Palverännakust ja rännakust. Maailma pühad paigad

Millises lauses on ühte sõnadest valesti kasutatud?

Valige vastus:
Vanamees kiljub tüütult.
Teooria põhineb paljudel katsetel.
Sinu ebaviisakus solvab ümbritsevaid.
Nägime, kuidas orav osavalt pähkleid koorib!
Ümberringi on vaikus ja ainult pilliroog õõtsub veidi veekogu ääres.
Ülesanne nr 2:

Milline väide selle keeleväänaja kohta on vale?

Kohtasin tihnikus siili.

Kuidas on ilm, siil?

Ja me läksime värisedes koju,

Küürus, koperdamine, kaks siili.

Valige vastus:
Selles keeleväänajas esineb konsonanthäälne kõva heli [zh] 5 korda.
Selles keeleväänajas esineb konsonanthäälne kõva heli [v] 2 korda.
Selles keeleväänajas esineb kaashäälik tuim kõva heli [w] 3 korda.
Selles keeleväänajas esineb konsonanthäälne pehme heli [th"] 6 korda.
Selles keeleväänajas esineb kaashäälik tuim kõva heli [f] 2 korda.
Ülesanne nr 3:

Milline väide selle teksti kohta on vale?

Kass istus suures korvis,

patjadega kaetud,

Ja vaatas kahtlustavalt

Serežina käes oleva varda peal.

(S.Ya. Marshak, katkend luuletusest "Seiklus teel")

Valige vastus:
See luuletus kasutab ühte kvalitatiivset omadussõna ja ühte omastavat omadussõna.
Selles luuletuses kasutatakse nimisõnu, millest kaks on eessõnas ja üks instrumentaalkäändes.
See luuletus kasutab üht passiivset minevikusõna.
See luuletus kasutab kahte 1. konjugatsiooni verbi.
Selles luuletuses kasutatakse nimisõnu, mille hulgas üks on nimetavas käändes ja üks on akusatiivis.
Ülesanne nr 4:

Millises lauses sõnas on rõhutatud vokaal valesti esile tõstetud?

Valige vastus:
Meie majas on avatud pood, mis müüb ruloosid.
Sherlock Holmes teavitas Scotland Yardi inspektorit kurjategija asukohast.
Niipea kui arvuti sisse lülitate, transporditakse teid kohe teise maailma.
Ma ei ole kade, et kõik ekskursioonil käisid, sest mul on huvitav raamat.
Mõnikord seovad tüdrukud punutistele hämmastavaid vibusid.
Ülesanne nr 5:

Mitu korda esineb selles tekstis lünka koha peal topeltkonsonant?

Su(b,bb) hilisel pärastlõunal saabus draama(m,mm)aturgiste ja lavastaja(te,ss)de meeskond kaasaegse i(s,ss)ku(s, ss)tva galeriisse, mis asub endise arti(l,ll)erilao (r,rr)ajaloo kohta.

Sissepääsu juures kontrollis intelligentsete külastajate arvu giidi (k,kk)uraat (k,kk)uraadist ja saatis külalised ho(l,ll), kus kaas(l) esitleti. ,ll)jaotis ka(r,rr)karikatuuridest ja (s,ss)ku(s,ss)kunstnikust, kes hävitas oma töödega aja ja(l,ll)legiidid. Üks neist - cava(l,ll)eristi kujutis kasepuus - põhjustas a(p,pp)klaudatsiooni tormi.

Valige vastus:
16
13
17
15
14

Abi, palun Kujutage ette, et olete saanud ülesandeks jälgida inimest kolm tundi. Selle aja jooksul on teie vaatlusobjekt

tegid trenni jõusaalis, külastasid kaubanduskeskust ja naasid ühistranspordiga koju... Kirjutage ärivaatlusaruanne, kirjeldades lühidalt selle inimese tegemisi. PALUN AITA SEDA ÜLESANNE TEHA

Ülesanne 115.

Testi... enda jaoks!
Lugege teksti, täitke ülesanded,
vasta küsimustele.
Kas loodus räägib meiega?
Kas sa arvad, et metsa rohud ja pilved räägivad meiega?
Muistne mees vastas teile teadmiseks kõhklemata:
Jah! Loodus räägib inimesega, hoiatab, hirmutab... või julgustab. Päike pilgutab sõbralikult pilve tagant, saates4 1 valguskiire.5 Äike tervitab jumalate tahtele (ei)kuulekaid.
Tänapäeval on enamik inimesi kindlad... et looduse keel erineb inimestevahelisest vestlusest. Teate, et meie vestlused on alati kellelegi adresseeritud. Loodus (mitte) (kellelegi (ei) pöördunud. Pilved ei hoia meid äikese eest, samuti ei hoiata puud tuule eest.
Nii selgub, et loodus teavitab, mitte ei juhi vestlusi.
L. Fedorenko järgi
Ülesanded ja küsimused
1) Kirjutage tekst üles: lahendage sõnadega õigekirjaülesanded, lisage 1. ja 2. lõigu lausetesse puuduvad kirjavahemärgid.

2) Tehke näidatud sõnade ja lausete analüüsid.

3) Mis tüüpi tekst see on? Tõesta (tee teksti konspekt; sk näide ülesandes 37(4).

4) Tõmmake tekstis joon alla fraasidele, millega autor lugejast vestluskaaslase “teeb”.

Keel näitab rohkem kui riietus inimese maitset, tema suhtumist ümbritsevasse maailma, iseendasse.
Märkame inimese kandmisviisi, kõnnakut, käitumist ja hindame inimest nende järgi, mõnikord aga ekslikult.Inimese keel on palju täpsem näitaja tema isikuomadustest, keelt kasutava inimese omadustest inimestest. Muide, kuidas inimene räägib, saame kohe ja lihtsalt hinnata, kellega tegu.
Meie kõne on mitte ainult meie käitumise, vaid ka meie isiksuse, hinge, mõistuse kõige olulisem osa. (D. Lihhatšovi järgi)
2. Määrake teksti teema.
3. Millises lauses on kirjas teksti põhiidee? Kirjutage see lause üles.
II ülesanne
1. Mis on tekst? Nimeta teksti tunnused.
2. Mille poolest erineb teksti teema selle põhiideest?
3.Kas tekstil on alati pealkiri?

Kultuur

Religioosne turism on viimastel aastatel muutunud üha populaarsemaks. Pühapaigad, kuhu igal aastal koguneb miljoneid usklikke, on iseenesest võluvad, isegi olenemata seal propageeritavatest veendumustest ja religioonidest. Siin on ainulaadsed ja majesteetlikud vaimse tähtsusega hooned ja mälestusmärgid, kuhu tullakse Jumalaga lähedasemaks saamiseks, usu saamiseks või haigustest paranemiseks. Lisateavet planeedi kõige olulisemate pühapaikade kohta.

1) Ta Prum

Ta Phrum on üks templitest Angoris, jumal Vishnule pühendatud templite kompleks Kambodžas. Selle ehitas 12. sajandi lõpus pKr Khmeni impeeriumi kuningas Jayavarman VII. Ta Phrum on isoleeritud ja tahtlikult džunglisse jäetud, nagu ka ülejäänud templikompleks, metsloomad. Just see aspekt köidab turiste enim – nad unistavad tuhande aasta tagusest mahajäetud ja kinnikasvanud templi nägemisest.

2) Kaaba

Kaaba on islamimaailma kõige olulisem püha koht. Selle paiga kui püha koha ajalugu ulatub ammu enne prohvet Muhamedi aega. Kunagi oli seal pelgupaik araabia jumalate kujude jaoks. Kaaba asub Saudi Araabias Meka linnas Püha mošee hoovi keskel.

3) Borobudur

Borobudur avastati 19. sajandil Indoneesias Java džunglist. See püha tempel on hämmastav ehitis, mis sisaldab 504 Buddha kuju ja umbes 2700 reljeefi. Selle templi täielik ajalugu on mõistatus; siiani pole teada, kes selle templi täpselt ehitas ja mis eesmärgil. Samuti pole teada, miks selline majesteetlik tempel maha jäeti.

4) Las Lajase kirik

Üks hämmastavamaid ja tähtsamaid pühapaiku maailmas – Las Lajase kirik – ehitati vaid veidi vähem kui sajand tagasi – 1916. aastal – kohale, kus legendi järgi püha Maarja inimestele ilmus. Nendest kohtadest kõndis läbi naine oma haige kurttumma tütrega õlgadel. Kui ta peatus puhkama, hakkas tütar järsku esimest korda elus rääkima ja rääkis kummalisest nägemusest koopas. Sellest nägemusest sai salapärane kujund, mille päritolu pole pärast põhjalikku analüüsi veel tänapäevalgi kindlaks tehtud. Väidetavalt polnud kivi pinnale jäänud ühtegi värvipigmenti, kuigi see võis olla kivisse sügavalt juurdunud. Kuigi pilti pole taastatud, on see väga hele.

5) Hagia Sophia

Hagia Sophia Istanbulis on tõeliselt hämmastav koht, see hämmastab kõiki, isegi neid, kes ei usu eriti Jumalasse ega Allahisse. Sellel templil on kadestamisväärne ajalugu, mis sai alguse kristliku kiriku ehitamisest 4. sajandil pKr Bütsantsi keisri Constantine I poolt. Kunagi oli see kõige olulisem kristlik tempel, kuni selle varjutas Rooma Püha Peetruse basiilika. Kirik lakkas eksisteerimast pärast Konstantinoopoli vallutamist türklaste poolt Mehmet II juhtimisel 1453. aastal ja templihoonesse asus mošee. Hoolimata asjaolust, et Hagia Sophia juurde lisati torne ja minarete, ei hävitatud kõiki kristlaste sisemisi kujutisi, vaid need peideti vaid krohvikihi alla.

6) Peetri basiilika

Püha Peetruse basiilika – üks hämmastavamaid katoliku katedraale maailmas – asub Vatikanis. See on kristlaste jaoks üks pühamaid paiku ja kirik ise on ehitatud 17. sajandil. See pole mitte ainult üks ilusamaid arhitektuurilisi ehitisi, vaid ka üks suurimaid ja ruumikamaid. Katedraalis võib korraga viibida kuni 60 tuhat inimest! Arvatakse, et altari all on Püha Peetruse haud.

7) Apolloni pühakoda

Apollo tempel ehitati vähemalt 3500 aastat tagasi ja seda pole siiani unustatud. Kreeklased pidasid seda "maailma keskpunktiks"; nad tulid siia, nagu paljud erinevatest riikidest pärit palverändurid, et kuulda Delfi Oraakli ennustust - ülempreestrinnast, kelle huulte kaudu Jumal väidetavalt rääkis usklikega.

8) Mahabodhi tempel

Mahabodhi tempel on üks muljetavaldavamaid pühapaiku maailmas ja budistide jaoks kõige püham koht. Igal aastal tulevad siia tuhanded budistid ja India palverändurid, aga ka paljud turistid. Inimesed usuvad, et see on koht, kus Siddhartha Gautama saavutas valgustatuse, saades Buddhaks.

9) Luxori tempel

Luxori tempel on hämmastav ja maagiline koht. See on nii tohutu, et selle seintes võib olla terve küla. 14. sajandil eKr ehitatud tempel pühitseti Amunile (hiljem Amon-Ra), egiptlaste kõigist jumalatest tähtsaimale. Öösel valgustavad templit sadu tulesid, pakkudes turistidele unustamatut vaatemängu.

