Zaplet o tome tko može dobro živjeti u Rusu je Nekrasov. Nekrasov koji može dobro živjeti u Rusiji

Opis prezentacije po pojedinačnim slajdovima:

1 slajd

Opis slajda:

2 slajd

Opis slajda:

Jednog dana, sedam muškaraca - nedavnih kmetova, a sada privremeno obveznika iz susjednih sela - Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhaika itd. Umjesto da krenu svojim putem, muškarci počinju svađu o tome tko živi sretno i slobodno u Rusiji. Svaki od njih na svoj način prosuđuje tko je glavni sretnik u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena ili car. Dok se svađaju, ne primjećuju da su krenuli zaobilaznicom od trideset milja. Vidjevši da je prekasno za povratak kući, muškarci nalože vatru i nastave svađu uz votku - koja, naravno, malo po malo preraste u tučnjavu. No svađa ne pomaže u rješavanju problema koji muče muškarce. Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od muškaraca, Pakhom, uhvati pile pečurke, a kako bi ga oslobodio, pevač mu kaže gdje mogu pronaći stolnjak koji su sami sastavili. Sada su muškarci opskrbljeni kruhom, votkom, krastavcima, kvasom, čajem - jednom riječju, svime što im je potrebno za dugo putovanje.

3 slajd

Opis slajda:

A osim toga, samostalno sastavljen stolnjak će popraviti i oprati njihovu odjeću! Nakon što su primili sve te pogodnosti, muškarci se zavjetuju da će saznati "tko živi sretno i slobodno u Rusiji". Ispada da je prvi mogući "sretnik" kojeg usput sretnu svećenik. (Nije bilo u redu da vojnici i prosjaci koje su susreli pitaju o sreći!) Ali svećenikov odgovor na pitanje je li mu život sladak razočarava ljude. Slažu se sa svećenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali svećenik ne posjeduje nijednu od tih dobrobiti. U kosidbu, u žetvu, u gluhu jesenju noć, u ljuti mraz, mora ići tamo gdje su bolesni, umirući i oni koji se rađaju. I svaki put ga zaboli duša od pogrebnih jecaja i siročetske tuge - toliko da mu se ruka ne diže da uzme bakrene novčiće - jadnu nagradu za zahtjev. Zemljoposjednici, koji su prije živjeli u obiteljskim imanjima i ovdje se vjenčavali, krstili djecu, pokapali mrtve, sada su se rasuli ne samo po Rusiji, nego iu dalekim stranim zemljama; nema nade za njihovu odmazdu. Pa i sami ljudi znaju koliko svećenik zaslužuje poštovanje: neugodno im je kad svećenik kritizira opscene pjesme

4 slajd

Opis slajda:

i uvrede prema svećenicima. Uvidjevši da ruski svećenik nije jedan od sretnika, muškarci odlaze na blagdanski sajam u trgovačko selo Kuzminskoye kako bi pitali ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, daskama obložena kuća s natpisom "škola", bolničarska koliba, prljavi hotel. Ali najviše od svega u selu ima pijaćih objekata, u svakom od njih jedva imaju vremena da se nose sa žednim ljudima. Starac Vavila ne može svojoj unuci kupiti cipele od kozje kože jer se napio do groša. Dobro je da mu dragocjeni dar kupi Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pjesme, kojeg svi iz nekog razloga zovu "master". Muški lutalice gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako se dame gomilaju knjigama - ali ne Belinski i Gogolj, već portreti nepoznatih debelih generala i djela o "gospodaru glupom". Također vide kako završava naporan trgovački dan: opće pijanstvo, tučnjave na putu kući. Međutim, muškarci su ogorčeni

5 slajd

Opis slajda:

Pokušaj Pavluše Veretennikova da mjeri seljaka s gospodarevim mjerilom. Po njihovom mišljenju, trijeznoj osobi nemoguće je živjeti u Rusiji: neće izdržati ni naporan rad ni seljačku nesreću; bez pića krvava bi kiša izlila iz ljute seljačke duše. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoy iz sela Bosovo – jedan od onih koji “rade dok ne umru, piju dok ne umru”. Yakim vjeruje da samo svinje hodaju zemljom i nikada ne vide nebo. Za vrijeme požara on sam nije spasio novac koji je nakupio tijekom života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će s prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga. Muški lutalice ne gube nadu da će pronaći ljude koji dobro žive u Rusiji. Ali čak ni zbog obećanja da će sretnicima dati besplatnu vodu, ne uspijevaju ih pronaći. Zarad besplatne cuge spremni su se proglasiti sretnicima i premoreni radnik, paralizirani bivši sluga koji je četrdeset godina lizao gospodareve tanjure s najboljim francuskim tartufom, pa čak i odrpani prosjaci. Napokon im netko ispriča priču o Jermilu Girinu, gradonačelniku imanja kneza Jurlova,

6 slajd

Opis slajda:

koji je svojom pravednošću i poštenjem zaslužio sveopće poštovanje. Kad je Girin trebao novac da kupi mlin, ljudi su mu ga posudili čak i ne tražeći potvrdu. Ali Jermil je sada nesretan: nakon seljačke bune nalazi se u zatvoru. Rumeni šezdesetogodišnji zemljoposjednik Gavrila Obolt-Obolduev priča lutajućim seljacima o nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme. Sjeća se kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, polja, kmetovi glumci, svirači, lovci, koji su potpuno pripadali njemu. Obolt-Obolduev s emocijama govori o tome kako je na dvanaest praznika pozvao svoje kmetove na molitvu u gospodarevoj kući - unatoč činjenici da je nakon toga morao otjerati žene s cijelog imanja da operu podove. I premda sami ljudi znaju da je život u kmetstvu bio daleko od idile koju je opisao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, puknuvši, istodobno je pogodio gospodara, koji je odmah lišen svog uobičajenog

7 slajd

Opis slajda:

stil života, a od strane čovjeka. Očajnički tražeći nekoga sretnog među muškarcima, lutalice odluče pitati žene. Okolni seljaci sjećaju se da u selu Klin živi Matryona Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju sretnicom. Ali sama Matryona misli drugačije. Kao potvrdu, ona lutalicama priča priču o svom životu. Prije udaje, Matryona je živjela u trezvenjačkoj i bogatoj seljačkoj obitelji. Udala se za pećničara iz stranog sela, Filipa Korčagina. Ali jedina sretna noć za nju bila je ona kad je mladoženja nagovorio Matryonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadni život seoske žene. Istina, muž ju je volio i samo jednom ju je pretukao, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matryona je bila prisiljena trpjeti uvrede u obitelji svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matryone bio je djed Savely, koji je svoj život proživljavao u obitelji nakon teškog rada, gdje je završio zbog ubojstva omraženog njemačkog upravitelja. Savely je rekao Matryoni što je rusko junaštvo: nemoguće je pobijediti seljaka, jer se on "savija, ali se ne lomi".

