Vana-Sumeri riigi kujunemise ajalugu. Kaukaasia ja Mägi-Karabahh

Sumerid

SUMERID, esimesed Vana-Babüloonia territooriumil (tänapäevases Iraagis) elanud rahvad, kes jõudsid tsivilisatsiooni tasemele. Ilmselt ikka ok. 4000 eKr Sumerid tulid Pärsia lahe ülemjooksul asuvale soisele tasandikule (Iidne Sumer) idast või laskusid Eelami mägedest. Nad kuivendasid soosid, õppisid reguleerima jõgede üleujutusi ja valdasid põllumajandust. Kaubanduse arenedes Iraani, Eelami, Assüüria, India ja Vahemere ranniku aladega kasvasid sumeri asundused jõukateks linnriikideks, mis 3500 eKr. lõi küpse linnatsivilisatsiooni arenenud metallitöö, tekstiilikäsitöö, monumentaalarhitektuuri ja kirjutamissüsteemiga.

Sumeri riigid olid teokraatiad, millest igaüks peeti kohaliku jumaluse omandiks, kelle esindajaks maa peal oli ülempreester (patesi), kellel oli religioosne ja haldusvõim. Selle varase ajalooperioodi olulisemad keskused olid Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagaš, Nippur, Sippar ja Akkad – semiidi riik Põhja-Mesopotaamias. Linnad võitlesid pidevalt omavahel ja kui linnal õnnestus vallutada mitu naaberlinna, tekkis lühikeseks ajaks riik, millel oli väikese impeeriumi iseloom. Kuid umbes 3. aastatuhande keskpaigas eKr. Araabia poolsaarelt pärit semiidi hõimud, kes asusid elama Babüloonia põhjapiirkondadesse ja võtsid omaks sumeri kultuuri, muutusid nii tugevaks, et hakkasid kujutama ohtu sumerite iseseisvusele. OKEI. 2550 eKr Akkadi Sargon vallutas nad ja lõi väe, mis ulatus Pärsia lahest Vahemereni. Pärast umbes 2500 eKr Akadi võim langes allakäigule ning sumerlaste jaoks algas uus iseseisvuse ja õitsengu periood, see on Uri kolmanda dünastia ja Lagaši tõus Gudea võimu alla. See lõppes u. 2000 eKr emoriidi kuningriigi tugevnemisega – uus semiidi riik pealinnaga Babülonis; Sumerid kaotasid oma iseseisvuse igaveseks ning endise Sumeri ja Akadi territooriumi neelas Hammurapi võim.

Kuigi sumeri rahvas kadus ajaloomaastikult ja sumeri keel lakkas Babüloonias kõnelemast, moodustasid sumeri kirjasüsteem (kiilkiri) ja paljud religiooni elemendid Babüloonia ja hiljem Assüüria kultuuri lahutamatu osa. Sumerid panid aluse suure osa Lähis-Ida tsivilisatsioonile ning neilt päritud majanduse organiseerimise meetodid, tehnilised oskused ja teadusinformatsioon mängisid nende järeltulijate elus ülimalt olulist rolli.

Allpool on kokkuvõte Mesopotaamia olulisematest valitsejatest.

Urukagina (umbes 2500 eKr), Sumeri linnriigi Lagaši valitseja. Enne kui ta Lagashis valitses, kannatasid inimesed ülemääraste maksude all, mida nõudsid ahned paleeametnikud. Tavaks on saanud eraomandi ebaseaduslik konfiskeerimine. Urukagina reform pidi kaotama kõik need kuritarvitused, taastama õigluse ja andma Lagaši inimestele vabaduse.

Lugalzagesi (u 2500 eKr), Sumeri linnriigi Umma valitseja poeg, kes lõi lühiajalise Sumeri impeeriumi. Ta alistas Lagaši valitseja Urukagina ja alistas ülejäänud Sumeri linnriigid. Oma sõjakäikudel vallutas ta Sumerist põhja- ja läänepoolsed maad ning jõudis Süüria rannikule. Lugalzagesi valitsusaeg kestis 25 aastat ja tema pealinn asus Sumeri linnriigis Urukis. Lõpuks alistas ta Sargon I Akkadist. Sumerid saavutasid oma riigi üle poliitilise võimu tagasi alles kaks sajandit hiljem Uri kolmanda dünastia ajal.

Sargon I (u 2400 eKr), maailma ajaloos tuntud esimese kauakestva impeeriumi looja, mida ta ise valitses 56 aastat. Semiidid ja sumerid elasid pikka aega kõrvuti, kuid poliitiline hegemoonia kuulus peamiselt sumeritele. Sargoni liitumine tähistas akadlaste esimest suurt läbimurret Mesopotaamia poliitilisele areenile. Kiši õukonnaametnik Sargon sai esmalt selle linna valitsejaks, seejärel vallutas Lõuna-Mesopotaamia ja alistas Lugalzagesi. Sargon ühendas Sumeri linnriigid, misjärel pööras pilgu itta ja vallutas Eelami. Lisaks viis ta läbi vallutusretke amoriitide riigis (Põhja-Süüria), Väike-Aasias ja võib-olla ka Küprosel.

Naram-Suen (umbes 2320 eKr), Akkadi Sargon I pojapoeg, kes saavutas peaaegu sama kuulsuse kui tema kuulus vanaisa. Valitses impeeriumi 37 aastat. Oma valitsemisaja alguses surus ta maha võimsa ülestõusu, mille keskpunkt oli Kišis. Naram-Suen juhtis sõjalisi kampaaniaid Süürias, Ülem-Mesopotaamias, Assüürias, Zagrosi mägedes Babülooniast kirdes (kuulus Naram-Sueni stele ülistab tema võitu kohalike mägede elanike üle) ja Eelamis. Võib-olla võitles ta ühe VI dünastia Egiptuse vaaraoga.

Gudea (u 2200 eKr), Sumeri linnriigi Lagaši valitseja, Ur-Nammu ja Shulgi kaasaegne, Uri kolmanda dünastia kaks esimest kuningat. Gudea, üks kuulsamaid Sumeri valitsejaid, jättis maha arvukalt tekste. Huvitavaim neist on hümn, mis kirjeldab jumal Ningirsu templi ehitamist. Selle suure ehituse jaoks tõi Gudea materjale Süüriast ja Anatooliast. Paljud skulptuurid kujutavad teda istumas, süles templiplaan. Gudea järglaste ajal läks võim Lagaši üle Urile.

Rim-Sin (valitses umbes 1878–1817 eKr), Lõuna-Babüloonia Larsa linna kuningas, üks Hammurapi võimsamaid vastaseid. Elami Rim-Sin alistas Lõuna-Babüloonia linnad, sealhulgas Issini, konkureeriva dünastia asukoha. Pärast 61-aastast valitsemisaastat sai Hammurabi, kes oli selleks ajaks troonil olnud 31 aastat, lüüa ja vangistati.

Shamshi-Adad I (valitses umbes 1868–1836 eKr), Assüüria kuningas, Hammurapi vanem kaasaegne. Teave selle kuninga kohta pärineb peamiselt assüürlastele alluva Eufrati äärse provintsikeskuse Mari kuninglikust arhiivist. Hammurapi ühe peamise rivaali Mesopotaamia võimuvõitluses Shamshi-Adadi surm hõlbustas oluliselt Babüloonia võimu levikut põhjapiirkondadesse.

Hammurabi (valitses 1848–1806 eKr, ühe kronoloogiasüsteemi järgi), kuulsaim Esimese Babüloonia dünastia kuningatest. Lisaks kuulsale seaduste koodeksile on säilinud palju era- ja ametikirju, samuti äri- ja juriidilisi dokumente. Pealdised sisaldavad teavet poliitiliste sündmuste ja sõjaliste operatsioonide kohta. Nendest saame teada, et Hammurabi võttis oma seitsmendal valitsemisaastal oma peamise rivaali ja võimsa Larsa linna valitseja Rim-Sinilt Uruki ja Issini. Tema valitsemisaja üheteistkümnenda ja kolmeteistkümnenda aasta vahel tugevnes Hammurapi võim lõpuks. Seejärel tegi ta vallutusretke itta, läände, põhja ja lõunasse ning alistas kõik vastased. Selle tulemusena juhtis ta oma neljakümnendaks valitsemisaastaks impeeriumi, mis ulatus Pärsia lahest Eufrati ülemjooksuni.

Tukulti-Ninurta I (valitses 1243–1207 eKr), Assüüria kuningas, Babüloonia vallutaja. Umbes 1350 eKr Assüüria vabastas Mitannist Ashuruballit ja hakkas koguma üha enam poliitilist ja sõjalist jõudu. Tukulti-Ninurta oli viimane kuningatest (sealhulgas Ireba-Adad, Ashuruballit, Adadnerari I, Shalmaneser I), kelle alluvuses Assüüria võim jätkus. Tukulti-Ninurta alistas Babüloonia kassiitidest valitseja Kashtilaš IV, allutades sumeri-babüloonia iidse kultuurikeskuse esimest korda Assüüriale. Püüdes vallutada Mitanni, idapoolsete mägede ja Ülem-Eufrati vahel asuvat osariiki, tabas see hetiitide vastuseisu.

Tiglath-Pileser I (valitses 1112–1074 eKr), Assüüria kuningas, kes üritas taastada riigi võimu Tukulti-Ninurta ja tema eelkäijate omaga. Tema valitsemisajal olid Assüüria peamiseks ohuks aramelased, kes tungisid Eufrati ülemjooksu aladele. Tiglath-Pileser võttis ette ka mitmeid kampaaniaid Nairi riigi vastu, mis asub Assüüriast põhja pool, Vani järve läheduses. Lõunas alistas ta Assüüria traditsioonilise rivaali Babüloni.

Ašurnasirpal II (valitses 883–859 eKr), energiline ja julm kuningas, kes taastas Assüüria võimu. Ta andis hävitavaid lööke Tigrise ja Eufrati vahelises piirkonnas asuvatele aramea riikidele. Ashurnasirpalist sai Vahemere rannikule jõudnud Tiglath-pileser I järel järgmine Assüüria kuningas. Tema alluvuses hakkas kujunema Assüüria impeerium. Vallutatud alad jagunesid provintsideks ja need väiksemateks haldusüksusteks. Ashurnasirpal viis pealinna Ashurist põhja poole, Kalahi (Nimrud).

Šalmaneser III (valitses 858–824 eKr; tema valitsemisaja alguseks peeti 858. aastat, kuigi tegelikult võis ta troonile tõusta mitu päeva või kuud varem kui uus aasta. Neid päevi või kuid peeti tema eelkäija valitsemisajaks). Ashurnasirpal II poeg Šalmaneser III jätkas Assüüriast läänes asuvate aramea hõimude, eriti sõjaka Bit-Adini hõimu rahustamist. Kasutades nende vallutatud pealinna Til-Barsibi kindlusena, tungis Shalmaneser läände Põhja-Süüriasse ja Kiliikiasse ning üritas neid mitu korda vallutada. Aastal 854 eKr. Orontese jõe ääres asuvas Karakaris tõrjusid kaheteistkümne juhi, kelle hulgas olid Benhadad Damaskusest ja Ahab Iisraelist, ühendatud väed Salmaneser III vägede rünnaku. Urartu kuningriigi tugevnemine Assüüriast põhja pool, Vani järve lähedal, ei võimaldanud selles suunas laienemist jätkata.

Tiglath-Pileser III (valitses umbes 745–727 eKr), üks suurimaid Assüüria kuningaid ja Assüüria impeeriumi tõeline ülesehitaja. Ta kõrvaldas kolm takistust, mis takistasid Assüüria domineerimist piirkonnas. Esiteks alistas ta Sarduri II ja annekteeris suurema osa Urartu territooriumist; teiseks kuulutas ta end Babüloonia kuningaks (Pulu nime all), alistades aramea juhid, kes tegelikult valitsesid Babülooniat; lõpuks surus ta otsustavalt maha Süüria ja Palestiina riikide vastupanu ning taandas enamiku neist provintside või harujõgede tasemele. Ta kasutas kontrollimeetodina laialdaselt rahvaste küüditamist.

Sargon II (valitses 721–705 eKr), Assüüria kuningas. Kuigi Sargon ei kuulunud kuninglikku perekonda, sai temast vääriline järeltulija suurele Tiglath-pileser III-le (tema poeg Šalmaneser V valitses väga lühikest aega, aastatel 726-722 eKr). Probleemid, mida Sargon pidi lahendama, olid sisuliselt samad, millega Tiglath-pileser silmitsi seisis: tugev Urartu põhjas, iseseisev vaim, mis valitses Süüria riikides läänes, aramea Babüloni vastumeelsus alluda assüürlastele. Sargon hakkas neid probleeme lahendama Urartu pealinna Tushpa vallutamisega aastal 714 eKr. Siis aastal 721 eKr. ta vallutas Süüria kindlustatud linna Samaaria ja küüditas selle elanikkonna. Aastal 717 eKr ta vallutas teise Süüria eelposti, Karkemishi. Aastal 709 eKr, pärast lühikest viibimist Marduk-apal-iddina vangistuses, kuulutas Sargon end Babüloonia kuningaks. Sargon II valitsemisajal ilmusid Lähis-Ida ajaloo areenile kimmerlased ja meedlased.

Sanherib (valitses 704–681 eKr), Babüloni hävitanud Assüüria kuninga Sargon II poeg. Tema sõjalised kampaaniad olid suunatud Süüria ja Palestiina vallutamisele, samuti Babüloni vallutamisele. Ta oli Juuda kuninga Hiskija ja prohvet Jesaja kaasaegne. Ta piiras Jeruusalemma, kuid ei suutnud seda vallutada. Pärast mitmeid kampaaniaid Babüloni ja Eelami vastu ning mis kõige tähtsam, pärast ühe oma poja mõrvamist, kelle ta määras Babüloni valitsejaks, hävitas Sanherib selle linna ja viis selle peajumala Marduki kuju Assüüriasse.

Esarhaddon (valitses 680–669 eKr), Assüüria kuninga Sanheribi poeg. Ta ei jaganud oma isa vihkamist Babüloni vastu ning taastas linna ja isegi Marduki templi. Esarhaddoni peamine tegu oli Egiptuse vallutamine. Aastal 671 eKr. ta alistas Egiptuse Nuubia vaarao Taharqa ja hävitas Memphise. Peamine oht tuli aga kirdest, kus meedlased tugevnesid ning kimmelased ja sküüdid võisid läbi murda nõrgeneva Urartu territooriumilt Assüüriasse. Esarhaddon ei suutnud seda rünnakut ohjeldada, mis peagi muutis kogu Lähis-Ida palet.

Assurbanipal (valitses 668–626 eKr), Esarhaddoni poeg ja Assüüria viimane suur kuningas. Vaatamata Egiptuse, Babüloni ja Eelami vastaste sõjaliste kampaaniate edule ei suutnud ta Pärsia võimu kasvavale võimule vastu seista. Kogu Assüüria impeeriumi põhjapiir läks kimmerlaste, meedlaste ja pärslaste võimu alla. Võib-olla oli Ashurbanipali kõige olulisem panus ajalukku raamatukogu loomine, kuhu ta kogus hindamatuid dokumente Mesopotaamia ajaloo kõikidest perioodidest. Aastal 614 eKr. Meedlased vallutasid ja rüüstasid Ashuri ning 612 eKr. Meedlased ja babüloonlased hävitasid Niinive.

Nabopolassar (valitses 625–605 eKr), Uus-Babüloonia (kaldea) dünastia esimene kuningas. Koostöös Mediaani kuninga Cyaxaresega osales ta Assüüria impeeriumi hävitamises. Üks tema peamisi tegusid oli Babüloonia templite taastamine ja Babüloonia peajumala Marduki kultus.