10) Notre Dame'i katedraal

Pariisis asub üks maailma kuulsamaid ja ka ilusamaid katedraale. See ehitati aastatel 1163–1250 ja seda peetakse gooti arhitektuuri üheks olulisemaks mälestiseks. Olles tunnistajaks paljudele ajaloolistele sündmustele, sai katedraal sageli kannatada ja seda taastati mitu korda põhjalikult. Tänapäeval on see üks Prantsusmaa sümboleid ja oluline turismiobjekt, mida tormavad vaatama nii usklikud kui ka tavalised turistid.

"Kaks tunnet on meile imeliselt lähedased -
Süda leiab neis toitu:
Armastus põlise tuha vastu,
Armastus isade kirstude vastu.

Nende põhjal juba sajandeid
Jumala enda tahtel
Inimese iseseisvus
Tema suuruse võti...
Maa oleks surnud ilma nendeta
Ilma nendeta on meie väike maailm kõrb,
Hing on altar ilma jumaluseta.

​ A. S. Puškin

Igal rahval on omad, mis on kindlad toed, mis võimaldavad säilitada oma individuaalsust, mitte kaotada sidet möödunud põlvkondadega ning hoolitseda oma ajaloolise ja kultuurilise mälu eest. Pühapaikade päritolu määrab inimese enda religioosne olemus, olenemata sellest, kui religioosne on konkreetse inimese teadvus (see on langenud maailma hullus – kokkuleppe puudumine, isegi vaen inimese olemuse ja tema teadvus). Pühapaikade olemasolu rahvaste elus tõestab täpselt inimese religioosset olemust, tema vaimset tegevust, mis ei saa tugineda vaid teatud ideaalidele või pühapaikadele. Pühakodades on näha konkreetse rahva või isegi konkreetse inimese ajaloolise elu olulisemad ilmingud.

Pühakodades on näha konkreetse rahva ajaloolise elu olulisemad ilmingud

Meie maailma lõi Tõde, seetõttu tuleb pühamuid eristada tõesteks ja valedeks. Selle sõna õiges tähenduses peavad pühapaigad pärinema tõeliselt Pühalt ja siis ei lase meid nende austamises petta. Kuigi sõna "püha" on meie ühiskonnas sogane ja inimesed kasutavad seda sageli kohatult, on tõeline pühadus võimalik vaid seal, kus hingab Trööstija, kes tuli maailma pühitsema iga tõelist Jeesusesse Kristusesse uskujat. Sest Tema on pühaduse allikas. Püha Vaimu viljad on pühad. Vene õigeusu kirik on elav ja püha, sest ta on ilmutanud maailmale oma pühadust paljude laste kaudu, kes on säranud püha usuteoga. Temas on Püha Vaim. See tähendab, et tema pühamud, mis on läbi imbunud Vaimu armust, on kummardamist väärt.

Austusobjektide järgi saab hinnata konkreetse inimühiskonna vaimse ja moraalse täiuslikkuse või degradatsiooni astet

Muidugi on ka inimestel, kes Tõde ei tea, oma pühamud, kui nii võib nimetada seda, mida Püha Vaim ei puudutanud. Nad vajasid oma iidoleid inimloomuse sama religioossuse tõttu. Kuid seda laadi nõudmised osutusid üsna primitiivseteks, nii et need rahvad ei suutnud Jumala Tarkust vastu võtta. Siit saab austusobjektide järgi hinnata konkreetse inimühiskonna vaimse ja moraalse täiuslikkuse või degradatsiooni astet.

Iidsetest aegadest ja tänapäevani ei lakka inimesed endale ebajumalaid ja ebajumalaid looma. Seda teevad isegi pealtnäha täiesti ebareligioossed inimesed. Lõppude lõpuks ei saa te loodust petta, see peab austama oma Loojat. Ainult inimesed pakuvad talle Jumala asemel kõige madalama kvaliteediga surrogaate. Oma iidolitega (mida võib pidada kunstnikeks, lauljateks, sportlasteks, poliitikuteks ja nende mausoleumideks, erinevate kirgede, isegi laste ja naiste ning kõigi nendest kummardamisobjektidest tulenevate atribuutidega) tarastavad nad end taevast. Ebajumalakummardamine ei kohusta sind ju millekski, aga tõelise Jumala austamine nõuab muutust kogu sinu eelmises elus kuni enesesalgamise, raske vaimse tööni. Kui vaid õnnetud nihilistid teaksid, et ka nende nihilism oli oma olemuselt religioosne, mis aga andis tunnistust vaid nende vaimsest ja moraalsest allakäigust.

Selleks, et mitte elada seda maist elu ilmaasjata ja vältida tulevikus oma südametunnistuse viimast kohtuotsust, peab inimene valima peamise ja ainsa tõe. Ta peab lähenema sellele valikule kogu vastutuse ja hoolega, raiskamata oma elujõudu ja ilma, et teda segaksid võltsingud ja miraažid, mida edev maailm pakub. Ja nad saavad aidata tal teha õige valiku lihaks saanud Tõe – Jeesuse Kristuse – pühamu. Pühamud, mis aitavad inimesel säilitada kontakti oma Loojaga ega unusta Teda.

Kristuse kirik on Jumala pühapaikade varakamber; see särab nende taevase ilus. Õnnelik on see, kes saab neile juurdepääsu Jumalalt. Iga õigeusklik kristlane peaks teadma, et tõeline kirikuelu rajaneb kõige tähtsamal pühapaigal, Jumala suurel annil, Kristuse ohvril, mis on Tema ihu ja veri, mida õpetatakse usklikele igal liturgial. Ilma selle pühamuta poleks kirikut ennast olemas olnud ja meie esivanematel poleks olnud stiimulit paljude suurepäraste kirikute ehitamiseks.

Ja mis on jumalik ilmutus kogu inimkonnale, paljastades talle Jumala ettenägemise saladused maailma jaoks, Jumalariigi saladused!? Evangeeliumi lugedes kõnnib inimene Zadonski püha Tihhoni sõna järgi läbi Eedeni aia ja räägib Issanda endaga. Inimesed, kes lahkuvad sellest maailmast ega maitsnud kunagi selle evangeeliumi vestluse magusust, kes ei tahtnud seda püha raamatut enda jaoks avastada, on maailma kõige õnnetumad inimesed, kes on elanud oma maise elu asjata.

Jumala nimed, meie pühad palved, hämmastavad kirikulaulud, jumalateenistused ja kirikusakramendid, pühakute säilmed ja pühamud, kirikud ja kloostrid, Pühade Isade kirjutised - Kristuse kirik on rikas pühamute poolest! Need vaimsed rikkused tõestavad veel kord Jumala Ettehoolduse otsest osalust inimkonna ajaloos, annavad tunnistust Jumala kirjeldamatust armastusest inimeste vastu: "... vaata, ma olen teiega alati, ajastu lõpuni" ( Matt. 28:20).

Vene õigeusklikud on oma pühamuid alati armastanud. Meie õilsad vürstid ja pühakud erinevatest riikidest tõid Venemaale pühamuid, sealhulgas pühakute säilmeid ja imelisi ikoone. Meie õigeusu esivanematel oli väljendunud armastus vaimse ilu vastu. Kui hämmastavalt ilusaid templeid nad ehitasid, kui hoolikalt ja aupaklikult nad neid kaunistasid! Seda kinnitab suur pärand, mille me neilt saime. Siiski oli põhjust Venemaa pühaks nimetada.

Pärast selle maailma vürsti aastaid valitsemist meie Isamaal, kui võimud püüdsid hävitada kõike, mis võis meenutada Jumalat, kui hävitati templid ja kloostrid, nekropolid, surnuaiad ja pühakute säilmed, säilitas Venemaa ikkagi suure osa hämmastavast. meie esivanemate vaimne pärand. Kuid veelgi rohkem hävitati pöördumatult. Kuigi säilinu võimaldab kujutleda endise Venemaa vaimse suuruse ulatust, millest suurem osa vene inimesi hiljem loobus, muutes isegi oma kodumaa nime, muutudes venekeelsest nõukogudekeelseks.

Nõukogude võim ei mõelnud tol ajal sugugi tuleviku välisturistidele, kes millegipärast eelistavad kõige sagedamini külastada vana Venemaa kirikuid ja kloostreid, mida ateistid ei hävitanud. Nad, imetledes möödunud Venemaa vaimset ilu, hakkavad nõukogude ühiskonna esteetilist valikut veelgi enam põlgama. Aga mida me saame rääkida välismaalastest, kui paljudes Kesk-Venemaa piirkondades pole noorematel põlvkondadel mineviku vaimsest ja kultuurilisest pärandist midagi ette näidata! Seal on vaid nõukogudeaegsed monumendid, mistõttu noored järeldavad sageli, et nende väikese kodumaa ajalugu ulatub tagasi nõukogude võimu tekkimiseni nende paikades. Kui need noored teaksid, et kunagi olid nende kodukohad kuulsad oma templite poolest, mida oli kümneid ja millest aja jooksul nad kivi kivi peale ei jätnud.

Hämmastav, kuidas selle sihikindla põrguliku vihkamisega Jumala kõige vastu said kurjuse jõud tühjaks ega suutnud toime tulla ülesandega - hävitada igasugune Vene kiriku kohalolek nõukogude inimeste silme all! Tõesti, Kristuse sõnad on tõeks saanud: "Ma ehitan oma Kiriku ja põrgu väravad ei võida seda" (Matteuse 16:18).

Paljud õigeusu pühapaigad on jätkuvalt ateismi ja kirikuvastasuse vangistuses, kus neid mõnitatakse ja solvatakse

Kas kaasaegne Venemaa ühiskond on lähimineviku sündmustest õppinud? Tõepoolest, väike osa vene rahvast pöördus oma päritolu poole ja pehmendas oma südant Jumala pärast. Ülejäänud rahva valdava enamuse suhtumine esivanemate pärandisse jätab soovida. Paljud inimesed ei tunne oma pühamuid, ei austa neid ja on nende saatuse suhtes ükskõiksed. Pealegi on paljud õigeusu pühapaigad jätkuvalt ateismi ja kirikuvastasuse vangistuses, kus neid mõnitatakse ja solvatakse.

Moskva Kreml on Venemaa süda, paljude iidsete pühapaikade hoidla, mis on iga tõelise vene inimese südamele kallis. Liialdamata võib öelda, et Kreml on Venemaa ajaloo tähtsaim monument, sest just Kremlis seda ajalugu tehti. Vähe on inimesi, kes ei peaks oma kohuseks Moskva Kremli külastamist, mistõttu on see ilmselt Venemaa külastatuim paik.

Kuid pärast Kremli pühapaikade ja selle pühade katedraalide külastamist ei koge hing mitte ainult rõõmu ja lohutust. Kahjuks jääb pärast Kremli katedraalides nägemist hinge ka kibeduse, tüütuse ja pettumuse jääk. Järeldus viitab sellele, et ainult õigeusklikud teavad, kuidas pühamuid õigesti kohelda, ja üldiselt tajuvad nad pühamuid just nimelt aupaklikku kohtlemist nõudvate pühapaikadena. Kremli pühamud pannakse sõna otseses mõttes häbist välja! Nad on häbematu vaatemängu objekt, tarbimis- ja kasumiobjekt, katedraalidesse lubatakse inimesi, keda ei tohiks nende tigedate eluviiside tõttu templite lähedusse lasta. Ja see kõik on võimalik, sest pühapaigad on teiste käes, mitte Emakirik ei hooli oma varast, ta ei ole oma pühapaikade perenaine.

