Nunn Ignatia (Puzik). Ignatia Nun Ignatia

Veel paar aastat tagasi võisid Vagankovskoje kalmistu külastajad pühapäevahommikul või kirikupühadel näha kahte vanaprouat aeglaselt trammi jalamilt alla laskumas ja Sõna ülestõusmise kiriku poole suundumas. Nad kõndisid üksteisele toetudes, sest üks oli juba peaaegu pime ja teisel oli valusate jalgade tõttu raskusi ilma abita liikumisega. Paremal, pikk ja suur ning enam kui 90-aastane, ei olnud kaotanud oma endist "professionaali" staatust; vasakul lonkas üks väike ja lonkav, uudishimulikult ringi vaadates ja iga natukese aja tagant püüdes ettenähtud kursilt kõrvale kalduda. Kaks vanaprouat käisid kirikus nende sarnaste inimeste keskel, “Jumala võililled”...

Väike - nunn Maria (Sokolova) - suri neli aastat tagasi. 29. augustil kutsus Issand ka tema vanima sõbra, skeem-nunna Ignatiuse.

Tulevane nunn Ignatius Valentina Iljinitšna Puzik sündis Moskvas 1. veebruaril (19. jaanuaril) 1903 Egiptuse püha Makariuse mälestuspäeval. Tema isa oli pärit Valgevene Grodno kubermangu talupoegadest. Ta jäi pärast ajateenistust Moskvasse ja töötas siin alaealise töötajana Kiievi-Voroneži raudtee juhtkonnas. 1915. aastal suri ta tuberkuloosi – haigusesse, mille vastu võitlemiseks sai tema tütre elukutse. Kogu laste – Valja ja tema noorema venna Nikolai – eest hoolitsemise koorem langes emale Jekaterina Sevastjanovnale, sünd Abakumtsevale. Valentina pidi saama tema peamiseks abiliseks. Hiljem järgneb Jekaterina Sevastjanovna ("Mama Katya", nagu tema sugulased teda kutsusid) oma tütrele mungakunsti ja kannab oma rüasofooris Püha Makarius Suure nime, kelle mälestuspäeval sündis tema tütar-nunn. ja mantlis - Tšukhloma püha Aabraham.

Tänu ema pingutustele võeti tüdruk klassipiirangutest mööda hiilides Novaja Basmannaja Nikolajevi naiste kommertskooli. Koolis pöörati erilist tähelepanu kaasaegsetele Euroopa keeltele (ja mitte iidsetele keeltele, nagu gümnaasiumides) ja loodusteadustele.

Valentina Puziki esimesed kirikumuljed olid seotud Ülemapostlite Peetruse ja Pauluse kirikuga Novaja Basmannajal. Hiljem meenutas ta, kuidas 1921. aastal, katastroofilise näljahäda ajal, istusid või lamasid kolmest raudteejaamast mitte kaugel asuva templi kõrgel kalmistul kümned kõhnad inimesed – nälgivate piirkondade põgenikud. Noor Valentina ja ta sõbrad kandsid templisse ämbritega hautist, mida tema ema ja teised naised kannatajatele keetsid.

Pärast kommertskooli lõpetamist astus Valentina Puzik 1920. aastal Moskva 1. Riikliku Ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonna loodusteaduste osakonda ning pärast bioloogilise osakonna organiseerimist 1923. aastal jätkas ta seal õpinguid. Üliõpilasena kohtus ta kuulsa ftisiopatoloogi V.G. Shtefko, kelle juhendamisel ta diplomi kallal töötas. See tutvus määras kogu tema teadusliku saatuse. Pärast ülikooli lõpetamist 1926. aastal asus ta tööle tuberkuloosi patomorfoloogia alal. Temast sai Vladimir Germanovitši üks lähemaid õpilasi ja alates 1945. aastast tema järglane Riikliku Tuberkuloosiinstituudi (hiljem NSVL Meditsiiniteaduste Akadeemia tuberkuloosi keskinstituut) tuberkuloosi patomorfoloogia labori juhtimisel.

Ülikoolis õppides juhtus veel üks sündmus, mis määras noore tüdruku edasise elu. Veebruaris 1924, enne oma inglipäeva, tuli ta Võssoko-Petrovski kloostrisse kõnelema ja läks "üsna juhuslikult" pihtima arhimandriit Agathoniga (Lebedev; † 1938), lähiminevikus - Püha kiriku mungaga. Smolenski Zosimova Ermitaaž, kes kolis Moskvasse pärast kohaliku kloostri sulgemist. Seda esimest külastust Petrovski kloostrisse ja kohtumist vanemaga kirjeldas ta raamatus “Vanemkond tagakiusamise aastatel” (2. osa).

Kohtumine isa Agathoniga avab tema vaimsele elule põneva väljavaate, mille olemasolu ta varem vaid ähmaselt aimas. Temast saab Võsoko-Petrovski kloostri koguduse liige ja arhimandriit Agathoni vaimne tütar (Ignatiuse skeemi järgi). Vanema elutee - võib-olla kõige kuulsam Petrovski kloostri pihtijate seas - lõpeb traagiliselt. 1935. aasta kevadel ta arreteeriti ja raskele haigusele (parkinsonismile) vaatamata mõisteti viieks aastaks laagrisse. Isa Ignatius ei ela seda perioodi üle. Ristija Johannese pea maharaiumise päeval 1938. aastal sureb ta Alatyri linna (Tšuvaši autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik) lähedal puuetega inimeste laagris pellagra ja südamepuudulikkuse tõttu.

Alates 1920. aastate keskpaigast hakkas isa Ignatiuse ümber kujunema vaimne perekond ja mõned selle liikmed kaldusid selgelt kloostritee poole. Oma põlise kloostri müüride vahelt lahkudes uskusid zosimoviitid, et vaatamata tagakiusamisele ei tohiks mungaldus hääbuda. Peaasi on säilitada vaimne elu, õigeusu kloostri kultuur: palve, vanemate juhtimine, kogukonnaelu. Ja üksikasjad võivad muutuda: olgu see kloostrimüüride ja riieteta kloostritöö, olgu see kloostrikuulekuse asemel ilmalik töö, kuni uued mungad teevad seda „kogu vastutustundega, kogu armastusega”.

Võssoko-Petrovski kloostri vennad, keda enamik kummardajaid ei märkanud, hakkasid täienema munkade ja nunnadega - noorte meeste ja naistega, keda oli juba salaja tonseeritud. Nad jäid oma maisesse, “nõukogude” töösse või õppetöösse, mis kuulus nende kloostrikuulekuse juurde, ja samal ajal õppisid nad vanemate juhendamisel vaimse elu põhitõdesid. Nii sai Võssoko-Petrovski kloostrist nunn Ignatiuse enda sõnul "pealinna kõrb".

Iseloomulik on, et kirikulõhede aastatel pidasid peetriisad ja nende vaimulikud lapsed metropoliit Sergiuse (Stragorodski) isikus truuks jäämist Vene kiriku hierarhiale. See ei olnud poliitiline, vaid teadlik vaimne valik, nende valik, kes püüdsid säilitada vaimulikku elu, kloostrit ja kogu kirikut seal, kus näib, et sellel polnud kohta.

