Kuidas preestrid abielus elavad. Küsimused – küsimused preestrile Kas vallaline preester võib saada koguduse

ABIELU, PERE JA PERE VÄÄRTUSED

ABIELU SÕLMUMINE

Niisiis, enamik preestreid on abielus, kuid nad ei abiellu.
Miks? Sest ordinatsioonikandidaat peab pere loomise eest eelnevalt hoolt kandma. Ütleme nii: keegi, kes tahab saada püha korraldusi, peab kas abielluma (kui ta pole veel abielus) või saama mungaks või jääma vallaliseks (tsölibaadiks) – kuid sel juhul ei saa ta enam seda teha. abielluda pärast tellimuste võtmist. Peab kohe ära märkima, et tsölibaat on meie vaimulike poolt väga heidutatud, mistõttu on Vene kirikus üksikuid preestreid väga vähe. Katoliku kirikus aktsepteeritakse kohustuslikku tsölibaati. Siit ka kired, mis pakuvad rikkalikku pinnast kirjanike ja lavastajate loomingulisusele – see on koolkond "Gadfly" ja populaarne naisteromaan "Okalinnud"; nimekirja võib jätkata väga pikalt. Sellised kired meid ei ähvarda, meil on oma, midagi muud.
Kiriku reeglite järgi võib preester abielluda ainult esimest korda. Kui ilmikute jaoks on lubatud teine ja isegi kolmas abielu, siis vaimulike jaoks on see ainult üks.
Kui preester on lesk või mingil põhjusel oma naisest lahus, ei saa ta enam mitte mingil juhul abielluda, välja arvatud juhul, kui ta preesterlusest tagasi astub. See on vankumatu seadus. Mõnikord juhtub selle põhjal tragöödiaid. Näiteks preester on leseks jäänud või oma naisest lahus, kuid ta on siiski noor ja nägus. Kus on garantiid, et ta ei armu teise naisesse ega taha siis temaga oma lootust visata? Mida teha, elu seab ta dilemma ette: kas teenimine kirikus või õnnelik abielu. Ajaloos on olnud juhtumeid, kui preester ei tahtnud lahkuda ei oma teenistusest ega oma armastatud naisest. Armastatust pidi saama salanaine ja preester pidi tegema raske kompromissi oma südametunnistusega. Pop Gapon on meie riigi ajaloos kuulus, kuid vähesed teavad, kuidas tema eludraama alguse sai. Georgy Gapon oli tavaline preester ja meeletult armunud oma kaunisse naisesse. Pärast teise lapse sündi suri tema naine. Ilmselt murdis see lein Gaponi. Algul püüdis ta elada askeetlikku elu. Ühel päeval andsin oma viimased saapad kerjusele. Ja siis algas sügis. Isa George'il on salakaaslane. Siis oli tema elus rohkem naisi ja pärast neid tuli revolutsioon.

Veel üks detail, mida sageli ei tea isegi õigeusklikud ilmikud. Tulevase preestri pruut peab olema neitsi. Sarnased nõuded on seatud ka tema kihlatu.
See seadus on tuntud juba Vana Testamendi aegadest. Muide, tänapäevases Iisraelis kehtib selline seadus siiani Leevi suguharu (preestrihõim) järglaste kohta. Seetõttu on iisraellased perekonnanimega Kogan või Cohen sunnitud selleks, et ranget seadust mööda minnes abielluda lahutatud naisega, oma abielu registreerima näiteks Küprosel.
Õigeusu puhul on sellest reeglist ainult üks erand: kui hoorus (abieluvälised suhted) või esimene abielu toimus enne ristimist. Meil on kanoonilised teise abielu preestrid, kes ristiti täiskasvanueas ja neil oli palju seljataga. Ristimine võimaldab alustada elu tühja lehelt, mistõttu selliseid preestreid ei peeta teiseks abieluks.
Pealegi pole pruutpaaril õigust enne laulatust intiimsuhetesse astuda, vastasel juhul suletakse ka tee preestriametisse, eriti kui piiskopil on väga ranged vaated. Seminaridele meeldib arvutada, kui kaua pärast pulmi nende abielus vennad esimese lapse sünnitasid. Kui pärast pulmi polnud nõutud üheksa kuud möödas, hakkasid nad vastsündinud isa sõbralikult nalja tegema: kas tal polnud enne pulmi midagi, muidu, näete, tekivad kanoonilised takistused.
Nii et ordineerimiseks ei piisa ainult soovist, teoloogilistest ja seadusjärgsetest teadmistest.
Tõenäoliselt kahtlevad paljud lugejad, et sellised ranged reeglid ikka veel eksisteerivad ja neid isegi jõustatakse. Peame mõnele pettumuse valmistama – reegleid tõesti järgitakse, rikkumisi esineb üsna harva ja need jäävad kas selle kandidaadi südametunnistusele, kes varjas oma takistust piiskopi eest (nagu seda nimetatakse), või piiskopi südametunnistusele, kes teadis takistusest, kuid tegi. ordineerimise otsus.
Muide, ainult kollases ajakirjanduses on kõik preestrid rikutud ja piiskopid on homoseksuaalid. Meie raamat räägib ainult asjade tegelikust seisust ilma ilustamise ja halvustamiseta.
Üks meie sõber, nimetagem teda Kostjaks, abiellus lahutatud naisega, kellel oli laps. Tavaline asi nii õigeusklike kui ka ilmalike inimeste jaoks. Kuid kõik meie ühised sõbrad olid šokeeritud, kui Kostja teatas, et ta läheb ametisse. Kõik tardusid ootusärevalt ja hakkasid arenguid jälgima. Nad ei pidanud kaua ootama. Tegelikult pühitseti ta diakoniks (esialgne preesterluse aste) ja saadeti teenima Moskva lähedal asuvasse kogudusse. Selgus, et ta varjas piiskopi eest, et tema naine on teine naine. Varsti tekkis Kostjal abtissiga tõsine konflikt. Abt kandis viha. Ja siis, õigel ajal, saab praost teada, et Kostja pettis piiskoppi. Olles veendunud saadud teabe usaldusväärsuses, see tähendab, et ta pole liiga laisk, et minna perekonnaseisuametisse ja teha päringuid, teatab ta saavutatud faktist kohe patriarhaadile. Nagu öeldakse, saab kõik saladus selgeks. Kostja võeti kiiresti oma auastmest ilma - hetkel, kui ta oli esitamas avaldust preesterlikuks pühitsemiseks.