Mida saate näha ja tunda, kui lähete koos tavapärase ekskursiooniga Taevaminemise katedraali? Ebameeldivaks muutub see, sest kõigi katedraali läve ületanud külastajate seas teete ristimärki ja kummardate ainsana sina, pälvides samal ajal teiste üllatunud tähelepanu – nagu polekski see jumalakoda! Tõenäoliselt pole see nende jaoks tõesti Jumala koda. Seetõttu käituvadki paljud katedraalis liiga vabalt, eriti välismaalased (mitmel mehel tuleb pea peast müts peast tõmmata). Nad lärmavad kõvasti, ajavad juttu, vehivad kätega, istudes risti-rästi pinkidel keset katedraali, otse pühamu vastas, kus on katedraali tõeliste omanike pühakute säilmed. Kahju, et keegi ei näe nende inimeste hullust leinavate pühakute pisaraid. Mõned välismaalased on lühikeste pükste ja T-särkidega, neil on lubatud, sest nad toovad tulu kassasse ja üldiselt on nad välismaalased - neil on lubatud kõike. Neid tervitavad sissepääsu juures julgustava naeratusega naisvalvurid, kes ise oma välimusega õigeusklikku tüütavad. Nad kannavad pükse, ilma pearätikuteta, istuvad, vaatavad ükskõikselt toimuvat. Altarilt tuli aga välja poolalasti mees ja helistas teisele töötajale. Ta, mütsi maha võtmata, sisenes lõunapoolsest küljeuksest altarile ja seest kostis roppu sõimu.

Ja kõik see juhtub linnas, millel on Vene kiriku ajaloos eriline koht. Seda katedraali kutsuti esimeseks altariks, sinna toodi iidseid austatud pühamuid kogu Venemaalt. Siin oli iga õigeusu kristlase jaoks kallis Venemaa pühamu - Vladimiri Jumalaema ikoon. Selle katedraaliga on seotud Venemaa riigi kiriku ja avaliku elu suurimad sündmused. Siin krooniti meie kuningad kuningateks, siin valiti ülempreestrid - metropoliidid ja seejärel kogu Venemaa patriarhid. Taevaminemise katedraal on riikliku tähtsusega. Ja selline väärkohtlemine iga päev, labane ja mõnitav suhtumine! See on sama, kui nad rikuksid Venemaa lippu ja vappi. Kuhu meie riik vaatab?

Kuidas nad vaatavad inimest, kes tuleb kalmistule poolalasti, kui ta samal ajal ka sõimab, naerab ja rikub kõikvõimalikku sündsust?

Kas see on okei, et Taevaminemise katedraal on ka suurte pühakute haud, kellest paljusid kirik ülistab kui pühakuid?! Inimesed tulevad sellistesse kohtadesse ainult kummardama ja palvetama, mitte uudishimu rahuldama ja isegi solvavas vormis! Kuidas nad vaatavad inimest, kes tuleb kalmistule poolalasti, kui ta samal ajal ka sõimab, lärmab, naerab ja rikub kõikvõimalikku sündsusnormi?

Peaingli katedraali külastades jääb kohe silma sisemuse külmus ja ebamugavustunne, omamoodi surnud tunne, nagu oleks hing katedraalist minema viidud. Peame seda selgitama sellega, et katedraali ei kasutata sihtotstarbeliselt. See on ennekõike muuseum, palved ja kirikulaulud on seal haruldased. Aga kus siis mujal, kui mitte selles, peaks igapäevaseid matusetalitusi teostama! Lõppude lõpuks on see katedraal kümnete Venemaa ajaloo kuulsaimate esindajate, selle loojate, suurte vürstide ja tsaaride haud. Vene maade kogujad, Vene riigi rajajad, valetavad ja ootavad meie palveid selles templis, alandatuna ja solvatuna iga päev turistide masside poolt.

Ja välismaalased ei seisa tseremoonial meie südamele kallite kirstudega. Nad arutlevad rõõmsalt millegi üle, naeravad ja näitavad näpuga haudadele. Ja riigimehed valetavad ja ootavad kaitset oma vene järglaste eest. Kas nad ootavad? Või peate meeles pidama Taras Ševtšenko kõnekaid sõnu: "Suured esivanemad on räpased lapselapsed!" Tallati ju nende esivanemate viimane soov - lebada igapäevase palvekatte all spetsiaalselt selleks loodud templis - reeturlikult jalge alla tallatud.

Ja samasugune melanhoolia tekib külastades ka teisi Kremli katedraale, Püha Vassili katedraali, kus jällegi tuleb meestelt nõuda, et nad templis mütsi maha võtaksid, paljusid teisi Venemaa kirikuid, mahajäetud ja kodutuid. Mida öelda selle kohta, et kunagi kirikust võetud liturgilisi anumaid, mida võhiku käsi puudutada ei tohtinud, altari evangeeliume ja riste, rõivaid ja muid kirikuriistu, sinna kunagi tagasi ei viidud. Ka need on nüüd vaid eksponaadid, mis rõõmustavad nende inimeste silmi, kes pole kaugeltki mõistmas nende vaimset väärtust.

Õigeusklikud on alati tänulikud ajaloolastele, arheoloogidele, kunstiajaloolastele, antropoloogidele ja Kremli muuseumide töötajatele pühapaikade päästmise ja meie esivanemate pärandi säilitamisel tehtud töö eest. Kuid sellest ei piisa, sest pühamutel on oma eesmärk - osaleda inimeste hingede päästmises, stimuleerida nende vaimset elu ja kasvatada neis kõrgeid tundeid. Need pühapaigad jäävad sellisest võimalusest ilma, kuna neid käsitletakse materiaalse kultuuri nähtustena. See on mõistetav, sest isegi lihaliku tarkusega akadeemik „ei võta vastu Jumala Vaimu asju” (1.Kr 2:14).

Seetõttu jäävad pühapaigad sageli jumalateenistuste jaoks kättesaamatuks, jumalateenistusi katedraalides peetakse harva (täiusliku liturgia arm kuivab kiiresti pärast seda, kui katedraali külastab aupakmatu hulk turiste). Meie pühamud on osa turismitööstusest, äriprojektist. Seetõttu pole üllatav, et Kremli katedraalides on hing nii külm, puudub palvelik lohutus, mis on tavaline aktiivsete palvekoguduste jaoks.

Paljud meie pühamud on osa turismitööstusest. Kas sellist saatust soovisid neile meie õigeusklikud esivanemad, kes on hoolikalt kogutud ja meile pärandina edasi antud?

Kas selline saatus on meie õigeusklikud esivanemad, kelle hulgas oli palju kuulsaid ja suuri inimesi, kuningaid, suuri vürste ja pühakuid, keda otsiti oma pühamutesse, hoolikalt koguti ja pärandina meile pärandati? Mida nad ütleksid meie nüüdisaegsele ühiskonnale, kui neile antaks võimalus? Ja nad ütleksid seda: "Ehitasime kirikuid, kogusime pühamuid, tegime annetusi ja annetusi oma ema - Vene õigeusu kiriku - suuruse nimel, see on kogu tema omand! Kuidas sa julged panna käe kiriku varale ja käsutada seda oma äranägemise järgi, teadmata, kuidas pühasid esemeid käsitseda! Andke kirikule tagasi see, mis on kiriklik, et Jumala viha ei tuleks teie kui jumalateotajate ja röövloomade peale!

Selle järgi, kuidas inimesed oma pühamuid kohtlevad, saab hinnata inimeste vaimset ja moraalset tervist. Terves inimeses kutsub pühapaik esile aupaklikkuse ja aukartuse tunde, soovi Jumalat ülistada. Sellised inimesed ei karda oma Issandat tunnistada, nad käituvad pühamuga siiralt ja lapselikult. „Olge nagu lapsed” (Matteuse 18:3), kutsub Jeesus Kristus. Ja Jumala pühapaikade austamine kasvatab inimhinges just parimaid lapselikke omadusi, mis on Issandale nii kallid. "Hing on särav ja rõõmus, kui ta töötab Issanda, oma Jumala heaks oma südame rõõmus, lootuses ja usalduses Jumala halastuse ja headuse vastu" (Auväärne George Eraku). Aga kas selliseid terveid hingi on Venemaal palju?

Kas meid ei tabaks nende rahvaste kurb saatus, kes aupaklikkuse ja aupaklikkuse asemel oma püha pärandi unarusse jätsid, ilmutades selle suhtes tundetust ja külma ükskõiksust, jõudes otsese solvanguni? Sellised nähtused sünnivad Jumala unustamisest. Meenutagem Vana Testamendi juute, ka juute – Jeesuse Kristuse kaasaegseid, meenutagem Vene impeeriumi surma 1917. aastal.

"Ärge andke koertele pühasid asju" (Matteuse 7:6) - nii ütleb Issand vastuvõetamatu suhtumise kohta Jumala varasse. Ärgu need sõnad olgu Tema otsuseks meie ühiskonnale! Kõike saab ju ikkagi parandada. Õigeusklikud kristlased, vabastage oma pühamud vangistusest ja tagastage need õigesse kasutusse!

Hieromonk Seraphim (Paramanov)

Palverännakute ja rännakute ajalugu

Rännakud tekkisid palverännaku teost, soovist külastada Päästja, Jumalaema ja pühakute jalgadega pühitsetud paiku, soovist osa saada selle paiga pühadusest. See soov paika pühitseda sundis paljusid kristlasi, eriti neid, kes olid mingil moel pattu teinud ja kes tahtsid oma pattu lunastada, rändama kaugele pühadesse paikadesse. Patt lunastati vägiteo sooritamise hetkel. See vägitegu seisnes tegelikult mugavustest loobumises, selles, et inimene viskas ajutiselt seljast kõik maised rikkuse köidikud ja sai tuttavaks vaesusega. Inimene sai vabatahtlikuks kerjuseks ja järgis Kristuse lepingut: ta ei külvanud, ei lõikanud, andes end täielikult Jumala tahtele. Nii läks ta kohta, kuhu ta usk teda tõmbas, ja seal, pühamut nähes, seda puudutades, sai temast taas sama isik, keda valgustati ainult tema tehtud teost.

Palverännaku vägitegu on antud Vanas Testamendis: need on päevad, mil juudid käisid Jeruusalemma templis jumalateenistusel. Juudid prahtisid terveid laevu ("tšarterlende" juba harjutati), et pääseda Jeruusalemma paasapühade tähistamisele. Püha Kirik ülistab ka rännakuid Issanda templile lähenevate palverändurite psalmi ridades. Issand pühitses selle saavutuse oma eeskujuga, tulles pühade ülestõusmispühade päevadel Jeruusalemma.