Nebukadnetsar II (valitses 604–562 eKr), Uus-Babüloonia dünastia teine ​​kuningas. Ta ülistas ennast võiduga egiptlaste üle Karchemiši lahingus (tänapäeva Türgi lõunaosas) oma isa valitsusaja viimasel aastal. Aastal 596 eKr. vallutas Jeruusalemma ja vangistas juudi kuninga Hiskija. Aastal 586 eKr vallutas tagasi Jeruusalemma ja tegi lõpu iseseisva Juuda kuningriigi olemasolule. Erinevalt Assüüria kuningatest jätsid Uus-Babüloonia impeeriumi valitsejad vähe poliitilisi sündmusi ja sõjalisi ettevõtmisi kajastavaid dokumente. Nende tekstid käsitlevad peamiselt ehitustegevust või ülistavad jumalusi.

Nabonidus (valitses 555–538 eKr), Uus-Babüloonia kuningriigi viimane kuningas. Võib-olla kolis ta aramea hõimudega pärslaste vastu liidu loomiseks oma pealinna Araabia kõrbesse Taimale. Ta jättis oma poja Belsassari Babüloni valitsema. Kuujumala Sini austamine Nabonidose poolt kutsus esile Babüloonias asuvate Marduki preestrite vastuseisu. Aastal 538 eKr Cyrus II okupeeris Babüloni. Nabonidus alistus talle Babüloni lähedal Borsippa linnas.

Bibliograafia

Selle töö ettevalmistamiseks kasutati objekti materjale http://www.middleeast.narod.ru/