1928. aastal andis Valentina Puzik salaja kloostritõotused rüassofoorina nimega Barsanuphius – Kaasani Püha Barsanuphiuse auks. Tonsuuri tegi tema vaimne isa vanima tonseeritud vaimse õe korteris. Seda maja, mis asub aadressil Pechatnikov Lane, maja 3, korter 26 (praegu mitteeluruum pööningul), kutsusid isa Ignatiuse vaimsed lapsed omavahel "sketeks". 1939. aasta alguses, pärast oma vaimse isa surma, tonseeriti ta mantlisse Zosima Ermitaaži ühe mentori - arhimandriit Zosima (Nilov) käe läbi. Mantlis olev nimi anti talle vanema mälestuseks - hieromartyr Ignatiuse Jumalakandja auks.

Ema Ignatius jätkas oma vaimse isa õnnistusega tööd oma erialal. Teaduslik uurimistegevus, mida mõisteti kui kloostri omaga sarnast kuulekust, sai paljudeks aastateks tema kloostritöö lahutamatuks osaks. 1940. aastal kaitses ta doktoriväitekirja ja 1947. aastal omistati talle professori tiitel.

29 aastat (1945-1974) juhtis ta Teadusliku Uurimise Keskinstituudi patomorfoloogia laboratooriumi, milles töötasid temaga koos mõned tema vaimsed õed – loomulikult ilma oma kiriklikku kuuluvust reklaamimata. Aastaks 1974, mil ta oma tööalase karjääri lõpetas, oli ta kirjutanud üle 200 teadusliku artikli erinevatest meditsiinivaldkondadest, sealhulgas seitse monograafiat. Paljud neist on tunnustatud suurte teoreetiliste töödena.

Ta on üles kasvatanud rohkem kui ühe teadlaste põlvkonna. Tema eestvedamisel valmis 22 doktori- ja 47 kandidaadiväitekirja ning tema õpilaste fundamentaalsete tööde loetelu võtab kümneid lehekülgi. Tegelikult sai temast omaenda TB patoloogide kooli asutaja, kes töötavad kogu endises Nõukogude Liidus. V.I. teaduslik tegevus. Puzik leidis juba 1940. aastatel tunnustust väliskolleegide seas, kellega ta tööreisidel suhtles. Samal ajal ei saanud nunn Ignatiast hoolimata kuulsusest ja isegi auhindadest (Tööpunalipu orden, üheksa medalit, austatud meditsiinitöötaja tiitel) kunagi Teaduste Akadeemia liiget, kuigi tänu oma teaduslikele teenetele. ta oleks võinud sellega arvestada. Kui kolleegid selle küsimuse "võimudele" tõstatasid, juhtisid nad talle konfidentsiaalselt tähelepanu: "Saad aru, Valentina Iljinitšna, sa ei saa...", vihjates tema erapooletusele ja tuntud "kellele seda vaja" kiriklikkusele. .

Ta mõistis ega tormanud liituma teadusliku nomenklatuuriga, sest teaduslik tegevus oli tema jaoks kuulekus, tema pakkumine Jumalale.

Kui nunn Ignatius oleks olnud vaid suur teadlane, oleks see asetanud ta samale tasemele 20. sajandi kirikutegelastega nagu Püha Luukas (Voino-Jasenetski), metropoliit Johannes (Wendland) ja ülempreester Gleb Kaleda. Tema teenimine Jumalale ja kirikule ei piirdunud aga ainult teadusliku kuulekusega.

Alates 1940. aastate keskpaigast on tema teaduslikku tööd täiendanud vaimse sisuga kirjandusteosed. Hiljem tunnistas ta, et tema kirjandusliku loovuse allikaks oli isa Ignatiuse sisendatud oskus kirjalikult tunnistada mõtteid. Teatud etapis hakkasid mõtete ilmutamisest kasvama palvemeelsed mõtisklused kirikuelu sündmustest, lähedaste saatusest, loetud raamatutest. Tasapisi vormusid need mõtisklused suurteks ja väiksemateks raamatuteks, mida tema elu lõpuks oli kõige üldisemate hinnangute kohaselt kogunenud üle kolmekümne. Millest need raamatud räägivad?

1945. aastal – märgilisel ja verstapostil – muutus tema hääl tugevamaks, et rääkida neist, kes olid vaikinud ligi kümme aastat, kuid kelle saatused veritsevad kui paranemata haav südames. Nii ilmus tema esimene raamat – tema vaimse isa elulugu. Pärast veel seitset aastat, mõtiskledes oma tee ja tunnistamiskogemuse üle, vaimsete õdede julgustusel, pöördus ta taas oma tee algusesse. Nüüd, 1952. aastal, kirjutas ta isa Ignatiuse vaimusünnitusest – tema loodud kloostrikogukonnast. Tema vaimne isa – mentori ja uue märtri kuju, kes tunnistas Kristuse armastuse lõpust – oli tema vastus valust hullunud maailmale ning tema töö “kroonika”, tema vaimne perekond, kes on loodud ja elanud vaatamata. Tema surmast, vaatamata tagakiusamisele ja kaotustele, oli tema sõnum tänapäeva vene mungalikkusest.

Hiljem ilmus teisigi raamatuid – omamoodi päeviku-mõtisklused Kiriku elust, selle ajaloost ja Jumala Ettehoolduse tegudest tänapäeva maailmas ja tänapäeva inimese elus, mis näiliselt on armust täiesti hüljatud. Tundub, et nunn Ignatia kirjutas oma küpseimad teosed 1970. ja 1980. aastatel ning parimad neist alles ootavad avaldamist.

Alates 1980. aastate algusest on nunn Ignatia proovinud kätt hümnograafias. Mõned tema loodud jumalateenistused said osaks Vene õigeusu kiriku liturgilisest rutiinist. Need on ennekõike jumalateenistused pühadele Ignatius Brianchaninovile ja patriarh Iiobile, õnnistatud prints Dimitri Donskojile, auväärsele Herman Zosimovskyle ja Zosimale (Verhovskile), jumalateenistused Valgevene, Smolenski ja Kaasani pühakute katedraalidele, Valaami ikoon. Jumalaema, samuti teenistused paljudele pühakutele, kes esitati ülistamiseks.

Samal ajal töötas ta õigeusu hümnograafiat käsitlevate artiklite sarja kallal (praost Andrew Kreetast, Damaskuse Johannes, Mayumi kosmos, laulukirjutaja Joseph, Theodore Studiit, Konstantinoopoli Püha Herman, nunn Cassia jne) , mis avaldati ajakirjas Theological Works ning hiljem ajakirjas Alpha ja Omega.

Tuleb märkida "Alfa ja Omega" rolli ja isiklikult toimetaja M.A. Žurinskaja nunn Ignatiuse loomingu populariseerimisel. Just selle ajakirja lehekülgedel ilmusid tema mälestused Võssoko-Petrovski kloostri vanematest, Tema Pühaduse patriarhidest Sergius ja Aleksius I, samuti tema raamatud 1940.–1980. aastatest. Mõned neist teostest ilmusid seejärel eraldi väljaannetena: “Venemaa vanem”, “Vanemus tagakiusamise aastatel”, “Püha Ignatius – Venemaa jumalakandja”. Nun Ignatiast sai ajakirja Alpha ja Omega regulaarne kaastööline - varjunime Nun Ignatia (Petrovskaja) all - ja ta kirjutas isegi spetsiaalselt selle väljaande jaoks mitmeid uusi teoseid.

1990. aastatel naasis ta taas sinna, kust sai alguse tema kirjanduslik tegevus – andmaks tunnistust oma vaimsete mentorite – Zosima Ermitaaži vanemate, uute märtrite ja vene pihtimustajate – saavutusest. Liialdamata võib öelda, et just tänu tema tunnistusele kuulutati 2000. aasta detsembris pühakuks nunn Ignatiuse vaimne isa auväärt märter Ignatius (Lebedev).