Rahu kehtestanud Rooma tagas julgeoleku, puhastades maa röövlijõukudest ja mered piraatidest. Rooma leegionide transportimiseks impeeriumi kõigisse otstesse rajatud teedevõrk teenis ka reisijate, palverändurite ja kauplejate liikumist. Rändurite jaoks olid teekaardid, kus oli märgitud vahemaad ja kohad, kus sai hobust vahetada ja ööseks peavarju leida. Rooma peamised sideteed läbisid Vahemerd. Selle veed uhtusid kõiki provintse idast läände, ühendades ja lähendades neid, hõlbustades kaubandust ja luues isiklikke kontakte. Laeval, millel apostel Paulus sõitis, oli 276 reisijat. Ajaloolane Josephus läks Rooma laevaga, mille pardal oli 600 reisijat. See oli kirev publik: süürlased ja asiaadid, egiptlased ja kreeklased, kunstnikud ja filosoofid, ärimehed ja palverändurid, sõdurid, orjad ja tavalised turistid. Siin on segunenud kõik uskumused, kõigi kultuste ministrid. Milline õnnistus kristlasele, kes otsib võimalust evangeeliumi kuulutada! Täpselt seda tegi apostel Paulus. Varased kristlased reisisid ebatavaliselt. Seda seostati isiklike või perekondlike asjade, kaubanduse, valitsuse või sõjaväeteenistusega, tagakiusamise ja tagakiusamise ajal teistele maadele põgenemisega. Kuid palju suuremal määral põhjustas esimeste kristlaste reisid Kristuse õpetuse evangeliseerimise ülesanne. Veidi hiljem, kristluse levikuga Rooma impeeriumis, läksid usklikud alates 2. sajandist palveränduritena Pühale Maale. Teised reisisid, et rohkem teada saada kirikute kohta üldtunnustatud kristluse keskustes: Roomas, Korintoses, Aleksandrias, Antiookias. Teekonnast kujunes sündmus ka neile, kes jäid koju: lähedased ja sõbrad saatsid lahkujat päris sadamasse, jäädes tema juurde, kuni korralik tuul laeva avamerele ajas. Kui teekonnal oli kristlane, saatis teda kogukond: ta oli sõnumitooja ja elav side teiste vendade ja teiste kirikutega.

Oma iidse püha nime juurde naasnud Jeruusalemmast sai kiiresti Püha linn: paganlike templite kohale kasvasid imelised basiilikad ja kõikjale ehitati uusi. Kui „kogu Jeruusalemmast saab reliikvia ja samal ajal suur hospiits, suur hotell, suur haigla. Kohalik elanikkond on kadunud palverändurite maailma ning need palverändurid eesotsas Rooma ja Bütsantsi keisritega ei säästa oma jõudu ega vahendeid... riik on kaetud sadade kirikute, kümnete kloostritega... sellest saab tohutu religioosse kunsti muuseum" (M. I. Rostovtsev). Palestiina palverändurid jõudsid nüüd väikelinnadesse, kus elasid paganad ja juudid, et palvetada mälestuspaikades. Kristlased ehitasid ümber või kohandasid paganlikke templeid, asendades pühitsuskivid. Isegi sellised mälestised nagu püramiidid kuulusid austatavate hulka ja iidsed Memphise templid muudeti lihtsalt palvemajadeks. Vana Testamendi pühamutest austasid kristlased eriti haudu, külastades antiikaja õigete, prohvetite, esiisade ja kuningas Saalomoni matuseid. 6. sajandi Itaalia palveränduri märkmed tõid meieni iidse pühakukummardamise kirjelduse: „Saabusime Püha Siioni basiilikasse (Siioni Püha Apostlite Kirik), mis sisaldab palju imelisi asju, sealhulgas nurgakivi, mis Piibel ütleb, et ehitajad lükkasid selle tagasi ( ). Issand Jeesus Kristus tuli templisse, mis oli püha Jaakobuse kodu, ja leidis selle mahavisatud kivi lähedal. Ta võttis kivi ja pani selle nurka. Kivi saab kätte võtta ja käes hoida. Kui paned selle kõrva äärde, on kuulda rahvahulga müra. Selles templis on sammas, mille külge Issand oli seotud ja millel jäljed imekombel säilisid. Kui Ta oli seotud, oli Tema keha kiviga tihedas kontaktis ja sa võid näha Tema käte, sõrmede ja peopesade jälgi. Need on nii selged, et riidest saab teha koopiaid, mis aitavad iga haiguse puhul – usklikud, kes neid kaelas kannavad, saavad terveks.<…>Säilinud on palju kive, mida kasutati Püha Stefanuse tapmiseks, nagu ka Roomast pärit risti alus, millele püha apostel Peetrus risti löödi. Seal on karikas, mida pühad apostlid kasutasid Kristuse ülestõusmisjärgse liturgia pühitsemiseks ja palju muud imelist, mida on raske loetleda. Ühes nunnakloostris nägin inimese pead, mida hoiti kuldses relikviaaris, kaunistatud vääriskividega - öeldakse, et see on püha märtri Theodota pea. Relikviaaria on karikas, millest paljud joovad, et saada õnnistusi, ja ka mina sain sellest armust osa."

Pühapaikadesse reisimine nii maad kui ka meritsi oli väga raske, seda eelkõige kliima tõttu. Kuivast ja tolmusest Anatooliast sattusid nad niiskesse ja lämbesse Kiliikiasse. Läbi Egiptuse reisijad pidid ületama kõrbe, mis polnud eriti naiste jaoks lihtne. Palverännakud mööda maad olid vähem mugavad kui merel tehtud palverännakud ja sageli vähem kiired. Põhiteedest kaugel ja mägistel aladel oli see ka vähem turvaline. Lihtrahvas reisis jalgsi, võttes kaasa vaid hädavajaliku ja kaitstes end ilmastiku eest mantliga. Rikkamad inimesed sõitsid muula või hobustega. Jalakäija läbis päevas kuni kolmkümmend kilomeetrit. Teekonnast ülesaamiseks vajasid palverändurid loomulikult puhkust, peavarju ja ka kõige olulisemat tuge, mida kohalikud “teeäärsed” pühapaigad võiksid pakkuda. Palverändurite, st vaimsete rändurite vajadusteks andis kirik loa ehitada kristlaste juhtimisel, sageli kloostritesse, peamiste marsruutide äärde võõrastemaju, varjupaiku ja külalislahkuse kohtuid. Peateede ääres olid hobuste ja muulide vahetamise jaamad, ööbimiskohad ning kõrtsid, kus pakuti süüa ja juua. Apostlite tegudes mainitakse kolme võõrastemaja - hobuste vahetamise jaama Puteolist Rooma teel, igavesest linnast neljakümne seitsme kilomeetri kaugusel ().

Tuleb meeles pidada tingimusi, millega rännakule asunud neil päevil silmitsi seisid, et mõista apostlite kirjades ja kristlikes kirjutistes kuhjuvaid manitsusi külalislahkuse kohta. Vana Testament säilitas hoolikalt mälestust isadest ja emadest, kes võtsid vastu võõraid: Aabraham, Lot, Rebecca, Iiob. Iiobi raamatus on kirjas: „Võõras ei ööbinud tänaval; Avasin oma uksed möödujatele" (). Muistsete näidete vastukaja leiame Clementi kirjast Korintose kristlastele, kus Rooma piiskop kutsub neid omakorda külalislahkusele: „Külalislahkuse ja vagaduse pärast väljus Lott Soodomast vigastusteta, samas kui kogu ümbritsev riik karistati tule ja väävliga: see näitas selgelt Issandat, et Ta ei hülga neid, kes Tema peale loodavad;<…>Hoor Raahab päästeti tema usu ja külalislahkuse pärast. Kiidusõna külalislahkuse kohta leidub evangeeliumis (). Võõra vastu võttev peremees võtab vastu Jeesuse Kristuse enda, mis on üheks aluseks Taevariiki vastuvõtmiseks: „Sest mul oli nälg ja te andsite mulle süüa; Mul oli janu ja sa andsid Mulle juua; Ma olin võõras ja sa võtsid mind vastu" (). Südamlikkus, millega kristlikud kogukonnad võõraid tavaliselt vastu võtsid, äratas paganates imetlust. Aristides kirjutas oma "Vabanduses": "Näinud võõrast, võtavad nad ta oma katuse alla vastu sellise rõõmuga, nagu oleksid nad tõesti venda kohanud." Alates 2. sajandist hakkasid kujunema kristliku külalislahkuse seadusandlus. 150. aasta paiku koostatud raamatu „Didache ehk kaheteistkümne apostli õpetused” juhistes, mis puudutavad tavalisi rändureid, kes jalutavad varjupaigast varjupaika, soovitavad: „Aidake neid nii palju, kui saate.” Rändajale anti öömaja ja toit, kui rändaja piduliku pidusöögi ajaks ilmus, kutsuti ta kohe lauda. "Võtke vastu kõik, kes tulevad Issanda nimel," ütleb "Kaheteistkümne apostli õpetus." "Siis, kui olete teda proovinud, saate teada, sest teil on parem ja vasak mõistmine. Kui keegi, kes tuleb läbisõidul teie juurde, on suundumas teise kohta, aidake teda nii palju kui saate, kuid ärge jääge vajadusel teie juurde kauemaks kui kaheks-kolmeks päevaks. Kui ta tahab sinu juurde jääda, olles käsitööline, las ta töötab ja sööb. Kui ta mõnda ametit ei valda, siis teie arusaamise järgi hoolitsege selle eest, et kristlane teie seas tegevusetult ei elaks. Kui ta seda teha ei taha, on ta Kristuse müüja: hoiduge selliste inimeste eest.

Mõned algkristlike palverändurite reiside dokumendid, kirjad ja kirjeldused on säilinud tänapäevani. "Ja kui pärast seda jään ellu, siis ma kas räägin teie armastusest isiklikult, kui Issand annab, kõigist kohtadest, mida ma näen, või kui on määratud teisiti, siis kirjutan kõigest. “Teie, kallid õed, olge armulised ja pidage meeles mind, kas ma suren või elan,” kirjutab 4. sajandi palverändur oma kirjades.

Astudes palverännaku teele, liikudes püha eesmärgi poole oma elukohast tuhandete kilomeetrite kaugusel, määras inimene end hukka pikkadeks elukuudeks ja -aastateks täis raskusi ja ohte. Vaimne rändur alustas oma kavatsust vabatahtliku ristikandjana – toetudes täielikult Jumala tahtele. Võimalik, et ta oli määratud surema ilma oma teekonna lõpp-eesmärki saavutamata, teadmata hukkuma (mitte Issandale, vaid tema perekonnale ja sõpradele) mägiteel või meresügavuses, et ta tapetakse röövlid, surevad haigusesse. Lahkudes oma endisest elust, perekonnast, sünnikohast, riigist, näis vaimne rändur oma perekonna eest surevat ja asus ainult Issandale teadaolevale teele. Palverännak oli iidsetel aegadel kahtlemata usu vägitükk - inimene asus teele juba uskudes, kuid ta pidi oma usku kandma läbi teekonna ning puhastama seda kannatuste ja kannatlikkusega.

"Ta sai rõõmsalt palveränduriks siin maa peal," kirjutab teatav munk Valeri aastal 650 õndsast Bordeaux'st pärit Etheriast, "et saada oma osa pärandist Taevariigis ning võtta vastu neitside ja Taevase Maarja, Jumalaema kuulsusrikkaim kuninganna.<…>Neil päevil, mil püha katoliku (tõlkes kreeka keelest – lepitaja – toim.) usu kiired valgustsid üle selle kauge lääneriigi, õnnistatud neitsi Eteria, sütitatud soovist saavutada Jumala arm, keda toetas Jumala abi võttis häirimatu südamega ette teekonna peaaegu läbi maailma. Issanda juhatusel jõudis ta pühadesse ja ihaldatud paikadesse – Issanda sünni, kannatuste ja ülestõusmise juurde, läbides erinevaid provintse ja riike ning külastades kõikjal arvukaid pühade märtrite haudu palve ja vaimse valgustuse nimel.