Plaan. 1. Müüdi ja religiooni mõiste…………………………………………………3 2. “Vana-Ida”…………………………………………… …………………… ..……3 2.1. Iidne sumer ……………………………………………… 4 2.2. Babülon………………………………………………………….….5 3. Vana-Mesopotaamia religioon ja mütoloogia…………………….6 4. Mesopotaamia mütoloogilised olendid ja jumalused … ……….7 5. Preesterlus……………………………………………………….….12 6. Deemonid…………………………………… ………………… ………………………….…..13 7. Maagia ja mantika…………………………………………………………..13 8. Vana-Mesopotaamia rahvaste saavutused……………..……14 9. Kokkuvõte…………………………………………………………………..…..15 10. Viited……………… …………………………………….17 1. Müüdi ja religiooni mõiste. Müüt ja religioon on kultuuri vormid, mis paljastavad sügava suhte ajaloos. Religioon kui selline eeldab teatud maailmavaate ja hoiaku olemasolu, mille keskmes on usk arusaamatusse, jumalustesse, eksistentsi allikasse. Religioosne maailmavaade ja sellega kaasnev maailmavaatetüüp arenevad esialgu mütoloogilise teadvuse piirides. Erinevat tüüpi religioonidega kaasnevad erinevad mütoloogilised süsteemid. Müüt on maailma ratsionaalse mõistmise esimene vorm, selle kujundlik ja sümboolne taasesitamine ja seletamine, mille tulemuseks on ettekirjutus tegutsemiseks. Müüt muudab kaose ruumiks, loob võimaluse mõista maailma mingi organiseeritud tervikuna, väljendab seda lihtsas ja ligipääsetavas skeemis, mida võiks tõlkida maagiliseks tegevuseks kui vahendiks arusaamatu vallutamiseks. Mütoloogilisi kujundeid mõistetakse reaalselt eksisteerivatena. Mütoloogilised kujutised on väga sümboolsed, kuna need on sensoorsete-konkreetsete ja kontseptuaalsete aspektide kombinatsiooni tulemus. Müüt on vahend sotsiaalkultuuriliste vastuolude eemaldamiseks ja nende ületamiseks. Mütoloogilised ideed saavad religioosse staatuse mitte ainult läbi arusaamatu keskendumise, vaid ka tänu nende seomisele rituaalide ja usklike individuaalse eluga. Religioon on üks sotsiaalse teadvuse vorme, üks ideoloogia vorme. Ja igasugune ideoloogia on lõppkokkuvõttes inimeste materiaalse eksistentsi, ühiskonna majandusliku struktuuri peegeldus. Sellega seoses võib religiooni asetada samale tasemele selliste ideoloogiliste vormidega nagu filosoofia, moraal, õigus, kunst jne. Nii primitiivses kogukonnas kui ka klassiühiskonnas on üldised tingimused, mis toetavad usku üleloomulikku maailma. See on inimese jõuetus: tema abitus võitluses loodusega primitiivse kommunaalsüsteemi tingimustes ja ekspluateeritud klasside jõuetus võitluses ekspluateerijatega klassiühiskonnas. Just selline jõuetus tekitab inimmeeles paratamatult moonutatud peegeldusi sotsiaalsest ja looduskeskkonnast teatud religioossete tõekspidamiste vormide näol. Seega pole religioon mitte ainult mis tahes tegelike elunähtuste peegeldus, vaid ka nende tugevuste täiendamine, mis inimesel puuduvad. 2. "Vana-Ida". Mõiste "iidne ida" koosneb kahest sõnast, millest üks on ajalooline tunnus, teine ​​- geograafiline. Ajalooliselt viitab mõiste "iidne" antud juhul kõige esimestele inimkonnale teadaolevatele tsivilisatsioonidele (alates 4. aastatuhandest eKr). Mõiste "ida" ulatub sel juhul tagasi iidse traditsiooni juurde: nii nimetatakse endisi Rooma impeeriumi idaprovintse ja sellega külgnevaid territooriume, st seda, mis asus Roomast ida pool. Mida me tänapäeval nimetame idaks: Kesk- ja Lõuna-Aasia, Kaug-Ida jne. Mõistet "iidne ida" ei ole lisatud. Üldiselt viitab "idamaine" mitteantiikkultuuriliste juurtega rahvaste kultuure. Iidsetel aegadel õitsesid Lähis-Idas võimsad tsivilisatsioonid: Sumer, Egiptus, Babülon, Foiniikia, Palestiina. Sotsiaalpoliitilises plaanis oli kõigi nende tsivilisatsioonide ühiseks eristavaks tunnuseks nende kuulumine idapoolsetesse despotismidesse, mida ühel või teisel määral iseloomustab monopoliseerumine ja võimu tsentraliseerimine (totalitarismi tunnused), võimu personifitseerimine despoot kujundis. (kuningas, vaarao), sakraliseerumine, see tähendab kogu ühiskonna elu religioossetele normidele täielik allutamine, püsiva füüsilise ja psühholoogilise terrori süsteemide olemasolu, masside jõhker rõhumine. Riik mängis siin suurt rolli. See roll väljendus niisutamises, mainekas ehituses (püramiidid, paleed jne), kontrollis subjektide elu kõigi aspektide üle ja välissõdade läbiviimises. "Mesopotaamia" tähendab "maa jõgede vahel" (Eufrati ja Tigrise vahel). Nüüd mõistetakse Mesopotaamia all peamiselt nende jõgede alamjooksu orgu ning sellele lisanduvad maad Tigrisest ida pool ja Eufratist läänes. Üldiselt langeb see piirkond kokku tänapäevase Iraagi territooriumiga, välja arvatud mägised alad riigi piiril Iraani ja Türgiga. Mesopotaamia on riik, kus tekkis maailma vanim tsivilisatsioon, mis eksisteeris umbes 25 sajandit, alates kirjatöö loomisest kuni Babüloni vallutamiseni pärslaste poolt aastal 539 eKr. 2.1. Vana-Sumer. Egiptusest ida pool, Tigrise ja Eufrati jõe vahelisel alal, alates 4. aastatuhandest eKr. Tekib hulk riiklikke moodustisi, mis üksteist asendavad. Need on Sumer, mida peetakse praegu kõige iidsemaks inimkonnale teadaolevaks tsivilisatsiooniks, Akkad, Babülon, Assüüria. Erinevalt Egiptuse kultuurist asendusid Mesopotaamias paljud rahvad üksteisega kiiresti, võitlesid, segunesid ja kadusid, mistõttu kultuuri üldpilt tundub äärmiselt dünaamiline ja keeruline. Mesopotaamia lõunaosas, kus tegeleti laialdaselt põllumajandusega, kujunesid välja muistsed linnriigid: Ur, Uruk (Erekh), Kish, Eridu, Larsa, Nippur, Umma, Lagaš, Sippar, Akkad jne. Nende linnade õitseaeg on nimetatakse sumerite muistse riigi kuldajaks . Sumerid olid esimesed Vana-Mesopotaamia territooriumil elanud rahvad, kes jõudsid tsivilisatsiooni tasemele. Ilmselt ikka umbes 4000 eKr. Sumerid tulid Pärsia lahe ülemjooksul asuvale soisele tasandikule (Iidne Sumer) idast või laskusid Eelami mägedest. Nad kuivendasid soosid, õppisid reguleerima jõgede üleujutusi ja valdasid põllumajandust. Kaubanduse arenedes muutusid sumeri asulad jõukateks linnriikideks, mis 3500 eKr. lõi küpse linnatsivilisatsiooni arenenud metallitöö, tekstiilikäsitöö, monumentaalarhitektuuri ja kirjutamissüsteemiga. Sumeri riigid olid teokraatiad, millest igaüks peeti kohaliku jumaluse omandiks, kelle esindajaks maa peal oli ülempreester (patesi), kellel oli religioosne ja haldusvõim. Linnad võitlesid pidevalt omavahel ja kui linnal õnnestus vallutada mitu naaberlinna, tekkis lühikeseks ajaks riik, millel oli väikese impeeriumi iseloom. Kuid umbes 3. aastatuhande keskpaigas eKr. Araabia poolsaarelt pärit semiidi hõimud, kes asusid elama Babüloonia põhjapiirkondadesse ja võtsid omaks sumeri kultuuri, muutusid nii tugevaks, et hakkasid kujutama ohtu sumerite iseseisvusele. Umbes 2550 eKr Akkadi Sargon vallutas nad ja lõi väe, mis ulatus Pärsia lahest Vahemereni. Pärast umbes 2500 eKr Akkadi võim langes allakäigule ning sumerlaste jaoks algas uus iseseisvuse ja õitsengu periood, see on Uri kolmanda dünastia ja Lagaši tõusu ajastu. See lõppes umbes 2000 eKr. emoriidi kuningriigi tugevnemisega – uus semiidi riik pealinnaga Babülonis; Sumerid kaotasid oma iseseisvuse igaveseks ning endise Sumeri ja Akadi territooriumi neelas valitseja Hammurapi võim. Kuigi sumeri rahvas kadus ajaloomaastikult ja sumeri keel lakkas Babüloonias kõnelemast, moodustas sumeri kirjasüsteem (kiilkiri) ja paljud religiooni elemendid Babüloonia ja hiljem Assüüria kultuuri lahutamatu osa. Sumerid panid aluse suure osa Lähis-Ida tsivilisatsioonile ning neilt päritud majanduse organiseerimise meetodid, tehnilised oskused ja teadusinformatsioon mängisid nende järeltulijate elus ülimalt olulist rolli. 2. aastatuhande lõpus eKr. e. Sumerid assimileerusid babüloonlastega. Muistne Babüloni orjariik õitses, mis kestis 6. sajandini. eKr e. Babüloonia, Kaldea ja Assüüria tsivilisatsioonid võtsid palju Sumeri kultuurist. 2. Babülon. Vanasemiidi keeles kutsuti Babüloni nimeks "Bab-ilyu", mis tähendas "Jumala väravat"; heebrea keeles muudeti see nimi "Paabeliks", kreeka ja ladina keeles - "Babiloniks". Linna esialgne nimi on säilinud sajandeid ja tänapäevani nimetatakse muistse Babüloni kohas asuvatest küngastest põhjapoolseimat osa Babiliks. Vana Babüloonia kuningriik ühendas Sumeri ja Akadi, saades muistsete sumerite kultuuri pärijaks. Babüloni linn saavutas oma suuruse, kui kuningas Hammurabi (valitses 1792–1750) tegi sellest oma kuningriigi pealinna. Hammurabi sai kuulsaks maailma esimese seaduste kogumi autorina, millest näiteks meieni on tulnud väljend “silm silma eest, hammas hamba vastu”. Babüloni poliitiline süsteem erines Vana-Egiptuse omast preesterluse kui riikliku niisutus- ja põllumajanduse haldamise aparaadi väiksema tähtsuse poolest. Babüloonia poliitiline režiim oli näide teokraatiast – ilmaliku ja usulise võimu ühtsusest, mis oli koondunud despootide kätte. Selline ühiskonna hierarhiline struktuur peegeldub babüloonia ideedes maailma ülesehitusest. Assüüria-Babüloonia kultuurist sai Vana-Babüloonia kultuuri pärija. Babülon, osa võimsast Assüüria riigist, oli hiiglaslik (umbes miljon elanikku) idalinnas, nimetades end uhkelt „maa nabaks”. Just Mesopotaamias tekkisid ajaloo esimesed tsivilisatsiooni ja riikluse keskused. 3. Vana-Mesopotaamia religioon. Mesopotaamia religiooni kõigis selle põhiaspektides lõid sumerid. Aja jooksul hakkasid sumeri omad asendama akadikeelsed jumalanimed ja elementide personifikatsioonid andsid teed tähtjumalustele. Kohalikud jumalad võisid juhtida ka konkreetse piirkonna panteoni, nagu juhtus Mardukiga Babüloonias või Ashuriga Assüüria pealinnas. Kuid religioosne süsteem tervikuna, maailmavaade ja selles toimuvad muutused ei erinenud palju sumerlaste algsetest ideedest. Ükski Mesopotaamia jumalus ei olnud ainus võimuallikas, kellelgi polnud kõrgeimat jõudu. Täielik võim kuulus jumalate kogule, kes traditsiooni kohaselt valis juhi ja kiitis heaks kõik olulised otsused. Midagi polnud kivisse raiutud ega enesestmõistetavaks. Kuid kosmose ebastabiilsus põhjustas jumalate seas intriigi, mis tähendas, et see tõotas ohtu ja tekitas surelikes ärevust. Valitseja-sümboli kultus, vahendaja elavate ja surnute maailma, inimeste ja jumalate vahel, ei olnud tihedalt seotud mitte ainult maagiliste jõududega valitseja pühaduse ideega, vaid ka enesekindlusega. et just juhi palved ja palved jõuavad suure tõenäosusega jumaluseni ja on kõige tõhusamad. Mesopotaamia valitsejad ei nimetanud end (ja ka teised ei kutsunud neid) jumalate poegadeks ning nende sakraliseerimine piirdus praktiliselt neile ülempreestri õiguste andmisega või talle tunnustatud õiguse andmisega otsekontaktiks Jumalaga (sest Näiteks on säilinud obelisk jumal Šamaši kujutisega, kes ulatab Hammurabile seaduserulli) . Valitseja madal jumalikustamise aste ja poliitilise võimu tsentraliseeritus aitasid kaasa sellele, et Mesopotaamias said paljud jumalad koos neile pühendatud templitega ja neid teenindanud preestrid omavahel üsna kergesti läbi, ilma ägeda rivaalitsemiseta. Sumeri panteon eksisteeris juba tsivilisatsiooni ja riikluse algstaadiumis. Jumalad ja jumalannad astusid omavahel keerulistesse suhetesse, mille tõlgendus ajas muutus ning olenevalt dünastiate ja etniliste rühmade vahetumisest (muistsete sumeritega segunenud akkadlaste semiidi hõimud tõid endaga kaasa uusi jumalaid, uusi. mütoloogilised lood). Ka sumeri vaimse kultuuri maailm põhineb mütoloogial. Mesopotaamia mütoloogia hõlmab lugusid maa loomisest ja selle elanikest, sealhulgas savist voolitud inimestest, kellesse olid jäljendatud jumalakujutised. Jumalad puhusid inimesele elu sisse, s.t. lõi ta neid teenima. Mitmest taevast töötati välja keerukas kosmoloogiline süsteem, poolvõlv, mis kattis maailma ookeanides hõljuvat maad. Taevas oli kõrgeimate jumalate elupaik. Müüdid räägivad maailma algusest, jumalatest ja nende võitlusest maailmakorra eest. See räägib ürgsest kaosest – Apsu. See võib olla maa-aluse kuristiku ja maa-aluste vete meessoost kehastus. Tiamat on sama kuristiku või ürgookeani, soolase vee naissoost kehastus, mida on kujutatud tiibadega neljajalgse koletisena. Toimus võitlus vastsündinud jumalate ja kaosejõudude vahel. Jumal Marduk saab jumalate peaks, kuid tingimusel, et jumalad tunnustavad tema ülimuslikkust kõigi teiste ees. Pärast ägedat võitlust võidab ja tapab Marduk koletu Tiamati, lahkades tema keha ning luues selle osadest taeva ja maa. Seal oli ka lugu suurest üleujutusest. Kuulus legend suurest veeuputusest, mis hiljem nii laialdaselt levis erinevate rahvaste seas, lisati Piiblisse ja aktsepteeriti kristliku õpetusega, ei ole tühine leiutis. Mesopotaamia elanikud ei suutnud katastroofilisi üleujutusi – Tigrise ja Eufrati jõgede üleujutusi – tajuda millegi muuna kui suure üleujutusena. Mõned üksikasjad sumeri jutust suurest veeuputusest (jumalate sõnum vooruslikule kuningale kavatsusest tekitada veeuputus ja teda päästa) meenutavad Piibli legendi Noast. Sumeri mütoloogias on juba olemas müüdid inimkonna ja taevase elu kuldajast, mis aja jooksul said osaks Lääne-Aasia rahvaste religioossetest ideedest ja hiljem piiblilugudeks. Enamik Sumeri-Akkado-Babüloonia jumalaid oli antropomorfse välimusega ja ainult mõnedel, nagu Ea või Nergal, olid zoomorfsed tunnused, omamoodi mälestus totemistlikest ideedest kaugest minevikust. Pühade loomade hulka kuulusid mesopotaamlased härja, kes kehastas jõudu, ja madu, naiseliku printsiibi kehastajat. 4. Mesopotaamia jumalused ja mütoloogilised olendid. Anu, sumeri jumala Ani nime akkadikeelne vorm, on taevakuningas, Sumeri-Akkadi panteoni kõrgeim jumalus. Ta on "jumalate isa", tema pärusmaa on taevas. Babüloonia loomishümni Enuma Elish järgi oli Anu pärit Apsust (algselt magevesi) ja Tiamatist (meri). Kuigi Anu kummardati kogu Mesopotaamias, austati teda eriti Urukis ja Deras. Enki või Ea, üks kolmest suurest sumeri jumalast (teised kaks on Anu ja Enlil). Enki on tihedalt seotud magevee kehastaja Apsuga. Magevee tähtsuse tõttu Mesopotaamia religioossetes rituaalides peeti Enkit ka maagia ja tarkuse jumalaks. Ta ei äratanud inimeste südametes hirmu. Palved ja müüdid rõhutavad alati tema tarkust, heatahtlikkust ja õiglust. Enuma Elishis on ta inimese looja. Tarkusejumalana määras ta elu maa peale. Enki ja tema naise Damkina kultus õitses Eridus, Uris, Larsas, Urukis ja Shuruppakis. Enki sai oma isalt Anilt jumalikud seadused – “mina”, et need inimestele edasi anda. “Mina” mängis sumerite usulises ja eetilises vaadete süsteemis tohutut rolli. Kaasaegsed uurijad nimetavad mind "jumalikeks reegliteks", "jumalikeks seadusteks", "maailma korraldust reguleerivateks teguriteks". “Mina” oli midagi sellist, nagu Enki kehtestatud ja kontrollitud mustrid, mis olid ette kirjutatud iga loodus- või ühiskonnanähtuse jaoks, mis on seotud nii elu vaimse kui materiaalse aspektiga. Nende hulka kuulusid mitmesugused mõisted: õiglus, tarkus, kangelaslikkus, lahkus, õiglus, valed, hirm, väsimus, mitmesugused käsitööd ja kunstid, kultusega seotud mõisted jne. Enlil on koos Anu ja Enkiga üks Sumeri panteoni põhikolmiku jumalaid. Esialgu on ta tormide jumal (sumeri keeles "en" - "isand"; "lil" - "torm"). Akkadi keeles kutsuti teda Belomiks ("isand"). "Tormide isandana" on ta tihedalt seotud mägedega ja seega ka maaga. Seda jumalat kardeti tõesti. Võib-olla kartsid nad isegi rohkem, kui neid austati ja austati; teda peeti pigem metsikuks ja hävitavaks jumaluseks kui lahkeks ja halastavaks jumalaks. Sumeri-Babüloonia teoloogias jagunes Universum neljaks põhiosaks – taevas, maa, veed ja allilm. Nende üle valitsenud jumalad olid vastavalt Anu, Enlil, Ea ja Nergal. Enlilit ja tema naist Ninlilit (“nin” - “daam”) austati eriti Sumeri usukeskuses Nippuris. Enlil oli jumal, kes juhtis "taevaarmeed" ja teda kummardati eriti entusiastlikult. Ashur, Assüüria peamine jumal, nagu Marduk - Babüloonia peajumal. Ashur oli iidsetest aegadest oma nime kandnud linna jumalus ja teda peeti Assüüria impeeriumi peajumalaks. Ashuri templeid kutsuti eelkõige E-sharaks ("Kõikvõimsuse maja") ja E-hursag-gal-kurkura ("Maa Suure mäe maja"). “Suur mägi” on üks jumal Enlili epiteete, mis läks üle Ashurile, kui ta muutus Assüüria peajumalaks. Marduk on Babüloni peamine jumal. Marduki templit kutsuti E-sag-il. Templitorn, sikgurat, oli aluseks piiblilegendi loomisel Paabeli tornist. Seda nimetati tegelikult E-temen-an-ki ("taeva ja maa aluse maja"). Marduk oli planeedi Jupiteri jumal ja Babüloonia peamine jumal ning seetõttu võttis ta endasse Sumeri-Akkadi panteoni teiste jumalate märgid ja funktsioonid. Alates Babüloni tõusust, 2. aastatuhande algusest eKr, on Marduk tõusnud esiplaanile. Ta asetatakse jumalate hulga etteotsa. Babüloonia templite preestrid mõtlevad välja müüte Marduki ülimuslikkusest teiste jumalate ees. Nad üritavad luua midagi monoteistliku doktriini taolist: on ainult üks jumal, Marduk, kõik teised jumalad on vaid tema erinevad ilmingud. See tendents monoteismile peegeldas poliitilist tsentraliseerimist: Babüloonia kuningad võtsid just kogu Mesopotaamia üle ja neist said Lääne-Aasia võimsaimad valitsejad. Kuid monoteismi juurutamise katse ebaõnnestus ilmselt kohalike kultuste preestrite vastupanu tõttu ja endisi jumalaid austati jätkuvalt. Dagan on päritolult mitte-Mesopotaamia jumalus. Sisenes Babüloonia ja Assüüria panteonidesse läänesemiitide massilise tungimise ajal Mesopotaamiasse umbes 2000 eKr. Issina dünastia Babüloonia põhjaosa kuningate nimed Ishme-Dagan ("Dagan kuulis") ja Iddin-Dagan ("Andnud Dagan") näitavad tema kultuse levimust Babüloonias. Üks Assüüria kuninga Shamshi-Adadi (Hammurabi kaasaegne) poegadest sai nimeks Ishme-Dagan. Seda jumalat kummardasid vilistid Dagoni nime all. Ereshkigal, surnute allilma julm ja kättemaksuhimuline jumalanna. Ainult sõjajumal Nergal, kellest sai tema abikaasa, suutis teda rahustada. Sumerid kutsusid surnute maad Kuriks. See on varjupaik surnute varjudele, kes rändavad ilma igasuguse lootuseta. Põrgu ei ole kuristik, kuhu heidetakse ainult patused, on häid ja halbu inimesi, suuri ja tähtsusetuid, vagad ja kurjad. Põrgupiltidest läbi imbuv alandlikkus ja pessimism on loomulik tulemus arusaamadest inimese rolli ja koha kohta teda ümbritsevas maailmas. Pärast surma leidsid inimesed igavese varjupaiga pimedas Ereshkigali kuningriigis. Selle kuningriigi piiriks peeti jõge, mille kaudu viidi maetute hinged spetsiaalse kandjaga surnute kuningriiki (matmata inimeste hinged jäid maa peale ja võisid inimestele palju pahandust teha) . „Tagasitulekuta maal” kehtivad