8 slajd

Opis slajda:

Rođenje Demuškinog prvog djeteta uljepšalo je Matrjonin život. No ubrzo joj je svekrva zabranila da vodi dijete u polje, a stari djed Savely nije pazio na dijete i hranio ga je svinjama. Pred Matryoninim očima suci koji su stigli iz grada obavili su obdukciju njezina djeteta. Matryona nije mogla zaboraviti svoje prvorođenče, iako je nakon toga imala pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dopustio vučici da odnese ovcu. Matryona je prihvatila kaznu dodijeljenu njezinu sinu. Tada je, budući da je bila trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad tražiti pravdu: njezin muž je, mimo zakona, odveden u vojsku. Matryoni je tada pomogla guvernerica Elena Alexandrovna, za koju se sada moli cijela obitelj. Prema svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagina može se smatrati sretnim. Ali nemoguće je govoriti o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao io neplaćenim smrtnim tugama, io krvi prvorođenih. Matrena Timofejevna je uvjerena da ruska seljanka nikako ne može biti sretna, jer je ključeve njezine sreće i slobodne volje izgubio sam Bog.

Slajd 9

Opis slajda:

Na vrhuncu košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje svjedoče čudnoj sceni. Plemićka obitelj u tri čamca dopliva do obale. Kosači, koji su upravo sjeli da se odmore, odmah su skočili da pokažu starom gospodaru svoj žar. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima sakriti ukidanje kmetstva od ludog zemljoposjednika Utyatina. Rođaci Posljednjeg pačeta za to obećavaju muškarcima poplavne livade. Ali nakon dugo očekivane smrti Posljednjeg, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna. Ovdje, u blizini sela Vakhlachina, lutalice slušaju seljačke pjesme - corvée, gladne, vojničke, slane - i priče o kmetstvu. Jedna od tih priča je o uzornom sužnju Jakovu Vjernom. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi gospodaru, malom zemljoposjedniku Polivanovu. Tiranin Polivanov je, u znak zahvalnosti, petom udario Jakova u zube, što je u lakejevoj duši probudilo još veću ljubav. Polivanovu su u starosti oslabile noge i Jakov ga je počeo slijediti, kao

10 slajd

Opis slajda:

iza djeteta. Ali kada je Jakovljev nećak Grisha odlučio oženiti prelijepu kmetinu Arishu, Polivanov ga je zbog ljubomore dao u novaka. Yakov je počeo piti, ali se ubrzo vratio gospodaru. Pa ipak se uspio osvetiti Polivanovu - jedinom njemu dostupnom načinu, lakeju. Odvevši gospodara u šumu, Jakov se objesio točno iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć pod lešom svog vjernog sluge, tjerajući ptice i vukove uzdisanjem užasa. Još jednu priču - o dva velika grešnika - ispričao je ljudima Božji lutalica Jona Ljapuškin. Gospodin je probudio savjest poglavice razbojnika Kudeyara. Pljačkaš je dugo okajavao svoje grijehe, ali su mu svi oprošteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog pana Gluhovskog. Muškarci lutalice također slušaju priču o drugom grešniku - Glebu starijem, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio osloboditi svoje seljake. Ali ne misle samo ljudi lutalice o narodnoj sreći. Kmetin sin, sjemeništarac Grisha, živi na Vakhlachinu

11 slajd

Opis slajda:

Dobrosklonov. U njegovom se srcu ljubav prema pokojnoj majci stopila s ljubavlju prema cijeloj Vakhlachini. Petnaest godina Grisha je sa sigurnošću znao kome je spreman dati život, za koga je spreman umrijeti. Svu tajanstvenu Rusiju on misli kao bijednu, preobilnu, moćnu i nemoćnu majku, i očekuje da će se u njoj ipak ogledati neuništiva moć koju osjeća u vlastitoj duši. Takve jake duše kao što je Griša Dobrosklonov anđeo milosrđa poziva na pošten put. Sudbina sprema Griši "slavni put, veliko ime za narodnog zagovornika, potrošnju i Sibir". Kad bi ljudi lutalice znali što se događa u duši Grishe Dobrosklonova, vjerojatno bi shvatili da se već mogu vratiti u svoje rodno sklonište, jer je cilj njihova putovanja postignut.

12 slajd

Opis slajda:

Slajd 13

Opis slajda:

Ideja pjesme "Tko dobro živi u Rusiji". Nekrasovljeva pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" zauzima posebno mjesto u povijesti ruske klasične književnosti iu pjesnikovom stvaralačkom nasljeđu. Predstavlja sintezu Nekrasovljeve pjesničke djelatnosti, završetak dugogodišnjeg stvaralaštva revolucionarnog pjesnika. Sve što je Nekrasov razvijao u zasebnim djelima tijekom trideset godina, ovdje je sabrano u jedinstven koncept, grandiozan sadržajem, opsegom i hrabrošću. U njemu su spojene sve glavne crte njegovih pjesničkih traganja, i najpotpunije su izražena društveno-politička i estetska načela pjesnika. Pjesma je nastajala dugi niz godina. Nekrasov je na njemu intenzivno radio deset godina, ali je još dulje njegovao pojedine slike i prikupljao građu. Radeći na tome s nesvakidašnjim intenzitetom i neumoljivom energijom, pjesnik je pokazao

Slajd 14

Opis slajda:

Veći zahtjevi prema sebi. Ova izvanredna autorska egzaktnost i strast prema materijalu umnogome su bile posljedica činjenice da je Nekrasov poemi “Tko dobro živi u Rusiji” kao djelu koje sintetizira njegova stvaralačka traženja, pridavao izniman značaj iu nju polagao velike nade. Umirući, pjesnik je duboko žalio što nije završio svoje omiljeno djelo, u kojem je sažeo sve svoje životno i pjesničko iskustvo. U jednom od pisama S. I. Ponomarevu, uredniku posthumnog izdanja Nekrasovljevih djela, pjesnikova sestra A. A. Butkevich, tvrdeći da -. pjesma “Tko dobro živi u Rusiji” “bila je omiljena zamisao moga brata”, citira Nekrasovljeve izvorne riječi o ovom pitanju: “Jedina stvar zbog koje duboko žalim je što nisam završio svoju pjesmu “Tko dobro živi u Rusiji”. Smatrajući da je njegova patriotska dužnost "veličati patnju strpljenja nevjerojatnog naroda", Nekrasov se više puta s bolom žalio prijateljima i rođacima da je njegova poezija, u potpunosti posvećena interesima i težnjama naroda, navodno "ispred naroda

15 slajd

Opis slajda:

Nisam stigao tamo.” Ovaj. često služio kao tema gorkih misli i bolne pjesnikove muke. Pomislio je popuniti tu prazninu svojom posljednjom velikom kreacijom - narodnom pjesmom "Tko u Rusiji dobro živi". Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji", kako po vremenu utrošenom na njeno stvaranje, tako i po značaju koji joj je Nekrasov pridavao, zauzima središnje mjesto u pjesnikovom stvaralaštvu, unatoč činjenici da je plan koji je stajao u njezinoj osnovi bio daleko od biti u potpunosti ostvaren. Nekrasov je počeo pisati pjesmu nakon seljačke reforme 1861., iako su se neke slike pojavile pjesniku još 50-ih godina. Datum pisanja pjesme još nije točno utvrđen, budući da sam autor nije ostavio jasne upute o tome. N. G. Potanjin je pretpostavio da je Nekrasov započeo pjesmu 1850. To mišljenje su opovrgli Češihin-Vetrinski, a potom i K. Čukovski, koji prva poglavlja datira u 1863. godinu. Navedeni datum potvrđuje činjenica da u jednoj od prvih verzija poglavlja “Zemljoposjednik” postoje sljedeći stihovi:

16 slajd

Opis slajda:

Da, sitni činovnici, Da, glupi posrednici, Da, poljski prognanici. Pjesma je objavljena u posebnim poglavljima. “Prolog” pjesme prvi put se pojavio u tisku 1866. u časopisu Sovremennik. Godine 1869. isti je prolog, bez izmjena, objavljen zajedno s prvim poglavljem “Pop” u broju 1 “Otadžbinskih zapisa”, a u broju 2 (veljača) glava dva (“Seoski sajam”) i tri. (“Pijana noć” su plasirane) ). U istom časopisu za 1870. godinu, u broju 2, objavljena su dva poglavlja prvog dijela: “Sretan” i “Glasnik”. Zatim je dio pjesme pod naslovom “Posljednja” objavljen u broju 3 “Otečestvennih zapiski” za 1872. i dio “Seljačka žena” u broju 1 “Otečestvennih zapiski” za 1874. Što se tiče zadnjeg - četvrtog dijela pjesme, bilo je to za njegova života. Pjesnik se nikada nije pojavio u tisku, iako je umirući Nekrasov to stvarno želio.

Slajd 17

Opis slajda:

Cenzori su ga dvaput izrezali iz knjige „Otadžbinski zapisi“ koja je bila spremna za tisak (1876., br. 9 i 1877., br. 1). I samo tri godine nakon pjesnikove smrti, 1881., Saltykov-Shchedrin, koji je zamijenio Nekrasova u Otechestvennye zapiski, ipak je uspio tiskati ovaj dio, ali uz značajne rezove cenzure. Pjesma je više puta bila podvrgnuta oštrom cenzurnom progonu, na što je pjesnik vrlo bolno reagirao. Ocrtavši ukratko sadržaj tiskane glave pjesme, cenzor zaključuje: »U svom općem sadržaju i smjeru rečena prva glava ove pjesme ne sadrži ništa protivno cenzorskim propisima, budući da se samo seosko svećenstvo čini poniženo zbog neobrazovanost seljaka, siromašnih zbog sredine koja sama nema ništa, pa se u ovoj pjesmi samo građanska tuga izlijeva na nemoć seoskog stanovništva i svećenstva. No, pjesniku nisu pomogli ni ustupci cenzuri, preinake i ispravci. Cenzori su izrezali “Gozbu za cijeli svijet”.

18 slajd

Opis slajda:

Siječanjska knjiga “Bilješki domovine” za 1887. Ova nova odmazda cenzure ipak nije potpuno ubila Nekrasovljeve nade u mogućnost tiskanja “Praznika za cijeli svijet”. Nakon što se sastao s glavnim cenzorom, doslovno ga je molio da dopusti objavljivanje ovog posljednjeg poglavlja pjesme. Kao odgovor na argumente Nekrasovljevog zahtjeva, cenzor se počeo pozivati na činjenicu da bi mogao izgubiti posao ako bi propustio pjesme: „Nemojte nam uskratiti komad kruha, mi smo obiteljski ljudi. Ne sadite svoje pjesme na ruševine našeg postojanja. Završite svoju karijeru dobrim djelom: ostavite po strani tiskanje ovih stihova." Ali čak i nakon ove epizode, Nekrasov je ipak odlučio ne položiti oružje. Saznavši od Dostojevskog da načelnik Glavne uprave za tisak, V.V.Grigoriev, smatra mogućim objaviti dio "Gozbe za cijeli svijet", obratio mu se sa zahtjevom da pročita svoju pjesmu. Pri uređivanju pjesme tekstualni su kritičari morali riješiti težak zadatak - ustanoviti kojim redoslijedom tiskati pojedine dijelove i poglavlja pjesme, budući da sam autor nije o tome ostavio dovoljno precizne upute te je radio na

Slajd 19

Opis slajda:

u odvojenim dijelovima, bilo istovremeno, bilo u slijedu koji je određen stvaralačkom namjerom. Ispiši ih. redoslijedom kojim su napisani pokazalo se nemogućim, iako su ih pjesnikovi nasljednici tako objavili. Čukovski je još 1920. godine odbacio ovo načelo s obrazloženjem da je u Nekrasovljevom arhivu pronašao vlastitu rukom pisanu bilješku da “Gozba za cijeli svijet” treba biti smještena odmah nakon “Posljednje”. Na temelju ove upute pjesnika, Čukovski je objavio posljednja poglavlja ovim redom: “Posljednje”, “Gozba za cijeli svijet”, “Seljanka”. U početku je Nekrasov mislio u pjesmi dati široku sliku života svih klasa ruskog društva u godinama neposredno nakon takozvanog "oslobođenja" seljaka. Ali sačuvane verzije nacrta pokazuju da je Nekrasovljev plan bio mnogo širi i da je pjesnik namjeravao započeti rad na poglavljima posvećenim susretu radoznalih lutalica sa službenikom, trgovcem i carem.

20 slajd

Opis slajda:

Nekrasov je žanr pjesme “Tko dobro živi u Rusiji” nazvao pjesmom. Međutim, žanrovski nije bila slična niti jednoj poznatoj ruskoj pjesmi. “Kome u Rusiji dobro živi” je narodna junačka pjesma. Nekrasov je spojio značajke tri žanra: "seljačku" pjesmu koja prikazuje život seljaka, satiričnu kritiku koja prikazuje neprijatelje naroda i herojsku revolucionarnu pjesmu koja otkriva slike boraca za narodnu sreću. Nekrasov nastoji spojiti ove tri linije svoje umjetničke kreativnosti u pjesmi. U pjesmi je najpotpunije zastupljen prvi stih. Enciklopedijski je prikaz narodnog.života. Najcjelovitiji odraz ove osobine dat je upravo u pjesmi “Kome u Rusiji dobro živi”. Drugi i treći redak, zbog nedovršenosti pjesme, nisu superiorniji od ostalih njegovih djela.

21 slajd

Opis slajda:

U drugim djelima Nekrasov se uspio jasnije pokazati i kao satiričar i kao pjesnik herojskog epa. U pjesmi “Suvremenici” majstorski “žigoše i kude narodne neprijatelje” - kapitaliste i čopor onih koji su služili vlasnicima novca i vlastodršcima. Slike revolucionarnih boraca razvijenije su i emotivnije prikazane u njegovoj pjesmi “Ruske žene”. Revolucionarno rješenje gorućih pitanja našeg vremena u uvjetima cenzorskog terora nije moglo dobiti potpuniji umjetnički izraz ni pod perom Nekrasova. Nekrasovljev ideološki i, na temelju toga, emocionalni odnos prema stvarnosti odredio je u okviru novog žanra korištenje različitih tehnika i sredstava svojstvenih ne samo epskim, već i lirskim i dramskim žanrovima. Ovdje su organski spojene i smirena epska priča i razne pjesme (povijesne, socijalne, svakodnevne, propagandne, satirične, intimne lirske); ovdje su se legende, tužaljke, fantazije bajki, vjerovanja, metaforičke ideje pojavile u sintetičkom jedinstvu,

22 slajd

Opis slajda:

karakteristika osobe religiozne percepcije, i živ, realan dijalog, poslovice, izreke svojstvene materijalističkom svjetonazoru; ovdje je zajedljiva satira, prerušena u alegoriju, u omaške, u alegorijski oblik. Široki obuhvat stvarnosti zahtijevao je uvođenje u okvir glavnog događaja velikog broja samostalno razvijenih epizoda, nužnih kao karika u jedinstvenom umjetničkom lancu. Žanrovski je “Kome u Rusiji dobro živi” u mnogočemu bliži proznoj pripovijesti nego lirsko-epskim pjesmama karakterističnim za rusku književnost prve polovice 20. stoljeća.