KUIDAS MINUGA SEMINARIS KOHTA

Seminar pole ainult õppeasutus, vaid ka koht, kust noored pruudid leiavad.
Reeglina püüavad seminaristid abielluda õpingute ajal, et lõpetada seminar juba ordinatsioonis. Esimeses klassis harjuvad õpilased uue elukorraldusega ja löövad kaasa õppetöös. Teises hakatakse lisaks õppimisele tähelepanelikult vaatama pruute, kolmandas püütakse langetada otsus, et neljandas klassis saaks kohe abielluda ja ordineerida. Loomulikult ei õnnestu kõigil nii sujuvalt. Kõik ei lõpeta oma õpinguid preesterluse saamiseks.
On selline seminari nali.
Seminar läheneb esimesele ettejuhtuvale tüdrukule ja ütleb:
"Lubage mul teiega kohtuda, muidu pühitsetakse mind nädala pärast ja ma vajan kiiresti oma ema."
Nagu öeldakse, on igas naljas terake huumorit ja öeldakse isegi, et see anekdoot on võetud päriselust.
Tean isegi reaalset juhtumit, kuidas üks seminarist palvetas pikka aega püha Sergiuse säilmete juures, et talle kinkiks pruut. Ja siis ühel päeval, pärast palvetamist, otsustas ta endamisi, et see, keda ta esimesena kohtab, on tema pruut. Jah, selleks oli vaja tõsist julgust ja suurt usku, sest selliste asjade üle nalja ei tehta. Kuid tema usk sai tasutud. See seminarist väljub kirikust ja põrkub lävel sõna otseses mõttes tüdrukuga, kes tormab Püha Sergiuse juurde. Järgneb tutvus ja õnnelik abielu.
Arvatakse, et kui noor mees tuleb seminari, tähendab see, et ta on juba asunud vaimse teenistuse teele. Seetõttu ei kasutata siin selliseid proovivalikuid nagu "Ma uurin ja siis mõtlen".
Erinevalt ilmalikust ülikoolist on usuõppeasutuses peaaegu vaja abielluda või pigem mitte abielluda, vaid otsustada, see tähendab valida oma tee - lõppude lõpuks võite saada mungaks. Kui seminaristidel pole võimalust abielluda, siis kuhu jäävad kirikus preestrid? Meie kirik on õigeusklik, mitte katoliiklik ja kloostrit aktsepteerib vähemus, umbes kümme protsenti kõigist õpilastest.
Sekulaarsete inimeste seas liigub seminarist siiani legend, et Trinity-Sergei Lavras on niinimetatud "pruutide allee". Iga tüdruk, kes soovib tulevase karjasega kohtuda, võib seal ühel pingil istuda ja oma kihlatut oodata...
Tegelikkuses pole sellel kõigel tänapäevase reaalsusega mingit pistmist. Viiekümnendatel aastatel eksisteeris äsja avatud seminar mõnda aega piirkondliku pedagoogilise instituudiga. Seminarid hakkasid kohtuma tulevaste nõukogude õpetajatega. Võimud peatasid kiiresti sellise kahjuliku traditsiooni, viies pedagoogilise instituudi Orekhovo-Zuevo linna, eemale usujoovastusest. Võib-olla oli neil päevil sarnane traditsioon, kuid selle kohta pole tõendeid. Ja milleks see allee, kui seminar ise on täis noori daame, kes tahavad abielluda?

Seda, kui raske on olla presidendi naine (oligarh, töötu, madalapalgaline ametnik jne), on räägitud rohkem kui korra. Aga vaimulik? Kas on vaja (ja kas on võimalik?) püüda abielluda nende nägusate, valgustatud meestega?

“MK” sai neilt ja nende abikaasadelt teada maailma peamiste usundite vaimulike naiste saatusest, õigustest ja kohustustest.

Ema Irina Smirnova (pildil vasakul) koos kolleegiga.

Iga kord, kui näen noori huvitavaid preestreid (isasid, imaame, rabisid, padereid ja isegi tiibeti laamasid) ja taban nende huvilisi, tõeliselt mehelikke pilke, küsin endalt: huvitav, kuidas neil "sellega" läheb? Kes ei peaks? Kellele – ainult seadusliku abikaasaga? Kes võib abielu lahutada? Ja kuidas elavad naised, kelle mehed teenivad Jumalat? Ja üldiselt, kas nende perekonnad on meie omadega sarnased - maised?

Õigeusklikud: kuus kuud karskust

Õigeusus jaguneb vaimulikkond mustadeks (munklus) ja valgeteks (preestrid, diakonid), selgitab õigeusu psühholoog Natalja Ljaskovskaja. - Kloostrid pühenduvad täielikult Jumala teenimisele, loobudes oma isiklikust, intiimsest elust. Viimased võivad abielluda ja pere luua. Alles nüüd pole neil enam õigust jõuda kiriku hierarhia kõrgeimatele tasanditele. Näiteks kogu Gruusia patriarh Ilia II sai 1959. aastal 26-aastaselt mungaks.

Õigeusu psühholoog Natalja Ljaskovskaja.

Psühholoogina vestles Natalja tüdrukutega, kes soovisid emaks saada. Nad tulevad üle kogu riigi Sergiev Posad Lavra lähedal asuvasse külla eesmärgiga abielluda seminaristiga. Kohalikud vanaprouad aitavad noortel üksteist tundma õppida. Kuid mõlema vaimne isa otsustab kogu asja – pärast ülestunnistust. Tüdruk peab olema puhas ja hea iseloomuga. Vaimne isa näeb kõige sagedamini, kas inimesed sobivad üksteisele. Ja ta õnnistab abielu – või ei õnnista seda. Seetõttu on vaimulike abielud tavaliselt tugevad.

Mõnikord langevad tüdrukud pattu: nad petavad nii peigmeest kui ka oma vaimset isa,” räägib Natalja. - Meil oli selline lugu: seminarist abiellus ja juba diakoniks pühitsetuna sai teada, et tema naisel on laps. Ta keeldus temaga intiimsuhetest ja elab nagu oma õega. Preester ei saa teist korda abielluda – see tähendab, et petis on rikkunud tema lootused heale perele, lastele...

Psühholoogi sõnul abielluvad tulevased preestrid ja diakonid väga noorelt, sest vallalisi ei pühitseta, see on reegel. Vallaline preester ei saa "kohta" - kogudust.

Kui 20. sajandi lõpus algas kirikute taaselustamine, avati ja ehitati kõikjale uusi kirikuid – sageli ei olnud piisavalt preestreid. Seejärel pühitseti eriloaga juba küpsed ja abielus mehed ning nende abikaasad said justkui automaatselt emaks.

Nii said kaks mu kaastudengit Kirjandusinstituudis emaks,” muigab Ljaskovskaja. - Kaasaegne ema võib elada ilmalikku elu, teha karjääri ja isegi äri teha, kuid ta peab elama nagu kirik: pidama paastu, tunnistama ja vastu võtma armulauda. Paastu ajal on soovitatav hoiduda intiimsuhetest. Ja kui liita kokku neli paastu – Suur, Petrovski, Uspenski ja Roždestvenski – pluss iga nädala kolmapäev ja reede ning mõned pühad, saad umbes kuus kuud karskust. Sellegipoolest kipuvad preestripered olema üsna suured. Ema elu on täis muresid ja raskusi. Koguduses on ta sageli oma mehe parem käsi, tema sekretär, diplomaat, töödejuhataja, kirikukoori juht, pühapäevakooli direktor ja paljud teised.

Ja siin on see, mida noor ema Anastasia ütleb, et ta on kõigest 26:

Abielus preestrid ei saa lahutada, välja arvatud ühel juhul - kui naine on läinud laiali. Siis võib ta lahutada, kuid preestriks jäädes ei saa ta uuesti abielluda – võtke ainult mungal. Sama asi, kui ema suri. Seetõttu šantažeeritakse mõnda naist lahutusega, teades, et enamiku normaalsete meeste jaoks (kes jäävad sutanast hoolimata preestriks) on igaveseks naiseta jäämine palju hullem kui litaemaga. Kahtlemata on preestriga pereelus hea see, et ta on kohustatud olema vooruslik. Ja kui ta käitub kirikliku moraali seisukohalt halvasti – ta on oma naise suhtes ebaviisakas või solvab teda kuidagi, võib naine kirikuvõimudele kaevata – ja nördinud inimene saab kiiresti ohjeldada.

