βαθύ και θετικό αντίκτυπο στην ευημερία ολόκληρης της ανθρώπινης κοινότητας στο σύνολό της.

Εφόσον μας ενώνει η εξίσου εγγενής ανάγκη για αγάπη σε όλους μας, μπορούμε να δούμε σε κάθε άτομο που συναντάμε σε ορισμένες περιπτώσεις μια αδελφή ή έναν αδελφό. Όσο άγνωστο κι αν μας φαίνεται το πρόσωπό του, όσο ασυνήθιστα κι αν είναι τα ρούχα ή η συμπεριφορά του, δεν υπάρχει καμία σημαντική διαφορά μεταξύ μας.

Είναι ανόητο να κολλάμε σε εξωτερικές διαφορές αν ουσιαστικά έχουμε την ίδια φύση.

Τελικά, η ανθρωπότητα είναι ένας ενιαίος οργανισμός και αυτός ο μικρός πλανήτης είναι το μοναδικό μας σπίτι. Αν θέλουμε να προστατεύσουμε το σπίτι μας, τότε ο καθένας από εμάς πρέπει να βιώσει αυτόν τον παγκόσμιο αλτρουισμό μέσα από την προσωπική εμπειρία. Μόνο ο αλτρουισμός μπορεί να εξαλείψει τα εγωιστικά κίνητρα που κάνουν τους ανθρώπους να εξαπατούν και να καταπιέζουν τους άλλους.

Εάν έχετε μια ειλικρινή και ανοιχτή καρδιά, θα αισθάνεστε φυσικά αυτοπεποίθηση και αυτοεκτίμηση και δεν θα χρειάζεται να φοβάστε τους άλλους.

Πιστεύω ότι σε οποιοδήποτε επίπεδο της κοινωνίας -οικογενειακό, φυλετικό, κρατικό και διεθνές- το κλειδί για την ευτυχία και την επιτυχία θα είναι η ανάπτυξη της συμπόνιας. Δεν υπάρχει ανάγκη να αποδεχθούμε αυτή ή την άλλη πίστη, δεν υπάρχει ανάγκη να μοιραζόμαστε αυτήν ή την άλλη ιδεολογία. Το μόνο που χρειάζεται από τον καθένα μας είναι να αναπτύξει οικουμενικές ανθρώπινες αξίες.

Προσπαθώ να αντιμετωπίζω όλους όσους συναντώ σαν έναν παλιό φίλο. Μου δίνει ένα πραγματικό αίσθημα ευτυχίας. Αυτή είναι η πρακτική της συμπόνιας.

"συνεχίζει η ενότητα "Ρωσικές ερωτήσεις". Για τι? Κάθε ζωντανή ύλη δοκιμάζεται συνεχώς από αυτήν την ερώτηση, και η απάντηση αποδεικνύεται ότι δεν είναι «έξυπνες διατυπώσεις», αλλά ζωντανές, ειλικρινείς απαντήσεις. Εάν οι άνθρωποι απαντούν με ανησυχία, τότε αυτό σημαίνει ότι υπάρχει λόγος να ρωτήσετε. Και απαντούν εκπληκτικά ειλικρινά, ακόμη και μερικές φορές τρομακτικά.

Λοιπόν, ο συγκεκριμένος, μικρός «στόχος» είναι αυτός: να καταλάβουμε αν η τέχνη έχει κάποια σχέση με τη ζωή ή αν όλες οι έννοιες που παράγει είναι απλώς διασκεδαστικές; Μπορούμε να μιλάμε για πολύ καιρό για καταστροφή, υπερ-πρωτοπορία, συμφραζόμενη-αφήγηση, αλλά τα ερωτήματα παραμένουν: τι να κάνουμε; Το πιο επίκαιρο ανά πάσα στιγμή.

Και ποιος πρέπει να το κάνει;

Γενικά, προσπαθούμε να μάθουμε αν οι εφευρέσεις της μεγάλης λογοτεχνίας: ο μεγάλος και ο μικρός άνθρωπος έχουν σχέση με τη ζωή.

K. Sutyagin

GEORGIY VASILEVICH, διευθυντής του Μουσείου Πούσκιν-Αποθεματικό «Mikhailovskoye» (Pushkinogorye)

Συμφωνείτε με τη δήλωση ότι υπάρχουν «μεγάλοι» και υπάρχουν «μικροί» ή είναι απλώς μια λογοτεχνική φράση;

Χωρίς αμφιβολία, υπάρχουν άνθρωποι μικροί και μεγάλοι. Το ύψος και το βάρος καθορίζουν τα μεγέθη των ρούχων, συμπεριλαμβανομένων των σμόκιν, των μπουφάν και των μπαλών. Αυτό υποθέτει ότι είμαστε όλοι; Εξακολουθούμε να αναδυόμαστε στον κόσμο από το "Gogol's παλτό". Αλλά μόλις πρόσφατα, κατά τη διάρκεια του 41ου Φεστιβάλ Ποίησης Πούσκιν, οι ηθοποιοί του «Θέατρου Νέων» από το Izhevsk και ο καλλιτέχνης Igor Shaimardanov, σε ένα ποιητικό ξέφωτο στο χωριό Mikhailovsky, έβγαλαν μια νέα «ράτσα» ανθρώπων από .. Το φράκο του Πούσκιν. Το μέγεθός του ήταν εντυπωσιακό: 500, μάλλον! Μεταξύ αυτού του Πούσκιν, των ανθρώπων με την ουρά, δεν υπήρχαν «μικροί» άνθρωποι. Γενναίος και συνεσταλμένος, χαμογελαστός και σοβαρός, χοντρός και αδύνατος, που θυμάται τα ποιήματα του Πούσκιν από καρδιάς και δεν τα μαθαίνει καθόλου, διαφορετικά, αλλά «μεγάλα», σπουδαία, σημαντικά, μοναδικά και αναντικατάστατα.