muutumatud seadused, mis on siduvad nii inimestele kui ka jumalatele. Elu ja surm, taeva ja maa kuningriik ning maa-alune surnute kuningriik – need põhimõtted olid Mesopotaamia ususüsteemis selgelt vastu. Sumeri kultuuris tegi inimene esimest korda ajaloos katse surmast moraalselt üle saada, mõista seda kui igavikku ülemineku hetke. Sumeri paradiis polnud inimestele mõeldud. See oli koht, kus said elada ainult jumalad. Hirm surma ees, hirm paratamatu ülemineku ees Ereshkigali riiki - see kõik ei tekitanud mitte ainult alandlikkust ja alistumist, vaid ka protesti, igatsust teistsuguse, parema ja inimese väärilisema saatuse järele. Sumerid mõistsid, et igavene elu, mis on ainult jumalate saatus, on lihtsurelikule kättesaamatu, ja ometi unistasid nad surematusest. Uruki linna müütiline valitseja ja Mesopotaamia folkloori üks populaarsemaid kangelasi Gilgameš on jumalanna Ninsuni poeg ja deemon. Tema seiklusi kirjeldatakse pikas loos kaheteistkümnel tahvlil; osa neist pole kahjuks täielikult säilinud. Kaunis Ishtar, armastuse ja viljakuse jumalanna, on Sumeri-Akkadi panteoni kõige olulisem jumalanna. Hiljem anti talle ka sõjajumalanna ülesanded. Sumeri jumalannade peremehe huvitavaim kuju. Tema sumeri nimi on Inanna ("taeva armuke"), akadlased kutsusid teda Eshtariks ja assüürlased Istar. Ta on päikesejumal Šamaši õde ja kuujumal Sini tütar. Samastatud planeediga Veenus. Selle sümboliks on ringis olev täht. Sarnaselt teistele sarnastele naissoost viljakusjumalustele ilmutasid Ishtar ka erootikajumalanna jooni. Füüsilise armastuse jumalannana oli ta templihoorade patroness. Teda peeti ka halastavaks emaks, kes jumalate ees inimeste eest eestkoste. Läbi Mesopotaamia ajaloo austati teda erinevates linnades erinevate nimede all. Ištari kultuse üks peamisi keskusi oli Uruki linn. Sõjajumalana kujutati teda sageli lõvil istumas. Jumal Damuzi (tuntud ka kui Tammuz) oli jumalanna Ištari meessoost vaste. See on sumeri-akadi taimestikujumal. Tema nimi tähendab "tõeline Apsu poeg". Damuzi kultus oli Vahemerel laialt levinud. Säilinud müütide järgi Tammuz suri, laskus surnute maailma, tõusis üles ja tõusis maa peale ning tõusis seejärel taevasse. Tema äraoleku ajal jäi maa viljatuks ja karjad surid. Selle jumala läheduse tõttu loodusmaailmale, põldudele ja loomadele kutsuti teda ka "karjaseks". Damuzi on põllumajanduslik jumalus, tema surm ja ülestõusmine on põllumajandusprotsessi personifikatsioon. Damuzile pühendatud rituaalid kannavad kahtlemata väga iidsete tseremooniate jälge, mis on seotud kõige sügis-talvisel perioodil sureva ja kevadel ellu ärkava leinaga. Äike Iskur – äikese ja tugeva tuule jumal – esindas algselt samu jõude, mis Ningirsu, Ninurta või Zababa. Kõik nad kehastasid võimsaid loodusjõude (äike, äike, vihm) ja samal ajal patroneerisid loomakasvatust, jahipidamist, põllumajandust, sõjalisi kampaaniaid - olenevalt sellest, mida nende austajad tegid. Äikesejumalana kujutati teda tavaliselt välguga käes. Kuna Mesopotaamia põllumajandus oli niisutatud, oli Sumeri-Akadi panteonis tähtsal kohal Ishkur, kes kontrollis vihmasid ja iga-aastaseid üleujutusi. Teda ja ta naist Shalat austati Assüürias eriti. Nabu, planeedi Merkuuri jumal, Marduki poeg ja kirjatundjate jumalik patroon. Selle sümboliks oli "stiil" – pilliroovarras, mida kasutati põletamata savitahvlitele tekstide kirjutamiseks kiilkirjamärkide pealekandmiseks. Vana-Babüloonia ajal oli see tuntud kui Nabium; tema austus saavutas Neo-Babüloonia (Kaldea) impeeriumi kõrgeima punkti. Nimed Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nebukadnetsar (Nabu-kudurri-ushur) ja Nabonidus (Nabu-naid) sisaldavad jumala Nabu nime. Tema kultuse peamine linn oli Babüloni lähedal asuv Borsippa, kus asus tema Ezidi tempel ("Tugevuse maja"). Tema naine oli jumalanna Tashmetum. Shamash, sumeri-akadi päikesejumal, tema nimi tähendab akadi keeles "päike". Jumala sumeri nimi on Utu. Iga päev tegi ta teekonna idamäelt läänemäe poole ja öösel taandus "taeva sisemusse". Šamaš on valguse ja elu allikas, aga ka õigluse jumal, kelle kiired toovad esile kogu kurja inimeses. Šamaši ja tema naise Aya kultuse peamised keskused olid Larsa ja Sippar. Nergal, Sumeri-Akkadi panteonis, planeedi Marsi ja allilma jumal. Tema nimi sumeri keeles tähendab "suure elukoha jõud". Nergal võttis üle ka algselt katkujumala Erra ülesanded. Babüloonia mütoloogia järgi laskus Nergal surnute maailma ja võttis selle üle võimu oma kuninganna Ereshkigalilt. Ningirsu, Sumeri linna Lagaši jumal. Paljud tema atribuudid on samad, mis tavalisel sumeri jumalal Ninurtal. Ta on jumal, kes ei talu ebaõiglust. Tema naine on jumalanna Baba (või Bau). Ninhursag, emajumalanna sumeri mütoloogias, tuntud ka kui Ninmah ("Suur daam") ja Nintu ("Daam, kes sünnitab"). Nime Ki ("Maa") all oli ta algselt Ani kaaslane; sellest jumalikust paarist sündisid kõik jumalad. Ühe müüdi järgi aitas Ninmah Enkil savist esimese inimese luua. Teise müüdi kohaselt sõimas ta Enkit enda loodud taimede söömise eest, kuid siis kahetses ja ravis ta needusest põhjustatud haigustest terveks. Ninurta, sumeri orkaanijumal, samuti sõja- ja jahijumal. Selle embleem on skepter, mille tipus on kaks lõvipead. Naine on jumalanna Gula. Sõjajumalana austati teda Assüürias kõrgelt. Eriti õitses tema kultus Kalhu linnas. Patt, sumeri-akadi kuujumalus. Selle sümboliks on poolkuu. Kuna Kuu seostati aja mõõtmisega, tunti teda kui "kuu isandat". Pattu peeti päikesejumala Šamaši ja armastusjumalanna Ištari isaks. Jumala Sin populaarsusest Mesopotaamia ajaloos annab tunnistust suur hulk pärisnimesid, mille elemendiks tema nimi on. Sini kultuse peamine keskus oli Uri linn. Sumeri jumalannade funktsioonid olid isegi sarnasemad kui jumalad. Erinevate nimedega jumalannad esindasid tegelikult ühte ideed - maaema ideed. Igaüks neist oli jumalate ema, saagi- ja viljakusejumalanna, oma mehe nõuandja, jumal-mehele kuulunud linna kaasvalitseja ja patroon. Kõik need isikustasid naiselikku printsiipi, mille mütoloogiline sümbol oli Ki ehk Ninhursag. Ninlil, Nintu, Baba, Ninsun, Geshtinanna ei erinenud sisuliselt eriti jumalate emast Ki. Mõnes linnas oli kaitsejumalanna kultus vanem kui kaitsejumala kultus. Saatus, täpsemalt, olemus või midagi “saatuse määravat” sumerlaste seas nimetati “namtariks”; Kõlas ka surmadeemoni nimi – Namtar. Võib-olla tegi just tema otsuse inimese surma kohta, mida isegi jumalad ei saanud tühistada. Kõige eest, mis maa peal juhtus, pidime tänama jumalaid. Iga linna kohal tõstsid templid oma käed taeva poole, kust jumalad oma teenijaid valvasid. Jumalatelt tuli pidevalt abi ja abi paluda. Jumalate poole pöördumine toimus mitmel kujul: templite ja kanalite võrgustiku ehitamine, ohverdamine ja templirikkuse kogumine - "jumala vara", palved, loitsud, palverännakud, osalemine mõistatustes ja palju muud. Kuid isegi kõige võimsamad jumalad ei pääsenud neile määratud saatusest. Nagu inimesed, kannatasid ka nemad lüüasaamist. Sumerid selgitasid seda sellega, et lõpliku otsuse langetamise õigus kuulus jumalate nõukogule, millele ükski selle liige ei saanud vastu seista. 5. Preesterlus. Preestreid peeti vahendajateks inimeste ja üleloomulike jõudude vahel. Preestrid - templiteenijad, pärinesid tavaliselt aadliperekondadest, nende tiitel oli pärilik. Üks preestrikandidaatide rituaalseid nõudeid oli nõue mitte omada füüsilisi puudeid. Koos preestritega olid kohal ka preestrinnad, aga ka templiteenrid. Paljud neist olid seotud armastusjumalanna Ištari kultusega. Sama jumalannat teenisid ka eunuhhi preestrid, kes kandsid naisteriideid ja esitasid naiste tantse. Kultus oli üldiselt rangelt reguleeritud. Babüloonia templid olid väga muljetavaldav vaatepilt, neist sündis juudi legend Paabeli torni ehitamisest. Ainult preestritel oli juurdepääs templitele - "jumalate eluruumidele". Sees oli tempel olme-, elu- ja religioossete ruumide labürint, mida kaunistasid erakordne pompoossus, hiilgus ja rikkus. Preestrid olid samal ajal teadlased. Nad monopoliseerisid teadmised, mis olid vajalikud organiseeritud niisutus- ja põllumajandusmajanduse läbiviimiseks. Babüloonias arenes astronoomiateadus väga varakult, mis ei jää alla Egiptuse omale. Vaatlusi viisid läbi preestrid oma templitornide kõrgustelt. Teadmiste orienteerumine taeva poole, vajadus valgustite pidevate vaatluste järele, samuti nende vaatluste koondumine preestrite kätte – kõik see mõjutas oluliselt Mesopotaamia rahvaste religiooni ja mütoloogiat. Jumaluste astraliseerimise protsess algas üsna varakult. Jumalad ja jumalannad hakati seostama taevakehadega. Jumal Urasin samastati Kuuga, Nabu Merkuuriga, Ištar Veenusega, Nergal Marsiga, Marduk Jupiteriga, Ninurta Saturniga. Just Babülooniast kandus see komme kutsuda taevakehi, eriti planeete jumalate nimedega kreeklastele, neilt roomlastele ja rooma (ladina) jumalate nimed säilisid nende planeetide nimedes kuni aastani. tänapäeva. Aasta kuud olid samuti pühendatud jumalatele. Babüloonia religiooni astraalne orientatsioon mõjutas ka kalendri, 12-aastase ajaarvestuse süsteemi loomist, mille hiljem eurooplased pärisid. Babüloonia preestrid omistasid ajaperioodide ja ruumijaotuse arvulistele seostele sakraalset tähtsust. Sellega on seotud pühade numbrite ilmumine - 3, 7, 12, 60 jne. need pühad numbrid pärandasid ka Euroopa ja teised rahvad. 6. Deemonid. Mesopotaamia religioonis mängisid suurt rolli äärmiselt iidsed uskumused arvukate madalamate vaimude kohta, enamasti kurjade ja hävitavate vaimude kohta. Need on maa, õhu, vee vaimud - Anunaki ja Igigi, haiguste ja kõikvõimalike õnnetuste kehastused, mis inimest tabavad. Nende vastu võitlemiseks koostasid preestrid palju loitse. Loitsud loetlevad nende nimed ja "erialad". Kurjade vaimude eest kaitsmiseks kasutati lisaks arvukatele loitsuvalemitele laialdaselt apotroopseid amulette (mulette). Amulettidena kasutati näiteks kurja vaimu enda kujutist, mis oli välimuselt nii vastik, et seda nähes pidi vaim hirmunult minema jooksma. Sumerid omistasid surma ja sellele eelnenud haigused deemonite sekkumisele, kes nende sõnul olid kurjad ja julmad olendid. Sumeri uskumuste kohaselt seisid deemonid üleloomulike olendite hierarhias ühe astme võrra madalamal kõige tähtsusetumatest jumalustest. Sellegipoolest õnnestus neil piinata ja piinata mitte ainult inimesi, vaid ka võimsaid jumalaid. Tõsi, oli ka häid deemoneid, neid, kes valvasid templite, eramajade väravaid ja kaitsesid inimese rahu, kuid neid oli kurjadega võrreldes vähe. Deemonid võivad põhjustada mitmesuguseid haigusi. Seda raskem oli haigust välja ravida, s.t. Mida võimsamad olid haiguse põhjustanud deemonid, seda keerulisem oli loitsuvalem. Kõige julmemate, võitmatumate, inimestele eriti palju kahju toovate hulgas olid Udugi deemonid. Neid võimsaid deemoneid oli seitse. Neid nimetati "surma vaimudeks", "skelettideks", "surma hingeõhuks", "inimeste tagakiusajateks". Udugi suutsid minema ajada vaid kõige keerulisemate vandenõude saladustesse algatatud preestrite loitsud, kes teadsid juhtumiks sobiva jumaluse nime. Deemonid ei piirdunud ainult inimeste tervise hävitamisega. Nende süül eksisid rändurid kõrbes tee, tormid hävitasid nende kodud ja tornaadod hävitasid nende saagi. Deemonid loodi ebaõnne toomiseks, raskuste tekitamiseks, inimeste piinamiseks ja nende elu keeruliseks muutmiseks. 7. Maagia ja mantika. Märkimisväärset edu saavutanud maagia ja mantika pandi jumalate teenistusse. Maagiliste rituaalide kirjeldusi koos loitsude ja vandenõude tekstidega on meieni jõudnud hulgaliselt. Nende hulgas on teada tervendava ja kaitsva, kahjuliku ja sõjalise maagia rituaale. Tervendavat maagiat segati, nagu tavaliselt, rahvameditsiiniga ja säilinud retseptides pole lihtne üksteisest eraldada; kuid mõnes ilmneb maagia üsna selgelt. Mantikate süsteem - mitmesugused ennustamised - oli äärmiselt arenenud. Preestrite hulgas olid erilised ennustamisspetsialistid (baru); Nende poole ei pöördunud ennustuste saamiseks mitte ainult eraisikud, vaid ka kuningad. Baru tõlgendas unenägusid, ennustas loomi, lindude lendu, õlilaikude kuju vee peal jne. Kuid mantika kõige iseloomulikum tehnika oli ennustamine ohvriloomade sisikonna, eriti maksa järgi. Selle meetodi tehnika (hepatoskoopia) töötati välja kuni virtuoossuseni. Ohverdamisrituaal oli keerukas: seal põletati viirukit ja jooti ohvrivett, õli, õlut, veini; Lambad ja muud loomad tapeti ohvrilaudadel. Nende rituaalide eest vastutavad preestrid teadsid, millised toidud ja joogid olid jumalatele meelepärased, mida võib pidada puhtaks ja mis on ebapuhas. Ohverdamise ajal palvetati annetaja heaolu eest. Mida heldemad on kingitused, seda pidulikum on tseremoonia. Eriväljaõppe saanud preestrid saatsid palvetajaid, mängides lüürat, harfi, taldrikut, tamburiini, flööti ja muid pille. 8. Vana-Mesopotaamia rahvaste saavutused. Sumeri preestrid ei tegelenud mitte ainult teoloogiaga, vaid ka täppisteaduste, meditsiini, põllumajanduse ja haldusega. Preestrite jõupingutuste kaudu tehti palju astronoomia, kalendri, matemaatika ja kirjutamise vallas. Tuleb märkida, et kuigi kogu sellel eelteaduslikul teadmisel oli täiesti iseseisev kultuuriväärtus, on nende seos religiooniga (ja seos pole mitte ainult geneetiline, vaid ka funktsionaalne) vaieldamatu. Paljud allikad annavad tunnistust sumerite kõrgetest matemaatikasaavutustest ja nende ehituskunstist (just sumerid ehitasid maailma esimese astme püramiidi). Pole ka kõige iidseima kalendri, retseptiteatmiku ega raamatukogu kataloogi autorid. Sumerid vastutasid oluliste avastuste eest: nad õppisid esimestena valmistama värvilist klaasi ja pronksi, leiutasid ratta ja kiilkirja, moodustasid esimese elukutselise armee, koostasid esimesed juriidilised koodeksid ja leiutasid aritmeetika, mis põhines positsiooniline arvutussüsteem (kontod). Nad õppisid mõõtma geomeetriliste kujundite pindala. Preestrid arvutasid välja aasta pikkuse (365 päeva, 6 tundi, 15 minutit, 41 sekundit). Seda avastust hoidsid preestrid saladuses ja seda kasutati rahva üle võimu tugevdamiseks, religioossete ja müstiliste rituaalide koostamiseks ning riigi juhtimise korraldamiseks. Nemad olid esimesed, kes jagasid tunni 60 minutiks ja minuti 60 sekundiks. Preestrid ja mustkunstnikud kasutasid ennustamiseks teadmisi tähtede liikumise, Kuu, Päikese, loomade käitumise ja osariigi sündmuste ettenägemise kohta. Nad olid peened psühholoogid, osavad selgeltnägijad ja hüpnotisöörid. Nad õppisid eristama tähti planeetidest ja pühendasid oma “leiutatud” seitsmepäevase nädala iga päeva eraldi jumalusele (sellest traditsioonist säilisid romaani keelte nädalapäevade nimetused). Sumerite kunstikultuur on üsna kõrgelt arenenud. Nende arhitektuur ja skulptuur eristuvad ilu ja kunstilise täiuslikkuse poolest. Uruki ehitati sakraalsete zakkurati ehitiste kompleks, millest sai vaimse kultuuri keskus. Sumeris kasutati kulda esmakordselt koos hõbeda, pronksi ja luuga. Sumerid kasutasid verbaalses kunstis esimestena sündmuste pideva jutustamise meetodit. See võimaldas luua esimesed eepilised teosed, millest tuntuim ja atraktiivsem on eepiline legend "Gilgameš". Muinasjuttudes esinenud looma- ja taimemaailma tegelased olid rahva seas väga armastatud nagu vanasõnadki. Mõnikord hiilib kirjandusse, eriti süütute kannatuste teemale pühendatud teostes, mõni filosoofiline noot, kuid autorite tähelepanu ei ole suunatud niivõrd kannatustele, kuivõrd sellest vabanemise imele. Babüloonlased jätsid oma järglastele ka astroloogia, teaduse inimsaatuste oletatavast seosest taevakehade asukohaga. 9. Järeldus. Babüloonia usulis-mütoloogiline süsteem, mis oli seotud Babüloonia preestrite laialdaste teadmistega, eriti astronoomia, ajamõõtmise ja metroloogia vallas, levis riigist väljapoole. See mõjutas juutide, neoplatonistide ja algkristlaste usulisi ideid. Vana- ja varakeskajal peeti Babüloonia preestreid mõne enneolematu sügava tarkuse valvuriks. Eriti palju jättis maha demoloogia: kogu keskaegne Euroopa fantasmagooria kurjade vaimude kohta, mis inspireeris inkvisiitoreid nende metsikul "nõidade" tagakiusamisel, ulatub peamiselt selle allikani. Muistsed juudid kasutasid laialdaselt Sumeri legende, ideid maailma ja inimkonna ajaloost, kosmogooniast, kohandades neid uute tingimustega, oma eetiliste põhimõtetega. Sumeri ideede sellise töötlemise tulemused osutusid mõnikord ootamatuteks ja prototüübist väga kaugel. Eredaid tõendeid Mesopotaamia mõju kohta leidub ka Piiblis. Juudi ja kristlikud religioonid olid alati vastu Mesopotaamias tekkinud vaimsele suunale, kuid Piiblis käsitletavad õigusaktid ja valitsusvormid võlgnevad oma mõju Mesopotaamia prototüüpidele. Nagu paljud nende naabrid, kehtisid ka juutide õiguslikud ja sotsiaalsed hoiakud, mis olid üldiselt iseloomulikud Viljaka Poolkuu riikidele ja tulenesid suuresti Mesopotaamia omadest. Tuleb märkida, et mitte kõik elu aspektid, mitte kogu iidse Mesopotaamia ideede ja institutsioonide süsteem ei olnud määratud usuliste ideedega. Rikkalikust Babüloonia kirjandusest võib leida mõningaid pilke kriitilisest vaatenurgast religioossetele traditsioonidele. Ühes filosoofilises tekstis - "süütu kannataja" kohta - tõstatab selle autor küsimuse sellise korra ebaõiglusest, kus jumalus karistab inimest ilma igasuguse süüta ja ükski religioosne rituaal teda ei aita. Samuti veenavad Hammurapi seaduste tekstid meid, et õigusnormid olid neist praktiliselt vabad. See väga tähenduslik punkt viitab sellele, et Mesopotaamia religioosne süsteem, mille kuju ja sarnasuse järgi tekkisid hiljem teiste Lähis-Ida riikide sarnased süsteemid, ei olnud totaalne, s.t. ei monopoliseerinud kogu vaimse elu sfääri. Võimalik, et sellel oli antiikajal vaba mõtte tekkimisel teatud osa. Mesopotaamia kultuuride ajalugu on näide vastupidisest kultuuriprotsessist, nimelt intensiivsest vastastikusest mõjust, kultuuripärandist, laenamisest ja järjepidevusest. 10. Viited: 1. Avdiev V.I. Vana-Ida ajalugu. - M., 1970. 2. Afanasjeva V., Lukonin V., Pomerantseva N., Vana-Ida kunst: väike kunstiajalugu. - M., 1977. 3. Belitski M. Sumerlaste unustatud maailm. – M., 1980. 4. Vassiljev L.S. Ida religioonide ajalugu. – M., 1988. 5. Vana-Ida ajalugu. - M., 1979. 6. Ida rahvaste kultuur: Vana-Babüloonia kultuur. - M., 1988. 7. Ljubimov L.D. Muinasmaailma kunst: raamat, mida lugeda. - M., 1971. 8. Tokarev S.A. Religioon maailma rahvaste ajaloos. – M., 1987.