Õnnistatud Paula, üllas ja jõukas Rooma matroon, kuulnud õndsa Hieronymuse jutlusi, kes naasis idast Rooma, jagades oma vara vaestele ning jättes oma perekonna ja tavapärase eluviisi, läks Kaug-Itta otsima. uued väärtused elus. Olles veetnud umbes kaks aastat palverännakul pühadesse paikadesse, rajas ta Petlemma kloostri ja suri seal umbes kakskümmend aastat elades 56-aastaselt. Aastal 386 kirjutab ta oma sõbrale nunna Markellale Petlemmast kirja: „Ja kui palju on linnas palvekohti, ühest päevast ei piisa, et need kõik ümber käia! Kuid pole sõnu ega häält, mis kirjeldaks teile Päästja koobast Kristuse külas, Maarja hotelli lähedal.<…>Aga nagu ma juba kirjutasin, on Kristuse külas (Petlemmas) kõik lihtne ja valitseb vaikus, mida katkestab ainult psalmide laulmine. Ja kuhu iganes sa vaatad, näed kündjat töötamas ja Halleluujat laulmas; ja külvajad ja viinamarjakasvatajad laulavad oma tööd tehes psalme ja Taaveti laule. ...Oh, kui vaid oleks saabunud aeg, mil hingeldav sõnumitooja viimaks tooks meile teate, et meie Markella on juba Palestiina kallastele jõudnud... Ja millal saabub päev, mil saame üheskoos siseneda oma Päästja koopasse ? Ja nutame koos õe ja emaga Püha haua juures? Kas suudelda ristipuud ja seejärel Õlimäel koos Kristuse taevaminemisega tõsta meie südamed ja täita oma tõotused? Ja kas näete ülestõusnud Laatsarust, näete Jordani vett, mis on puhastatud Issanda ristimisega? Ja siis minna karjaste juurde põllule ja palvetada Taaveti haua juures?.. Minna Samaariasse Ristija Johannese, prohvet Eliisa ja Obadja tuhka kummardama? Sisenege koobastesse, kus nad olid tagakiusamise ja nälja ajal"...

Marcella, kellele see kiri oli adresseeritud, on samuti naine, kes on pärit väga õilsast Rooma perekonnast. Talle avaldasid suurt muljet Püha Ps. , ja ta oli esimene rooma naine, kes andis kloostritõotuse. Pärast bl tagasitulekut. Idast pärit Jerome'ist sai tema maja Pühakirja uurimise, palvetamise ja psalmeetika kohtumispaigaks. Kuid hoolimata Pavla kõnekast kirjast jäi Marcella Rooma, kus ta pühendus vaeste aitamisele, ja suri seal haavadesse, mille Alarici sõdurid talle Rooma vallutamise ja langemise ajal tekitasid.

"Kuid palverändurid ei käinud Jeruusalemmas mitte ainult püha paika kummardamas. Kõik, keda tõmbasid Issanda teed, kõik, kes kuulsid Tema kutset, kuid ei olnud veel valinud kindlat teed Jumala juurde, suundusid pühasse linna. Sinna läheb hoor Egiptuse Maarja, järgides palverändureid, kes tormavad austama Issanda auväärset ristipuud. Ja väljaspool Ülestõusmise kiriku läve tunneb ta ära oma patuse ja peseb patukahetsuspisaratega oma mustuse maha. Nii räägib sellest Püha Rev. Elu. Egiptuse Maarja: „Ja siis ühel päeval nägin ma rahvahulka Egiptusest ja Liibüast mere äärde minemas. Küsisin kelleltki, kuhu nad lähevad. Ta vastas mulle, et nad purjetavad Jeruusalemma risti ülendamise pühale. Läksin nendega kaasa, kuna mul polnud reisi ja toidu eest midagi maksta. Olin kindel, et mu rügamine annab mulle kõik, mida vajan, ja seetõttu astusin häbematult noortele ligi ja astusin koos nendega laevale. Ma uppusin teel jäledustesse ja tegin sama, kui mitte rohkem, Jeruusalemmas. Kätte on jõudnud Risti Ülendamispüha. Kõik läksid kirikusse. Läksin koos teistega ja astusin esikusse. Aga kui ma ukseni jõudsin, viskas Jumala nähtamatu vägi mu sissepääsu juurest minema. Kõik sisenesid ja keegi ei peatanud kedagi, kuid ma proovisin kolm-neli korda templisse siseneda ja iga kord ei lubanud nähtamatu käsi, ning jäin vestibüüli. Segasin segaduses eeskoja nurgas ja mõtlesin, miks ma ei pääse Jumala templisse. Jumala päästev vägi valgustas lõpuks mu vaimseid silmi ja ma sain kõigest aru, kui heitsin pilgu oma eelmise elu jäledusele. Nuttes lõin endale vastu rinda ja oigasin kibedalt. Lõpuks vaatasin nuttes üles ja nägin seinal Jumalaema ikooni. Pikka aega palvetasin taevase leedi poole, et ta halastaks minu, suure patuse, peale ja avaks mulle sissepääsu pühasse templisse. Siis läksin hirmu ja lootusega kiriku uste juurde ja ükski jõud ei hoidnud mind enam tagasi, et saaksin koos teistega astuda sisse ja austada Eluandvat Risti. Sellest lähtuvalt olin ma selgelt veendunud, et Jumal ei lükka tagasi kahetsejat, ükskõik kui patune ta ka poleks.

Piiskop Johannes läheb 5. sajandil Jeruusalemma, olles piinlik piiskopliku väärikuse toreaalsuse pärast ja igatsedes kõrbe vaikset alandlikkust, enne kui temast sai ühe Petlemma kloostri alandlik algaja. Seal, õhukestes riietes, jookseb suur Arseny suurejoonelisest linnast välja, enne kui taandub kõrbesse ja maitseb täieliku vaikuse saavutusi. Theodosius Suur, Epiphanius ja Mihhail Chernorizets teavad teed Jeruusalemma enne oma vägitegusid. Selle tee pühitsesid imetegelane Nikolai ja Krisostomus Jumala otsimise päevil, kõhkluste päevil.

Õnnistatud Hieronymus loob terve Jeruusalemma palverändurite kogukonna, nimetades neid Jumala tee otsijateks. See kogukond koosneb kahtlejatest ja kõigutajatest, kes uurivad tema juhendamisel pühapaiku. Sageli läksid askeedid, kes olid juba leidnud tee Jumala juurde, et end selles tugevdada, pühadesse paikadesse oma pühamutest osa saama. Nitria kõrbe erak Johannes ütles oma jüngritele: "Pühad paigad tugevdavad mind oma armuga." Pühakute elud edastavad mitmeid hämmastavaid lugusid palveränduritest, kes said pühapaikade armu. Eriti tähelepanuväärne on lugu kuulsatest Siimeonist ja Johannesest (6. sajandi algus), mis räägib sellest, kuidas pärast mitmeid Jeruusalemma rännakuid autasustati püha Siimeoni rumaluse pärast kõrgeima armuanniga – Kristusega. Pärast 30 vanematemajas veedetud aastat tuli ta Jeruusalemma „auväärset ristipuud” austama ja suundus siit Jordani äärde, Püha kiriku kloostrisse. Gerasim, kus abt "rõivastas ta püha suure ingli kujusse". Aasta hiljem lahkus ta kloostrist ja läks vaikusesse kõrbesse, kus töötas umbes 30 aastat. Aastal 582, 60-aastaselt, St. Siimeon lahkus kõrbest, et "maailma ees vanduda". Kuid enne rumaluse teo enda pealevõtmist jõudis ta taas Jeruusalemma, et taas austada risti ja Püha hauda, ​​ning läks seejärel Emessasse, kus ta alustas oma rumalusi Kristuse pärast.

Sama tähelepanuväärne on lugu Gruusia pühakust David of Garejist. Pärast pikki aastaid Pürenee vägitegusid tekkis tal tuline soov näha püha Jeruusalemma linna. Ta läks palverännakule Pühale Maale, kuid pärast raskeid eksirännakuid Jeruusalemma kaugelt nähes sai St. Taavet langes pisarates pikali ja ütles oma kaaslastele: „Ma ei saa siit kaugemale minna, sest pean end ebavääriliseks pühapaikadele lähenema. Seepärast minge sinna üksi ja palvetage minu, patuse eest, Püha haua juures. Vennad, suudelnud püha Taavetit, jätsid ta maha ja läksid pühamuid kummardama. Taavet võttis kivi kohast, kus ta peatus väljaspool linnamüüre, nagu oleks ta võtnud selle Püha haua juurest, pani selle korvi ja läks tagasi oma kloostrisse, Ibeeriasse. Nagu tema elu edasi jutustab: „Kõige heal Jumalal oli tema sellist alandlikkust nähes hea meel näidata inimestele oma pühadust ja usku. Kui munk kloostrisse naasis ja kivi sinna asetas, hakkasid sellest ilmnema imed: seda usuga suudledes said paljud nõrgad ja kannatavad inimesed terveks.

„Väljasõit õpetab,” kirjutab 1937. aastal hukatud preester Sergius Sidorov, „et maailmas on kohti, kus Jumala arm on eriti nähtav. Need kohad on pühitsetud ja nii nagu meie kogeme templit maise taevana, tunnevad ka Püha Maad külastanud isad seda seotuna teise maailmaga. „Palvel on vägi avada taeva ja ühendada maa taevaga,” ütleb. Ja need kohad, kus Issand palvetas, need kohad, kus valati Tema verd, kus täideti lunastuse müsteerium, on eriti pühad, eriti igavikuga kaetud, ja neid kohti puudutades puudutasid palverändurid justkui taevast. , pühitseti seal kunagi kõlanud palvetega.

Samuti olid palverändurite rännakud suunatud arusaamatuste lahendamisele, kogenumate inimestega kohtumisele ja juhtide otsimisele. Antiikaja palverändureid tõmbas eriti Egiptusesse, Thebaidi. Nad ei käinud seal mitte ainult palvetamas, vaid ka püha elu õppimas. Nii suur Athanasius kui ka Chrysostomus õppisid sammastest tõelise kristluse. Palverändurid tulid kõikjalt kristlikust universumist, et näha tolle aja suuri askeete. Mõne pühaku vägiteopaiga lähedal, näiteks St. Simeon Stiliit moodustati terved asulad hotellide, poodide, kaupmeeste ja loomulikult kõikjalt tulvavate usklikega, kes otsisid paranemist haigustest ja muredest. «Need palverändurid jätsid meile imelised pildid pühade erakute elust. Piisab, kui meenutada Rufinust, Johannest ja munk Paphnutiust, kes paljastasid meile kõrbe pühade meeste üksildaste palvete saladused. Nende meeste näod säravad nagu päike, nende pilgust kiirgavad kiired... Mõnel Sahara oaasides töötanud kõrbeelanikul olid palverändurite jaoks spetsiaalsed viinamarjaistandused, näiteks munk Coprius, kelle vägitegu oli väsinud reisijate toetamine. viinamarjadega. Suured vanemad ise käisid vahel üksteiselt nõu küsimas ja need teed kestsid mitu aastat. Seega annab Früügia Methodiuse elu edasi selle, et tema ja Serapion kõndisid koos<одному>suurele vanamehele ja möödus neli aastat.<…>

Palverännak, kristluse laienedes ja sellega koos Pühast Vaimust valgustatud viljakad paigad laienesid ning palverändurite teed viivad Bütsantsi ja Rooma, viivad Püha Athose juurde, minge kõikidesse nendesse linnadesse ja küladesse, kus voolab märtri veri. valati maha või kuuldakse pühaku tarka sõna."

Õigeusu palverännaku tunnused

Sõna "palverändur" põhineb oma ajaloolise päritolu kohaselt tuletis ladinakeelsest sõnast palma "palm tree" ja tähendab "palmi kandjat" ehk teisisõnu rändurit Püha hauale, kes kannab palmi. oksa oma teekonnalt nende palmiokste – lehtede – mälestuseks, millega ta kohtus Jeruusalemma sissepääsu juures härrastega. Igapäevases rahvakõnes asendati "palverännak" sageli teise, arusaadavama sõnaga - "paganlus".