Temast sai tõesti üks lülidest kuldses ketis, mis uue teoloogi Simeoni sõnul koosneb "pühakutest, kes tulevad põlvest põlve" ja "mida ei saa kergesti murda".

24. aprillil 2003, suurel neljapäeval, tonseeriti ta suuresse skeemi, säilitades oma nime, kuid nüüd sai tema taevaseks patrooniks hiljuti ülistatud auväärne märter Ignatius, tema vaimne isa. Tema jaoks oli oluline ja tähenduslik asjaolu, et tonsuuri tegid Võssoko-Petrovski kloostri Radoneži Püha Sergiuse kiriku vaimulike esindajad.

Tema suhtlusring on viimastel aastatel olnud erakordselt lai. Tema majja Begovaja tänaval tulid auväärsed õpetlased, tema kolleegid instituudis ja väga noored pühapäevakooli õpilased, kus ta pidas nõrkustest ja ettevaatlikest manitsustest hoolimata oma kohuseks õpetada. Tema juurde tulnute seas polnud peaaegu ühtegi eakaaslast - kõik olid temast kaks, kolm või isegi viis korda nooremad, kuid elutaju värskuse ja meeleselguse poolest ei jäänud perenaine sugugi alla. noortele.

Ta lahkus Issanda juurde 102-aastaselt, millest ta elas mungana 76 aastat. 31. augustil toimus Novje Vorotnikis Pimen Suure kirikus matusetalitus ja Vagankovskoje kalmistul Schema-nunna Ignatia matmine.

Aleksei Beglov

„Ema Ignatiast sai sild, millega Issand aastakümnete jooksul ühendas Võssoko-Petrovski kloostri salakogukondi ja meie päevil taaselustatud kloostrit.Petrovka vanemate õpilane, näis terve ajastu järel olevat Petrovkas uuendatud kirikuelu selle paiga ajaloolisele pärimuspuule külge pookinud. Abt Peeter (Eremejev), Vagankovski kalmistu Sõna ülestõusmise kiriku rektor, Võssoko-Petrovski kloostri abt.

PUZIK VALENTINA ILJINITŠNA (Ignatiuse skeemi järgi, sündinud 1. veebruaril 1903, Moskva – suri 29. augustil 2004, Moskva) - teadlane ftisiopatoloogia alal, professor, õigeusu hümnograaf, skeem-nunn.

Valentinal vedas, et ta sündis sõbralikku, vagasse ja usklikku perekonda. Peres, kus lapsed armastasid ja austasid oma vanemaid. Kus neid kasvatati juba väikesest peale raske töö, tagasihoidlikkuse, kuulekuse, lahkuse ja kaastundega inimeste vastu. Valentina Iljinitšnina säilitab need imelised omadused, mille on sisendanud usklikud ja armastavad vanemad, kogu oma elu.

1920. aastal lõpetas Valentina keskkooli kiitusega ja astus Moskva Riikliku Ülikooli loodusteaduskonda. Just sel eluperioodil oli tal kaks kohtumist, mis määrasid tema edasise teadusliku ja vaimse elu. Need olid kohtumised Vladimir Germanovitš Štefko ja isa Ignatiusega.

Pärast ülikooli lõpetamist 1926. aastal asus tulevane skeem-nunn kuulsa ftisiopatoloogi V.G juhendamisel tööle tuberkuloosi patomorfoloogia alal. Shtefko. Aastatel 1945–1974 juhatas Riikliku Tuberkuloosiinstituudi (hilisem NSVL Meditsiiniteaduste Akadeemia Tuberkuloosi Keskinstituudi) tuberkuloosi patomorfoloogia laboratooriumi. 1940. aastal kaitses ta doktoriväitekirja ja 1947. aastal omistati talle professori tiitel. Talle kuulub üle 200 teadustöö erinevatest meditsiinivaldkondadest, sealhulgas seitse monograafiat. V.I. teaduslikud teened. Puzik pälvis (Tööpunalipu orden, üheksa medalit, austatud meditsiinitöötaja tiitel) ning tema teadustegevust 1940. aastatel tunnustasid väliskolleegid.

Pärast profikarjääri lõpetamist 1974. aastal V.I. Puzik pühendus täielikult kloostritööle.

1928. aastal andis Valentina salajased kloostritõotused rüassofoorile nimega Barsanuphius – Kaasani Püha Barsanuphiuse auks. 1939. aasta alguses tonseeris nunn Barsanuphia mantlisse arhimandriit Zosima (Nilov). Mantlis olev nimi anti talle vanema mälestuseks - hieromartyr Ignatiuse Jumalakandja auks. Ema Ignatius jätkas oma vaimse isa õnnistusega oma erialal tööd, tajudes teadustegevust kui kloostri omaga sarnast kuulekust.

Alates 1940. aastate keskpaigast on tema teaduslikku tööd täiendanud vaimse sisuga kirjandusteosed. 1945. aastal ilmus tema esimene raamat - tema vaimse isa Schema-arhimandriit Ignatiuse (Lebedev) elulugu. 1952. aastal kirjutas ta raamatu tema loodud kloostrikogukonnast. Hiljem kirjutati ka teisi raamatuid, milles Ema Ignatius mõtiskles kiriku elu, selle ajaloo, Jumala Ettehoolduse tegude üle tänapäeva maailmas ja tänapäeva inimese elus. Nende hulgas on mälestusi Võssoko-Petrovski kloostri vanematest, patriarhidest Sergius ja Aleksius I.

Schema-nunn Ignatius suri 29. augustil 2004 102-aastasena, millest ta elas mungana 76 aastat. Ta maeti Vagankovskoje kalmistule.

20.09.2018

Plaan:

1 Biograafia
- 1.1 Professionaalne tegevus
- 1.2 Kloostriteenistus

Sissejuhatus

Valentina Iljinitšna Puzik(skeemil Ignatius, 1. veebruar (19. jaanuar, vana stiil) 1903, Moskva – 29. august 2004, Moskva) - teadlane ftisiopatoloogia alal, professor, õigeusu hümnograaf, skeem-nunn.

1. Biograafia

Valentina Iljitšna isa pärines Valgevenes Grodno provintsi talupoegadest. Pärast ajateenistust jäi ta Moskvasse ja töötas Kiievi-Voroneži raudtee juhtkonnas, suri 1915. aastal tuberkuloosi. Ema - Jekaterina Sevostjanovna (sünd. Abakumtseva).

Ta õppis Nikolajevi naiste kommertskoolis Novaja Basmannajal. Pärast kommertskooli lõpetamist 1920. aastal astus ta Moskva 1. Riikliku Ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonna loodusteaduste osakonda ning pärast bioloogilise osakonna korraldamist 1923. aastal jätkas ta seal õpinguid.

1.1. Professionaalne tegevus

Pärast ülikooli lõpetamist 1926. aastal asus ta kuulsa ftisiopatoloogi V. G. Shtefko juhendamisel tööle tuberkuloosi patomorfoloogia alal. Aastatel 1945–1974 juhtis ta Riikliku Tuberkuloosiinstituudi (hiljem NSVL Meditsiiniteaduste Akadeemia tuberkuloosi keskinstituut) tuberkuloosi patomorfoloogia laboratooriumi. 1940. aastal kaitses ta doktoriväitekirja ja 1947. aastal omistati talle professori tiitel. Talle kuulub üle 200 teadustöö erinevatest meditsiinivaldkondadest, sealhulgas seitse monograafiat. Paljud neist on tunnustatud suurte teoreetiliste töödena. Tegelikult sai temast omaenda TB patoloogide kooli asutaja, kes töötavad kogu endises Nõukogude Liidus. V. I. Puziku teaduslikke teeneid tunnustati (Tööpunalipu orden, üheksa medalit, austatud meditsiinitöötaja tiitel) ja tema teadustegevust tunnustati juba 1940. aastatel väliskolleegide poolt. Pärast professionaalse karjääri lõpetamist 1974. aastal pühendus V. I. Puzik täielikult kloostritööle.