Χωρίς αμφιβολία, οι άνθρωποι δεν είναι ίσοι. Η ανισότητα ήταν και θα παραμείνει πάντα δοκιμασία καρδιάς και λόγος αυτοδιάθεσης εξίσου ελεύθερων ανθρώπων. Μετά τον «μικρό άνθρωπο», τον Ιησού από τη Ναζαρέτ, ζούμε, μου φαίνεται, κάτω από «μια νέα δημοκρατία, τη δημοκρατία του Βασιλείου του Θεού». Βασίζεται στην ελεύθερη βούληση ενός ατόμου να αποδεχτεί ή να μην αποδεχτεί τον Δημιουργό, να ακολουθήσει ή να μην ακολουθήσει το μονοπάτι που είναι ανοιχτό σε Αυτόν. Μας δόθηκε, αν θέλετε, ένα «νέο σύνταγμα» ανθρωπότητας, αρχικά μεγαλύτερο από όλες τις διακηρύξεις ανθρωπίνων και πολιτικών δικαιωμάτων. Και πάλι, είμαστε ελεύθεροι να παίρνουμε αποφάσεις και να ενεργούμε ενώπιον του Θεού όπως νομίζουμε. Οι συνέπειες αυτών των αποφάσεων είναι η προσωπική και κοινωνική μας ζωή. Σε αυτή την ελευθερία είμαστε όλοι ίσοι μεταξύ μας, γιατί είμαστε ίσοι εν Χριστώ. Ούτε ο γιακάς του παλτού ενός Ρώσου αξιωματούχου από την εποχή Πούσκιν, ούτε η μάρκα ενός σύγχρονου αυτοκινήτου (...το ποσό του κεφαλαίου, η κομψότητα ενός γιοτ, ο αριθμός των δωματίων σε ένα παλάτι-κάστρο, ο χρόνος στην τηλεόραση, η gloss ενός περιοδικού κ.λπ.) θα ακυρώσει αυτή την Ισότητα.

Υπάρχει η άποψη ότι «μεγάλος άνθρωπος» είναι αυτός που αναγνωρίζει τον εαυτό του ως τέτοιο, αισθάνεται την κλήση του και αγωνίζεται να ζήσει σύμφωνα με αυτό, σπουδαίος από τη γέννησή του. Γιατί συμφωνείτε ή διαφωνείτε με αυτήν την άποψη;

Αυτή η έννοια του «μεγάλου ανθρώπου» είναι ενδιαφέρουσα. Ο βασιλιάς Ηρώδης ο Μέγας, ο μεγάλος Ναπολέων Βοναπάρτης, ο μεγάλος Λένιν, ο μεγάλος Ιεροεξεταστής... Το μεγαλείο τους μετριέται με το μέγεθος του αίματος κάποιου άλλου που χύθηκε. Ιησούς Χριστός, Janusz Korczak, Alexander Pushkin, Antoine de Saint-Exupéry, Raphael, Mozart, St. Sergius of Radonezh... Πίσω από αυτά τα ονόματα υπάρχει εκπληρωμένο καθήκον, προσωπική θυσία, θεϊκή αγάπη. Όχι, μου φαίνεται ότι οι άνθρωποι είναι μέτριοι εκ γενετής.
Κάθε άνθρωπος που έρχεται στη ζωή κουβαλά μέσα του μια σπίθα Θεού και τη συνείδηση ​​της εκούσιας θυσίας ως αναγκαιότητα για την εκπλήρωσή του. Αυτός που οικειοθελώς παίρνει πάνω του τον κόπο και τις κακουχίες αυτής της ζωής, δίνεται στους άλλους στην υπηρεσία του ταλέντου του, λάμπει με το «φως του ήλιου» στους άλλους. Αυτός που θυσιάζει το ταλέντο του λάμπει και στους άλλους, αλλά με ένα φως ηλιοβασιλέματος. Το θέμα δεν είναι να βιώσεις το ταλέντο σου, όχι να αισθανθείς και να συνειδητοποιήσεις το κάλεσμά σου, αλλά στο πώς επιβεβαιώνεται αυτό το ταλέντο: είναι η προσωπική σου θυσία στην ανθρωπότητα ή είσαι έτοιμος να θυσιάσεις κάποιον άλλο στη θέση σου.
Εδώ είναι ο λογοτεχνικός Σαλιέρι στο «Μότσαρτ και Σαλιέρι» του Πούσκιν, που επιβεβαιώνει την ανωτερότητα και το μεγαλείο του με τη βοήθεια του δηλητηρίου).