Palverännak, nagu kirjutab tänapäeva teadlane, "on spetsiaalselt ette võetud teekond pühamuga täielikumaks ja sügavamaks kontaktiks kui igapäevaelus." Teatud vaimne ja moraalne põhjus sunnib inimest asuma raskele ja pikale teekonnale, et kohtuda pühamuga ja omandada armu. Rändurit tõmbab soov jõuda pühaduse allikale lähemale, kuid lähenemine on võimatu ilma tee, tee, teekonna tööd tegemata. Enne kui saabub eesmärgi saavutamise hetk, ootab teel ees raske katsumus. Palveränduri tee ei ole oluline mitte ainult ja isegi mitte niivõrd füüsilise puuduse mõttes, nagu ka kirikupaast ei taotle ennekõike mitte füsioloogilisi, vaid vaimseid eesmärke. Palverändurite tee pühamusse sarnaneb askeedi vaimse sõjapidamisega. Nagu vaimne sõdalane, asub rännumees teele, täis otsusekindlust ja usaldust Issanda vastu. Teda ootab ees kohtumine püha reliikvia, imelise ikooni ja Jumala pühaku säilmetega. Kuid pühamu ja vaimse ränduri vahel asub teekond ise, täis tööd ja raskusi, kannatlikkust ja kurbust, ohte ja raskusi. Palveränduri tee lookleb geograafiliselt linnade ja külade vahel, kuid vaimses mõttes kujutab see tõusu mäest üles (slaavi keeles - mägi), üles, taeva poole - oma nõrkuste ja maiste kiusatuste ületamisel, alandlikkuse omandamisel, usu proovile panemine ja puhastamine.

Palveränduri eesmärk on pühamu ehk teisisõnu mingi vaimuliku kummardamise objekt. Üldmõiste "pühamu" tähendab kõike, mida õigeusu ajal on kombeks au anda: pühad säilmed - Issanda tuunika osakesed või eluandev rist; Jumalaema austamisega seotud esemed; pühad ja imelised ikoonid; pühade pühakute säilmed; pühakute elu ja vägitegudega seotud kohad, nende isiklikud asjad; pühad allikad; kloostrid; Kiriku poolt austatud pühade inimeste hauad... Palverännakute eesmärgiks said kõik mitmesugused pühadusega seotud ja selle kuuluvuse, armu omavad esemed, mis asuvad mitmel pool meie maal. Nii osutub 20. sajandi alguseks kogu Venemaa territoorium palverännakute võrgustikuga täpiliseks. Usklikud inimesed läksid palverändurid pikkadele rännakutele, läbides paljusid provintse, et kummardada iidseid ja uusi pühamuid; tõmbasid ühte või teise kuulsasse kloostrisse; külastas Jumala rahvast, vanemaid ja vagaduse pühendujaid...

Palverännakute liigid võib liigitada 1) ühepäevasteks; 2) lähedal ja 3) kaugel.

Ühepäevane palverännak võib olla mõnele lähedalasuvale objektile – lähedalasuvasse kloostrisse, templisse, pühaallikasse vms. Selliste jalutuskäikudega on seotud piirkonnas eksisteeriv stabiilne traditsioon. Selline palverännak ei kesta reeglina üle ühe päeva.

Lühiajalised palverännakud võivad toimuda ühes või mitmes lähedalasuvas piiskopkonnas. «Kui rääkida kloostritest kui selliste palverännakute külastamise eesmärgist, siis tuleb märkida, et reeglina on piiskopkondades kloostrid, mida palverändurid rohkem külastavad ja vähem. Enamasti (palverändurite puhul – toim.) kaasneb sellega piiskopkonnas ja kaugemalgi tuntud pühamu (ikoon, säilmed, püha allikas jne), aga ka mõne lugupeetud isiku viibimine kloostris, kes juhib kloostrit. kõrge vaimne elu. Oluline on ka kloostri külastamiseks mugav asukoht ning selle hea hiilgus, mis on seotud piirkonna elanike usulise ja ajaloolise mäluga. Selline palverännak võib kesta kaks või enam päeva, olenevalt palveränduri seatud eesmärkidest ja kaugusest.“

Kaugemaid palverännakuid tehakse kogu Venemaal tuntud pühapaikade või askeetide juurde, mis asuvad väljaspool antud piiskopkonna piire. Kuulsamatesse kloostritesse või välismaale suundudes peatusid vene palverändurid teel teistes kloostrites ja valisid mõnikord meelega marsruudi, mis polnud kõige lähem. Tänapäeval, nagu sajandeid tagasi, tehakse kaugeid palverännakuid Pühale Maale, Athosele, Püha Nikolai Meeldiva säilmete juurde Baris, Kolmainsuse-Sergius Lavrasse, Kiievi-Petšerski Lavra koobastesse, Optina Pustõni. , Sarovisse ja paljudesse teistesse pühakutesse.

Palverännakud erinesid mitte ainult vahemaa, vaid ka põhjuse või eesmärgi poolest. Teekonnale asunut ajendas soov lahendada mõni tulevase elu valikuga seotud küsimus, saada askeedi õpetust, nõuandeid, manitsusi ja tugevdamist usus. Teda võis palverännakule ajendada ühe lähedase Jumalast ja kirikust eemaldumine ning soov paluda tema usku. Palverännaku sooritamise põhjuseks olid ka nooruse rasked patud ja eksimused. Teame palju näiteid, kui palverännaku eesmärk oli kerjata endale või oma perele tervist ja tervist. Toimusid ka nn votipalverännakud, mil surelikus haiguses või ülimas ohus, näiteks sõjas, andis Issandale tõotuse, kui ta on määratud ellu jääma, teha pikk palverännak.

Esimesed palverännakud Venemaal kaugetesse maadesse ja pühapaikadesse võtsid tavaliselt ette mungad. Nendel juhtudel, kui iidne vene askeet ei lahkunud oma maa piiridest, taandus ta vaimsete vägitegude jaoks eraldatud paika, "kõrbesse" ja "kujutas ette püha Jeruusalemma linna ja Püha haua ning kõik pühad paigad". kus Lunastaja Jumal ja kogu maailma Päästja kannatasid piina meie päästmise nimel ning kõik auväärsete isade pühad paigad ja kõrbed, kus nad tegid vägitegusid ja vaeva,“ nagu ütles Püha Püha Peetruse elu. Aabraham Smolenskist. Kuid ilmikute jaoks on palverännak alati olnud võimalus argipäevamured ajutiselt kõrvale heita ja mõneks ajaks kloostriteks saada. Vaimne ekslemine eeldas oma tuumaks ajutist kuulumist inglite hulka, esiteks maiste maiste hüvede ja naudingute eitamist; teiseks vaimses sõjas ja kestvates kiusatustes, mis palverändurit tema teekonnal ilmtingimata saadavad. Rändurid ja palverändurid revolutsioonieelsel Venemaal ei suutnud mõnikord palverännaku teele asudes enam naasta oma varasema eluviisi juurde. Mõned muutsid palverännaku kaubanduseks, kasumi teenimiseks käsitööks. Teised tõusid vaimsetesse kõrgustesse ja said osa pühadusest. Paljudest ränduritest said vanemad ja mentorid, sageli lihtsuse ja rumaluse varjus.

“Vene võttis koos kristlusega palverännaku saavutuse vastu. Antonius Novgorodlane teatas Konstantinoopolisse maetud mongolieelse perioodi vene palverändurist, teatud Leontiusest, kes oli samuti Jeruusalemmas. Esimene kuulus vene palverändur oli Püha Antonius Petšerskist." Elu St. Anthony jutustab, et „Issand Jumal inspireeris teda minema Kreeka maale ja andma seal kloostritõotused. Püha Antonius asus kohe teele (pange tähele, see oli 11. sajandil – toim.), jõudis Konstantinoopoli linna ja selle taga Püha Athose mäele. Siin jalutas Anthony mööda pühasid kloostreid, kus nägi palju inglielu jäljendavaid munkasid. Pärast seda süttis püha Antonius veelgi suurema armastuse Kristuse vastu ja tahtes pühade munkade elu jäljendada, tuli ta ühte kloostrisse ja hakkas abtilt teda tonseerima. Abt, nähes ette Anthony tulevast püha elu ja tema voorusi, võttis palve kuulda ja nimetas teda mungaks. „Püha Theodosiuse elus näeme selle pühaku katset ühineda Jeruusalemma suunduvate palveränduritega, mis viitab vene palverännaku olemasolule 11. sajandi lõpus. On teada kahe Petšerski askeedi kohta, kes olid idas. See on munk Varlaam, kes suri teel Konstantinoopolist Jeruusalemma, ja munk Efraim eunuhh, kes viibis Konstantinoopolis rohkem kui üks kord ja osales rännakul.

12. sajandi alguses räägib abt Daniel, kuulus palverändur, kes jättis meile oma teekonna kirjelduse, suurest salgast, kes oli temaga koos Jeruusalemmas. ...Palverännak oli suunatud peamiselt itta, Issanda pühitsetud paikadesse, samuti Kreeka pühapaikadesse, kust õigeusk tuli.<.::>Teame isegi tervet asutust Vana-Venemaal, millel on oma seaduslikud õigused – "kalik-möödujad", professionaalsed palverändurid, kes pühendasid kogu oma elu pühapaikade kõndimisele ja kummardamisele. Nad olid justkui vahendajad Venemaa ning ida ja lääne pühamu vahel, kogusid tõendeid viimaste imede kohta; nad tõid pühapaikadest säilmeid, Kristuse risti puidu osakesi, kive Pühast hauast. Ja selle eest tehti neile erilised pidusöögid, neil olid aukohad pulmades ja matustel. Palverännak arenes Vene usulise tähtsuse kasvades. Saabus aeg, mil Venemaasse hakati suhtuma kui pühakusse kui Bütsantsi pärijasse ning Venemaale hakkas tulema palverändureid teistest riikidest, mis erutas vene palverändureid uutele vägitegudele ja reisidele. Kuid kui Venemaa vaimsus kasvas, muutus see saavutus sisemisemaks. Vene inimesed hakkasid külastama oma koduseid pühamuid, püüdlema Kiievisse, Moskvasse, Solovkisse, kus töötasid vene pühakud, kus oli eriti näha Jumala armu. Peaaegu kõik vene pühakud, alates iidsetest kuni meie aja askeetideni, olid palverändurid, peaaegu kõik<…>nad käisid pühapaikades kummardamas, läksid sealt jõudu ja pühadust laenama.

1849. aastal asutas Venemaa Jeruusalemmas Vene vaimse missiooni, et kaitsta õigeusku ja aidata vene palverändureid. 1871. aastal ostis missioon ühe Palestiina pühamu - Mamre tamme, mis pärineb tammest, mille all õiglane Aabraham võttis vastu Püha Kolmainsuse kolme ingli kujul. Puu oli väga ilus: selle tüvi oli jagatud kolmeks - ja seisis viinamarjaistanduste vahel, allika kõrval. Seega oli õigeusklikel oma “Mamre tamme” pühakoda.

1882. aastal loodi Venemaal Keiserlik Õigeusu Palestiina Selts, et säilitada õigeusk ja hõlbustada õigeusu palverändurite rännakut Pühale Maale. Palverändurite teekonna hõlbustamiseks sõlmis selts raudtee- ja aurulaevafirmadega lepingud, mis alandasid oluliselt madala sissetulekuga reisijate piletihindu.