Slajd 23

Opis slajda:

Zaplet i kompozicija pjesme “Tko u Rusiji dobro živi” Tema Nekrasovljeve pjesme “Tko u Rusiji dobro živi” (1863.-1877.) slika je postreformne Rusije deset do petnaest godina nakon ukidanja kmetstvo. Reforma iz 1861. iznimno je važan događaj u ruskoj povijesti, jer je radikalno promijenila život cijele države i cijelog naroda. Uostalom, kmetstvo je određivalo ekonomsku, političku i kulturnu situaciju u Rusiji otprilike tri stotine godina. A sada je to ukinuto i normalan život je poremećen. Nekrasov ovako formulira ovu ideju u pjesmi: Pukao je veliki lanac, Pukao je i raspao se: Jedan kraj udari gospodara, Drugi udari seljaka. ("Zemljoposjednik")

24 slajd

Opis slajda:

Ideja pjesme je rasprava o ljudskoj sreći u suvremenom svijetu. Ona je formulirana u samom naslovu: tko dobro živi u Rusiji. Radnja pjesme temelji se na opisu putovanja preko Rusa sedam privremeno obveznika. Muškarci traže sretnu osobu i na svom putu susreću razne ljude, slušaju priče o različitim ljudskim sudbinama. Ovako pjesma otkriva široku sliku suvremenog ruskog života za Nekrasova. Kratko izlaganje zapleta nalazi se u prologu pjesme: U kojoj godini - izračunajte, U kojoj zemlji - pogodite, Sedam ljudi se skupilo na velikom putu: Sedam privremeno dužnih, Stegnuta pokrajina, Županija Terpigoreva, Prazna volost, Od susjedna sela -

25 slajd

Opis slajda:

Zaplatova, Dyryavina, Razugova, Znobishina, Gorelova, Neelova, Neurozhaika itd. Muškarci su se sreli slučajno, jer svaki je išao svojim poslom: jedan je morao ići kovaču, drugi je žurio da pozove svećenika na krštenje, treći je išao prodavati saće na tržnici, braća Gubin. morali uhvatiti njihovog tvrdoglavog konja itd. Radnja pjesme počinje zakletvom sedam junaka: Ne vrtite se po kućama, Ne vidite svoje žene. Ni s malom djecom, ni sa starcima. Dok se ne nađe rješenje za kontroverznu stvar - Tko u Rusiji živi sretno, lagodno? (prolog)

26 slajd

Opis slajda:

Već u ovom sporu između muškaraca, Nekrasov predstavlja plan za razvoj radnje radnje u djelu - koga će lutalice sresti: Roman je rekao: zemljoposjedniku, Demjan je rekao: službeniku, Luka je rekao: svećeniku. Trbušastom trgovcu! – kazali su braća Gubin, Ivan i Mitrodor. Starac Pakhom se napregnuo i rekao gledajući u zemlju: Plemenitom bojaru, vladarevu ministru. A Prov reče: kralju. (prolog) Kao što znate, Nekrasov nije završio pjesmu, tako da planirani plan nije u potpunosti proveden: seljaci su razgovarali sa svećenikom (poglavlje "Pop"), sa zemljoposjednikom Obolt-Obolduevom (poglavlje "Zemljoposjednik"), promatrali “sretan život” plemića - princa Patka (pogl

Slajd 27

Opis slajda:

"Zadnji") Svi sugovornici putnika ne mogu se nazvati sretnima; nezadovoljni su svojim životom, svi se žale na teškoće i neimaštine. Međutim, čak iu nedovršenoj pjesmi vrhunac je u susretu muškaraca u poglavlju “Gozba za cijeli svijet” (u različitim izdanjima naslov poglavlja napisan je drugačije - “Gozba za cijeli svijet” ili “Gozba za cijeli svijet”) sa sretnim čovjekom - Grishom Dobrosklonovim. Istina, ljudi nisu shvaćali da pred sobom vide sretnog čovjeka: taj mladić nije izgledao kao čovjek koji se, prema seljačkim idejama, može nazvati sretnim. Uostalom, lutalice su tražile osobu dobrog zdravlja, s prihodom, s dobrom obitelji i, naravno, s čistom savješću - to je ono što je sreća, prema muškarcima. Stoga mirno prolaze pokraj prosjaka i nezapaženog sjemeništarca. Ipak, on je taj koji se osjeća sretnim, unatoč činjenici da je siromašan, slabog zdravlja i, prema Nekrasovu, pred njim je kratak i težak život: Sudbina mu je pripremila slavni Put, veliko ime za narodni zagovornik,

28 slajd

Opis slajda:

Potrošnja i Sibir. (“Gozba za cijeli svijet”) Dakle, vrhunac je doslovno u zadnjim redovima pjesme i praktički se poklapa s raspletom: Naši bi lutalice pod svojim krovom, Kad bi samo znali što se Griši događa. (“Gozba za cijeli svijet”) Prema tome, prva značajka kompozicije pjesme je podudarnost vrhunca i raspleta. Druga je značajka da zapravo cijela pjesma, izuzimajući prolog, u kojem je smještena radnja, predstavlja razvoj radnje izgrađene na vrlo složen način. Opća radnja gore opisane pjesme prožeta je brojnim životnim pričama junaka s kojima se susreću putnici. Pojedinačne priče unutar pjesme objedinjene su međusektorskom temom puta i glavnom idejom djela. Ova se konstrukcija više puta koristila u književnosti, počevši od Homerove "Odiseje" do "Mrtvih duša" N.V. Gogolja. Drugim riječima, pjesma je kompozicijski

Slajd 29

Opis slajda:

izgleda kao šarena mozaička slika koja se sastoji od mnogo kamenčića. Sakupljene zajedno, pojedinačne priče koje čuju lutalice stvaraju široku panoramu postreformske ruske stvarnosti i nedavne kmetske prošlosti. Svaka privatna priča-priča ima svoju više ili manje potpunu radnju i kompoziciju. Život Yakima Nagogoa, na primjer, vrlo je kratko opisan u poglavlju "Pijana noć". Ovaj sredovječni seljak cijeli je život teško i mnogo radio, o čemu nedvosmisleno govori njegov portret: Prsa su mu utonula; poput potištenog trbuha; na očima, na ustima Krivi se, kao pukotine Na osušenoj zemlji... Ali junak je uspio zadržati svoju moć zapažanja, svoj bistri um i svoj seljački neobičan interes za znanje: za vrijeme požara nije spasio trideset i pet rubalja nakupljenih tijekom cijelog života, ali slike , koje

30 slajd

Opis slajda:

Kupio ih je sinu, objesio po zidovima i volio ih je gledati jednako kao i dječak. Jakim je taj koji daje odgovor g. Veretennikovu kada seljake kori za pijanstvo: Nema mjere za rusko pijanstvo, Ali jesu li izmjerili našu tugu? Postoji li granica u radu? Detaljnije priče s detaljnim zapletom posvećene su Matryoni Timofeevna Korchagina; Savelije, sveti ruski junak; Ermila Girin; Jakov vjerni uzorni rob. Posljednji heroj, odani sluga gospodina Polivanova, opisan je u poglavlju "Gozba za cijeli svijet". Zaplet radnje je izvan okvira priče: čak iu mladosti, Yakov je imao samo radost: njegovati, brinuti se, ugađati i ljuljati svog mladog nećaka.