Vana-Hiina tsivilisatsiooni algus ulatub 2-3 aastatuhandesse eKr, kui Kollase jõe kallastele tekkisid esimesed inimasustused. Põhimõtteliselt elasid asunikud suurte jõgede – Jangtse ja Kollase jõe – orgudes, kus kliima oli üsna karm, talved külmad ja mulda oli väga raske harida.

Vana-Hiina tuli maad niisutama 1. aastatuhandel eKr, palju hiljem kui Vana-Egiptuses ja Sumeris. Just sel perioodil hakkasid nad Hiina kahe peamise jõe lähedale välja arendama suuri orge.

Tsivilisatsiooni teke oli otseselt seotud esimeste end linnriikideks pidanud ja pidevalt omavahel sõdivate suurte asulate tekkega.

Mõni sajand hiljem ühendati need linnad üheks võimsaks riigiks, millel oli nüüdsest tohutu territoorium.

Taevaimpeeriumi esimene valitsev dünastia

Esimeseks Vana-Hiina valitsevaks dünastiaks peetakse Qini. Keisri nimi oli Qin Shi Huang, mis tähendas "esimest Qini keisrit" ja ta nimetas end taevapojaks, mistõttu hakati tema impeeriumi kutsuma Taevaimpeeriumiks.

Tema moodustatud impeerium oli eeskujuks idapoolsest despotismist, kogu impeeriumi vara kuulus keisrile ja ka tema alamate elud kuulusid ainult temale. Keiser võis kedagi karistada ja tappa.

Tema despotism läks nii kaugele, et ta käskis kõik Hiina tarkade ülestähendused ja raamatud ära põletada – ta kartis, et raamatud panevad tema alamaid mõtlema oma positsiooni ja valitsemise üle.

Qin Shi Huang kartis vandenõusid rohkem kui midagi maailmas, mistõttu oli ta väga kahtlustav: ta ei maganud kunagi ühes toas kauem kui kaks ööd järjest ja kolis pidevalt oma paleedest välja.

Ta pidas sõdu naaberriikidega ja suutis allutada lähedalasuvad territooriumid, sealt imporditi riisi, elevandiluud ja erinevaid tooteid. Sinna tekkisid sõjaväeasulad ning kohalik elanikkond oli sunnitud Kesk-Kuningriigi heaks töötama ja saaki koristama.

Despotism vs. hunnid: Hiina müür

Vana-Hiina kartis hunnide rändhõimude rünnakuid, kelle tugevus sisendas õudust ja hirmu. Hunnid olid kohutavad ja julmad sõdalased, kes ründasid Hiina asulaid ja kadusid silmapilkselt – keegi ei jõudnud neile järele.

Seetõttu otsustas keiser, lükates neid põhja poole, ehitada suure müüri, mis kaitseks Vana-Hiina territooriumi. Nii ehitati kuulus ja hävimatu Hiina müür.

Selle ehitamiseks koguti sadu tuhandeid orje ja sõjavange. Kurnava töö tulemusena, mille käigus hukkus suur hulk inimesi, venis müür viie tuhande kilomeetri pikkuseks.

Sellele paigaldati spetsiaalsed tornid, mida valvasid sõdurid. Nii said nad elanikkonda hoiatada, kui Vana-Hiina müürile lähenevad võõrväed. Suur Hiina müür ehitati nii kindlalt ja kindlalt, et see seisab tänaseni.

Kuid ei despotism ega nii võimas struktuur nagu müür ei aidanud Qinil valitseda. Pärast esimese keisri surma puhkes rahvaülestõus. Qini dünastia kukutati. Ja järgmine Vana-Hiina dünastia oli Hani impeerium, mis moodustati 3. sajandil eKr.

» Sumerid

Inimesed uskusid tuhandeid aastaid jumalate üleloomulikku olemust, omistades neile võime elada igavesti, ja nad ise püüdsid saavutada jumalikku surematust. Sumeri kuningas Gilgameš rändas igavese elu lille otsides, legendaarne vallutaja Aleksander Suur otsis elava vee oja, meresõitjad Christopher Columbus ja Ponsade Leon näitasid vapruse imesid, püüdes avastada läänepoolkeral Nooruse allikat. . Vähehaaval muutus surematus müüdiks. Kuid iidsetel aegadel võisid inimesed muutuda jumalateks ja elada kümneid kordi kauem kui nende hõimukaaslased.

Sumerid- see on esimene Vana-Babüloonia territooriumil (tänapäevases Iraagis) elanud rahvastest, kes on jõudnud tsivilisatsiooni tasemele. Ilmselt ikka ok. 4000 eKr Sumerid tulid Pärsia lahe ülemjooksul asuvale soisele tasandikule (Iidne Sumer) idast või laskusid Eelami mägedest. Sumerid kuivendasid sood, õppisid reguleerima jõgede üleujutusi ja valdasid põllumajandust. Kaubanduse arenedes Iraani, Eelami, Assüüria, India ja Vahemere ranniku aladega kasvasid sumeri asundused jõukateks linnriikideks, mis 3500 eKr. lõi küpse linnatsivilisatsiooni arenenud metallitöö, tekstiilikäsitöö, monumentaalarhitektuuri ja kirjutamissüsteemiga.

Kust said muistsed inimesed nii hämmastavaid teadmisi? Astronoomia ja matemaatika kohta on avastatud tuhandeid sumeri tekste ja illustratsioone. Nende hulgas on põhimatemaatika töid, keeruliste kujundite pindala arvutamist, juurte eraldamist, kahe ja kolme tundmatuga võrrandite lahendamist. Sumerid kasutasid keerulist kuuekümnendarvu süsteemi, mis põhines arvude b ja 10 kombinatsioonil. Seda tüüpi kompleksarvusüsteeme hakati tänapäeva maailmas kasutama üsna hiljuti, arvutite tulekuga. Ufoloogide seas levib versioon, et sumerid said teadmised... tulnukatelt. Siin on need väljamõeldised lühidalt.

Sumeri tekstid sisaldavad teavet Päikesesüsteemi päritolu, arengu ja struktuuri kohta, sealhulgas planeetide loendit ja omadusi. Ühel joonisel on kujutatud päikesesüsteemi. Keskel on Päike, mida ümbritsevad kõik tänapäeval tuntud planeedid. Sumerid paigutasid Saturni kõrvale ainult Pluuto ja kirjeldasid seda selle satelliidina. Ja Marsi ja Jupiteri vahel nägid sumerid tundmatut suurt planeeti. Nad kutsusid seda Nibiru, mis tähendab "ületamist". Väidetavalt oli Nibirul väga piklik ja kaldus orbiit ning see kulges Marsi ja Jupiteri vahel kord 3600 aasta jooksul. Just sellelt planeedilt, nagu lugeda sumeri tekstidest, tulid anunakid Maale, "laskes taevast Maale" umbes 445 tuhat aastat tagasi. (Enne seda uurisid nad oma vaatluskeskustest kõiki päikesesüsteemi planeete.) Miks maandusid Nibiru elanikud Maa peale?

Pealegi, nagu väidavad sumeri kirjutised, mitte ainult üks kord, vaid regulaarselt, iga 3600 aasta tagant? Selgub, et planeet Nibiru seisab silmitsi keskkonnaprobleemiga. Nende üha õhukese atmosfääri kaitsmiseks lõi Anunaki kullaosakestest kilbi. (Täpselt sama ideed kasutatakse kaasaegsetes kosmoselaevades astronautide kaitsmiseks kiirguse eest.)

Anunaki vajas kulda. Nad avastasid selle seitsmendal planeedil, lugedes väljastpoolt sisse - see tähendab planeedil Maa - ja saatsid esimese ekspeditsiooni Maale. Alguses üritasid nad edutult pärsia lahe vetest väärismetalli kaevandada ja seejärel hakkasid kaevandusi arendama Kagu-Aafrikas. Umbes 300 tuhat aastat tagasi väsisid kullakaevanduses töötanud anunnakid raskest tööst ja hakkasid mässama. Seejärel lõid tulnukateadlased geenimanipulatsiooni abil spetsiaalsed töötajad - homo sapiens. Tulnukad varustasid neid oma teadmiste ja oskustega. Järk-järgult toimus kahe tsivilisatsiooni – maise ja võõra – ühinemine; Homo sapiensil ja anunnakidel olid ühised lapsed.

Kaasaegsed arheoloogilised uuringud on kinnitanud, et Lõuna-Aafrikas toimus kiviajal tõepoolest kaevandustegevus. Arheoloogid on avastanud ulatuslikud kuni 20 meetri sügavused kullakaevandused ja määranud kaevanduste vanuse - 80 kuni 100 tuhat aastat! Muide, suulude legendid räägivad, et neis kaevandustes töötasid "esimeste inimeste" kunstlikult loodud lihast ja verest orjad. Kadunud planeedi Nibiru olemasolu kinnitab kaudselt Ameerika astronoomide avastus. Nad avastasid planeedi killud, mis tiirlevad ümber Päikese väga piklikul elliptilisel orbiidil, kulgedes Marsi ja Jupiteri vahel.

Sumeri riigid olid teokraatiad, millest igaüks peeti kohaliku jumaluse omandiks, kelle esindajaks maa peal oli ülempreester (patesi), kellel oli religioosne ja haldusvõim.

Selle varase ajalooperioodi olulisemad keskused olid Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagaš, Nippur, Sippar ja Akkad – semiidi riik Põhja-Mesopotaamias. Linnad võitlesid pidevalt omavahel ja kui linnal õnnestus vallutada mitu naaberlinna, tekkis lühikeseks ajaks riik, millel oli väikese impeeriumi iseloom. Kuid umbes 3. aastatuhande keskpaigas eKr. Araabia poolsaarelt pärit semiidi hõimud, kes asusid elama Babüloonia põhjapiirkondadesse ja võtsid omaks sumeri kultuuri, muutusid nii tugevaks, et hakkasid kujutama ohtu sumerite iseseisvusele. OKEI. 2550 eKr Akkadi Sargon vallutas nad ja lõi väe, mis ulatus Pärsia lahest Vahemereni. Pärast umbes 2500 eKr Akadi võim langes allakäigule ning sumerlaste jaoks algas uus iseseisvuse ja õitsengu periood, see on Uri kolmanda dünastia ja Lagaši tõus Gudea võimu alla. See lõppes u. 2000 eKr emoriidi kuningriigi tugevnemisega – uus semiidi riik pealinnaga Babülonis; Sumerid kaotasid oma iseseisvuse igaveseks ning endise Sumeri ja Akadi territooriumi neelas Hammurapi võim.

Oma riigistruktuuris olid sumeritel kõik moodsa arenenud riigi atribuudid. Otsustage ise: vandekohtud, kahekojaline parlamendisüsteem, mis koosneb valitud saadikutest, kodanikukogud (analoogselt omavalitsuskomisjonidele). Ja see on neljas aastatuhat eKr! Meditsiinis kasutasid sumerid taimravi, teadsid hästi anatoomiat ja keemiat, farmaatsiat, astronoomiat ja paljusid kaasaegse matemaatika harusid. Arenenud kudumis- ja tekstiilitööstus, progressiivne tõhus põllumajandus võiks saada eeskujuks sarnastele kaasaegsetele tööstusharudele.

Kuigi sumeri rahvas kadus ajaloomaastikult ja sumeri keel lakkas Babüloonias kõnelemast, moodustasid sumeri kirjasüsteem (kiilkiri) ja paljud religiooni elemendid Babüloonia ja hiljem Assüüria kultuuri lahutamatu osa. Sumerid panid aluse suure osa Lähis-Ida tsivilisatsioonile ning neilt päritud majanduse organiseerimise meetodid, tehnilised oskused ja teadusinformatsioon mängisid nende järeltulijate elus ülimalt olulist rolli.

Sumeri ajastu arhitektuurimälestisi on säilinud väga vähe. Kuid hämmastavate templite järgi otsustades võime julgelt öelda, et sumerite religioon oli kõrgelt arenenud. Sumeri tempel ehitati tihendatud savist platvormile. Sinna viisid pikad trepid või kaldteed – õrnalt kaldus platvormid. Linna elamuosa kohale tõstetud tempel tuletas inimestele meelde taeva ja maa lahutamatut sidet. Templil polnud aknaid, valgus pääses ruumidesse lamekatuste all olevate avade ja kõrgete kaarekujuliste sissepääsude kaudu. Sumeri templite seinu kaunistasid reljeefid, mis rääkisid ajaloolistest sündmustest linna elus ja igapäevastest asjadest. Reljeef koosnes mitmest astmest. Sündmused arenesid vaataja ees järjestikku astmest teise. Kõik tegelased olid ühepikkused – ainult kuningat kujutati alati teistest suuremana. Sumeri sikguraadid on kuulsad. Zikgurat on astmeline püramiid, mille peal on väike pühamu. Alumised astmed värviti mustaks, keskmised punaseks ja ülemised valged. Uris ehitati kolmeastmeline sikkurat, mille kõrgus oli 21 meetrit. Hiljem ehitati see ümber, suurendades tasandite arvu seitsmeni.

Sissejuhatus

SUmerid olid esimesed Vana-Babüloonia territooriumil (tänapäevases Iraagis) elanud rahvastest, kes jõudsid tsivilisatsiooni tasemele. Ilmselt ikka ok. 4000 eKr Sumerid tulid Pärsia lahe ülemjooksul asuvale soisele tasandikule (Iidne Sumer) idast või laskusid Eelami mägedest. Nad kuivendasid soosid, õppisid reguleerima jõgede üleujutusi ja valdasid põllumajandust. Kaubanduse arenedes Iraani, Eelami, Assüüria, India ja Vahemere ranniku aladega kasvasid sumeri asundused jõukateks linnriikideks, mis 3500 eKr. lõi küpse linnatsivilisatsiooni arenenud metallitöö, tekstiilikäsitöö, monumentaalarhitektuuri ja kirjutamissüsteemiga.

Sumeri riigid olid teokraatiad, millest igaüks peeti kohaliku jumaluse omandiks, kelle esindajaks maa peal oli ülempreester (patesi), kellel oli religioosne ja haldusvõim. Selle varase ajalooperioodi olulisemad keskused olid Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagaš, Nippur, Sippar ja Akkad – semiidi riik Põhja-Mesopotaamias. Linnad võitlesid pidevalt omavahel ja kui linnal õnnestus vallutada mitu naaberlinna, tekkis lühikeseks ajaks riik, millel oli väikese impeeriumi iseloom. Kuid umbes 3. aastatuhande keskpaigas eKr. Araabia poolsaarelt pärit semiidi hõimud, kes asusid elama Babüloonia põhjapiirkondadesse ja võtsid omaks sumeri kultuuri, muutusid nii tugevaks, et hakkasid kujutama ohtu sumerite iseseisvusele. OKEI. 2550 eKr Akkadi Sargon vallutas nad ja lõi väe, mis ulatus Pärsia lahest Vahemereni. Pärast umbes 2500 eKr Akadi võim langes allakäigule ning sumerlaste jaoks algas uus iseseisvuse ja õitsengu periood, see on Uri kolmanda dünastia ja Lagaši tõus Gudea võimu alla. See lõppes u. 2000 eKr emoriidi kuningriigi tugevnemisega – uus semiidi riik pealinnaga Babülonis; Sumerid kaotasid oma iseseisvuse igaveseks ning endise Sumeri ja Akadi territooriumi neelas Hammurapi võim.

1. Muinas-Sumeri riigi kujunemise ajalugu

4. aastatuhande teisel poolel eKr. e. Lõuna-Mesopotaamias ilmusid sumerid – rahvas, kes hilisemates kirjalikes dokumentides nimetab end “mustpealiseks” (sumeri “sang-ngiga”, akadi “tsalmat-kakkadi”). Nad olid semiidi hõimudele etniliselt, keeleliselt ja kultuuriliselt võõras rahvas, kes asustasid Põhja-Mesopotaamia ligikaudu samal ajal või mõnevõrra hiljem. Sumeri keel oma veidra grammatikaga pole suguluses ühegi säilinud keelega. Nad kuuluvad Vahemere rassi. Katsed leida oma algset kodumaad on seni lõppenud ebaõnnestumisega. Ilmselt asus riik, kust sumerid tulid, kuskil Aasias, pigem mägisel alal, kuid asus nii, et selle asukad said navigeerimiskunsti selgeks. Tõendiks, et sumerid tulid mägedest, on nende viis ehitada templeid, mis püstitati tehisvallidele või tellistest või saviplokkidest terrassidega küngastele. Vaevalt, et tasandike elanike seas võis selline komme tekkida. Selle pidid koos oma tõekspidamistega esivanemate kodumaalt tooma mägede asukad, kes mäetippudel jumalatele austust avaldasid. Ja veel üks tõend on see, et sumeri keeles on sõnad “riik” ja “mägi” kirjutatud ühtemoodi. Samuti võib oletada, et sumerid tulid Mesopotaamiasse meritsi. Esiteks ilmusid need peamiselt jõesuudmetesse. Teiseks mängisid nende iidsetes uskumustes peaosa jumalad Anu, Enlil ja Enki. Ja lõpuks, niipea kui nad Mesopotaamias elama asusid, hakkasid sumerid kohe korraldama niisutust, navigeerimist ja navigeerimist mööda jõgesid ja kanaleid. Esimesed sumerid, kes Mesopotaamias ilmusid, olid väike rühm inimesi. Massilise rände võimalusele meritsi tol ajal veel mõelda ei tulnud. Sumeri eepos mainib nende kodumaad, mida nad pidasid kogu inimkonna esivanemate koduks – Dilmuni saart, kuid mägesid sellel saarel ei ole.