1.2. Kloostriteenistus

Valentina Iljinitšna esimesed kirikumuljed on seotud Moskvas Novaja Basmannajal asuva Kõrgeimate Apostlite Peetruse ja Pauluse kirikuga. Veel ülikoolis õppides juhtus oluline sündmus, mis määras noore tüdruku kogu järgneva elu. 1924. aastal Võssoko-Petrovski kloostrit külastades kohtus ta ülestunnistuses arhimandriit Agathoniga (Lebedev). Nii saab temast Vysoko-Petrovsky kloostri koguduse liige ja arhimandriit Agathoni vaimne tütar (Ignatiuse skeemi järgi). Alates 1920. aastate keskpaigast on isa Ignatiuse ümber kujunenud vaimne perekond, mille paljud liikmed kaldusid kloostritee poole. Võsoko-Petrovski kloostri müüride vahel hakkasid paljud noored mehed ja naised salajasi tonsuuri võtma. Siin õppisid nad vanemate juhendamisel vaimse elu põhitõdesid, jäädes samal ajal oma maise töö või õppimise juurde, mis oli osa nende kloostrikuulelikkusest.
1928. aastal sai Valentina oma vaimse isa Ignatiuse käe all salajase tonsuuri rüassofoori nimega Barsanuphius – Kaasani Püha Barsanuphiuse auks. See juhtus tema vanema vaimse õe korteris majas aadressil: Pechatnikov Lane, maja 3, korter 26. 1939. aasta alguses tonseeriti nunn Barsanuphia mantlisse, mille teostas arhmandriit Zosima (Nilov). Mantlis olev nimi anti talle vanema mälestuseks - hieromartyr Ignatiuse Jumalakandja auks. Ema Ignatius jätkas oma vaimse isa õnnistusel tööd oma erialal, tajudes teaduslikku uurimistegevust kuulekusena, sarnaselt kloostri omaga.
Alates 1940. aastate keskpaigast on tema teaduslikku tööd täiendanud vaimse sisuga kirjandusteosed. 1945. aastal ilmus tema esimene raamat - tema vaimse isa Schema-arhimandriit Ignatiuse (Lebedev) elulugu. 1952. aastal kirjutas ta raamatu tema loodud kloostrikogukonnast. Hiljem kirjutati ka teisi raamatuid, milles Ema Ignatius mõtiskleb Kiriku elu, selle ajaloo, Jumala Ettehoolduse tegude üle tänapäeva maailmas ja tänapäeva inimese elus. Nende hulgas on mälestusi Võssoko-Petrovski kloostri vanematest, Tema Pühaduse patriarhidest Sergiusest ja Aleksius I-st. Nunn Ignatia tegi tihedat koostööd ajakirjaga Alfa ja Omega, avaldades varjunime Nun Ignatia (Petrovskaja). Mõned tema kirjutised avaldati ka ajakirjas Theological Transactions.

Hümnograafia

Alates 1980. aastate algusest on nunn Ignatius tegelenud hümnograafilise loominguga. Mõned tema loodud jumalateenistused said osaks Vene õigeusu kiriku liturgilisest rutiinist. Teenuste hulka kuuluvad:

Püha Ignatius Brianchaninov;
patriarh Iiob;
õndsale prints Dimitry Donskojile;
Auväärne Geman Zosimovsky
Auväärne Zosima (Verhovski)
Valgevene pühakute katedraal
Smolenski pühakute katedraal
Kaasani pühakute katedraal
Valaam Jumalaema ikoon
mitmed ülistamiseks esitatud pühakud

Väljaanded

Nunn Ignatiusele kuulub rida artikleid, mis on pühendatud õigeusu kiriku liturgilise traditsiooni, eriti õigeusu hümnograafia uurimisele:

Auväärne Cosmas of Maium ja tema kaanonid (1980)
Auväärne Damaskuse Johannes oma kirikuhümnograafilises teoses (1981)
Laulukirjutaja Püha Johannese liturgiline pärand (1981, 1984)
Püha Herman, Konstantinoopoli patriarh, kirikuhümnograaf (1981)
Nunn Cassia kiriku- ja lauluteosed (1982)
Kreeta Püha Andrease suure kaanoni ja tema teiste teoste koht kiriku laulupärandis (1983)
St Theodore the Studite laulukirjutus paastuaja trioodionis (1983)
Püha Theophan the Kirjatud elu ja teosed (1984)
Vene laulukirjutajate teosed Kiievi perioodil (1986)
Liturgia teoloogia kogemus vene laulukirjutajate loomingus (1987)

24. aprillil 2003 suurel neljapäeval tonseeriti Radoneži Püha Sergiuse kirikus Võsoko-Petrovski kloostris nunn Ignatius suurde skeemi, säilitades tema nime, kuid nüüd on hiljuti ülistatud austatud märter Ignatius (Lebedev), tema vaimne isa, sai tema taevaseks patrooniks.

Schema-nunn Ignatius suri 29. augustil 2004 102-aastasena, millest ta elas mungana 76 aastat. Matusetalitus toimus 31. augustil Novye Vorotniki Pimen Suure kirikus. Schema-nunn Ignatius maeti Vagankovskoje kalmistule.

Märkmed

Azin A., Zemskaja Z. Puzik Valentina Iljinitšna. Elu ja teadus. M. 2004. (Teadustööde bibliograafia lk. 121-147)
Nunn Ignatia kirikuteemaliste teoste loetelu - lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ignatia/ignaty/28.html.

Kirjandus

Professor V. I. Puziki aastapäev - 100 aastat tema sünnist // Tuberkuloosi probleemid. M., 2003. nr 3.
Nunn Ignatia. Kiriku laulukirjutajad. - M.: Püha Kolmainu Sergius Lavra ühend. 2005. ISBN 5-7789-0168-2
Aleksei Beglov. Nunn Ignatiuse (Puzik) mälestuseks - e-vestnik.ru/church/pamyati_monahini_ignatii_2745/
Ema Ignatius - www.sestry.ru/church/content/life/masterskie/archives/events/7/html_id-full Novo-Tikhvini kloostri veebisaidil.
Ema Ignatiuse mälestused - www.sestry.ru/church/content/life/masterskie/archives/events/8/html_id-full Jumala sulane Galina.

lae alla
See kokkuvõte põhineb vene Wikipedia artiklil. Sünkroonimine lõpetatud 07/12/11 19:43:01
Sarnased kokkuvõtted: Natalja Iljinitšna Sats, Shub Esfir Ilyinichna, Sats Natalia Ilyinichna, Sats Natalja Ilyinichna, Shavinskaya Asya Ilyinichna, Zelikhman Liya Ilyinichna,