Kuid 67-aastane ema Irina Smirnova nimetab end "kaks korda mittekanooniliseks emaks". Kaks korda - kuna tal on preester, mitte ainult abikaasa, vaid ka poeg, ja ebastandardne - kuna ta on lahutatud ema.

Irina räägib vähe endast, rohkem teistest. Kuid inimesed räägivad mulle, et tema rahulik, rahumeelne isa viskas oma sotsiaalselt liiga aktiivse naise kodust välja ja pärast teda lahkusid kõik 8 last. Kunagi oli Irina Šahtinski pioneeride ja kooliõpilaste palee direktor ning tema abikaasa oli algul kuulus arvutiteadlane, seejärel oluline naftatööline, seejärel internaatkooli õpetaja. Kuni ta pettus kõiges, läks teoloogiasse seminari ja sai maapreestriks. Nad ütlevad, et ta on laisk, teiste suhtes teatud ükskõiksusega. Kuid tema ema võttis oma mehe arvates alati ka teiste inimeste õnnetusi südamesse - ta aitas kas lapsi või vange, mis viis lõpuks perekondliku konfliktini.

Minu endine abikaasa, isa Mihhail, suri sel kolmainupäeval. Mulle on rohkem kui korra öeldud, et ta kahetses meie lahutust,” ohkab Irina.

Ta räägib, kui erinevad on emad. Näiteks üks neist, Olga, peab oma maja nagu kodukloostrit: kõik lapsed on sünnist saati kirikus, kõik loevad ja laulavad kirikus, kõik peavad paastu. Maja on puhas, igas toas on väike ikonostaas. Ta käib majas ringi ainult pearätikuga.

Mäletan, et kord jooksin talle külla. Ja just siis astus sisse preester. Oi, kuidas ta jooksis mulle taskurätikut otsima! Muidu, kuidas ma saan tulla õnnistama ja istuda laua taha! Olga ei lõiganud kunagi juukseid ega meiki end, kuid ta näeb nii loomulikult ilus välja – kristlikul moel. Kummardage preestri ees, nagu peab. Tal on alati kõik ette valmistatud, küpsetatud, akna all tohutu haritud aed, lehm, kanad ja muud koduloomad. Ja ta on sunnitud töötama ka ameti ja kogemuste tõttu - müügimehena. Ta on mu teejuht õigeusu maailmas... Aga juhtub ka, et preestrid petavad emasid ja vastupidi. Juhtub, et emad teevad isegi aborte. Nad kõik on inimesed ja inimene on nõrk...

Kogu Gruusia patriarh Catholicos Ilia II.

Islam: kui ta oleks imaam...

"Islam ei tee vahet imaami (teise nimega mulla) ja tavalise moslemi vahel," ütleb esimese asjana ühes Moskva mošees teeniv Ali Abiy.

Islami mõistes, selgitab Ali Abiy, on halvim mees see, kes ei abiellu. Ja kuna meil pole vahet imaami ja tavalise moslemi vahel, võib vaimulikul olla kuni neli naist. Samadel tingimustel, mis tema koguduseliikmel: kui suudate mõlemat naist ja tema lapsi võrdselt ülal pidada, andke igaühele eraldi eluase ja makske kummagi eest pruudi hind tema vanematele. Koraan soovitab igal moslemil vähemalt korra elus ette võtta palverännak Mekasse, kuid mitte pere ülalpidamise arvelt ja kui selleks on vaba raha. Kuid mullad teevad seda muidugi sagedamini - positsioon kohustab neid. Ja imaami naisel, nagu igal uskliku naisel, soovitatakse järgida šariaati. Kuid reeglina järgivad nad seda rangemalt - selleks, et säilitada abikaasa autoriteet koguduseliikmete silmis. Mul on üks ja ainus naine ja mu armastatud Khamisya! - Ali Abiy naeratab.

Imaamide pered – nende naised, lapsed ja nemad – käituvad alati väga väärikalt: nad ei joo alkoholi, ei vannu, ei lobise, nad on alati lahked ja tagasihoidlikud,” jagab mošee koguduse liige. Almatõ nimega Zukhra. - Võite helistada imaamile igal kellaajal päeval või öösel ja kutsuda ta matustel Koraani lugema (ginaza-namazi loetakse surnuaial), ärkvel, poiste ümberlõikamisel või nikah - moslemite pulmas . Ja sageli on nendega kaasas ka nende naised. Selle külastuse eest tasu ei võeta: inimesed annavad nii palju kui jaksavad.

41-aastane nägus imaam Shamil Aljautdinov - Moskva memoriaalmošee imaam-khatib (teisisõnu kõige olulisem imaam) ja moslemite vaimse administratsiooni asemufti usuküsimustes - on ka ühe naise abikaasa ja viie lapse isa.

Imaam ütleb, et mitte ainult moslemid ei tule mošeesse maiste küsimustega, vaid siin räägivad nad kõigiga. Ja viimasel ajal hakkasid mittemoslemi tüdrukud sageli esitama küsimust: kuidas abielluda pühendunud usklikuga? Ja küsimusele, miks neil seda vaja on, vastavad nad: tõelised moslemid ei joo, neil on abielurikkumine ja narkootikumid keelatud. Ei ole halbu harjumusi, kuid on vastutus.

Kui inimesel pole perekonda, kui ta pole võtnud vastutust naise ja laste eest, ei saa see inimene palju aru, ütleb imaam. - Mehed ja naised on absoluutselt võrdsed, ütleb Koraan seda selgelt.

- Miks siis naissoost pooled?

Kui me mõtleme mošees, siis see on selleks, et mitte häirida meest palvest. Mehed palvetavad tavaliselt rohkem. Mehele on näiteks reedesel jutlusel osalemine kohustuslik, naisele aga mitte. Kuna mees on perepea, on tal kasulik jutlust kuulata ja ta saab seda siis kodus edasi anda. Ja naisel on palju tegemist laste ja majapidamisega. Ilmalikes riikides elavate moslemite kodudes ei ole naisi.

Samuti selgitab imaam Shamil Aljautdinov spetsiaalses portaalis “Seks ja islam” Koraani suhtumist intiimsuhete erinevatesse delikaatsetesse aspektidesse ja vastab noorpaaride küsimustele. Nii kummaline kui see võhikule ka ei tundu, peab Koraan seksi Allahi armuks. Siin on vastav suura: "Teie intiimne suhe oma naisega on almus," ütles prohvet. Kaaslased küsisid hämmeldunult: "Inimene rahuldab oma lihalikud soovid ja saab selle eest tasu Jumala ees!?" Jumala Sõnumitooja vastas: "Kas te ei saa aru, et kui tal oleks kõrvalsuhe, oleks ta patune!? Ja kui tal on perekonnasisesed intiimsuhted, siis ta saab tasu!

Judaism: Olge viljakad ja paljunege!

Judaismil ja islamis on palju ühist, kuid peamine on püha vajadus läheduse järele. Ilmselgelt hoolivad mõlemad konfessioonid sellest, et saada võimalikult palju oma koguduseliikmeid. Ida-Euroopa bibliograafiliste uuringute keskuse teadur räägib religiooni keerukustest. Jacob Shuba Bostonis Dr Andrei Bredshtein, kes juhib ka koššerpagari- ja õlletehast Chesteris, New Hampshire'is:

Rabi on ennekõike ametikoht ja mitte mingil juhul preester! Rabil ei ole mingit monopoli Jumalaga suhtlemisel ega õigust teha rituaale. Sõna rabi tähendab "suur, suurepärane" ja see tiitel eesliitena enne nime antakse neile juutidele, kes on palju õppinud ja elavad juudi elustiili.