Olles elama asunud jõgede suudmetesse, vallutasid sumerid Eredu linna. See oli nende esimene linn. Hiljem hakati seda pidama oma riikluse hälliks. Aastate jooksul kolisid sumerid sügavamale Mesopotaamia tasandikule, ehitades või vallutades uusi linnu. Kõige kaugematel aegadel on sumeri traditsioon nii legendaarne, et sellel pole peaaegu mingit ajaloolist tähtsust. Juba Berossuse andmetest oli teada, et Babüloonia preestrid jagasid oma riigi ajaloo kaheks perioodiks: "enne veeuputust" ja "pärast veeuputust". Berossus märgib oma ajaloolises töös 10 kuningat, kes valitsesid "enne veeuputust" ja esitab nende valitsemise kohta fantastilised arvud. Samad andmed annab 21. sajandi eKr sumeri tekst. e., niinimetatud "kuninglik nimekiri". Lisaks Eredule nimetab “Kuninglik nimekiri” sumerlaste “veevee-eelseteks” keskusteks Bad Tibirut, Larakit (hiljem tähtsusetud asulad), aga ka põhjas asuvat Sipparit ja kesklinnas Shuruppakit. See uustulnuk alistas riigi, tõrjumata välja – sumerid lihtsalt ei suutnud – kohalikku elanikkonda, vaid vastupidi, nad võtsid omaks paljud kohaliku kultuuri saavutused. Erinevate Sumeri linnriikide materiaalse kultuuri, usuliste veendumuste ja sotsiaalpoliitilise korralduse identiteet ei tõesta sugugi nende poliitilist kogukonda. Vastupidi, tõenäolisem on oletada, et Sumeri Mesopotaamiasse laienemise algusest peale tekkis rivaalitsemine üksikute linnade vahel, nii äsja asutatud kui ka vallutatud.

I Varadünastia periood (umbes 2750-2615 eKr)

3. aastatuhande alguses eKr. e. Mesopotaamias oli poolteist tosinat linnriiki. Keskusele allusid ümberkaudsed väikesed külad, mille eesotsas oli valitseja, kes oli mõnikord nii väejuht kui ka ülempreester. Neid väikeriike nimetatakse nüüd tavaliselt kreekakeelse terminiga "noome".

Väljaspool Alam-Mesopotaamiat asuvatest sumeri-idasemiidi kultuuri linnadest on oluline märkida Mari Kesk-Eufrati ääres, Ashur Kesk-Tigrisel ja Der, mis asub Tigrisest ida pool Eelami teel.

Sumeri-idasemiidi linnade kultuskeskus oli Nippur. Võimalik, et algselt kutsuti just Nippuri nime Sumeriks. Nippuris asus E-kur – sumeri ühise jumala Enlili tempel. Kõik sumerid ja idasemiidid (akadid) austasid Enlilit tuhandeid aastaid kõrgeima jumalana, kuigi Nippur ei moodustanud kunagi poliitilist keskust ei ajaloolisel ega Sumeri müütide ja legendide põhjal eelajaloolisel ajal.

Nii "kuningliku nimekirja" kui ka arheoloogiliste andmete analüüs näitavad, et Alam-Mesopotaamia kaks peamist keskust varadünastia perioodi algusest olid: põhjas - Kish, mis domineeris Eufrati-Irnina rühma kanalite võrgus, lõuna pool - vaheldumisi Ur ja Uruk. Väljaspool nii põhja- kui ka lõunakeskuse mõju jäid tavaliselt ühelt poolt Eshnunna ja teised Diyala jõe oru linnad ning teiselt poolt Lagashi noome I-nina-gena kanalil.

II Varadünastia periood (umbes 2615-2500 eKr)

Aga lüüasaamine Uruki müüride juures põhjustas ilmselt sissetungi elamlastele, mille vallutas tema isa. Kiši traditsioon asetab Kiši I dünastia järele Elami linna Avani dünastia, mis ilmselgelt kehtestas oma hegemoonia lisaks Eelamile ka Mesopotaamia põhjaosas. See osa “nimekirjast”, kus võiks oodata Awani dünastia kuningate nimesid, on kahjustatud, kuid on võimalik, et üks neist kuningatest oli Mesalim.

Lõunas, paralleelselt Avana dünastiaga, jätkas hegemooniat Uruki I dünastia, kelle valitsejal Gilgamešil ja tema järglastel õnnestus Šuruppaki linna arhiividest pärit dokumentide kohaselt koondada ümber mitmeid linnriike. end sõjaliseks liiduks. See ühendriikide liit asub Alam-Mesopotaamia lõunaosas, Eufrati ääres Nippuri all, Iturungali ja I-nina geenis: Uruk, Adab, Nippur, Lagaš, Shuruppak, Umma jne. Kui võtta arvesse hõlmatud territooriumid selle liidu abil võime tõenäoliselt seostada selle eksisteerimise aja Mesalimi valitsemisajaga, kuna on teada, et Meselimi ajal olid Iturungali ja I-nina-gena kanalid juba tema hegemoonia all. See oli just väikeriikide sõjaline liit, mitte ühendriik, sest arhiividokumentides pole teavet Uruki valitsejate sekkumise kohta Shuruppaki asjadesse ega neile austust maksmise kohta.

Sõjaväeliitu kuuluvate “noomi” osariikide valitsejad ei kandnud erinevalt Uruki valitsejatest tiitlit “en” (noomi kultuslik pea), vaid nimetasid end tavaliselt ensi või ensia [k] (akadi ishshiakkum, ishshakkum). ). Ilmselt tähendas see termin „konstruktsioonide paigaldamise isandat (või preestrit). Tegelikkuses oli ensi aga nii kultuslik kui isegi sõjaväeline funktsioon, nii et ta juhtis salka templiinimesi. Mõned noomide valitsejad püüdsid endale määrata väejuhi tiitli - lugal. Sageli peegeldas see valitseja iseseisvusnõuet. Kuid mitte iga tiitel "lugal" ei näidanud hegemooniat riigi üle. Hegemooniline väejuht ei nimetanud end mitte lihtsalt "oma noomi lugaliks", vaid kas "Kishi lugaliks", kui ta väitis hegemooniat põhjapoolsetes noomides, või "riigi lugaliks" (Kalama lugaliks); sellise saamiseks. tiitel, oli vaja tunnustada selle valitseja sõjalist ülemvõimu Nippuris kui pan-Sumeri kultusliidu keskuses. Ülejäänud lugalid oma funktsioonide poolest ensi omast praktiliselt ei erinenud. Mõnes noomes oli ainult ensi (näiteks Nippuris, Shuruppakis, Kisuris), teistes ainult lugalis (näiteks Uris), teistes mõlemas eri perioodides (näiteks Kišis) või isegi ehk samaaegselt mõnel juhul (Urukis, Lagašis) sai valitseja ajutiselt lugali tiitli koos erivolitustega - sõjaväe või muuga.

III Varadünastia periood (umbes 2500-2315 eKr)

Varadünastia perioodi III etappi iseloomustab jõukuse ja omandi kihistumise kiire kasv, sotsiaalsete vastuolude süvenemine ning kõigi Mesopotaamia ja Eelami noomide väsimatu sõda üksteise vastu nende kummagi valitsejate katsega hegemooniat haarata. üle kõigi teiste.

Sel perioodil laieneb niisutusvõrk. Eufratist edela suunas kaevati uued kanalid: Arakhtu, Apkallatu ja Me-Enlila, millest osa ulatus läänepoolsete soode ribani ja osa pühendas oma vee täielikult niisutamisele. Eufratist kagu suunas, paralleelselt Irninaga, kaevati Zubi kanal, mis sai alguse Eufratist Irnina kohal ja nõrgendas sellega Kiši ja Kutu noomide tähtsust. Nendel kanalitel moodustati uued nimed:

• Babülon (nüüd rida asulaid Hilla linna lähedal) Arakhtu kanali ääres. Dilbat (praegu Deylemi asula) Apkallatu kanali ääres.
• Marad (praegu Vanna wa-as-Sa'duni asukoht) Me-Enlila kanalil. Kazallu (täpne asukoht teadmata).
• Vajutage Zubi kanalit selle alumises osas.

Uued kanalid suunati ka Iturungalist kõrvale ja kaevati ka Lagashi nome sees. Sellest tulenevalt tekkisid uued linnad. Eufratile Nippuri all, arvatavasti kaevatud kanalitele tuginedes, tekkisid ka linnad, mis väitsid end iseseisvalt ja võitlesid veeallikate eest. Märkida võib sellist linna nagu Kisura (sumeri keeles "piir", tõenäoliselt põhja- ja lõunahegemoonia tsoonide piir, praegu Abu Khatabi asupaik), mõned nimed ja linnad, mida mainivad kirjad varajase ajastu 3. etapist. Dünastilist perioodi ei saa lokaliseerida.

Mari linnast käivitatud rüüsteretk Mesopotaamia lõunapiirkondadele pärineb varadünastia perioodi 3. etapist. Mari rünnak langes ligikaudu kokku Alam-Mesopotaamia põhjaosas asuva elami Awani hegemoonia lõppemisega ja riigi lõunaosas asuva Uruki 1. dünastiaga. Raske öelda, kas siin oli põhjuslik seos. Pärast seda hakkasid riigi põhjaosas võistlema kaks kohalikku dünastiat, nagu on näha Eufrati jõel, teine ​​Tigrisel ja Irnini jõel. Need olid Kiši II dünastia ja Akshaka dünastia. Pooled seal valitsenud lugalite nimedest, mida säilitab "kuninglik nimekiri", on idasemiidi (akadi keeles). Tõenäoliselt olid mõlemad dünastiad keeleliselt akadikeelsed ja asjaolu, et mõned kuningad kandsid sumeri nimesid, on seletatav kultuuritraditsiooni tugevusega. Stepi nomaadid - ilmselt Araabiast pärit akadlased asusid Mesopotaamias elama peaaegu samaaegselt sumeritega. Nad tungisid Tigrise ja Eufrati keskossa, kus asusid peagi elama ja alustasid põlluharimist. Umbes 3. aastatuhande keskpaigast asusid akadlased end sisse kahes suures Põhja-Sumeri keskuses - Kiši ja Akshe linnades. Kuid mõlemal dünastial oli lõunamaa uue hegemooniga – Uri lugalitega võrreldes vähe tähtsust.

Vana-Sumeri eepose järgi umbes 2600 eKr. e. Sumer ühineb Uruki kuninga Gilgameši võimu alla, kes andis hiljem võimu Uri dünastiale. Seejärel haarab trooni Adabi valitseja Lugalannemundu, kes allutas Sumeri Vahemerest Edela-Iraani. 24. sajandi lõpus. eKr e. uus vallutaja, Umma Lugalzagesi kuningas, laiendab neid valdusi Pärsia lahele.

24. sajandil eKr. e. Suurema osa Sumerist vallutas Akadi kuningas Sharrumken (Sargon Suur). 2. aastatuhande keskpaigaks eKr. e. Sumeri neelas kasvav Babüloonia impeerium. Veel varem, 3. aastatuhande lõpuks eKr. st sumeri keel kaotas oma kõnekeele staatuse, kuigi püsis kirjandus- ja kultuurikeelena veel kaks aastatuhandet.

2. Sotsiaal-majanduslik süsteem

Kuigi mitmed templiarhiivid on pärit muistsest Sumerist, sealhulgas need, mis pärinevad Jemdet-Nasri kultuuri perioodist, on vaid ühe 24. sajandi Lagaši templi dokumentides kajastatud sotsiaalseid suhteid piisavalt uuritud. eKr e. Nõukogude teaduses ühe enamlevinud vaatenurga järgi jagunesid Sumeri linna ümbritsevad maad tollal looduslikult niisutatavateks ja kunstlikku niisutust vajavateks kõrgeteks põldudeks. Lisaks olid rabas ehk alal, mis üleujutuse järel ei kuivanud ja vajasid seetõttu täiendavaid kuivendustöid, et tekiks põllumajanduseks sobiv pinnas. Osa looduslikult niisutatud põldudest oli jumalate "omand" ja kui templimajandus läks nende "asetäitja" - kuninga - kätte, muutus see tegelikult kuninglikuks. Ilmselgelt olid kõrged põllud ja “soopõllud” kuni nende harimise hetkeni koos stepiga see “peremeheta maa”, mida mainib üks Lagaši valitseja Entemena raidkiri. Kõrgpõldude ja “soopõldude” harimine nõudis palju tööjõudu ja raha, mistõttu kujunesid siin järk-järgult välja pärilikud omandisuhted. Ilmselt kõnelevad 24. sajandist pärinevad tekstid just nendest Lagashi kõrgete põldude tagasihoidlikest omanikest. eKr e. Päriliku omandi tekkimine aitas kaasa maakogukondade kolhoosi hävitamisele. Tõsi, 3. aastatuhande alguses oli see protsess veel väga aeglane.

Juba iidsetest aegadest on maakogukondade maad asunud looduslikult niisutatud aladel. Loomulikult ei jagatud kõik looduslikult niisutatud maad maakogukondade vahel ära. Neil oli sellel maal oma maatükid, mille põldudel ei teinud ei kuningas ega templid oma põllutööd. Ainult maad, mis ei kuulunud otseselt valitseja ega jumalate valdusesse, jagati üksikuteks või kollektiivseteks kruntideks. Üksikud krundid jaotati aadli ning riigi- ja templiaparaadi esindajate vahel, kollektiivsed krundid aga jäid maakogukondadele. Kogukondade täiskasvanud mehed olid organiseeritud eraldi rühmadesse, mis tegutsesid koos sõja- ja põllutöödel, vanemate juhtimisel. Shuruppakis kutsuti neid guruhiks, s.t “tugevaks”, “hästi tehtud”; Lagashis nimetati neid 3. aastatuhande keskel shublugaliks - "kuninga alluvad". Mõnede uurijate arvates ei olnud “kuninga alluvad” kogukonna liikmed, vaid juba kogukonnast eraldatud templimajanduse töötajad, kuid see oletus on endiselt vastuoluline. Mõne pealdise järgi otsustades ei pea „kuninga alluvaid” tingimata ühegi templi personaliks pidama. Nad võisid töötada ka kuninga või valitseja maal. Meil on põhjust arvata, et sõja korral arvati "kuninga alluvad" Lagaši armeesse.

Üksikisikutele või mõnel juhul ka maakogukondadele antud krundid olid väikesed. Isegi aadli eraldised ulatusid tol ajal vaid mõnekümne hektarini. Osad krundid anti tasuta, teised aga maksu eest, mis võrdub 1/6 -1/8 saagist.

Kruntide omanikud töötasid templi- (hiljem ka kuninglike) talude põldudel tavaliselt neli kuud. Templimajapidamisest anti neile veoloomi, samuti adrad ja muud tööriistad. Samuti harisid nad oma põldu templiveiste abil, kuna nad ei saanud oma väikestel maatükkidel kariloomi pidada. Nelja kuu töö eest templis või kuninglikus majapidamises said nad otra, väikese koguse emmerit, villa ja ülejäänud aja (st kaheksa kuud) toitusid nad oma saagist. Varasumeri sotsiaalsete suhete kohta on ka teine ​​vaatenurk. Selle seisukoha järgi olid kommunaalmaad võrdselt nii looduslikult üleujutatud kui ka kõrgendike, kuna viimaste niisutamine eeldas ühisveevarude kasutamist ja seda sai teostada ilma suurte tööjõukuludeta, mis oli võimalik ainult kogukondade kollektiivse tööga. Sama vaatenurga kohaselt olid inimesed, kes töötasid templitele või kuningale eraldatud maal (sealhulgas – nagu allikad näitavad – ja stepilt tagasi võetud maal) – juba ühendusega ühenduse kaotanud ja neid ekspluateeriti. Nad, nagu orjadki, töötasid aastaringselt templitalus ja said oma töö eest mitterahalist palka ja alguses ka maatükke. Templimaal saaki ei peetud kogukondade saagiks. Sellel maal töötanud inimestel ei olnud omavalitsust ega õigusi kogukonnas ega kasu kommunaalmajanduse ajamisest, mistõttu tuleks neid selle seisukoha järgi eristada kogukonnaliikmetest endist, kes ei olnud seotud kogukonnaga. templimajandust ja neil oli õigus, teades suuri perekondi ja kogukondi, kuhu nad kuulusid, ostsid ja müüsid maad. Selle vaatenurga kohaselt ei piirdunud aadli maavaldused ainult templilt saadud eraldistega.