Ajakirja “Russian Pilgrim” 1903. aasta ühes numbris kirjeldatakse tolleaegse palverändurite elu üksikasju: “Palverränduritele selle püha jõe äärde (Jordaania – toim.) reise korraldades relvastatud saatja katte all Venemaa konsulaat keelab õnnetuste vältimiseks minna Jordaaniasse jalgsi, väikestes rühmades; seda üsna mõistlikku keeldu rikuvad mõnikord palverändurid, kellel pole kulusid kanda. Ja siin räägitakse lugu ühest Palestiina Seltsi varjupaigas elanud pimedast Agafyast, kes kaotas nägemise pärast seda, kui beduiinirändurid teda, olles palverändurite rühmast maha jäänud, moonutasid.

Vene talukohad Jeruusalemmas olid 19. sajandil varjupaigaks 2000 palverändurile. Aastateks 1911-1914 aastas oli neid kuni 10 000 ja 1914. aastaks - 10-12 tuhat. Esimene maailmasõda ja sellele järgnenud revolutsioon 1917. aastal Venemaal katkestasid pikaks ajaks kauaaegse ja tugevalt juurdunud rahvapärase püha kummardamise traditsiooni. haud ja muud Palestiina pühapaigad. Nüüd taaselustatakse seda traditsiooni aktiivselt.

“Sügavaks palveks käis vene inimene traditsiooniliselt palverännakul kloostris. Seal, sügavas palvetavas rahus, kloostrivendade seas, suurte vene pühakute säilmete ees, tõsteti eriti esile õigeusu kristlase elu tõeline tähendus - Püha Vaimu omandamine, vastavalt kiriku sõnu. auväärne.<…>Tavaline ja laialt levinud palverännakute koht (eriti moskvalaste jaoks) oli Kolmainsuse-Sergius Lavra. Nad läksid püha Sergiusele austust avaldama, peatudes kindlasti Hotkovi kloostris, et austada tema vanemate – skeemmunkade Cyrili ja Maria – haudu.<…>Trinity-Sergius Lavrasse jõudsime kas vankriga või, mis samuti sageli, jalgsi. Ka Venemaa keisrinnad Anna Ioannovna ja Elizaveta Petrovna tegid jalgsi palverännaku pühaku säilmete juurde.<…>Aadlikud ja palverändurid tegid oma palverännakuid erineval viisil. Kui reis võeti ette puhta palve pärast ning sellega kaasnes ettevalmistus, paastumine ja soov saada armulauda, ​​siis „töölised Jumala teel“ ei läinud kummardama mitte säilmete, vaid oma vaimse isa, ühte kloostrisse. rangest elust. Sel juhul püüdsime mitte lasta end segada millestki muust – millestki suurejoonelisest. Nad valmistusid tõsiselt rännakuteks pühadesse paikadesse ja Jumala pühakute pühade säilmete juurde, tunnistasid üles ja said armulaua. Nii tunnistas erru läinud kindralmajor Sergei Ivanovitš Mosolov raske haiguse ajal surmaks valmistudes üles ja andis ülestunnistuses tõotuse: kui ta paraneb, läheb ta jalgsi Püha Püha kiriku säilmete juurde. Sergius tema ees kummardama. Olles saanud armulaua, hakkas ta peagi toibuma. Pärast paranemist kiirustas ta tõotust täitma... Inimesed tulid Kiievi Petšerski Lavrasse, et lahendada oma elu tähtsamaid vaimseid küsimusi. Teades, et kloostris on tähelepanelikud vanemad, pöördusid nad nende poole, et saada teada Jumala tahe enda kohta, leida ülestunnistaja, teada saada, millist elu valida pärast teenistusest pensionile jäämist ja muid olulisi küsimusi.

Isiklikest dokumentidest võib leida näiteid votiivpalvetest Kiievis. ...Näiteks läks Grjaznovi paar mõni aeg pärast tütre sündi tõotuse täitmiseks 1752. aasta juulis Lavrasse säilmeid austama. Selliseks palverännakuks kulus kuu või rohkemgi. ...Jumalat armastav mõisnik ei pidurdanud talupoega, kes tahtis Kiievi-Petšerski imetegijate ees kummardada ja "palun jumalat". Nagu D. N. Sverbeev oma märkmetes teatab, oli Tveri mõisniku vabastatud palverändur jõuka (40-liikmelise) perekonna pea, eakas talupoeg Arkhip Efimovitš. Palverännakul tõi ta meistrile õnnistuseks Kiievist "ikooni, prosphora ja sõrmuse märter Varvaralt". Mõisnik küsitles põhjalikult Jumala töölist, kes kõndis "Kristuse nimel" ja pani üksikasjalikult kirja talupoja loo.

"Etnograafiabüroo Vjatka korrespondent kirjutab 19. sajandi lõpus, et "palverändurist kerjused moodustavad erilise kerjuseliigi, talupoegade seas kõige lugupeetud," ja esitab iseloomuliku dialoogi: "Andke Kristus rahva pärast. hulkur,” ütleb selline kerjus; perenaine küsib: "Kuhu jumal viib?" - "Jumal tõi sind Kiievisse, ema, kolmandat korda." Siin algavad küsimused, rändajal palutakse rääkida pühapaikadest ja teda kostitatakse toiduga. Teda lahkudes antakse talle "grivna või nikkel" korraldusega: "Süüta mulle, patusele, küünal" või "Võtke surnud Aleksei prosfora välja" jne. ...Lisaks tavalistele almustele saab kerjus ka ohvri pühapaikade eest (küünal, mälestus jne). Neile meeldib sellised rändurid ööseks enda juurde jätta, et küsida, „mida head nad Russeyl nägid, milliseid pühakuid nad külastasid ja milliseid imelisi kohti nägid”. Nad küsivad oma palverännaku puhul teed pühapaikadesse: "Ja kuidas saate Kiievisse umbes?" Selliseid vestlusi peetakse talupoegade (eriti naiste) seas hinge päästvateks ja samas äratavad üldist huvi. ...Oma sõnade kinnituseks näitavad palverändurid (ja mõnikord müüvad) kohalikele elanikele asju, mida nad sealt tõid - pühadus, mille hulgas on mainitud: ikoonid, kiriku sisu pildid, ristid, prosphora, pühadest paikadest toodud kivikesed, viaalid püha vee või õliga, killud "Pühalt hauast" või osakesed "pühadest säilmetest". Väga sageli, nii enne kui ka praegu, on kloostrist kloostrisse, pühapaigast pühamusse palverännakutel elanud inimeste eripäraks kõikvõimalike kuulujuttude ja kuulujuttude levik, millest arvestatava osa moodustavad ennustused, mida toetavad mitmesugused ended. , unenägude ja märkimisväärsete sündmuste tõlgendused...

Mitte ilma irooniata kirjeldab A. I. Kuprin ühes oma essees revolutsioonieelses Kiievis täheldatud "professionaalsete palvetajate" tüüpi, keda kutsuti tabavalt "silmakirjatsejateks". “Need isikud on vahendajateks ja teejuhiks ühelt poolt populaarsemate isade ja skeemimunkade ning teiselt poolt armu ootava avalikkuse vahel. Need asendavad kõige täielikumaid teatmikuid kaupmeestele ja palveränduritele, kes saabuvad kuskilt Permist või Arhangelskist, olles väsimatud ja jutukad teejuhid, kellel on igal pool tutvusi või lünki. Kloostrites talutakse neid osalt kui vajalikku kurjust, osalt kõndivat reklaami... Nad teavad muidugi laitmatult kõiki troone ja pühi ja eriti pidulikke jumalateenistusi. Nad teavad vastuvõttude päevi ja tunde pühade isade juures, keda eristab kas range eluviis või oskus näha inimest “läbi ja läbi”... Nende igapäevaste tegevuste ring sisaldab palju pisiasju. Nad lahendavad unenägusid, ravivad kurja silma, hõõruvad heategijate valusaid kohti Athose mäe õnnistatud õliga.

Vaese palverändur-talupoja jaoks on ainsaks elatusallikaks teel almuste kerjamine või almuste kerjamine „Kristuse pärast”, nagu seda tegid elukutselised kerjused, tuleohvrid ja muud ilma vahenditeta kerjused või koristajad. Kerjusrändurid kandsid kloostrirõivaid (19. sajandi kirjeldustes esinevad pidevalt meeste ja naiste scufaid ja sutanad), mis on sageli saadud kloostrites viibides. Majale lähenedes pikendasid nad palvet ja pimedad rändurid olid kuulsad vaimulike luuletuste laulmise poolest, mida nad laulsid juba külale lähenedes. Talupojad eraldasid selgelt "jumalikud" kerjused tavalistest hulkuritest. Tavaline almuse küsimise vorm: "Andke Kristusele almust, et mäletaksite oma vanemaid taevariigis." Professionaalsed kerjused - pimedad ja invaliidid - laulavad spetsiaalse salmi: "Issand pea meeles sind taevariigis, issand pane sind kirja helgetel eelõhtutel, kirikuraamatutesse, Issand ava sulle taeva uksed, Issand anna sulle helge paradiis."

Kerjuselt sendi võtmine pole lihtsalt vägivald, vaid patt, pühaduseteotus, mille eest üldlevinud arusaama järgi tabas kohutav karistus. On palju legende, kuidas varas, kes tungis kerjustükki, kaotas käe, sai enneaegse surma jne. Varem ja osaliselt ka praegu levisid rahva seas jutud pühakutest ja Jeesusest Kristusest endast, kes rändas kerjuses. Üks pealtnägija salvestatud lugu jutustab, kuidas tema küla jõukas talupoeg „kinkis rändurile ikka korralikud saapad. Üks nende oma küla rännumees müüs oma saapad maha ja jõi raha ära. "Ma patustasin siis, patune," ütles talupoeg hiljem. "Mõtlesin: me ei peaks seda sellistele trampidele andma." Ja kuna ma näen und; "Nicholas the Wonderworker ilmus mulle unes, kandes neid saapaid, mille ma rändurile kinkisin."

Venemaal ekslemine ühendati sageli rumaluse teoga. Õnnistatud rännumees Ksenia Peterburist käitus nagu loll. Õnnistatud Pelageja Ivanovna, õnnistatud palverändur Darjuška ja Kiievi püha loll Ivan Grigorjevitš Bosy reisisid pühade lollidena. Kord ütles üks munk Ivan Grigorjevitši juuresolekul: "Inimesel on raske hädas rännata, leinaga ebaõnne taluda." Ja niipea, kui Ivan Barefoot püsti hüppab, on see õige. -Kehne, ebamoraalne ja nõrga südamega inimene ei tunne kunagi tõelist õnne. Kuid mõistlikku, lahket ja tugeva südamega inimest ei saa tappa puuduse ja vajadusega. Ta vaatab talle otse silma ja tuleb vastumeelselt ja kartlikult välja, et ebaõnne vastu võidelda...

"Nii, nii," ütleb see munk, "aga kust me saame südamejõudu?"

Ja Ivan Grigorjevitš toob neile avatud evangeeliumi ja osutab sõnadele: Janunegu tal ja tulgu ta minu juurde ja joogu." .