31 slajd

Opis slajda:

Autor ukratko opisuje trideset i tri godine divljeg života gospodina Polivanova, sve dok mu noge nisu paralizirane. Jakov je, poput ljubazne medicinske sestre, pazio na svog gospodara. Vrhunac priče dolazi kada se Polivanov "zahvalio" svom vjernom sluzi: dao je Jakovljevog jedinog rođaka, svog nećaka Grišu, kao regruta, jer je ovaj htio oženiti djevojku koja se sviđala samom gospodaru. Rasplet priče o uzornom robu dolazi vrlo brzo - Jakov odvodi svog gospodara u zabačenu Đavolju jarugu i objesi se pred njegovim očima. Ovaj rasplet ujedno postaje i drugi vrhunac priče, budući da gospodara za svoja zlodjela čeka strašna moralna kazna: Jakov visi nad gospodarem, ritmično se njiše, Gospodar juri, jeca, vrišti, Jedna jeka odgovara! Tako vjerni sluga odbija, kao i prije, sve oprostiti gospodaru. Prije smrti, u Jakovu se budi ljudskost

32 slajd

Opis slajda:

dostojanstvo, i ne dopušta ubojstvo beznogog invalida, čak ni bezdušnog kao što je gospodin Polivanov. Bivši rob ostavlja svog prijestupnika da živi i pati: Gospodar se vratio kući, jadikujući: “Ja sam grešnik, grešnik! Pogubi me! Ti ćeš, gospodaru, biti uzoran rob, Sjećaj se vjernog Jakova do sudnjeg dana! U zaključku treba ponoviti da je Nekrasovljeva pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" kompozicijski izgrađena na složen način: cjelokupna radnja uključuje cjelovite priče koje imaju svoje zaplete i kompozicije. Priče su posvećene pojedinim junacima, prvenstveno seljacima (Ermil Girin, Jakov vjerni, Matrjona Timofejevna, Savelij, Jakim Nagoj i dr.). To je donekle neočekivano, jer se u sporu između sedmorice ljudi imenuju predstavnici svih staleža ruskog društva (zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac), čak i car - svi osim seljaka.

Slajd 33

Opis slajda:

Pjesma je nastajala petnaestak godina, a tijekom tog vremena njezin se plan donekle promijenio u usporedbi s izvornim planom. Postupno Nekrasov dolazi do zaključka da je glavna figura ruske povijesti seljak koji hrani i štiti zemlju. Upravo raspoloženje naroda igra sve zapaženiju ulogu u državi, stoga u poglavljima “Seljanka”, “Posljednji”, “Praznik za cijeli svijet” ljudi iz naroda postaju glavni likovi. Oni su nesretni, ali imaju jake karaktere (Savely), mudrost (Yakim Nagoy), ljubaznost i osjetljivost (Vahlaks i Grisha Dobrosklonov). Nije uzalud pjesma završava pjesmom "Rus", u kojoj je autor izrazio svoju vjeru u budućnost Rusije. Pjesma “Tko dobro živi u Rusiji” nije dovršena, ali se može smatrati cjelovitim djelom, jer je ideja navedena na početku našla svoj potpuni izraz: Griša Dobrosklonov ispada sretan, koji je spreman dati svoje život za sreću običnih ljudi. Drugim riječima, u radu na pjesmi autor je seljačko shvaćanje sreće zamijenio narodnjačkim: sreća pojedinca nemoguća je bez sreće naroda.

Slajd 34

Opis slajda:

Moralni problemi u pjesmi “Tko u Rusiji dobro živi”. Rad N.A.-a nastavio se oko četrnaest godina, od 1863. do 1876. godine. Nekrasov o najznačajnijem djelu u svom stvaralaštvu - pjesmi "Tko dobro živi u Rusiji". Unatoč činjenici da, nažalost, pjesma nikada nije dovršena i da su do nas stigla samo pojedinačna poglavlja, kasnije kronološki poredana od strane tekstualnih kritičara, Nekrasovljevo se djelo s pravom može nazvati "enciklopedijom ruskog života". U pogledu širine pokrivanja događaja, detaljnog prikaza likova i nevjerojatne umjetničke točnosti, nije inferioran "Eugene Onegin" A.S. Puškina. Paralelno s prikazom narodnog života, pjesma postavlja pitanja morala, dotiče etičke probleme ruskog seljaštva i cjelokupnog ruskog društva tog vremena, budući da je narod uvijek nositelj moralnih normi i univerzalnih normi. etika općenito.

35 slajd

Opis slajda:

Glavna ideja pjesme proizlazi izravno iz njezina naslova: tko se u Rusiji može smatrati istinski sretnom osobom? Jedna od glavnih kategorija morala u pozadini koncepta nacionalne sreće, prema autoru. Odanost dužnosti prema domovini, služenje svom narodu. Prema Nekrasovu, u Rusiji dobro žive oni koji se bore za pravdu i "sreću svog rodnog kuta". Seljački junaci pjesme, tražeći “sreću”, ne nalaze je ni među zemljoposjednicima, ni među svećenicima, ni među samim seljacima. Pjesma prikazuje jedinu sretnu osobu - Grišu Dobrosklonova, koji je svoj život posvetio borbi za sreću ljudi. Ovdje autor izražava, po mom mišljenju, apsolutno neospornu ideju da se ne može biti istinski građanin svoje zemlje, a da se ne učini ništa za poboljšanje položaja naroda, koji čini snagu i ponos domovine. Istina, Nekrasovljeva sreća vrlo je relativna: za “narodnog zaštitnika” Grišu “sudbina je spremala... potrošnju i Sibir”. Međutim, teško je raspravljati s činjenicom da su vjernost dužnosti i čista savjest nužni uvjeti za stvarnu sreću.