Orjad töötasid aastaringselt. Sõjas vangistatud vangid muudeti orjadeks, orje ostsid ka tamkarid (templite kauplejad või kuningas) väljaspool Lagashi osariiki. Nende tööjõudu kasutati ehitus- ja niisutustöödel. Nad kaitsesid põlde lindude eest ning neid kasutati ka aianduses ja osaliselt loomakasvatuses. Nende tööjõudu kasutati ka kalapüügil, millel oli jätkuvalt oluline roll.

Olud, milles orjad elasid, olid äärmiselt rasked ja seetõttu oli nende suremus tohutu. Orja elu oli väheväärtuslik. On tõendeid orjade ohverdamise kohta.

3.Valitsussüsteem

Sumer ei olnud üks osariik. Selle territooriumil oli mitukümmend iseseisvat linna ja piirkonda. Tuntumad linnad olid Eridu, Ur, Lagash, Umma, Uruk, Kish.

Linna ja piirkonna eesotsas oli valitseja, kes kandis tiitlit "ensi" ("patesi"). See oli linna peatempli ülempreester. Kui valitseja võim ulatus linnast väljapoole, anti valitsejale tiitel "lugal". Nende funktsioonid olid samad ja taandusid avaliku ehituse ja niisutamise ning templite haldamisele; nad juhtisid kogukonnakultust, juhtisid sõjaväge, juhtisid vanematekogu ja rahvakogu.

Vanematekogu ja Rahvakogu valisid valitseja, andsid talle soovitusi kõigis olulisemates küsimustes, teostasid üldist kontrolli tema tegevuse üle ning teostasid kohtu- ja ühisvara haldamist. Seega olid need organid, mis piirasid valitseja võimu.

4. Sumerite kõige iidsem seaduste koodeks

Suurte arheoloogiliste avastuste saatus on mõnikord väga huvitav. Aastal 1900 Pennsylvania ülikooli ekspeditsioon avastas iidse Sumeri linna Nippuri väljakaevamiste käigus kaks tugevalt kahjustatud savitahvli fragmenti, millel oli peaaegu loetamatu tekst. Muude väärtuslikumate eksponaatide hulgas ei äratanud need erilist tähelepanu ja saadeti Istanbulis asunud Vana-Ida muuseumisse. Selle hoidja F. R. Kraus, ühendades tabeli osad omavahel, tegi kindlaks, et see sisaldab iidsete seaduste tekste. Kraus kataloogis artefakti Nippuri kollektsioonis ja unustas savitahvli viieks pikaks aastakümneks.

Alles 1952. aastal Samuel Kramer juhtis sama Krausi õhutusel sellele tabelile taas tähelepanu ja tema katseid tekste dešifreerida kroonis osaliselt edu. Halvasti säilinud, pragudega kaetud laud sisaldas kolmanda aastatuhande lõpul valitsenud Kolmanda dünastia rajaja Urri seadustiku koopiat. eKr – kuningas Ur-Nammu.

1902. aastal müristas üle maailma Prantsuse arheoloogi M. Jacquet' avastus, kes leidis Susas toimunud väljakaevamistel musta dioriidi plaadi – kuningas Hammurapi enam kui kahemeetrise terase, millele oli graveeritud seaduste koodeks. Ur-Nammu koodeks koostati enam kui kolm sajandit varem. Seega oli lagunenud tahvelarvutitel kirjas kõige varasema meieni jõudnud seadustiku tekst.

Tõenäoliselt oli see algselt raiutud kivist stele, täpselt nagu kuningas Hammurapi koodeks. Kuid ei see ega isegi selle tänapäevane ega hilisem koopia pole säilinud. Ainus, mis teadlaste käsutuses on, on osaliselt kahjustatud savitahvel, mistõttu ei ole võimalik Ur-nammu seaduste koodeksit täielikult taastada. Praeguseks on 370 reast, mis teadlaste arvates moodustavad Ur-Nammu seadustiku täisteksti, dešifreeritud vaid 90.

Koodeksi proloogis on kirjas, et Ur-Nammu valisid jumalad oma maiseks esindajaks, et kehtestada Uris õigluse võidukäik, välja juurida korralagedus ja seadusetus selle elanike heaolu nimel. Tema seadused olid loodud selleks, et kaitsta "vaeslast rikaste türannia eest, leske võimukandjate eest, meest, kellel on üks seekel ühe minaga mehe eest (60 seeklit).

Ur-Nammu koodeksi artiklite koguarvu osas pole teadlased üksmeelele jõudnud. Teatava tõenäosusega oli võimalik rekonstrueerida neist vaid viie tekst ja siis ainult teatud eeldustega. Ühe seaduse fragmendid räägivad orja tagastamisest omanikule, teises artiklis käsitletakse nõiduse süü küsimust. Ja ainult kolm seadust, mis on samuti mitte täielikult säilinud ja raskesti dešifreeritavad, kujutavad endast äärmiselt huvitavat materjali Sumeri ühiskonnas arenenud sotsiaalsete ja õiguslike suhete uurimiseks.

Need kõlavad umbes nii:

• "Kui inimene vigastab relvaga teise inimese jalga, maksab ta 10 hõbeseeklit."
• "Kui mees murrab relvaga teise mehe luu, maksab ta ühe mina hõbedaga."
• "Kui mees vigastab teise mehe nägu relvaga, peab ta maksma kaks kolmandikku hõbemiini."

Kõik see näitab, et Sumeri linnriikides kehtis juba teise aastatuhande alguses eKr humaanne ja õiglane seadusandlus, mis oli võõras verevaenu põhimõttele - "silm silma vastu". Süüdlasele kehalist karistamist ei kohaldatud, kuid ta pidi kahju hüvitama või rahatrahvi maksma.

Muidugi, paljuski oli selle inimliku, meie seisukohalt õige aluseks valitsevad sotsiaal-majanduslikud tingimused. Samas näib kõigi leitud dokumentide põhjal, et sumeritele on eelmistest sajanditest päritud “õigluse instinkt” ning vooruse, korra ja õiguse poole pürgiv inimeste kogukonnatunne. Sumeri valitsejad kuulutavad oma ametlikes deklaratsioonides oma peamiseks funktsiooniks siin maailmas seaduste tugevdamist, korra ja õigluse kehtestamist. Nende otsene kohustus on kaitsta vaeseid rikaste rõhumise eest, nõrku võimsate türannia eest ning varaste ja kurjategijate väljajuurimist. Ur-Nammu seadustik põhineb traditsioonilisel Sumeri õigusel, mis arenes välja paljude sajandite jooksul ning tugineb iidsetele tavadele ja varasemate perioodide nõudjatele.

Meieni on jõudnud dokument, mis räägib kuningas Uruinimgini valitsusajast Lagašis, kolmsada aastat enne Ur-Nammut, umbes kahekümne neljanda sajandi keskel eKr.

See oli Lagashi jaoks raske aeg, seadusetuse ja vägivalla aeg. Ambitsioonidest ja võimujanust ahmituna pidasid valitsejad röövsõdu ja korraldasid röövellikke rüüste naaberlinnades. Kuid võimu- ja domineerimisperiood kõigis Sumeri linnriikides lõppes, Lagaš naasis endiste piiride juurde. Armee kogumiseks ja relvastamiseks võttis palee aadel iga üksiku kodaniku sotsiaalsetest ja isiklikest õigustest, kehtestas uskumatud maksud kogu nende sissetulekutele ja varale, viies nad täielikku vaesusesse. Ja rahuajal jätkasid valitsejad sama poliitikat ja võtsid isegi templite vara enda valdusesse. Elanikud visati väljamõeldud süüdistuste alusel vanglasse kõige tähtsusetumatel ettekäänetel, vähimagi süüteo eest ja sageli ilma selleta. Riigis valitses küünilisuse ja eneserikastamise vaim, kui rikkad said rikkamaks, röövides ja rõhudes nõrgemaid ja kaitsetuid.

Just sel katastroofilisel ajal valib linna kõrgeim jumalus oma kodanike hulgast uue valitseja - Uruinimgina, keda kutsuti üles taastama eelkäijate unustatud ja põlatud “jumalikud seadused”. Vanakroonik räägib, et Uruinimginu ja tema toetajad olid uhked läbiviidud sotsiaalsete ja õiguslike reformide üle.

Ta kaotas palee bürokraatia, keelas ja vähendas kõikvõimalikud lõivud ja maksud, mille tõttu elanikud kannatasid. Lõpetage rikaste ja võimsate ebaõiglus ja väärkohtlemine vaesemate ja nõrgemate kodanike vastu. Uruinimgina sõlmis jumal Ningirsuga kokkuleppe, et "mees, kellel on jõudu" ei tee ülekohut kõige kaitsetumatele ja haavatavamatele, leskedele ja orbudele.

Lisaks on sellel dokumendil õigusajaloo jaoks suur tähtsus veel ühest aspektist. Üks selle sätetest viitab sellele, et Sumeri kohtutes pandi erilist rõhku kõikide kohtuasjade kirjutamisele. Süü ja kantud karistuse märkimine oli kohustuslik. Seega näeme, et õiguslik regulatsioon ja seadusandlik tegevus olid Sumeri osariikide jaoks normiks juba III aastatuhande keskpaigaks eKr ning võimalik, et kohtumenetluse traditsioonid ulatuvad aegade hämarusse veelgi kaugematesse aegadesse. . Kõik avastatud dokumendid pärinevad Sumeri tsivilisatsiooni allakäigu ajast, kuid mõjutavad varasemate perioodide norme ja kombeid.

5. Muistsete sumerite perekonna- ja pärimisõigus.

Sumeri pere põhiväärtuseks olid lapsed. Poegadest said seaduse järgi kogu oma isa vara ja majanduse täispärijad, tema käsitöö jätkajad. Neile anti suur au tagada postuumne isakultus. Nad pidid hoolitsema tema tuha nõuetekohase matmise, tema mälestuse jätkuva austamise ja tema nime jäädvustamise eest.

Isegi alaealisena olid Sumeri lastel üsna laialdased õigused. Dešifreeritud tahvelarvutite järgi oli neil võimalus sooritada ostu-müügi toiminguid, kaubandustehinguid ja muid äritehinguid.
Kõik lepingud alaealiste kodanikega tuli seaduse järgi vormistada kirjalikult mitme tunnistaja juuresolekul. See pidi kaitsma kogenematuid ja mitte eriti intelligentseid noori pettuse eest ning vältima liigset raiskamist.

Sumeri seadused panid vanematele palju kohustusi, kuid andsid neile ka üsna suure võimu oma laste üle, kuigi seda ei saa pidada täielikuks ja absoluutseks. Vanematel oli näiteks õigus oma lapsed võlgade tasumiseks orjusse müüa, kuid ainult teatud perioodiks, tavaliselt mitte rohkem kui kolm aastat. Pealegi ei saanud nad endalt elu võtta isegi kõige tõsisema solvumise ja enesetahte pärast. Lugupidamatus vanemate vastu, pojalik sõnakuulmatus peeti sumeri peredes raskeks patuks ja seda karistati karmilt. Mõnes Sumeri linnas müüdi sõnakuulmatud lapsed orjusesse ja neil võidi käed ära lõigata.

Isa kohustus oli laste eest täielikult hoolitseda. Isa pidi poja pulmahinna jaoks raha eraldama oma varast. Samuti peab ta andma oma tütardele kaasavara seadusega nõutud summas. Pärandi jagamise protsess pärast vanemate surma toimus rangelt vastavalt seadustele, mis enamikus Sumeri linnriikides praktiliselt ei muutunud.

Nagu juba märgitud, läks kogu vara pärast perepea surma poegadele. Tavaliselt nad seda osadeks ei jaganud, pidasid ühist majapidamist ja jagasid kinnistult saadud tulu. Sumeri perekonnad olid üldiselt väikesed. Kohtuprotokollides on tavaliselt mitte rohkem kui neli pärijat. Vanem poeg sai päritud vara jagamisel eelisõiguse, mis väljendus veidi suuremas osakaalus isa pärandist saadud tulus. Teiste vendade õigused olid võrdsed.

Tütred said pulma kaasavara ja neil ei olnud enam osa isa majapidamise jagamisest, välja arvatud juhtudel, kui majas poegi polnud. Siin näitas seadusandlus teatavat liberaalsust ja meessoost järglaste puudumisel olid tütardel pärast isa surma täielikud õigused omandile ja majapidamisele.

Sumeri seadusandlus reguleeris selgelt pärijate õigusi ja kohustusi ning suhtus õiguste ja sissetulekute õiglase jaotamise küsimusesse äärmiselt täpselt. Nii andsid noorema venna pruudihinna vahendid oma osa päritud varast pojad, kes jõudsid isa eluajal abielluda ja temalt pulmahinna eest raha saada. Osa varast eraldati tütrele kaasavaraks. Kui temast sai preestrinna ja ta loobus pereelust, läks see pärast isa surma ka tema vendadele. Kuid nad pidid teda eluaegselt ülal pidama, hoolitsema tema vara eest ja maksma talle osa talu sissetulekust. Õel oli õigus usaldada oma kaasavara haldamine kolmandatele isikutele, kuid pärast surma läks tema osa tagasi peretalule.

Pärast isa surma ja vara jagamist võtsid pojad oma ema eest hoolitsemise täielikult enda kanda, ema jäi nende koju, kus teda oli vaja hoolikalt hooldada, austada ja austada. Tal oli õigus käsutada oma isiklikku vara, mis oli saadud kingitusena või “lesenaha”, ja oma äranägemisel pärandada see aktsiate kaupa oma poegadele, sõltuvalt enda eelistustest.

Pärandusest loobumine on äärmuslik meede, mida isa võib võtta äärmise lugupidamatuse või vanema tahte mittekuulekamise korral. Mõnes linnas oli selleks vaja poeg kaks korda isa suhtes solvavate tegude tõttu paljastada. Lõplik otsus jäi igal juhul kohtule. Kui kohtuotsus oli eitav, karistati poja ebaseaduslikult pärimisest loobunud isa rahatrahvi või vara konfiskeerimist.

Sumeri pere suurim kurbus oli lastetus. Seetõttu oli Sumeri linnriikides laialt levinud laste adopteerimise praktika. Tavaliselt soojendasid lastetud abikaasad kodutut leidlast või paljulapselist naabrite last. Õigusaktid reguleerisid rangelt kõiki lapsendamise küsimusi ja jälgisid selle menetluse kõikides etappides poolte õiguste kaitset. Lapse vanematel, kes ei olnud rahul oma poja korra ja ülalpidamisega kasuperes, oli õigus nõuda ta lapsendajatelt tagasi. Paar võis pärast lapse sündi oma adopteeritud poja hüljata. Seaduste järgi oli vaja füüsilistele vanematele maksta vähemalt kolmandik lapsendatud lapsele kui seadusjärgsele pärijale kuuluvast osast. Lapsendatud lastel ei olnud õigust iseseisvalt otsustada, kellega koos elada. Sumeri seaduste kohaselt karistati karmilt oma perre lubamatut tagasipöördumist, lapsendajate laimu ja lugupidamatust, sealhulgas keele lõikamist.

Sumeri seadused perekonnaõiguse vallas olid õiglased ja üsna liberaalsed ning asusid otsustavalt ohvri või süütu poolele, sõltumata konflikti osapoolte sotsiaalsest ja varalisest seisundist ning sageli ka soost. Nende aluseks oli kodanike austus avaliku korra vastu, selge teadlikkus oma kohustustest ja õiguste garantiidest, mille kaitsmise eest vastutas kogu riigikord.