Siin on meie ees portree ühest 20. sajandi keskpaiga õnnistatud rändurist, Andrjushast: „Lühike kasvu, seljakott õlgadel ja metallkepp, kõndis ta ilma dokumentideta, ilma elatusvahenditeta, sageli ilma. peavarju või leivatükki. Mida head inimesed talle andsid, jagas Andryusha abivajajatele, varjates end samal ajal rumalusega. ...Olles erakordselt leebust ja armastust naabrite vastu, inspireeris Andrjuša ümbritsevatesse vastastikust armastust, rõõmu ja hellust. ...Varem oli nii, et kui ta tahtis kellegagi sõbruneda, siis ta küsis ühelt särki või pükse - kinkis teisele ja, võttes sellest midagi, kinkis ta esimesele. . Talle meeldis kinkida kotte, mille õmbles ise... Andrjuša jättis ümbritsevatele täiskasvanud lapse mulje. Kuid selle taga oli kaugel lapselik tarkus, tohutu elukogemus ja armuga täidetud Jumala kingitused. Ta oli silmanägelik, ennustas palju ja ravis mõnikord oma palvetega haigusi. Kord, olles külastanud oma lähedaste inimeste vaga perekonda, ravis ta imekombel terveks neile sündinud rahhiidilapse. See ime juhtus kõigi silme all. Andryusha lõi poissi raudkepiga kõvasti, misjärel laps hakkas taastuma, jõudu koguma ja kasvas täiesti terveks.

"Pühadust" ehk palverännakute pühamuid, mille palverändurid oma rännakukohtadest toovad, on tuntud juba kõige varasemast kristlikust antiikajast. 19. sajandiks oli vaimsete suveniiride ja püha paiga külastamise meeldejäävate märkide tööstuses kümneid esemeid. Tänapäeval on paljudes kloostrites, lugupeetud pühapaikades, avalikes palverännakute keskustes taastatud mitmesuguste vaimse sisuga suveniirtoodete tootmine. Ristid, ikoonid, palved, viirukid, pühapaikade keraamilised kujutised, pudelid õli ja allikaveega - moodustavad paljude kaasaegsete kodude kodujäänused. Eriti aupaklikult suhtuvad usklikud pühalt maalt pärit objektidesse – Jordaania vette, Mamre salu tammeosakesi jne.

Ilmikvanem Fjodor Stepanovitš Sokolovi eluloos kirjeldatakse imet ühega neist palverännakute pühamutest - Jeruusalemmast pärit ristiga, mis õitseb hämmastavalt lilledega. Vanemal oli rist, mille andis üks palverändur, kes kõndis Jeruusalemma. Pealtnägija kirjeldab: „See rist ei saanud kahjustada; Seal kasvasid väikesed lilled, ta oli kaetud lilledega. Ja siis käitus ta sellega hooletult, üks põiklatt läks katki, all olev vilgukivi sai viga ja kõik õied kadusid. Palju aastaid hiljem mõistis ta seda pattu, hakkas Issandalt andestust paluma ja Issandalt uuesti lilli kasvatama. Ja nii tulin ühe aasta jooksul - aastatel 1961–1963 - tema juurde neli korda, umbes iga kord kolme kuu pärast - tulin tema juurde novembris ja ta näitab mulle seda risti, olles väga rahul ja rõõmus, et Issand teda kuulis: põiktala küljes kasvas rohulible nagu tarn. Kolme kuu pärast tulen tagasi ja selline rohulible on tablettidele peale kasvanud. Kui uuesti kohale jõudsin, oli risttalale kasvanud teine ​​rohulible, väiksem kui esimene. Ja kolm kuud hiljem kasvas tablettidel teine ​​rohulible. Lilled olid samad. Vanem ütles mulle: "Mul on juba väga hea meel, et Issand mind kuulis." Ja ma ei küsinud temalt seda enam ja kui palju aastaid möödus ja ta suri, pidin ma seda risti uuesti nägema: see ajas välja palju oksi ja mõlemas kohas muutusid need suureks.

Vaimne palverännak

(Preester Sergius Sidorovi teose “Vene maa ränduritest” materjalide põhjal
ja arhimandriidi artiklid)

Alates 18. sajandist ilmus Venemaal eriline vägitegu - rännaku. Teatud hetkest alates pöördub Vene kirik uuele teole - siit maailmast lahkumisele, palverännakule. Rändlemise peamiseks tunnuseks on teatud paiga vallandamine, mugavuse eitamine lõpuni. Olles alguse saanud palverännakust pühadesse paikadesse, kuulutas see rännakuvägi kogu maailma pühadust. Rändurid ei tea selles elus oma teekonna eesmärki. Niisiis, kui iidse Iisraeli teos püüdlevad palverändurid tõotatud maa poole, tunnevad rändurid Issanda jüngrite radu, järgides Teda mööda Galilea teid.

Palverännak oli osa kiriku esimestest vägitegudest. Kristluse esimeste sajandite rändurid kandsid kirikukogukondadele teatud ülesandeid. Nende ülesanne oli teavitada erinevaid kirikukogukondi uutest korraldustest kirikus ja nõukogudest. Nad levitasid apostlite ja apostlike meeste sõnumeid, aitasid pagulasi ja vange. Nende saavutus oli seotud tõotusega. Mitmed iidse kristliku kirjatöö teosed säilitasid need tõotused. Need näitavad, milline peaks olema tõeline rändaja, ja hoiatavad valerändurite eest. Apostlikud kirjad räägivad palju esimeste sajandite palveränduritest. Nii kujutas apostel Paulus oma kirjades palverändurite pilte ja neist räägivad mitmed kirikuisad. Palveränduri vägiteod taanduvad pidevale kõndimisele, oma ülestunnistajale kuuletumisele ja täielikule mitteihnusele. Rändurid tunnevad ainult saua, kotti, mõnikord evangeeliumi või piiblit ja neil pole muud rikkust. „Ettevaatust, hulkur, lisapeni eest! See põletab sind kohtupäeval ära,” ütles üks hulkur.

Esimestel sajanditel tekkinud palverännakute vägitegu, mille pühitsesid Thebaidi mehed, taaselustati Venemaal ja, võttes mõnevõrra originaalseid vorme, panustas selle saavutused kiriku varandusse. Teatud ajaloohetkest alates pöördub Vene kirik palverännakule. Mulle tundub, et see hetk saabub 18. sajandi alguses, ehk siis, kui ratsionalistlik kultuur hakkas esimest korda välja tõrjuma õigeusu väliseid ja sisemisi kõige kallimaid pühamuid. Siis hakati rääkima kloostrite kasutusest ja ilmusid Peeter I dekreedid kloostrite muutmise kohta halvatud sõdurite almusemajadeks. Seejärel algas metsades ja urgudes ekslevate askeetide karm tagakiusamine.

Kogu 18. ja 19. sajandi kiriku ajalugu, peaaegu kogu tolleaegsete askeetide elu tunneb tagakiusamise leinalisi jooni. Kuulus rännumees Damian lõpetab oma elu raskel tööl, külma veega üle kastetud, kuna keeldus andmast teavet oma alalise elukoha kohta, mida hulkuril polnud. Rändur Vera Aleksejevna saab passi puudumise tõttu vanglas peksa. Sarovi asutaja John sureb Peterburis vanglas, kuna hakkas ilma ülemuste loata endale metsa onni ehitama.

Viimase kahe sajandi jooksul on Venemaalt läbi käinud terve rida rändureid, kes ei tunne teatud radu, liikudes teelt teele. Siin on vanem Fjodor Kuzmich, kes veetis kogu oma elu Siberi taigas ringi rännates. Siin on rännumees Daniel, pikk, sale linases särgis vanamees, kurb, karm pilk tumedate silmadega, nagu Kiprenski teda kujutas. Siin on kuulus Filippushka, kes ühendas kaks rumaluse ja ekslemise, üks Zosima Ermitaaži ränduritest. Siin on 18. sajandi lõpu alandlik rännumees Nikolai Matvejevitš Rymin, kes andis oma vara vabatahtlikult vaestele ära, mille pärast sattus vaimuhaiglasse. Tema kuvand säilitas hea iseloomu ja rõõmsameelsuse jooned. Teda näidatakse rõõmsameelsena, peaaegu kiilakana, pika pulgaga, ristiga, riietatud rebenenud tõmbluku ja vana jopega. Mööda käib ka põline rännumees, saja kolmeaastane Ksenia, tema tööga püstitati üle saja kiriku. Ja rõõmsameelne rändaja Daša ja karm rännumees Thomas. Nad kõik näivad matvat urgasid ja metsikuid, nad kõik räägivad sellest, et kõrb lahkub meie kodumaalt ja ainult teed jäävad võiduka maailma edevusest vabaks.

19. sajandi kaheksakümnendatel ilmus Kaasanis raamat “Ränduri avameelsed lood oma vaimse isa juurde”. See on ainuke raamat, kus avalikustatakse palverännaku põhimõtted, kus on üksikasjalikult paljastatud Jeesuse palve saavutused ja viidatud selle seosele palverännakuga. See kirjeldab, kuidas üks erinevatest perekondlikest raskustest šokeeritud inimene otsustab asuda palverännakuteele. Ta satub Philokaliale ja Jeesuse palve kohta seletust otsides pöördub ta erinevate inimeste poole palvega selgitada talle selle tähendust.

Sellest välisest küljest palju olulisem on raamatu sisemine sisu. See on ränduri teekond mööda lõputuid teid, kiirteid ja maaradasid St. Rus'; üks selle "rändaja Kristuses" Venemaa esindajatest, mida me nii hästi tundsime siis, ammu, ammu... - Venemaa, mida praegu pole ja mida ilmselt enam kunagi ei eksisteeri. Need on need, kes on pärit St. Sergius läks Sarovi ja Valaami, Optina ja Kiievi pühakute juurde; nad külastasid Tihhonit ja Mitrofanjat, külastasid Irkutskis Püha Innocentiust ning jõudsid Athosele ja Pühale Maale. Nemad, „kellel ei olnud püsivat linna, otsisid seda, kes tuleb”. Need on need, keda tõmbas kaugus ja kodutu elu muretu kergus. Kodust lahkudes leidsid nad selle kloostrikloostritest. Nad eelistasid vanemate ja skeemimunkade arendavat vestlust peremugavuse maiustustele. Nad vastandasid sajanditepikkuse elu tugeva struktuuri kloostriaasta rütmile oma pühade ja kirikumälestustega...

Ja see "Jumala armust kristlane, tegudes suur patune, auastmelt kodutu rändaja", ööbimine kas metsamehe või kaupmehe või kauges Siberi kloostris või vaga juures. maaomanik või preester, räägib oma kunstitu loo teie teekonnast. Tema meloodia rütm haarab kergesti lugeja, allutab ta ning sunnib kuulama ja õppima. Et saada rikkaks hindamatu aarde võrra, mis sellel vaesel mehel on ja kellel pole midagi kaasas peale kreekerite koti, piibli rinnas ja Philokalia kotis. See aare on palve. See kingitus ja see element, milles need, kes on selle omandanud, on tohutult rikkad. See on vaimne rikkus, mida askeetlikud isad nimetasid "targaks tööks" või "vaimseks kainlikkuseks", mis on päritud Egiptuse, Siinai ja Athose askeetidelt ning mille juured ulatuvad kristluse iidsesse aega.

Evangeelium toob palverännakusse alandlikkuse tunnused. Nagu pühad rumalad Kristuse pärast, ei talu ka rändurid alandlikult kurbusi ja solvanguid, vaid isegi otsivad neid, pidades end kogu maailma halvimaks. Rändur, kes praegu vaevab, armastab öelda: "Kui nad mulle ette ei heida, rõõmustavad deemonid; kui nad mind noomivad, rõõmustavad inglid." Rändur Nikolai Matvejevitš Rymin, kes töötas oma elu lõpus, õpetas veelgi selgemalt oma elus alandlikkust. XVIII ] Beljajev L. A. Kristlikud muistised: Sissejuhatus võrdlevasse uurimisse. M., 1998. lk 19-20. ] Ibid. lk 53.I)