Dr Bredstein oma pagariäris.

Nagu iga juut, ei saa rabi mitte ainult naist, vaid peab tal ka olema. Sellel on palju põhjuseid, kuid minu arvates on kaks peamist: Toora ütleb, et inimesel on üksi olla halb ja abielus inimene saab täita tähtsat käsku "Olge viljakad ja paljunege!" Rabi naist nimetatakse tavaliselt rebbetziniks (jidiš) või rabanitiks (heebrea). Rabi võib ilma piiranguteta abielluda iga juudi naisega. Samamoodi võib lahutada ka rabi – kõikidele juutidele ühiste lahutusseaduste järgi.

Rituaalse naiste puhtuse osas järgitakse seda õigeusklike seas väga rangelt: päris mitu päeva kuus ei saa isegi seaduslikud abikaasad üksteist üldse puudutada.

Rav Yehuda Katz elab Jeruusalemma vanas osas. Pärast õhtupalvet kiirustab ta koju, kus teda ootab kaunis naine Malka. Rabanit Malka hoolitseb maja, laste eest ja tegutseb ka naiste vaimse mentorina. "Nad ei kasvata rabidele spetsiaalseid pruute," selgitab rabi. - Tüdruk peab muidugi olema traditsionalist. Uskliku kõrval on raske ette kujutada noort daami lühikese seeliku ja eredalt maalitud huultega. Muide, religioossetel tüdrukutel ei soovitata kosmeetikat kasutada. Ja õigeusu peredes raseerib naine kõik juuksed peast, et mitte mehi võrgutada, ja kannab parukat või peakatet.

Seks rabi perekonnas on väga oluline,” ütleb kirjanik Semjon Khaschansky, Be’er Sheva kogukonna liige. - Tõenäoliselt on kõik vähemalt korra kuulnud, et juudid seksivad "läbi lina augu". See müüt sündis sellest, et religioossed juudid riputavad akende taha kuivama oma nn jutu-kotni - umbes 50 cm laiused ja 1 m pikkused rüüd, mis on kaunistatud nurkades narmastega ja auguga pea jaoks. keskel. Ja üks möödujatest – ilmselgelt rikkaliku erootilise kujutlusvõimega – otsustas, et nii riputavad juudid pärast seksi linad üles.

Ja raamatu “Kosher Sex” autor Shmuel Boteach väidab, et judaism on ainus religioon, mis mitte ainult ei luba seksi naudinguks, vaid peab seda ka kõige pühamaks teoks, sest see kannab elu. See seob kaks inimest üheks: üheks kehaks ja üheks hingeks.

Naine judaismis, nagu islamis, palvetab oma äranägemise järgi, sest tal on niigi palju tegemist – lapsed, majapidamine. Abielurikkumistega tegeleb rabinlik kohus: iidsetel aegadel tehti nii naisi kui ka mehi selle eest antematiseeritud ja laagrist välja. Isegi iidsetel aegadel ei tapnud juudid naisi truudusetuse pärast. Ja nüüd võib rabiinikohus mõlemat abikaasat tsendereerida – olenevalt asjaoludest.

Katoliiklased on erinevad...

Katoliku preestrid on kohustatud järgima tsölibaadi – tsölibaadi ja igavese karskuse tõotust. See kehtib enamiku katoliikluse harude kohta. Kreeka-katoliku kirikul (osa roomakatoliku kirikust, mis näeb ette range tsölibaadi oma pühadele isadele) on aga õigeusuga sarnased perekonnatraditsioonid.

Kreeka katoliku teoloog Pavel Smitsnyuk.

Sellest räägib kreekakatoliku teoloog Pavel Smitsnjuk, kes õppis teoloogiat Peterburis, Ateenas ja Roomas ning töötab nüüd Oxfordis doktoritöö kallal:

Meie vaimulikel on lubatud abielluda, kuid munkadel ei ole lubatud abielluda. Piiskopid (see on preesterluse kõrgeim aste) valitakse ainult munkade hulgast. Samal ajal on enamik preestreid abielus. Igaüks, kes tahab saada preestriks, võib abielluda ainult enne preesterluse saamist; Kui keegi saab vallalisena diakoniks või preestriks, ei saa ta enam abielluda. Kui vaimulik lahutab (või jääb leseks), ei saa ta ka teist abielu sõlmida. Seega on preestriks saada soovival noormehel vaid üks katse naise valimisel.

Teoloog selgitab, et vaimuliku abikaasa peaks olema valmis oma mehe teenistuse iseärasusteks, millega sageli kaasneb ühiste nädalavahetuste puudumine (preestri töörohkemad päevad on pühapäevad ja pühad) või olla valmis elukohta vahetama. kui preester viiakse ühest kogudusest teise. Juhtub ka seda, et koguduseliikmetel, eriti vanematel, on Matushka suhtes teatud ootused: näiteks, et ta kannaks pikka seelikut, mitte teksaseid, või et ta ei külastaks teatud kohti või üritusi. Neil ootustel ei pruugi olla mingit pistmist kirikukaanonite või kristlusega üldiselt, kuid see ei muuda neid vähem reaalseks.

Selge see, et selline rist käib igale naisele üle jõu,” nõustub Pavel. - Kui vanasti hoolitses kodu ja laste kasvatamise eest ema, siis täna võib temast olla juhataja, ajakirjanik või jurist. Selline olukord on omamoodi väljakutse traditsioonilistele arusaamadele preestri perekonna kohta, kuid preestrid on õppinud selle väljakutsega toime tulema. Ja see on hea!

Budistid: lihtsalt armastus

Budism on patriarhaalne usk, mis näeb naisi kiimalike võrgutajatena, kes on sukeldunud pigem sensuaalsusesse kui dharmasse (eksistentsi universaalne seadus). Varem olid seal budistlikud nunnad, kuid aja jooksul nad kadusid, Nepalis ja Sri Lankal elasid vaid üksikud ellujäänud. Nad raseerivad oma pead ja jäävad tsölibaadiks.

USA budist Vanessa aga väidab, et USA-s on isegi budism omandanud demokraatlikke ja kosmopoliitseid jooni:

Üldiselt ei saa buda munk abielluda, kuid laama – tiibeti traditsiooni õpetaja – saab, kuid ainult siis, kui ta pole tsölibaadi krooniga leppinud. Pealegi ei keela usk tal lahutada ja uuesti abielluda. Tema naine järgib tavaliselt tema õpetusi ja on jünger. Meie osariigis on üks laama abielus katoliiklasega. Ja minu kõrvaltänaval elab budistlike usklike perekond, kus abikaasa on Ameerika juut ja naine Moskvast pärit venelanna. Ta oli vallaline, kuid 7-aastase tütrega, kui läks Venemaalt Tiibetisse munkadele külla – budistliku kultuuri põhitõdesid õppima. Elasin seal mitu kuud. Kohtusin Ameerika juudiga, kes oli samuti palverännakul. Nad armusid ja naine kolis temaga Californiasse. Neil sündis tütar, ta sai nimeks Buddha. Kes ta on – juut, venelane või tiibetlane? Nad ei mõtle sellele, nad lihtsalt armastavad üksteist.