5.1.Naiste õigused Sumeri ühiskonnas

Sumeri naisel olid peaaegu võrdsed õigused mehega. Selgub, et meie kaasaegsetest on asi kaugel, kes suutsid tõestada oma õigust häälele ja võrdsele sotsiaalsele positsioonile. Ajal, mil inimesed uskusid, et jumalad elavad läheduses, vihkavad ja armastavad nagu inimesi, olid naised samas olukorras kui praegu. Just keskajal muutusid naissoo esindajad ilmselt laisaks ning eelistasid avalikus elus osalemisele tikandit ja palle.

Ajaloolased seletavad sumeri naiste võrdsust meestega jumalate ja jumalannade võrdsusega. Inimesed elasid oma sarnasuses ja see, mis oli hea jumalatele, oli hea ka inimestele. Tõsi, legende jumalate kohta loovad ka inimesed, seetõttu tekkisid võrdsed õigused maa peal tõenäoliselt varem kui võrdsus panteonis.

Naisel oli õigus oma arvamust avaldada, ta võis lahutada, kui abikaasa talle ei sobinud, kuid nad eelistasid siiski abielulepingute alusel oma tütreid abielluda ja vanemad valisid mehe ise, mõnikord varases lapsepõlves, kui lapsed olid väikesed. Harvadel juhtudel valis naine oma mehe ise, tuginedes esivanemate nõuandele. Iga naine võis oma õigusi kohtus kaitsta ja kandis alati kaasas oma väikest pitsat-allkirja.

Tal võiks olla oma äri. Naine juhendas laste kasvatamist ja omas domineerivat seisukohta last puudutavate vaidlusküsimuste lahendamisel. Ta omas oma vara. Teda ei katnud abikaasa võlad, mis tekkisid enne abiellumist. Tal võisid olla oma orjad, kes tema mehele ei allunud. Abikaasa äraolekul ja alaealiste laste juuresolekul käsutas naine kogu vara. Kui oli täiskasvanud poeg, lükati vastutus tema õlule. Kui abielulepingus sellist klauslit ette nähtud ei olnud, võis mees suurte laenude korral naise kolmeks aastaks orjusesse müüa, et võlg lahti teha. Või müü see igaveseks maha. Pärast abikaasa surma sai naine nagu praegugi oma osa tema varast. Tõsi, kui lesk kavatses uuesti abielluda, siis anti tema osa pärandist lahkunu lastele.

5.2.Meeste õigused

Abikaasa ei saanud truuks jääda ja tal oli isegi õigus liignaisi võtta. Mees võis naise koju saata, kui naine oli viljatu. Tõsi, samal ajal tagastas ta kaasavara ja maksis talle rahalist hüvitist. Tõsi, kui abieluleping seda ei võimaldanud, võis mees majja võtta ka teise naise, kuid esimese elamise ajal polnud tal õigusi. Tavad on väga sarnased araabia maade haaremiseadustele. Teine naine pidi esimesele kuuletuma, teda teenima, jalgu pesema ja tooli templisse kandma. Arvatakse, et esimene naine lubas teise kohalolekut, alles siis võis abikaasa tuua majja teise naise. Ta võis seda luba nõuda, kui ta naine millegisse haigeks jäi. Sellistel juhtudel sõlmiti uus leping mehe kohustuste kohta hoolitseda oma esimese naise eest ja teda ülal pidada. Kui abikaasa võttis liignaise, võis tüdruk pärast sünnitust vabaneda. Kuid ma ei saanud ikkagi õigusi. Mõnikord otsisid naised ise oma abikaasale liignaisi, olles väsinud abielukohustustest või haiged.

5.3.Abielu moraalne aspekt

Sajandite jooksul said naised Sumeri riigis üha rohkem õigusi ja kolmanda aastatuhande lõpuks muutus monogaamse abielu normiks. Kuigi antud juhul diskrimineeriti pruute rohkem kui peigmehi. Kui peigmees abiellumisest keeldus, tagastas tema perekond kihlumise ajal saadud kingitused ja pruudi pere kingitud raha. Kui aga pruut keeldus, pidi tema perekond maksma ebaõnnestunud abikaasale tekitatud häbi eest topelthüvitist. Muide, kaasavara, mille tüdruk tõi oma mehe perele, jäi tema omandiks ja kui ta suri, jagas ta selle oma laste vahel. Kui naine suri lastetuna, tagastati osa vanemate kogutust isale ja osa jäi mehele.

Ilmselt ei peetud iidsetel aegadel reetmist liidu lagunemise põhjuseks. Põhimõtteliselt võis naine, nagu ka mees, enne abiellumist kohtuda teiste vastassoo esindajatega, kui teda poleks juba kellelegi lubatud. Aga kui naine ei täitnud oma kohustusi abieluvoodis, võib abikaasa hõlpsasti lahutuse sisse anda ja tema nõue rahuldatakse. Kuid kolmanda aastatuhande lõpuks, monogaamia tulekuga, muutusid moraalsed nõuded samal ajal karmimaks. Võib-olla mängis rolli usuinstitutsioonide positsioonide tugevdamine. Nüüd ootas naist riigireetmise korral surmanuhtlus uppumisega.

Abielu sõlmimisel ühendati pruudi ja peigmehe vara ning abielu ise pitseeriti kohtunike ees vande all. Kuigi vaesed sumerid võisid siiski abielluda armastusest. Selle kasuks räägivad mõned sumeri vanasõnad ja isalike juhiste näited. Näiteks on olemas õpetus, kus isa soovitab pojal preestrinnaga mitte abielluda, ehk siis noormees võiks ilma vanemate loata tüdruku võtta. On ka vanasõna: "Abiellu tüdrukuga, kes sulle meeldib." Kuigi võib-olla oli selline valik võimalik ainult Sumeri tsivilisatsiooni meessoost osa jaoks.

Kohus oli võrdselt lojaalne kõigile inimestele, sõltumata nende soost. Sellest annavad tunnistust arvukad savitahvlid koduste kohtuvaidluste kohta.

5.4.Lapse õigused sumeri perekonnas

Kuni lapse täiskasvanuks saamiseni oli vanematel õigus tema saatust oma äranägemise järgi käsutada. Lööge sõnakuulmatuse pärast, abielluge vaid mõne kuu vanuselt, jätke pärand isegi täiskasvanutele. Nad võisid oma last kiruda, ajades ta välja mitte ainult majast, vaid ka linnast. Nad oleks võinud müüa orjusse ja jääda igaveseks ilma mitte ainult perekonnast, vaid ka õigusest oma elu korraldada. Täiskasvanud poeg võis oma osa pärandist nõuda aga läbi isa, siis pärast surma ei saanud ta enam midagi nõuda. Tüdrukud said sama osa pärandist kui nende vennad. Ja kui nad otsustasid preestrinnadeks saada, said nad oma osa oma vanemate eluajal. Lapsendatud lastel olid sugulastega võrdsed õigused, kui isa tunnistas neid omaks. Neil oli isegi pärandiõigus.

6.Kriminaalõigus

Eespool käsitletud igapäevaste, igapäevaste ja teatud määral formaalsete asjade kõrval käsitlesid Sumeri kohtud ka kriminaalkuritegusid: vargusi, kelmusi, mõrvu. Pöördugem selle kohtudokumentides kajastuva „elu pahe poole“ juurde, eriti nendesse, mille tõlgendamine jätab tänu teksti heale säilivusele minimaalselt ruumi kahtlusteks.

Kui palju huvitavat teavet sisaldavad selle dokumendi esimesed lühikesed fraasid! Saame teada, et kaebuse esitas otse ensi, et valitseja määratud Maškim juhtis selle juhtumi uurimist ise, et varguse süüdlast uurimine ei tuvastanud. Selle tahvelarvuti järgmine osa, mida siin ei ole näidatud, on tõsiselt kahjustatud ja selles on kirjas, et väidetav kurjategija on kohtu alla antud.

Raske öelda, kuidas asjad tegelikult olid: kas Maškim ei saanud kõigist pingutustest hoolimata oma ülesandega hakkama või oli süüdistus alusetu. Tahvelarvuti teise poole tekst on oletuste tegemiseks liiga kahjustatud. Mäletame, et mashkimid täitsid kohtutäiturite ülesandeid nii-öelda "vabatahtlikult". Pole üllatav, et uurimise läbiviimine võib neile teatud raskusi valmistada. Ilma kahtluse alla seadmata Ur-Mami võimeid, veel vähem ausust.

Lagashi kohtuprotokollid räägivad juhtumitest, mis on seotud veiste, lammaste ja mitmesuguse vara vargustega. Säilinud on isegi dokument, mis räägib kohtuprotsessist vibu varguse üle. Kõik need dokumendid ei heida valgust mitte ainult sumeri kohtumenetluse eripäradele, vaid ka muistsete sumerite igapäevaelule ja muredele. Sumeri juriidilised dokumendid, nagu ka muud kirjalikud allikad, räägivad meile, mis moodustas sumeri talupidaja või karjakasvataja rikkuse, milliseid põllukultuure muistsed sumerid kasvatasid ja milliseid elukutseid pidasid. Võtame näiteks Maškimid. Kohtuprotokolli põhjal selgitati välja üle kümne ameti, mille esindajaid sai määrata maškim. Nende hulgas on kirjatundjaid, heerolde, ülevaatajaid, sõdalasi, muusikuid, kuninglikke sõnumitoojaid, joogikandjaid, jumaluse troonikandjaid jne. Kohtudokumendid võimaldavad rohkem kui ükski teine ​​tekst hinnata Sumeris eksisteerinud sotsiaalseid suhteid.

7. Sumeri kohtumenetlused

Enamik teadaolevatest Sumeri kohtudokumentidest avastati Lagashi kuulsa "tahvlimäe" väljakaevamistel. Teadlaste sõnul asus just siin kohtuarhiiv, kus peeti kohtuprotsesside protokolle. Kohtuprotokollid sisaldavad tahvelarvutid on paigutatud tavade järgi kehtestatud kindlasse järjekorda ja on rangelt süstematiseeritud. Neil on üksikasjalik "kartoteek" - kõigi dokumentide loend vastavalt nende kirjutamise kuupäevadele.

Prantsuse teadlased ja arheoloogid andsid tohutu panuse Lagashi kohtudokumentide dešifreerimiseks. J.-V. Sheil ja Charles Virollo, kes 20. sajandi alguses olid esimesed, kes kopeerisid, avaldasid ja osaliselt tõlkisid leitud arhiivist tahvlite tekste. Hiljem, juba 20. sajandi keskel, avaldas saksa õpetlane Adam Falkenstein mitukümmend üksikasjalikku tõlget kohtuprotokollidest ja kohtuotsustest ning suuresti tänu nendele dokumentidele saame tänapäeval üsna täpselt taastada õigustoimingud Sumeri linnriikides.

Kõige iidsemate sekretäride kohtuotsuste salvestamist nimetati ditillaks, mis tähendab sõna-sõnalt “lõplik otsus”, “lõpetatud kohtuprotsess”. Kogu õiguslik ja seadusandlik regulatsioon Sumeri linnriikides oli enzi – nende linnade kohalike valitsejate – käes. Nemad olid ülemkohtunikud, nemad pidid õiglust jagama ja seaduste täitmist jälgima.

Praktikas viis Ensi nimel õiglast õigusemõistmist läbi spetsiaalselt selleks määratud kohtunikekogu, kes langetas otsuseid väljakujunenud traditsioonide ja kehtivate seaduste kohaselt. Kohtu koosseis ei olnud püsiv. Professionaalseid kohtunikke polnud, nad määrati linna aadli esindajate hulgast - templiametnikud, prefektid, merekaupmehed, ametnikud, augurid. Kohtuistungit viis tavaliselt läbi kolm kohtunikku, kuigi mõnel juhul võis neid olla üks või kaks. Kohtunike arvu määrasid poolte sotsiaalne staatus, kohtuasja tõsidus ja mitmed muud põhjused. Kohtunike ametisse nimetamise meetoditest ja kriteeriumidest pole midagi teada, samuti pole selge, kui kauaks kohtunikke ametisse nimetati ja kas nende töö tasustati.

Dokumentides on mainitud ka "kuninglikke kohtunikke", mis võib tähendada nende ametialast kuuluvust, ja "seitse Nippurra kuninglikku kohtunikku", mida ühes tekstis mainitakse, on ilmselt midagi kõrgema kohtu taolist, kus need otsusega rahulolematu võis karistuse edasi kaevata.

Kõigis leitud ditillades oli kohtunike nimede ees tingimata mashkimi nimi. Teadlastel on selle kohtuniku ülesannete kohta erinevad arvamused. Tema tööülesannete hulka kuulus ilmselt ka kohtuasja ettevalmistamine ja eeluurimise läbiviimine. Mõnede eelduste kohaselt võiks ta olla protsessi osapoolte vaheline lepitaja, püüdes konflikti kohtueelselt lahendada. Maškimi ametikoht ei olnud püsiv ja professionaalne, sinna määrati kõrgeimatest ühiskonnakihtidest pärit linlased.

Tempel ei mänginud praktiliselt mingit rolli konfliktide kohtulikul lahendamisel ja õigushalduses, kuigi ühes leitud dokumendis on mainitud inimest, keda nimetatakse Uri peatempli kohtunikuks. See võib viidata sellele, et mõnel erandjuhtudel võib templi juhtkond määrata juhtumi arutamiseks oma erikohtunikud.

Kohtuprotsessi algatas üks osapooltest, esitades mashkimile kaebuse. Kui konflikti ei õnnestunud lahendada, saadeti juhtum kohtusse arutamiseks kohtunikele.
Hageja ja kostja juuresolekul võtsid kohtunikud arvesse tõendeid, milleks võis olla tunnistajate või ühe poole ütlused, tavaliselt vande all. Tõendina võiksid olla kõrgete esindajate koostatud kirjalikud dokumendid.

Kohtuotsus tehti tingimisi ja jõustus alles pärast seda, kui osapool, kellelt kohus seda nõudis, oli templis antud vande administratiivselt kinnitanud. Kui tõendid olid ühe osapoole kirjalikud kinnitused, siis selle kinnitamist templis ei nõutud. Kohtunikud toetusid otsuste tegemisel olemasolevatele õigusnormidele või olemasolevatele pretsedentidele. Pärast kohtuotsuse protokollimist ei olnud kellelgi õigust seda tühistada, kohtunikke ähvardati selle eest tagasiastumise ja avaliku umbusuga. Süüdimõistetul säilis õigus edasi kaevata kõrgemate asutuste poole, välja arvatud juhtudel, kui kohtuotsuse kinnitas riigikohtunik - ensi. Tavaliselt oli kurjategija karistuseks rahatrahv või vara konfiskeerimine. Kohtunik ise jälgis otsuse täitmist.

Kohtuprotokolli tekst oli väga lakooniline. Tegemist oli lühiaruandega, milles loetleti ilma tarbetute detailideta teavet hagi algatamise põhjuste, hageja nõuete sisu, tunnistajate ütluste või poolte vande kohta. Kohtuotsus ise oli enamasti sõnastatud ühe lausega, umbes nagu "X (kohtuasja võitja) võttis orja enda omaks" või "Y (kohtuasja kaotaja) on kohustatud maksma." Mõnikord, kuid mitte alati, märgiti sellise otsuse põhjus. Sellele järgnes kohtunike maškimide ja ensi nimede loetelu ning kohtupidamise kuupäev pandi kirja.

Kasutatud kirjanduse loetelu:

1. Kramer Samuel Noa. Sumerid. - M.: Tsentrpoligraf, 2002.

2. Emelyanov V.V. Vana-Sumer: Esseed kultuurist. - Peterburi: ABC-klassika: Peterburi. Orientalistika, 2003.

3. Belitski M. Sumerid. Unustatud maailm. - M.: Veche, 2000.

4. Lugeja Vana-Ida ajaloost, osad 1-2, -M., 1980