36 slajd

Opis slajda:

Pjesma također zaoštrava problem moralnog pada ruskog naroda, koji je zbog užasne ekonomske situacije stavljen u uvjete u kojima ljudi gube ljudsko dostojanstvo, pretvarajući se u lakeje i pijanice. Tako su priče o lakaju, "omiljenom robu" kneza Peremeteva ili dvorištu kneza Utjatina, pjesma "O uzornom robu, vjernom Jakovu" svojevrsne parabole, poučni primjeri kakve duhovne servilnost i moralna degradacija doveli su do kmetstva seljaka, a prije svega - slugu, iskvarenih osobnom ovisnošću o zemljoposjedniku. To je Nekrasovljev prijekor velikom narodu, moćnom svojom unutarnjom snagom, koji se pomirio s položajem roba. Nekrasovljev lirski junak aktivno prosvjeduje protiv te ropske psihologije, poziva seljaštvo na samosvijest, poziva cijeli ruski narod da se oslobodi stoljetnog ugnjetavanja i osjeća se građanima. Pjesnik seljaštvo ne doživljava kao bezličnu masu, već kao stvaralački narod; narod je smatrao pravim tvorcem ljudske povijesti.

Slajd 37

Opis slajda:

No, najstrašnija posljedica višestoljetnog ropstva, prema autoru pjesme, jest to što su mnogi seljaci zadovoljni svojim poniženim položajem, jer ne mogu zamisliti drugi život za sebe, ne mogu zamisliti kako mogu na bilo koji drugi način egzistirati. . Na primjer, lakaj Ipat, podređen svom gospodaru, s poštovanjem i gotovo s ponosom priča o tome kako ga je gospodar zimi umočio u ledenu rupu i prisilio da svira violinu dok je stajao u letećim saonicama. Sluga kneza Peremetjeva ponosan je na svoju "gospodsku" bolest i činjenicu da je "lizao tanjure s najboljim francuskim tartufom". Razmatrajući izopačenu psihologiju seljaka kao izravnu posljedicu autokratskog kmetskog sustava, Nekrasov ukazuje i na još jedan proizvod kmetstva - neprestano pijanstvo, koje je postalo prava katastrofa na ruskom selu. Za mnoge muškarce u pjesmi, ideja sreće svodi se na votku. I u bajci o cvrkuti, sedam istinoljubaca, na pitanje što bi htjeli, odgovaraju: “Da nam je samo kruha... i kantu votke.” U poglavlju “Seoski sajam”

Slajd 38

Opis slajda:

Vino teče kao rijeka, ljudi se masovno opijaju. Muškarci se vraćaju kući pijani, gdje postaju prava katastrofa za svoju obitelj. Vidimo jednog takvog čovjeka, Vavilušku, koji je popio do posljednjeg novčića i koji se žali kako svojoj unuci ne može kupiti ni čizme od kozje kože. Drugi moralni problem kojeg Nekrasov dotiče je problem grijeha. Pjesnik put do spasenja čovjekove duše vidi u okajanju grijeha. To rade Girin, Savely, Kudeyar; Starac Gleb nije takav. Burmister Ermil Girin, poslavši sina usamljene udovice u regrute, spasivši tako vlastitog brata od vojničke službe, okajava svoju krivnju služeći narodu, ostajući mu vjeran iu trenutku smrtne opasnosti. No, najteži zločin protiv naroda opisan je u jednoj od Grishinih pjesama: seoski glavar Gleb prešućuje svojim seljacima vijest o emancipaciji, ostavljajući tako osam tisuća ljudi u ropstvu ropstva. Prema Nekrasovu, ništa ne može iskupiti takav zločin. Čitatelj Nekrasovljeve pjesme osjeća jaku gorčinu i ogorčenost prema svojim precima, koji su se nadali boljim vremenima, ali

Slajd 39

Opis slajda:

prisiljeni živjeti u "praznim volostima" i "zategnutim pokrajinama" više od sto godina nakon ukidanja kmetstva. Razotkrivajući suštinu pojma “narodne sreće”, pjesnik ističe da je jedini pravi put za njeno postizanje seljačka revolucija. Ideja odmazde za narodnu patnju najjasnije je formulirana u baladi “O dva velika grešnika”, koja je svojevrsni idejni ključ cijele pjesme. Razbojnik Kudejar skida sa sebe “teret grijeha” tek kada ubije pana Gluhovskog, poznatog po svojim zlodjelima. Ubojstvo zlikovca, prema autoru, nije zločin, već podvig vrijedan nagrade. Ovdje Nekrasovljeva ideja dolazi u sukob s kršćanskom etikom. Pjesnik vodi skrivenu polemiku s F.M. Dostojevski, koji je tvrdio nedopustivost i nemogućnost izgradnje pravednog društva na krvi, koji je smatrao da je sama pomisao na ubojstvo već zločin. I ne mogu ne složiti se s ovim izjavama! Jedna od najvažnijih kršćanskih zapovijedi je: "Ne ubij!" Uostalom, osoba koja sebi oduzme život, čime ubije osobu u sebi, čini teško kazneno djelo protiv

Opis slajda:

Autorska pozicija u pjesmi “Kome u Rusiji dobro živi” Nikolaj Aleksejevič Nekrasov godinama je radio na djelu “Kome u Rusiji dobro živi” dajući mu dio svoje duše. I kroz cijelo razdoblje stvaranja ovog djela, pjesnik nije ostavio visoke ideje o savršenom životu i savršenoj osobi. Pjesma “Kome u Rusiji dobro živi” rezultat je autorovih višegodišnjih razmišljanja o sudbini zemlje i naroda. Dakle, tko može dobro živjeti u Rusiji? Upravo tako pjesnik postavlja pitanje i pokušava na njega odgovoriti. Radnja pjesme, kao i radnja narodnih priča, strukturirana je kao putovanje starih seljaka u potrazi za sretnom osobom. Skitnice je traže među svim staležima tadašnje Rusije, ali im je glavni cilj pronaći “seljačku sreću”. Pjesma se bavi najvažnijim pitanjem našeg vremena: “Narod je oslobođen, ali je li narod sretan?”

42 slajd

Opis slajda:

Ovdje se postavlja još jedno pitanje: koji su to putovi koji vode do ljudske sreće? Autor duboko suosjeća s onim seljacima koji se ne mire sa svojim ropskim položajem. Ovo je Savelij, i Matrjona Timofejevna, i Griša Dobrosklonov, i Ermil Girin. Da bi odgovorio na pitanje tko dobro živi u Rusiji, Nekrasov razgledava cijelu Rusiju i isprva ne nalazi potvrdan odgovor na to pitanje, jer je pjesma započeta 1863. godine, odmah nakon ukidanja kmetstva. Ali kasnije, već 70-ih godina, kada je napredna omladina otišla “u narod”, nalazeći sreću u služenju njemu, pjesnik je došao do zaključka da je služenje narodu sreća. Likom “narodnog branitelja” Griše Dobrosklonova pjesnik odgovara na pitanje postavljeno u pjesmi. Grisha Dobrosklonov opisan je u posljednjem dijelu pjesme pod naslovom "Praznik za cijeli svijet". Težak je životni put sjemeništarca Grishe. Sin polusiromašnog meštara i “nesuđenog nadničara”, proživio je gladno djetinjstvo i surovu mladost. A Gregory ima mršavo, blijedo lice i tanku, kovrčavu kosu, s natruhom crvenila.