Valentina Iljinitšna, tulevane nunn Ignatius, sündis Moskvas vaeses peres, kus nii isa kui ka ema töötasid ööd ja päevad, et tagada mugav elu. 1915. aastal suri tema isa tuberkuloosi ja Valentina jaoks venisid rasked aastad. Pärast koolis õppimist õnnestus tal astuda Nikolajevi kommertskooli.
Kõikjal - nii koolis kui ka kolledžis - märkisid õpetajad tüdruku haruldasi võimeid ja suurt töökust. Tõenäoliselt oli see üks stiimuleid haridusteed jätkamiseks. Pärast kolledži lõpetamist astus Valentina Puzik Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonna loodusteaduste osakonda (hiljem muudeti osakond bioloogiateaduskonnaks), kus avaldus kiiresti tema soov teadustööks.
Vanemas eas märkas andekat üliõpilast Vladimir Germanovitš Štefko, kes töötas sel ajal bioloogiateaduskonna antropoloogiaprofessori ametikohal.
Valentina täitis oma esimesed juhised laitmatult – professoril oli hea meel, et tal oli selline assistent. Neil aastatel - 1923-1925 - oli Vladimir Germanovitši töökoormus tohutu: katsed, loengud, aruanded, artiklite kirjutamine Saksa, Prantsuse, Ameerika teadusajakirjadesse - kõik oli ajastatud tundide ja minutite kaupa. Tal oli tööst lihtsalt hingetu ja kohtumine Valentinaga oli talle suureks abiks.
Valentina Iljinitšna osales paljudes Vladimir Germanovitš Stefko ettevõtmistes; tema viimastel eluaastatel hakkas ta juhendama tema üliõpilaste teaduslikku tööd ja soovitas tal viia läbi tõsine uurimus "Kilpnäärme vanusega seotud areng inimestel". sai hiljem osa tema diplomist. Valentina Iljinitšna viimastel ülikooliaastatel tehtud uurimused olid oma ulatuselt ja sügavuselt palju paremad kui tavalised üliõpilastööd. Ja tema diplomi “Tuberkuloosiprotsessi kulg erineva kehaehitusega patsientidel” materjalid huvitasid välisteadlasi ja avaldati ühes Saksamaa teadusajakirjas.
Aastal 1926, pärast väitekirja hiilgavalt kaitsmist, kutsus Valentina Iljinitšna tema mentor Vladimir Germanovitš Štefko Tuberkuloosi keskinstituuti (CIT), et töötada koos patomorfoloogilises laboris. Tema esimene "teaduskraad" oli ettevalmistajana.
Valentina Iljinitšna loomingulise elu esimest kakskümmend aastat (1926–1945) iseloomustasid ulatuslik teadustöö. Eelkõige koos V.G. Shtefko lõi ta "kopsutuberkuloosi patoanatoomilise klassifikatsiooni". Nende teine ühine töö ilmus monograafiana “Tuberkuloosi patoloogia ja kliiniline pilt. Sissejuhatus kopsutuberkuloosi hematogeensete ja lümfogeensete vormide põhiseaduslikku patoloogilisse anatoomiasse”, mis ilmus 1934. aastal, kuid on tänaseni põhiteos.
Valentina Ilyinichna tolleaegse töö temaatilise fookuse põhjustas tungiv vajadus uurida ennekõike tuberkuloosi patogeneesi, kuna eelmise sajandi 20-30ndatel aastatel oli Venemaal kopsutuberkuloosi suremus kõrge. Ja neil päevil ja hiljem vastasid kõik Valentina Puziki teadustööd veenvalt elu esitatud küsimustele. Sõda teadlase tegevust ei peatanud: ta jätkas tuberkuloosi patogeneesi uurimist, tuginedes inimhaiguse kui terviku uurimisele.
1945. aasta lõpus suri Vladimir Germanovitš Shtefko ja sellest ajast alates sai järgmiseks 40 aastaks Valentina Iljinitšnast CIT patomorfoloogilise labori juhataja.
Pärast Teist maailmasõda oli ta üks esimesi, kes katsetas ja uuris Prantsuse BCG vaktsiini toimemehhanismi. Valentina Ilyinichna arengute põhjal avastati hiljem tuberkuloosiprobleemi uus teaduslik suund - immunomorfoloogiline. Valentina Iljinitšna ja seejärel tema õpilased uurisid esimest korda maailmas keha morfoloogilisi reaktsioone BCG vaktsineerimise ajal. Vaktsineerimise käigus tuvastati immunoloogilise protsessi arengu kaks etappi, mida nimetati paraspetsiifilisteks ja muutuste spetsiifilisteks etappideks. Immunoloogilise protsessi sarnaseid etappe kirjeldati hiljem ka teiste infektsioonide vaktsineerimisel teiste ravimitega.
Nendel samadel aastatel on V.I. Puzik ja mikrobioloog A.I. Kagramanov viis läbi ühised fundamentaaluuringud infektsioonide arengu algfaaside kohta ja tõestas "latentse mikrobioosi" esinemist nakatunud patsientidel, kui patogeen on tuvastatud ja organism ei reageeri kudede immuunvastusega. Immunoloogid nimetasid seda nähtust "tolerantsuseks". Nii sündis salaja esinev ja immuunsüsteemi koereaktsioonide kujunemist kajastav õpetus tuberkuloosi „väikehaigusest“. Lõpetades oma tööd "väikese haiguse" kohta, väitis Valentina Ilyinichna, et selle uuringu saavad ja peaksid ühiselt läbi viima mikrobioloogia- ja morfoloogiateadused.
Valentina Iljinitšna ja tema õpilaste oluline uurimisvaldkond oli nakatunud kehas esinenud tuberkuloosi paranemisprotsesside mehhanismide uurimine nii "väikese haiguse" ajal enesetervendamise, enesetervendamise kui ka ravi ajal. koos antibakteriaalsete ravimitega tuberkuloosi kliiniliste vormide korral. Neid uuringuid hakkas läbi viima V.G. Shtefko. Ta oletas, et lümfisoontes paiknevad tervenemismehhanismid – ja seda oletust kinnitasid V.I. Kõht ja seejärel ta kasutab seda edaspidi.
Algul käsitleti tervenemist antibakteriaalsete ravimite bakteriostaatilise toime vaatenurgast, kuid siis leiti, et antibakteriaalsed ravimid mõjutavad ka kõiki makroorganismi süsteeme. Valentina Ilyinichna tõestas, et antibakteriaalse ja patogeneetilise ravi käigus säilib makroorganismi ülimuslikkus, seda tuleb patsientide ravimisel silmas pidada. Eriline koht eelmise sajandi 50-60ndatel V.I. Puzikit ja tema õpilasi huvitasid närvisüsteemi histopatoloogilised uuringud inimeste ja loomade tuberkuloosihaiguste korral.
Üks viimaseid teemasid, mille väljatöötamist ja elluviimist juhtis Valentina Iljinitšna ning selles osales V.F. Salov ja V.V. Erokhini sõnul oli praktikas olemas elektronmikroskoopia meetod tuberkuloosipõletiku ja immuunkompetentsete organite reaktsioonide uurimiseks. See meetod võimaldab raku- ja subtsellulaarsel tasemel dešifreerida keha kaitse- ja kohanemismehhanisme infektsiooni progresseerumise ajal, mis enne selle väljakujunemist polnud võimalik.
Valentina Puziki esimesed kirikumuljed olid seotud Ülemapostlite Peetruse ja Pauluse kirikuga Novaja Basmannajal. Hiljem meenutas ta, kuidas 1921. aastal, katastroofilise näljahäda ajal, istusid või lamasid kolmest raudteejaamast mitte kaugel asuva templi kõrgel kalmistul kümned kõhnad inimesed – nälgivate piirkondade põgenikud. Noor Valentina ja ta sõbrad kandsid templisse ämbritega hautist, mida tema ema ja teised naised kannatajatele keetsid.
Ülikoolis õppides juhtus veel üks sündmus, mis määras noore tüdruku edasise elu. Veebruaris 1924, enne oma inglipäeva, tuli ta Võssoko-Petrovski kloostrisse kõnelema ja läks "üsna juhuslikult" pihtima arhimandriit Agathoniga (Lebedev; † 1938), lähiminevikus - Püha kiriku mungaga. Smolenski Zosimova Ermitaaž, kes kolis Moskvasse pärast kohaliku kloostri sulgemist. Seda esimest külastust Petrovski kloostrisse ja kohtumist vanemaga kirjeldas ta raamatus “Vanemkond tagakiusamise aastatel” (2. osa).
Kohtumine isa Agathoniga avab tema vaimsele elule põneva väljavaate, mille olemasolu ta varem vaid ähmaselt aimas. Temast saab Võsoko-Petrovski kloostri koguduse liige ja arhimandriit Agathoni vaimne tütar (Ignatiuse skeemi järgi). Vanema elutee - võib-olla kõige kuulsam Petrovski kloostri pihtijate seas - lõpeb traagiliselt. 1935. aasta kevadel ta arreteeriti ja raskele haigusele (parkinsonismile) vaatamata mõisteti viieks aastaks laagrisse. Isa Ignatius ei ela seda perioodi üle. Ristija Johannese pea maharaiumise päeval 1938. aastal sureb ta Alatyri linna (Tšuvaši autonoomne Nõukogude Sotsialistlik Vabariik) lähedal puuetega inimeste laagris pellagra ja südamepuudulikkuse tõttu.
Alates 1920. aastate keskpaigast hakkas isa Ignatiuse ümber kujunema vaimne perekond ja mõned selle liikmed kaldusid selgelt kloostritee poole. Oma põlise kloostri müüride vahelt lahkudes uskusid zosimoviitid, et vaatamata tagakiusamisele ei tohiks mungaldus hääbuda. Peaasi on säilitada vaimne elu, õigeusu kloostri kultuur: palve, vanemate juhtimine, kogukonnaelu. Ja üksikasjad võivad muutuda: olgu see kloostrimüüride ja riieteta kloostritöö, olgu see kloostrikuulekuse asemel ilmalik töö, kuni uued mungad teevad seda „kogu vastutustundega, kogu armastusega”.