Vähemtuntud usundid hämmastab mõnikord oma ootamatute abielutraditsioonidega. Näiteks kl mormoonid(patriarhaalne religioon, kogukond Utah's USA-s) polügaamia on lubatud. Naised siin kuuletuvad oma meestele ja mehed kuuletuvad Jumalale. Pealegi peavad kõik naised taevasse pääsemiseks abielus olema. Kui naine käitub halvasti, siis on mehel õigus ta teisega asendada, aga naine ei saa oma meest üksi lahkuda. Kirikuvanemad kiidavad tüdruku heaks naiseks, pruut peab olema neitsi. Enne pulmi ei tohiks tüdruk lubada mehel teda isegi puudutada. Aborte ei saa teha: lapsi tuleb sünnitada, nii palju kui jumal tahab.

Kuid kõige demokraatlikumad on protestandid: neil on naispiiskopid, geid ja homoabielud. Pastori naine võtab tavaliselt sõna pärast hingamispäeva jumalateenistust ja pöördub koguduse poole: ta tsiteerib adventist mentorit Ellen White'i, tuletab meelde tervisliku toitumise tähtsust (sealiha on rangelt keelatud) ja kutsub üles taimetoidule. Ema osaleb tingimata kiriku avalikul nõukogul, kus ei otsustata mitte ainult kirikuõpetajate valiku küsimusi, vaid ka kirikust väljaarvamist reeglite rikkumise eest (lahutus, hingamispäeva mittejärgimine, abielurikkumine jne). Nad arvatakse kirikust välja teatud ajaks või jäädavalt – olenevalt kuriteo raskusastmest. Adventnaised võivad abielluda ainult oma kogukonnast pärit partneriga ja lahutus on rangelt keelatud. Kogukond jutustab loo: 19-aastane adventnaine hakkas käima väljastpoolt kogukonda pärit mehega, ta ekskommunikeeriti ja lahkus. Ja paar kuud hiljem läks tema ja see mees lahku. Ta jooksis kirikusse, nad ei lasknud teda sisse. Siis ema halastas ja ütles, et kuu aja pärast võib ta tulla avalikult meelt parandama. Tüdruk, kellelt võeti õigus templis käia, tundis end terve kuu nii halvasti, et pärast märgitud päeval kohale jõudmist langes ta kantsli ette põlvili ja teda haarasid krambid, mis ei lõppenud kuni kirikupäeva lõpuni. teenus. Ja kui põgenik värisemise lõpetas, ütles ema rahulolevalt, et oligi kõik: kurat tuli temast välja.

Vastus küsimusele, kas preestrid võivad abielluda, ei saa olla ühemõtteline. See on tingitud kahest nüansist. Esiteks sõltub see sellest, millisesse kogudusse ta kuulub. Ja teiseks puudutab see tema preesterluse taset.

Millised on vaimulikud?

Peate teadma vastust sellele küsimusele, et mõista, kas preestrid saavad abielluda. Vaimulikud on jagatud kolme hierarhia tasandisse:

esimene neist on diakon;
teine on preester, kes on ühtlasi presbüter;
kolmas on piiskop või piiskop.

Diakon aitab preestritel ja piiskoppidel jumalateenistusi läbi viia, tal pole õigust seda üksinda teha. Diakon võib kuuluda nii valge kui ka musta vaimuliku hulka (olla munk).

Preestril on õigus teostada nii jumalateenistusi kui ka sakramente. Ainus erand on ordineerimine. Ta võib olla ka munk.

Piiskopi ülesannete hulka kuulub piiskopkonna, mille juht ta on, vaimulike ja karja üle järelevalve teostamine. Piiskop juhib ka templi või kloostri vaimulikke. Tal võib olla mitu suurt valitsuse kraadi. See on umbes:

patriarh;
Metropolitan;
peapiiskop;
Exarche.

Piiskop valitakse ainult kloostrivaimulike hulgast.

Olles otsustanud preesterluse astmed, saate teada vastuse küsimusele, kas õigeusu kiriku preester võib abielluda.

piiskopid

Kas piiskopi auastmega preestrid võivad abielluda? Vastus sellele küsimusele on selgelt eitav. Selle kategooria tsölibaadi tava hakati normiks tajuma 7. sajandi teisel poolel. See reegel kehtestati Trullo nõukogus (691–692). Veelgi enam, viimane reegel kehtis nende piiskoppide kohta, kes olid abielus enne ordineerimist.

Nad pidid kõigepealt oma naisest lahku minema, saates ta kloostrisse, mis asus tema teenistuskohast kaugel. Endisel naisel oli õigus saada piiskopi ülalpidamist. Tänapäeval valitakse piiskopikandidaadid ainult minoorse skeemi aktsepteerinud munkade hulgast (askeedid).

Preesterluse esimene ja teine aste

Õigeusus jagunevad kõik vaimulikud kahte tüüpi:

Must, klooster, kes annab puhtusetõotuse.
Valge. See võib olla abielus või mitte.

Seetõttu sõltub vastus küsimusele, kas esimese ja teise astme preestrid võivad abielluda, sellest, millisesse kahest tüübist nad kuuluvad.

Abielluda võivad ainult need, kes kuuluvad valgete vaimulike hulka. Kuid nad saavad seda teha ainult enne, kui neile antakse diakoonia- või preestri auaste. Pärast perekonna loomist on neil võimalus saada ametisse. Kas preester võib pärast sellega liitumist lapsi saada? Jah, neil on lubatud lapsi saada.

Mis saab siis, kui naine sureb või otsustab oma mehe maha jätta? Sellises olukorras peab vaimulik üksi jääma. Temast võib saada munk või jääda vallalise preestri staatusesse, kuid tal on keelatud uuesti abielluda.

Preestrite jaoks on veel üks tsölibaadi vorm, millest tuleb juttu allpool.

Tsölibaat

See on preesterluse erivorm, mida järgides ei saa inimene mungaks, kuid samas ei kuulu ka perekonna vaimulike hulka. Kui tsölibaadis preester on ordineeritud, elab ta üksi. See reegel seadustati läänekirikus paavst Gregorius Suure (590–604) ajal. Kuid de facto loodi see alles 11. sajandil paavst Gregorius VII juhtimisel. Mis puutub idakirikusse, siis Trullo kirikukogu lükkas tsölibaadi tagasi, mida katoliiklased ei tunnustanud.

Tsölibaadivanne näeb ette puhtuse järgimise ja selle rikkumist peetakse pühaduseteotuseks. Preestrid ei saa abielluda ega olla varem abielus. Pärast ordineerimist ei saa te ka abielluda. Seega peavad katoliiklaste seas, vaatamata olemasolevale jaotusele mustade ja valgete vaimulike vahel, kõik preestrid tsölibaaditõotust järgima.

Tsölibaat tekkis meil 19. sajandi lõpus – 20. sajandi alguses. Selle algatas ülempreester A. Gorski (1812-1875). Ta töötas Moskva Teoloogia Akadeemia rektorina. Metropoliit Philaret julgustas teda astuma seda sammu, mis oli Vene kiriku jaoks täiesti uus. Ta on nii muinas- kui ka lähiajaloos vaadeldud tsölibaadipühitsemise näidete traktaadi autor. Venemaal aktsepteeriti tsölibaati üsna harva, nagu seda tehakse praegugi.

Mis puudutab judaismi, siis tsölibaadisse suhtutakse teravalt negatiivselt. See põhineb ennekõike Piiblis antud korraldusel – "olge viljakad ja paljunege". Ka tsölibaadist keeldutakse seetõttu, et vallalist meest peetakse vaid pooleks inimesest.