43 slajd

Opis slajda:

U sjemeništu su sjemeništarci bili "podhranjeni od strane otimača novca", a tijekom praznika Grisha je radio kao radnik u svom rodnom selu Vakhlachino. Bio je osjetljiv i pun ljubavi sin, a "u srcu dječaka, s ljubavlju prema njegovoj jadnoj majci, stopila se ljubav prema cijeloj Vakhlachini." A Grisha Dobrosklonov čvrsto je odlučio posvetiti svoj život borbi za oslobođenje naroda: ... i petnaest godina Grgur je već čvrsto znao da će živjeti za sreću svog jadnog i mračnog rodnog kuta. Snažan duhom, slobodoljubiv, stran osobnim interesima, Griša Dobrosklonov ne ide utabanim putem, već bira težak put borbe za prava potlačenih. Narod, koji ga vidi kao svog glasnika, blagosilja ga za pravednu borbu. Idi poniženima, Idi uvrijeđenima - Budi prvi tamo!

Opis slajda:

Dakle, sa imidžom Grishe Dobrosklonova Nikolaj Aleksejevič Nekrasov povezuje svoju ideju savršene osobe, u njemu vidi estetski i moralni ideal. Ideja savršene osobe vidi je kao estetski i moralni ideal. Podižući svoje čitatelje do njegovog najpotpunijeg utjelovljenja, pjesnik odgovara na pitanje pjesme - tko dobro živi u Rusiji. Cijelo Nekrasovljevo djelo posvećeno je ljudima, a on, teško bolestan, nije prestajao misliti na njih. Pjesma “Sijačima” poziv je na nastavak socijalne borbe. Sijači su javne osobe, narodni zagovornici koji moraju ljudima donijeti “sjeme istine”. Zašto je Belinski ideal za Nekrasova? Možda je razlog tome što je upravo zahvaljujući Belinskom Nekrasov postao veliki pjesnik. Kad je Belinski pročitao Nekrasovljevu pjesmu "Željeznica", prišao mu je sa suzama u očima i rekao: "Znaš li ti da si pjesnik - i to pravi pjesnik!"

46 slajd

Opis slajda:

U Dobroljubovu je Nekrasov vidio revolucionara spremnog da izgori u plamenu borbe, primijetio je njegovu sposobnost da svoj osobni život podredi visokim društvenim ciljevima i njegovu rijetku sposobnost samožrtvovanja. Dobroljubov je uvijek vjerovao u visoke ideale; njegova duhovna čistoća zadivila je Nekrasova.

Sažetak pjesme:

Dok se svađaju, ne primjećuju da su krenuli zaobilaznicom od trideset milja. Vidjevši da je prekasno za povratak kući, muškarci nalože vatru i nastave svađu uz votku - koja, naravno, malo po malo preraste u tučnjavu. No svađa ne pomaže u rješavanju problema koji muče muškarce.

Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od muškaraca, Pakhom, uhvati pile pečurke, a kako bi ga oslobodio, pevač mu kaže gdje mogu pronaći stolnjak koji su sami sastavili. Sada su muškarci opskrbljeni kruhom, votkom, krastavcima, kvasom, čajem - jednom riječju, svime što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, samostalno sastavljen stolnjak će popraviti i oprati njihovu odjeću! Nakon što su primili sve te pogodnosti, muškarci se zavjetuju da će saznati "tko u Rusiji živi sretno i slobodno".

Ispostavlja se da je prvi mogući “sretnik” na putu svećenik (vojnici i prosjaci koje su sreli nisu bili ti koji su trebali pitati za sreću!) Ali svećenikov odgovor na pitanje je li mu život sladak razočarava. Ljudi. Slažu se sa svećenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali svećenik ne posjeduje nijednu od tih dobrobiti. U kosidbi, u žetvi, u gluho doba jesenje noći, u jakom mrazu, mora ići tamo gdje su bolesni, umirući i oni koji se rađaju. I svaki put ga zaboli duša od pogrebnih jecaja i siročetske tuge - toliko da mu se ruka ne diže da uzme bakrene novčiće - jadnu nagradu za zahtjev. Zemljoposjednici, koji su prije živjeli na obiteljskim imanjima i ovdje se vjenčavali, krstili djecu, pokapali mrtve, sada su se raspršili ne samo po Rusiji, nego iu dalekim stranim zemljama; nema nade za njihovu odmazdu. Pa i sami ljudi znaju koliku čast zaslužuje svećenik: neugodno im je kad mu svećenik predbaci zbog nepristojnih pjesama i uvreda prema svećenicima.

Uvidjevši da ruski svećenik nije jedan od sretnika, muškarci odlaze na blagdanski sajam u trgovačko selo Kuzminskoye kako bi pitali ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu postoje dvije crkve, kuća s uskim daskama s natpisom "škola", bolničarska koliba i prljavi hotel. Ali najviše od svega u selu ima pijaćih objekata, u svakom od njih jedva imaju vremena da se nose sa žednim ljudima. Starac Vavila ne može svojoj unuci kupiti cipele od kozje kože jer se napio do groša. Dobro je da mu dragocjeni dar kupi Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pjesme, kojeg svi iz nekog razloga zovu "master".

Muški lutalice gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako se dame gomilaju knjigama - ali ne Belinski i Gogolj, već portreti nepoznatih debelih generala i djela o "gospodaru glupom". Također vide kako završava naporan trgovački dan: opće pijanstvo, tučnjave na putu kući. Međutim, ljudi su ogorčeni pokušajem Pavlushe Veretennikova da mjeri seljaka s gospodarevim mjerilom. Po njihovom mišljenju, nemoguće je trijeznoj osobi živjeti u Rusiji: on neće izdržati ni naporan rad ni seljačku nesreću; bez pića krvava bi kiša izlila iz ljute seljačke duše. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoy iz sela Bosovo - jedan od onih koji "rade dok ne umru i piju do pola." Yakim vjeruje da samo svinje hodaju zemljom i nikada ne vide nebo. Za vrijeme požara on sam nije spasio novac koji je nakupio tijekom života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će s prestankom pijanstva u Rus' doći velika tuga.

Muški lutalice ne gube nadu da će pronaći ljude koji dobro žive u Rusiji. Ali čak ni zbog obećanja da će sretnicima dati besplatnu vodu, ne uspijevaju ih pronaći. Zarad besplatne cuge spremni su se proglasiti sretnicima i premoreni radnik, paralizirani bivši sluga koji je četrdeset godina lizao gospodareve tanjure s najboljim francuskim tartufom, pa čak i odrpani prosjaci.

Napokon im netko ispriča priču o Yermilu Girinu, gradonačelniku imanja kneza Yurlova, koji je zaradio sveopće poštovanje svojom pravednošću i poštenjem. Kad je Girin trebao novac da kupi mlin, ljudi su mu ga posudili čak i ne tražeći potvrdu. Ali Jermil je sada nesretan: nakon seljačke bune nalazi se u zatvoru.

Rumeni šezdesetogodišnji zemljoposjednik Gavrila Obolt-Obolduev priča lutajućim seljacima o nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme. Sjeća se kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, polja, kmetovi glumci, svirači, lovci, koji su potpuno pripadali njemu. Obolt-Obolduev s emocijama govori o tome kako je na dvanaest praznika pozvao svoje kmetove na molitvu u gospodarevoj kući - unatoč činjenici da je nakon toga morao otjerati žene s cijelog imanja da operu podove.