Võssoko-Petrovski kloostri vennad, keda enamik kummardajaid ei märkanud, hakkasid täienema munkade ja nunnadega - noorte meeste ja naistega, keda oli juba salaja tonseeritud. Nad jäid oma maisesse, “nõukogude” töösse või õppetöösse, mis kuulus nende kloostrikuulekuse juurde, ja samal ajal õppisid nad vanemate juhendamisel vaimse elu põhitõdesid. Nii sai Võssoko-Petrovski kloostrist nunn Ignatiuse enda sõnul "pealinna kõrb".
Iseloomulik on, et kirikulõhede aastatel pidasid peetriisad ja nende vaimulikud lapsed metropoliit Sergiuse (Stragorodski) isikus truuks jäämist Vene kiriku hierarhiale. See ei olnud poliitiline, vaid teadlik vaimne valik, nende valik, kes püüdsid säilitada vaimulikku elu, kloostrit ja kogu kirikut seal, kus näib, et sellel polnud kohta.
1928. aastal andis Valentina Puzik salaja kloostritõotused rüassofoorina nimega Barsanuphius – Kaasani Püha Barsanuphiuse auks. Tonsuuri tegi tema vaimne isa vanima tonseeritud vaimse õe korteris. Seda maja, mis asub aadressil Pechatnikov Lane, maja 3, korter 26 (praegu mitteeluruum pööningul), kutsusid isa Ignatiuse vaimsed lapsed omavahel "sketeks". 1939. aasta alguses, pärast oma vaimse isa surma, tonseeriti ta mantlisse Zosima Ermitaaži ühe mentori - arhimandriit Zosima (Nilov) käe läbi. Mantlis olev nimi anti talle vanema mälestuseks - hieromartyr Ignatiuse Jumalakandja auks.
Ema Ignatius jätkas oma vaimse isa õnnistusega tööd oma erialal. Teaduslik uurimistegevus, mida mõisteti kui kloostri omaga sarnast kuulekust, sai paljudeks aastateks tema kloostritöö lahutamatuks osaks. 1940. aastal kaitses ta doktoriväitekirja ja 1947. aastal omistati talle professori tiitel.
29 aastat (1945-1974) juhtis ta Keskuuringute Instituudi patomorfoloogia laboratooriumi, kus temaga koos töötasid mõned tema vaimsed õed – loomulikult ilma oma kiriklikku kuuluvust reklaamimata. Aastaks 1974, mil ta oma tööalase karjääri lõpetas, oli ta kirjutanud üle 200 teadusliku artikli erinevatest meditsiinivaldkondadest, sealhulgas seitse monograafiat. Paljud neist on tunnustatud suurte teoreetiliste töödena.
Ta on üles kasvatanud rohkem kui ühe teadlaste põlvkonna. Tema eestvedamisel valmis 22 doktori- ja 47 kandidaadiväitekirja ning tema õpilaste fundamentaalsete tööde loetelu võtab kümneid lehekülgi. Tegelikult sai temast omaenda TB patoloogide kooli asutaja, kes töötavad kogu endises Nõukogude Liidus. V.I. teaduslik tegevus. Puzik leidis juba 1940. aastatel tunnustust väliskolleegide seas, kellega ta tööreisidel suhtles. Samal ajal ei saanud nunn Ignatiast hoolimata kuulsusest ja isegi auhindadest (Tööpunalipu orden, üheksa medalit, austatud meditsiinitöötaja tiitel) kunagi Teaduste Akadeemia liiget, kuigi tänu oma teaduslikele teenetele. ta oleks võinud sellega arvestada. Kui kolleegid selle küsimuse "võimudele" tõstatasid, juhtisid nad talle konfidentsiaalselt tähelepanu: "Saad aru, Valentina Iljinitšna, sa ei saa...", vihjates tema erapooletusele ja tuntud "kellele seda vaja" kiriklikkusele. .
Ta mõistis ega tormanud liituma teadusliku nomenklatuuriga, sest teaduslik tegevus oli tema jaoks kuulekus, tema pakkumine Jumalale.
Kui nunn Ignatius oleks olnud vaid suur teadlane, oleks see asetanud ta samale tasemele 20. sajandi kirikutegelastega nagu Püha Luukas (Voino-Jasenetski), metropoliit Johannes (Wendland) ja ülempreester Gleb Kaleda. Tema teenimine Jumalale ja kirikule ei piirdunud aga ainult teadusliku kuulekusega.
Alates 1940. aastate keskpaigast on tema teaduslikku tööd täiendanud vaimse sisuga kirjandusteosed. Hiljem tunnistas ta, et tema kirjandusliku loovuse allikaks oli isa Ignatiuse sisendatud oskus kirjalikult tunnistada mõtteid. Teatud etapis hakkasid mõtete ilmutamisest kasvama palvemeelsed mõtisklused kirikuelu sündmustest, lähedaste saatusest, loetud raamatutest. Tasapisi vormusid need mõtisklused suurteks ja väiksemateks raamatuteks, mida tema elu lõpuks oli kõige üldisemate hinnangute kohaselt kogunenud üle kolmekümne. Millest need raamatud räägivad?
1945. aastal – märgilisel ja verstapostil – muutus tema hääl tugevamaks, et rääkida neist, kes olid vaikinud ligi kümme aastat, kuid kelle saatused veritsevad kui paranemata haav südames. Nii ilmus tema esimene raamat – tema vaimse isa elulugu. Pärast veel seitset aastat, mõtiskledes oma tee ja tunnistamiskogemuse üle, vaimsete õdede julgustusel, pöördus ta taas oma tee algusesse. Nüüd, 1952. aastal, kirjutas ta isa Ignatiuse vaimusünnitusest – tema loodud kloostrikogukonnast. Vaimse isa kuju – mentori ja uue märtri, kes tunnistas Kristuse armastuse lõpust – oli tema vastus valust hullunud maailmale ning tema töö „kroonika”, tema vaimne perekond, mis on loodud ja elanud vaatamata temale. surm, vaatamata tagakiusamisele ja kaotustele, oli tema sõnum tänapäevasest vene mungast.
Hiljem ilmus teisigi raamatuid – omamoodi päeviku-mõtisklused Kiriku elust, selle ajaloost ja Jumala Ettehoolduse tegudest tänapäeva maailmas ja tänapäeva inimese elus, mis näiliselt on armust täiesti hüljatud. Tundub, et nunn Ignatia kirjutas oma küpseimad teosed 1970. ja 1980. aastatel ning parimad neist alles ootavad avaldamist.
Alates 1980. aastate algusest on nunn Ignatia proovinud kätt hümnograafias. Mõned tema loodud jumalateenistused said osaks Vene õigeusu kiriku liturgilisest rutiinist. Need on ennekõike jumalateenistused pühadele Ignatius Brianchaninovile ja patriarh Iiobile, õnnistatud prints Dimitri Donskojile, auväärsele Herman Zosimovskyle ja Zosimale (Verhovskile), jumalateenistused Valgevene, Smolenski ja Kaasani pühakute katedraalidele, Valaami ikoon. Jumalaema, samuti teenistused paljudele pühakutele, kes esitati ülistamiseks.
Samal ajal töötas ta õigeusu hümnograafiat käsitlevate artiklite sarja kallal (praost Andrew Kreetast, Damaskuse Johannes, Mayumi kosmos, laulukirjutaja Joseph, Theodore Studiit, Konstantinoopoli Püha Herman, nunn Cassia jne) , mis avaldati ajakirjas Theological Works ning hiljem ajakirjas Alpha ja Omega.
Tuleb märkida "Alfa ja Omega" rolli ja isiklikult toimetaja M.A. Žurinskaja nunn Ignatiuse loomingu populariseerimisel. Selle ajakirja lehtedel ilmusid tema mälestused Võssoko-Petrovski kloostri vanematest, Tema Pühaduse patriarhidest Sergius ja Aleksius I, samuti tema raamatud 1940.–1980. aastatest. Mõned neist teostest avaldati seejärel eraldi väljaannetena: “Venemaa vanem”, “Vanemus tagakiusamise aastatel”, “Püha Ignatius – Venemaa jumalakandja”. Nun Ignatia sai ajakirja "Alpha ja Omega" - pseudonüümi Nun Ignatia (Petrovskaja) - regulaarseks kaastööliseks ja kirjutas isegi selle väljaande jaoks mitmeid uusi teoseid.
1990. aastatel naasis ta taas sinna, kust sai alguse tema kirjanduslik tegevus – andmaks tunnistust oma vaimsete mentorite – Zosima Ermitaaži vanemate, uute märtrite ja vene pihtimustajate – saavutusest. Liialdamata võib öelda, et just tänu tema tunnistusele kuulutati 2000. aasta detsembris pühakuks nunn Ignatiuse vaimne isa auväärt märter Ignatius (Lebedev).
Temast sai tõesti üks lülidest kuldses ketis, mis uue teoloogi Simeoni sõnul koosneb "pühakutest, kes tulevad põlvest põlve" ja "mida ei saa kergesti murda".
24. aprillil 2003, suurel neljapäeval, tonseeriti ta suuresse skeemi, säilitades oma nime, kuid nüüd sai tema taevaseks patrooniks hiljuti ülistatud auväärne märter Ignatius, tema vaimne isa. Tema jaoks oli oluline ja tähenduslik asjaolu, et tonsuuri tegid Võssoko-Petrovski kloostri Radoneži Püha Sergiuse kiriku vaimulike esindajad.
Tema suhtlusring on viimastel aastatel olnud erakordselt lai. Tema majja Begovaja tänaval tulid auväärsed õpetlased, tema kolleegid instituudis ja väga noored pühapäevakooli õpilased, kus ta pidas nõrkustest ja ettevaatlikest manitsustest hoolimata oma kohuseks õpetada. Tema juurde tulnute seas polnud peaaegu ühtegi eakaaslast - kõik olid temast kaks, kolm või isegi viis korda nooremad, kuid elutaju värskuse ja meeleselguse poolest ei jäänud perenaine sugugi alla. noortele.
Ta lahkus Issanda juurde 102-aastaselt, millest ta elas mungana 76 aastat.