Peterburi piiskopkonna ajakirja “Elav vesi” maikuu number on pühendatud noore pere probleemidele. Juba abikaasad, mitte veel vanemad - nii määratakse noorpaaride elus periood, mida selles numbris põhjalikult uuritakse.

Paljude usklike jaoks näib preesterlus ja abielu raskesti ühilduvat. Paljud neist, kes neid ridu loevad, mäletavad oma hämmeldust või isegi pettumust, kui said esimest korda teada, et preestrid on abielus! Tõepoolest, kuidas saab keegi, kes on lubanud pühenduda täielikult Jumalale, jagada oma armastust Jumala ja nende vahel, kellega ta on seotud eranditult – oma perekonnaga? Millist perekonda preester veel vajab, kui Issand ise osutas ustavate kogukonnale kui neile, kes seda sisuliselt asendavad (Markuse 3:33–35)?

Pereelu on lahutamatult seotud “maise” õhustikuga: pereisa hoolib materiaalsest rikkusest ja on pidevalt haaratud mitmesuguste otseste probleemide lahendamisest. Tundub, et abieluelu rõõmud on kaugel tõelisest pühast sisust. Seetõttu tundub katoliku kiriku lähenemine (mis näeb ette kohustusliku tsölibaadi ehk vaimuliku tsölibaadi) kõige loogilisem: preester pühendub täielikult taevastele asjadele, vabastades end maistest kiindumustest.

Õigeusu kristluses lahendatakse abielu küsimus erinevalt. Kihelkonnakirikutes teenivad “valged” vaimulikud, see tähendab peredega preestrid. Karskuse ja mitteihnuse tõotusega seotud “must” vaimulikkond teenib kloostrites ja taludes ning määrab ka piiskopiteenistuse väärilisemad isikud. Abielus ja kloostri auastmesse mittekuuluva preestri ordineerimist peetakse õigeusus erakordseks sündmuseks, millesse suhtumine jääb endiselt ettevaatlikuks.

Seega on 90% kõigist vaimulikest, kellega koguduseliikmed suhtlevad, abielus inimesed, oma naise armastajad ja laste isad. Iga vaimulikukandidaat peab lisaks õigele haridusele (st teoloogilise eriharidusega) ja õigesti uskumisele (ehk oma Emakiriku usku jagamisele) olema oma peres korrektne abikaasa ja isa. Õigeusu kirik ootab, et tulevane preester tõestaks enne ordineerimist oma pastoraalset annet ja armastusvaimu läbi eduka abielu. Uue Testamendi tekstid, nõukogude määrused ja kirikukaanonid rõhutavad hämmastava nõudlikkusega vaimuliku (ja teatud kirikuajaloo perioodil isegi piiskoppide) vajadust abielluda ja hoolitseda oma perekonna kui Kristuse kiriku eest.

Preestri abielu on tunnistus siin maailmas

Õigeusu teadvuses on preester, tema elustiil, usk ja välimus kanoonilisuse staatuses. Arvatakse, et preestrit tasub jäljendada, sest tal endal õnnestub jäljendamine ja ta elab kristlike ideaalide kohaselt. Ka preestri või diakoni abielu omandab normatiivsed tunnused. Kuidas ta abiellus, millised suhted tema perekonnas valitsevad, kuidas ta kohtleb oma naist, keda nüüdsest nimetatakse tavaliselt "emaks" - see kõik tundub igale koguduseliikmele äärmiselt huvitav. Ja siin pole mõtet uudishimust ega soovist lobiseda kellegi teise isiklikust elust, vaid asjaolus, et perekond on iga inimese elus üks tähtsamaid kohti. Iga kristlane vajab positiivset eeskuju abieluelust ja targast “abielu” ülesehitamist palju rohkem kui juhiseid ja võlusid, mida ülempreestrite ja preestrite kantslikõnedes leidub. Väärt näide perekonnast, mille suhted põhinevad vastastikusel armastusel, lojaalsusel ja Tema käskudel, võib mängida mitte vähem misjoni- ja nõuandvat rolli kui jutlused. Lõppude lõpuks, kust mujalt, välja arvatud vaimuliku kodus, leida abielu, mille jaoks on maailma poolt turvaliselt unustatud moraalsed väärtused endiselt põhimõtteliselt olulised.

Kaasaegsed noored kardavad siduda oma saatust kellegagi "lõpuni", kogu eluks. Preester on oma naisega igaveseks seotud; toob kaasa kohese teenistuskeelu. Piibli idee, et usklik kristlane saab olla abielus ainult teise uskliku kristlasega, ei ole kaasaegsetele alati selge. Maailmas kihlatud valitakse tema jõukust, välist atraktiivsust ja staatust arvesse võttes. Ja preestri abielus on selline olukord täis peatset tragöödiat: kirikuteenistuse rütm, paljud raskused ja katsumused osutuvad ema jaoks tõeliseks tragöödiaks, kes on tema abikaasa väärtustele võõras. Kaasaegne inimene püüab vabaneda mitmesugustest kohustustest ja kohustustest.

Paljud inimesed eelistavad sõprust sõprusele ja flirtimist abielule. Ka kirikunoored ei kiirusta pere loomisega, väärtustades omasid, mille all mõistetakse võimalust end kellegagi mitte siduda ja mitte millegi eest vastutada. Kuid teenistusse pürgija elu peab olema vaba modernsuse kirjeldatud hädadest: vaimulik astub abiellu alles enne ordineerimist. Õigeusu traditsioon nõuab tulevaselt preestrilt abikaasa, perekonnapea staatuses igale inimesele omase isekuse, otsustusvõimetuse ja infantilismi ületamist. See kinnitab, et ainult need, kes on võimelised looma pere, on võimelised Jumalat vastutustundlikult ja tõsiselt teenima. Nii kõrgetel väärtustel ja kristlikel põhimõtetel põhinev edukas vaimuliku abielu võib saada inspiratsiooni ja lootuse allikaks, eeskujuks inimestele, kes ei tea, kui imeline võib olla kahe uskliku liit. Kuid tegelikkuses satub "riskitsooni" ka vaimuliku abielu.

Olukord 1. Abielus, kuid näiliselt vallaline preester

Kirikus teenimine tekitab vaimuliku abielus palju objektiivseid raskusi. Ebaregulaarne tööaeg, "õhtuste vahetuste" olemasolu, pere ühiste nädalavahetuste puudumine (laupäev ja pühapäev, Venemaa elanike puhkepäevad on vaimulike jaoks kõige tööpäevad) - kõik see aitab kaasa preestri suhetele tema majapidamine. Veel eile seisid jumalateenistusel mees ja naine kõrvuti, käest kinni hoides, kuid nüüd satub mees altari taha ning õlg õla kõrval on ühine palve nüüd võimalik vaid koduses miljöös. Internetifoorumid on täis kurtmist selle üle, kui raske on olla preestri naine: see tähendab peaaegu alati üksi elamist, ilma abikaasa abita pakiliste igapäevaprobleemide lahendamisel. Preestril, kes pühendub avalikule teenistusele, lihtsalt ei jätku aega ja energiat oma isiklike, perekondlike probleemide lahendamiseks.