Põhineb saidi http://www.pravmir.ru/ materjalidel

“Taevaminek” Film salanunnast Ignatiusest. Filmi kangelanna (Valentina Puzik) on 100-aastane. Peaaegu 80 neist elas ta salajase nunnana (Ignatius). Tema mentorid olid Zosima Ermitaaži vanemad

Hämmastav on nunn Ignatia (Puzik) tee: bioloogiateaduste doktor, maailmakuulus professor, kes veetis suurema osa oma teaduselust salanunnana teaduses töötades.

Kõikjal - nii koolis kui ka kolledžis - märkisid õpetajad tüdruku haruldasi võimeid ja suurt töökust. Tõenäoliselt oli see üks stiimuleid haridusteed jätkamiseks. Pärast kolledži lõpetamist astus Valentina Puzik Moskva ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonna loodusteaduste osakonda (hiljem muudeti osakond bioloogiateaduskonnaks), kus avaldus kiiresti tema soov teadustööks.

Vanemas eas märkas andekat üliõpilast Vladimir Germanovitš Štefko, kes töötas sel ajal bioloogiateaduskonna antropoloogiaprofessori ametikohal.

Valentina täitis oma esimesed juhised laitmatult – professoril oli hea meel, et tal oli selline assistent. Neil aastatel – 1923–1925 – oli Vladimir Germanovitši töökoormus tohutu: katsed, loengud, aruanded, artiklite kirjutamine Saksa, Prantsuse, Ameerika teadusajakirjadesse – kõik oli tundide ja minutite kaupa ajastatud. Tal oli tööst lihtsalt hingetu ja kohtumine Valentinaga oli talle suureks abiks.

Valentina Iljinitšna osales paljudes Vladimir Germanovitš Stefko ettevõtmistes; tema viimastel eluaastatel hakkas ta juhendama tema üliõpilaste teaduslikku tööd ja soovitas tal viia läbi tõsine uurimus "Kilpnäärme vanusega seotud areng inimestel". sai hiljem osa tema diplomist. Valentina Iljinitšna viimastel ülikooliaastatel tehtud uurimused olid oma ulatuselt ja sügavuselt palju paremad kui tavalised üliõpilastööd. Ja tema diplomi “Tuberkuloosiprotsessi kulg erineva kehaehitusega patsientidel” materjalid huvitasid välisteadlasi ja avaldati ühes Saksamaa teadusajakirjas.

Aastal 1926, pärast väitekirja hiilgavalt kaitsmist, kutsus Valentina Iljinitšna tema mentor Vladimir Germanovitš Štefko Tuberkuloosi keskinstituuti (CIT), et töötada koos patomorfoloogia laboris. Tema esimene "teaduskraad" oli ettevalmistajana.

Valentina Iljinitšna loomingulise elu esimest kakskümmend aastat (1926–1945) iseloomustasid ulatuslik teadustöö. Eelkõige koos V.G. Shtefko lõi ta "kopsutuberkuloosi patoanatoomilise klassifikatsiooni". Nende teine ühine töö ilmus monograafiana “Tuberkuloosi patoloogia ja kliiniline pilt. Sissejuhatus kopsutuberkuloosi hematogeensete ja lümfogeensete vormide põhiseaduslikku patoloogilisse anatoomiasse”, mis ilmus 1934. aastal, kuid on tänaseni põhiteos.

Valentina Ilyinichna tolleaegse töö temaatilise fookuse põhjustas tungiv vajadus uurida ennekõike tuberkuloosi patogeneesi, kuna eelmise sajandi 20-30ndatel aastatel oli Venemaal kopsutuberkuloosi suremus kõrge. Ja neil päevil ja hiljem vastasid kõik Valentina Puziki teadustööd veenvalt elu esitatud küsimustele. Sõda teadlase tegevust ei peatanud: ta jätkas tuberkuloosi patogeneesi uurimist, tuginedes inimhaiguse kui terviku uurimisele.

1945. aasta lõpus suri Vladimir Germanovitš Shtefko ja sellest ajast alates sai järgmiseks 40 aastaks Valentina Iljinitšnast CIT patomorfoloogilise labori juhataja.

Pärast Teist maailmasõda oli ta üks esimesi, kes katsetas ja uuris Prantsuse BCG vaktsiini toimemehhanismi. Valentina Ilyinichna arengute põhjal avastati hiljem tuberkuloosiprobleemi uus teaduslik suund - immunomorfoloogiline. Valentina Iljinitšna ja seejärel tema õpilased uurisid esimest korda maailmas keha morfoloogilisi reaktsioone BCG vaktsineerimise ajal. Vaktsineerimise käigus tuvastati immunoloogilise protsessi arengu kaks etappi, mida nimetati paraspetsiifilisteks ja muutuste spetsiifilisteks etappideks. Immunoloogilise protsessi sarnaseid etappe kirjeldati hiljem ka teiste infektsioonide vaktsineerimisel teiste ravimitega.

Nendel samadel aastatel on V.I. Puzik ja mikrobioloog A.I. Kagramanov viis läbi ühised fundamentaaluuringud infektsioonide arengu algfaaside kohta ja tõestas "latentse mikrobioosi" esinemist nakatunud patsientidel, kui patogeen on tuvastatud ja organism ei reageeri kudede immuunvastusega. Immunoloogid nimetasid seda nähtust "tolerantsuseks". Nii sündis salaja esinev ja immuunsüsteemi koereaktsioonide kujunemist kajastav õpetus tuberkuloosi „väikehaigusest“. Lõpetades oma tööd "väikese haiguse" kohta, väitis Valentina Ilyinichna, et selle uuringu saavad ja peaksid ühiselt läbi viima mikrobioloogia- ja morfoloogiateadused.

Valentina Iljinitšna ja tema õpilaste oluline uurimisvaldkond oli nakatunud kehas esinenud tuberkuloosi paranemisprotsesside mehhanismide uurimine nii "väikese haiguse" ajal enesetervendamise, enesetervendamise kui ka ravi ajal. koos antibakteriaalsete ravimitega tuberkuloosi kliiniliste vormide korral. Neid uuringuid hakkas läbi viima V.G. Shtefko. Ta oletas, et lümfisoontes paiknevad tervenemismehhanismid – ja seda oletust kinnitasid V.I. Kõht ja seejärel ta kasutab seda edaspidi.

Algul käsitleti tervenemist antibakteriaalsete ravimite bakteriostaatilise toime vaatenurgast, kuid siis leiti, et antibakteriaalsed ravimid mõjutavad ka kõiki makroorganismi süsteeme. Valentina Ilyinichna tõestas, et antibakteriaalse ja patogeneetilise ravi käigus säilib makroorganismi ülimuslikkus, seda tuleb patsientide ravimisel silmas pidada. Eriline koht eelmise sajandi 50-60ndatel V.I. Puzikit ja tema õpilasi huvitasid närvisüsteemi histopatoloogilised uuringud inimeste ja loomade tuberkuloosihaiguste korral.

Üks viimaseid teemasid, mille väljatöötamist ja elluviimist juhtis Valentina Iljinitšna ning selles osales V.F. Salov ja V.V. Erokhini sõnul oli praktikas olemas elektronmikroskoopia meetod tuberkuloosipõletiku ja immuunkompetentsete organite reaktsioonide uurimiseks. See meetod võimaldab raku- ja subtsellulaarsel tasemel dešifreerida keha kaitse- ja kohanemismehhanisme infektsiooni progresseerumise ajal, mis enne selle väljakujunemist polnud võimalik.

29 aastat (1945-1974) juhtis ta Keskuuringute Instituudi patomorfoloogia laboratooriumi, kus temaga koos töötasid mõned tema vaimsed õed – loomulikult ilma oma kiriklikku kuuluvust reklaamimata. Aastaks 1974, mil ta oma tööalase karjääri lõpetas, oli ta kirjutanud üle 200 teadusliku artikli erinevatest meditsiinivaldkondadest, sealhulgas seitse monograafiat. Paljud neist on tunnustatud suurte teoreetiliste töödena.

Ta mõistis ega tormanud liituma teadusliku nomenklatuuriga, sest teaduslik tegevus oli tema jaoks kuulekus, tema pakkumine Jumalale.

1945. aastal – märgilisel ja verstapostil – muutus tema hääl tugevamaks, et rääkida neist, kes olid vaikinud ligi kümme aastat, kuid kelle saatused veritsevad kui paranemata haav südames. Nii ilmus tema esimene raamat – tema vaimse isa elulugu. Pärast veel seitset aastat, mõtiskledes oma tee ja tunnistamiskogemuse üle, vaimsete õdede julgustusel, pöördus ta taas oma tee algusesse. Nüüd, 1952. aastal, kirjutas ta isa Ignatiuse vaimusünnitusest – tema loodud kloostrikogukonnast. Vaimse isa kuju – mentori ja uue märtri, kes tunnistas Kristuse armastuse lõpust – oli tema vastus valust hullunud maailmale ning tema töö „kroonika”, tema vaimne perekond, mis on loodud ja elanud vaatamata temale. surm, vaatamata tagakiusamisele ja kaotustele, oli tema sõnum tänapäevasest vene mungast.

Tuleb märkida "Alfa ja Omega" rolli ja isiklikult toimetaja M.A. Žurinskaja nunn Ignatiuse loomingu populariseerimisel. Selle ajakirja lehtedel ilmusid tema mälestused Võssoko-Petrovski kloostri vanematest, Tema Pühaduse patriarhidest Sergius ja Aleksius I, samuti tema raamatud 1940.–1980. aastatest. Mõned neist teostest avaldati seejärel eraldi väljaannetena: “Venemaa vanem”, “Vanemus tagakiusamise aastatel”, “Püha Ignatius – Venemaa jumalakandja”. Nun Ignatia sai ajakirja "Alpha ja Omega" - pseudonüümi Nun Ignatia (Petrovskaja) - regulaarseks kaastööliseks ja kirjutas isegi selle väljaande jaoks mitmeid uusi teoseid.

Temast sai tõesti üks lülidest kuldses ketis, mis uue teoloogi Simeoni sõnul koosneb "pühakutest, kes tulevad põlvest põlve" ja "mida ei saa kergesti murda".

Ta lahkus Issanda juurde 102-aastaselt, millest ta elas mungana 76 aastat.