Kõik need kirikuteenistuse tunnused ei saa põhjustada tõsist peretragöödiat seni, kuni vaimulik tajub neid probleemidena, millest tuleb pererahu säilitamise nimel üle saada ja kuidagi kompenseerida. Oht tekib siis, kui preester tajub oma perekonnast sunniviisilist eemalolekut voorusena ja Jumala poolt lubatud tunnusena oma ametis. Samal ajal soodustab tänapäeva õigeusus spontaanselt välja kujunenud preestriabielu filosoofia sellist suhtumist.

Selle idee illustreerimiseks võib tuua praeguse kombe lahkuda abielusõrmusest igaveseks pärast ordineerimist. Selgub, et kahe abikaasa vastastikuse truuduse märgil, nähtamatu suhte nähtaval sümbolil, ei ole altariteenimise valinud inimese sõrmes kohta. Selle kombe ideoloogiliseks põhjenduseks tuuakse ülevad sõnad, et nüüdsest on Kristuse Kirik preestri abikaasa, ordinatsioonisakramenti ennast aga tõlgendatakse preestri ja kiriku vahelise abieluriitusena. Selle vaga retoorika taga peitub aga kole reaalsus, mis tekitab palju pakilisi küsimusi ja vastuväiteid.

Tekib mõistlik küsimus: kui preestri elus osutub naise koht osaliselt kirikuks, siis mida peaks hõivama abikaasa koht ema südames? Lugedes apostel Pauluse pastoraalseid kirju, avastame, et kirikuteenistus on pigem kristlase pereelu jätk, kuid mitte selle alternatiiv. Pühakiri ütleb meile korduvalt, et Kiriku ainus peigmees on, kuid me ei leia kusagilt sõnu selle kohta, et preester või diakon saab pärast ordineerimist selliseks peigmeheks. Lõpetuseks, kas poleks ausam, kui vaimulik oma naise ja laste suhtes üldse ei abielluks, kuna tema valitud teenistus ei sobi kokku täisväärtusliku pereeluga?

Sageli nõustub preester kehtestatud mängureeglitega, eelistades olla silmapaistev lesk, keda ümbritsevad kümned imetlevad vaimsed tütred ja pojad. Võib-olla on see tee kõige mugavam? Paljud mehed püüavad veeta võimalikult palju aega tööl, mis neile meeldib, ja vähendada oma kohustusi pere ees rahalise toetuse tasemele, nautides samal ajal kõiki pereisa privileege. Kuid nagu selgub, saab sellele sisuliselt egoistlikule soovile korraliku ideoloogilise aluse anda ainult preester või diakon. Pole vaja meelde tuletada, et sellise käitumise vältimatuks tagajärjeks on alati abielukriis, mis sageli lõppeb lahutusega.

Olukord 2. Preestri abielu on suletud teema.

Mõistes, et kirikuteenistust ümbritseb praegu hulk stereotüüpe, mis ohustavad perekondlikku õnne, muudavad vaimulikud sageli oma pereelu teema kogukonnale täiesti suletuks.

Sageli ei külasta preestri naine spetsiaalselt templit, kus tema abikaasa teenib. Võib ju usklike tähelepanelik tähelepanu ja kirikuvanaemade õpetussõnad ka kõige tasasematelt emadelt hingerahu ära võtta. “Kogenud” koguduseliikmed (eriti väikelinnades ja maapiirkondades) võivad noorele preestrile esitada palju väliselt formaalseid, mõttetuid nõudmisi, mille eest ta kiirustab end mugavalt oma kodus peitu pugema. Vaid suheldes oma majapidamisega saab ta maha võtta vaga maski, mida kihelkond temalt nõuab, ja saada tema endaks: armastavaks abikaasaks ja leebeks isaks. Sellist pereelu “erastamist” ei saa vaimulikule ette heita, selline käitumine ei tulene tema sisemisest nõrkusest, vaid enne teda välja kujunenud spetsiifilisest koguduse elukorraldusest. Jääb vaid kahetseda, et preestri õnnelik abielu ei teeni Kristuse jutlust, mis on kõige tõhusam, kui seda kinnitavad teod ja elustiil.

Olukord 3. “Patriarhaalne” abielu.

Juhtub, et preestrid ei tee oma pereelust saladusi. Kahju ainult, et paljudel juhtudel näevad koguduseliikmed abieluikooni asemel populaarset trükist. Miskipärast peetakse tõeliseks kiriklikuks abieluks arhailiste elementidega patriarhaalset perekonnatüüpi, kus naine on määratud koduperenaiseks (veel üks kiriklik stereotüüp: selgub, et vaimuliku naine ei saa töötada), ja kõik pereliikmed. peab mehele vastuvaidlematult kuuletuma. See meenutab mingit rollimängu, milles iga osaleja järgib rangelt määratletud, kuid ammu iganenud rolli, imiteerides isegi riietuses eelmiste sajandite moodi. Ja koguduseliikmetel tekib sageli küsimus: miks peaks 21. sajandil kristlikel põhimõtetel põhinevat abielu kohandama 18. sajandi standarditega? Selline spetsiaalselt konstrueeritud “õigeusu abielu” ei saa olla eeskujuks kõigile kristlastele. Sellistel abikaasadel on võimatu eraldada seda, mis on igavene kristlikus liidus, mille Issand on sellesse pannud, sellest, mis on ajalooliselt sisse viidud. Perekonnaelu kristlik mõõde, mis väljendub abikaasade vastastikuses võrdsuses ja emotsionaalses läheduses, on unustatud igaveseks möödunud sajandite kultuuri- ja igapäevaelu tegelikkusest sõna otseses mõttes kinnipidamise kasuks.

Armastus on abielu alus. Isegi vaimulik.

Ülalkirjeldatud olukorrad on välimuselt erinevad, kuid kõigis neis rikutakse võrdselt olulisi kristliku abielu aluseks olevaid põhimõtteid. Kahjuks tuleb tänapäeval preesterliku abielu väärikust kaitsta mitte ainult kaasaegse tsivilisatsiooni ohtude ja kiusatuste, vaid ka spetsiifiliste kiriklike stereotüüpide eest. Peamine on idee, et vaimuliku elus on perekond määratud "loomulikult" asenduda püha teenimisega. õpetab meile vastupidist: edukas teenimine Jumala kirikus on preestri või diakoni väljakujunenud pereelu jätk Et olla tõeliselt õigeusklik, preesterliku teenistuse vääriline, ei tohiks vaimuliku abielu üldse riietuda. eelmiste ajastute riided. Temalt nõutakse vaid seda, et ta järgiks neid abieluelu norme, mis on antud abielule kristliku õpetusega. Õnneks on need normid täielikult kooskõlas kaasaegse kultuuri pereväärtustega: vastastikune austus, abielus osalejate vastutus, võrdsus ja emotsionaalne lähedus.

Õigeusu kiriku traditsiooni üks suurimaid aardeid on abielus preesterluse praktika. Vaatamata tugevale kloostrimõjule suutis kirik seda traditsiooni kaitsta. Paljud pühad isad juhtisid tähelepanu sellele, et pereelu, hoolitsus ja südamlik armastus oma naise ja laste vastu on preestri jaoks hea ravim mitmesugustest enese lummuse vormidest, mis on võrgutatud tema teenistuse suuruse tõttu. Võime öelda, et vaimsus selle perekonnapreestri täies tähenduses, kes ei häbene oma abielu, omab vajalikku tervet ja tasakaalukust, mis teeb temast vastutustundliku ja küpse karjase.

Diakon Aleksei Volchkov

illustratsioonid: Alexandra Ershova

Vaimulike isiklik elu on ilmikute jaoks alati olnud saladus seitsme pitseri taga. Ja nad tahtsid alati teada: mitu korda saavad preestrid abielluda ja milliste kriteeriumide alusel nad naise valivad?

Komsomolskaja Pravda Ukrainas korrespondent vestles Žitomõri oblasti Tšudnovski rajooni dekaani ülempreester Vadim Šapraniga.

VALIK TULEB TEHA ENNE 30 AASTAST

— Kas vastab tõele, et õigeusu vaimulik saab abielluda vaid korra elus?

— Kui katoliiklaste jaoks on tsölibaat (ehk tsölibaat) kohustuslik nähtus, siis õigeusklike jaoks on see pigem haruldane erand reeglist. Preestrid on ju tavalised inimesed, kes on pidevalt koguduseliikmete seas ja suhtlevad, sealhulgas noorte naistega. Et kaitsta neid kiusatuse eest, õnnistas kirik abielu. See kinnitati Nikaia esimesel oikumeenilisel kirikukogul aastal 325. Vaimulik peab ise otsustama: kas valida kloostritee või abielluda. Kuid ta peab seda tegema enne 30. eluaastat – selleks vanuseks on olemasolevate kirikukaanonite kohaselt üks ordineeritud. See tähendab, et aega on piisavalt. Kõigepealt tuleb luua pere ehk siis väike kirik ja siis hakata looma oma kogudust...

— Millised kohustuslikud omadused peaksid olema sinu käe ja südame peale pürgijal?

— Esiteks peab tüdruk olema õigeusklik ja kindlasti neitsi. Ja preestri jaoks, kes abiellub, peaks see naine olema tema elus esimene ja ainus. On selge, et preestri naiseks ei saa saada lapsega naine, lahutatud naine või lesk. Mis puutub ametisse, siis selgeid piiranguid pole. Taotleja ei tohiks olla strippar, müüa viina ja sigarette... Lihtsamalt öeldes ei tohiks pruut oma tulevast abikaasat kuidagi kompromiteerida.

Vanad kirikureeglid nägid ette, et preestri pruut ei tohi olla näitleja, kuid neil kaugetel aegadel võrdsustati näitleja elukutse prostitutsiooniga. Nüüd on näitleja elukutse väga lugupeetud, nii et sellist keeldu pole.

— Mis on teie preestrist sõprade ema eriala?

— Nende hulgas on arst, õde, õpetaja, kokk... Mu naine on jurist. Mõned emad töötavad oma erialal, kuid tegelevad peamiselt laste kasvatamise ja majapidamisega, kuna preestrite peredes on reeglina suured pered.

UUESTI ABIELLUMINE ON KEELATUD

- Ja kui ema, ütleme, ei vastanud ootustele ja käitub vääritult, mida peaks preester tegema? Kas ebaõnnestunud abielu saab lahutada ja uuesti abielluda?

— Preester peab oma naisega hakkama saama. Ja kui ema teda petab, siis ei tohiks ta kindlasti temaga koos elada nagu oma naisega. Kuigi vääritut inimest pole vaja kodust välja lüüa. Preestri jaoks pole lahutuse mõistet, veel vähem teist abielu. Preester ei saa mingil juhul uuesti abielluda. Isegi kui ta naine sureb. Vana-Vene ajal oli lesestunud preester kohustatud minema kloostrisse. Nüüd pole küsimust nii karmilt püstitatud, vaid preester jääb elu lõpuni üksi.

- Ja kui selline üksildane preester äkki tõesti naist armastab, mida ta peaks tegema?

"Sel juhul peate valima: kas teenida Jumalat või luua uus perekond." Kui ta valib teise abielu, jääb ta preesterlusest ilma. Hiljuti lahkus üks munk mungast, abiellus ja õppis ümber pangandustöötajaks...

— Arvatakse, et preestri parim naine on vaimuliku perest pärit tüdruk...

— Revolutsioonieelsel Venemaal olid preestritele omamoodi pruutide pakkujad – piiskopkonna naiskoolid (piiskopkonnakoolid), kus õppisid vaimulike tütred. Enamasti said nad tegelikult emaks. Nüüd aga selliseid traditsioone pole. Olen sügavalt veendunud, et ainult armastusabielu on tugev.

- Kust leida sobiva kandidaadi? Teie karja hulgas jumalateenistuse ajal?

— Näiteks kohtasin oma tulevast pruuti ühiste sõprade pulmas. Olukorrad elus on väga erinevad.

AUTO, INTERNET, PÜKSID – PALUN

- Milliseid riideid peaks ema kandma? Kas on vaja kanda pikka kleiti ja salli?

— Sall pole muidugi halb. Kuid ema ei pea olema "hall hiir". Peamine pole riietus, vaid inimese sisemaailm, tema vaimsus, ellusuhtumine ja teised. Tahaksin märkida, et kaasaegne ema on naine, kes suudab võtta aktiivse elupositsiooni, juhtida autot, töötada ilmalikus asutuses, kasutada internetti jne.

— Aga kas tavalisel ilmiktüdrukul on preestriga abielludes raskusi?

«See kogub avalikkust, mida kõik rahulikult ei talu. Näiteks kui ema tuleb oma abikaasa kogudusse jumalateenistusele, ei saa ta tõenäoliselt rahulikult palvetada ja lahkuda. Koguduseliikmete pilgud pöörduvad kohe tema poole. Inimesed hakkavad elavalt arutama: mida ta kannab, milline soeng, kingad, millised näevad välja tema lapsed. Nad tulevad ette ja hakkavad millegi kohta küsima, midagi rääkima, midagi küsima. Seetõttu, kui preestri pere elab suures linnas ja kogudus asub kuskil piirkonnas, eelistavad emad kirikus käia linnas, kus neid tunnevad vähesed. See on rahulikum ja mugavam. Sama kehtib ka ühise puhkuse kohta. Näiteks saame abikaasaga rahulikult puhata vaid merel või hõredalt asustatud kohas.

Veel üks oluline nüanss: preestri võib igal hetkel saata teise kogudusse, teise linna või külla. Veelgi enam, uues kohas peate võib-olla alustama praktiliselt nullist, kuna eluase pole sugugi garanteeritud. Seetõttu eelistavad paljud preestrid elada piirkonnakeskuses ja reisida sealt oma kogudustesse. Objektiivseid raskusi tekitab ka vaimuliku ebaregulaarne tööaeg, ühiste nädalavahetuste puudumine... Ja enamiku preestrite pered ei ela hästi. Välja arvatud väga suurtes linnades. Kui linna katedraalides ja kirikutes saavad preestrid palka, siis maakogudustes on nende põhisissetulek koguduseliikmete raha, mille inimesed annavad preestrile tänutäheks ristimise, laulatuse, matusetalituse jms eest.

— Kuidas veedate oma vaba aega? Kas ööklubide ja diskoteekide külastamine on välistatud?

"Ükski normaalne kristlane ei käi sellistes kohtades, rääkimata vaimulikest." Preester ja tema naine saavad minna teatrietendustele ja vaadata kinos head filmi. On restorane, kus õhtuti klaverit mängitakse. Võimaluse korral oleks huvitav seal üks õhtu veeta ja head muusikat kuulata. Teisisõnu, meie elu ei erine kuigi palju tavalise kristlase elust, kuid me kanname suurt vastutust iga öeldud sõna, sammu ja teo eest.