I premda sami ljudi znaju da je život u kmetstvu bio daleko od idile koju je opisao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, puknuvši, pogodio je i gospodara, koji je odmah lišen svog uobičajenog načina života, i seljak.

Očajnički tražeći nekoga sretnog među muškarcima, lutalice odluče pitati žene. Okolni seljaci sjećaju se da u selu Klin živi Matryona Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju sretnicom. Ali sama Matryona misli drugačije. Kao potvrdu, ona lutalicama priča priču o svom životu.

Prije udaje, Matryona je živjela u trezvenjačkoj i bogatoj seljačkoj obitelji. Udala se za pećničara iz stranog sela, Filipa Korčagina. Ali jedina sretna noć za nju bila je ona kad je mladoženja nagovorio Matryonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadni život seoske žene. Istina, muž ju je volio i tukao ju je samo jednom, ali ubrzo je otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matrjona je bila prisiljena trpjeti uvrede u svekrovoj obitelji, a jedini kome je bilo žao Matrjone bio je djed Savelij , koji je život proživio u obitelji nakon teškog rada, gdje je uhvaćen zbog ubojstva omraženog njemačkog menadžera. Savely je rekao Matryoni što je rusko junaštvo: nemoguće je pobijediti seljaka, jer se on "savija, ali se ne lomi".

Rođenje Demuškinog prvog djeteta uljepšalo je Matrjonin život. Ali ubrzo joj je svekrva zabranila da vodi dijete u polje, a stari djed Savelije nije se brinuo o djetetu i hranio ga je svinjama pred Matrjonom, suci koji su došli iz grada izvršili su napad obdukciju svog djeteta Matryona nije mogla zaboraviti svoje prvorođenče, iako je nakon toga imala pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dopustio vučici da odnese ovcu. Matryona je prihvatila kaznu dodijeljenu njezinu sinu. Tada je, budući da je bila trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad tražiti pravdu: njezin muž je, mimo zakona, odveden u vojsku. Matryoni je tada pomogla guvernerica Elena Alexandrovna, za koju se sada moli cijela obitelj.

Po svim seljačkim mjerilima, život Matryone Korchagina može se smatrati sretnim, ali nemoguće je govoriti o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao io neplaćenim smrtnim žalbama io krvi njezina prvorođenca. Matrena Timofejevna je uvjerena da ruska seljanka nikako ne može biti sretna, jer je ključeve njezine sreće i slobodne volje izgubio sam Bog.

Na vrhuncu košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje svjedoče čudnoj sceni. Plemićka obitelj u tri čamca dopliva do obale. Kosci, tek što su sjeli da se odmore, odmah skoče da starom gospodaru pokažu svoj žar. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima sakriti ukidanje kmetstva od ludog zemljoposjednika Utyatina. Rođaci Posljednjeg pačeta za to obećavaju muškarcima poplavne livade. Ali nakon dugo očekivane smrti Posljednjeg, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.

Ovdje, u blizini sela Vakhlachina, lutalice slušaju seljačke pjesme - korvejske pjesme, pjesme o gladi, vojničke pjesme, pjesme o soli - i priče o kmetstvu. Jedna od tih priča je o uzornom sužnju Jakovu Vjernom. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi gospodaru, malom zemljoposjedniku Polivanovu. Tiranin Polivanov je, u znak zahvalnosti, petom udario Jakova u zube, što je u lakejevoj duši probudilo još veću ljubav. Kako je Polivanov rastao, noge su mu slabile, a Jakov ga je počeo slijediti kao dijete. Ali kada je Jakovljev nećak Grisha odlučio oženiti prelijepu kmetinu Arishu, Polivanov ga je zbog ljubomore dao u novaka. Yakov je počeo piti, ali se ubrzo vratio gospodaru. Pa ipak se uspio osvetiti Polivanovu - jedinom njemu dostupnom načinu, lakeju. Odvevši gospodara u šumu, Jakov se objesio točno iznad njega na boru, proveo je noć pod lešom svog vjernog sluge, tjerajući ptice i vukove uzdisanjem užasa.

Još jednu priču - o dva velika grešnika - ispričao je ljudima Božji lutalica Jona Ljapuškin. Gospodin je probudio savjest poglavice razbojnika Kudeyara. Pljačkaš je dugo okajavao svoje grijehe, ali su mu svi oprošteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog pana Gluhovskog.

Muškarci lutalice također slušaju priču o drugom grešniku - glavaru Glebu, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio osloboditi svoje seljake.

Ali ne misle samo ljudi lutalice o narodnoj sreći. Kmetin sin, sjemeništarac Grisha Dobrosklonov, živi na Vakhlachinu. U njegovom se srcu ljubav prema pokojnoj majci stopila s ljubavlju prema cijeloj Vakhlachini. Već petnaest godina Grisha je pouzdano znao kome je spreman dati život, za koga je spreman umrijeti. Svu tajanstvenu Rusiju misli kao bijednu, obilatu, moćnu i nemoćnu majku, i očekuje da će se u njoj ipak odraziti neuništiva sila koju osjeća u vlastitoj duši. Takve jake duše kao što je Griša Dobrosklonov anđeo milosrđa poziva na pošten put. Sudbina sprema Griši "slavni put, veliko ime za narodnog zagovornika, potrošnju i Sibir".

Kad bi ljudi lutalice znali što se događa u duši Grishe Dobrosklonova, vjerojatno bi shvatili da se već mogu vratiti u svoje rodno sklonište, jer je cilj njihova putovanja postignut.

Izgradnja: Nekrasov je pretpostavljao da će pjesma imati sedam ili osam dijelova, ali je uspio napisati samo četiri, koji možda nisu slijedili jedan za drugim. Prvi dio je jedini bez naslova. Prolog: „U kojoj godini - brojite,
U kojoj zemlji - pogodite
Na pločniku
Skupilo se sedam muškaraca..."

Posvađali su se:

Tko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?

Dalje u pjesmi ima 6 odgovora na ovo pitanje: zemljoposjedniku, službeniku, svećeniku, trgovcu, ministru, caru. Seljaci odluče da se neće vratiti kući dok ne pronađu točan odgovor. Pronalaze samosloženi stolnjak koji će ih nahraniti i kreću.

Prvi dio predstavlja i sadržajem i oblikom nešto jedinstveno i cjelovito. “Seljanka” ideološki i djelomično fabulom može biti susjedna prvom dijelu, a može slijediti dio “Posljednji”, ujedno i samostalna pjesma u pjesmi. Dio “Posljednji” idejno je blizak “Gozbi...”, ali se bitno razlikuje od zadnjeg dijela i sadržajem i formom. Između ovih dijelova postoji razmak od pet godina (1872-1877) - vrijeme djelovanja revolucionarnih narodnjaka.

Istraživači su predložili da je točan slijed:

"Prolog" i prvi dio.

"Zadnji." Iz drugog dijela. — Gozba za cijeli svijet. Drugo poglavlje.

"Seljanka" Iz trećeg dijela.

Zemljište: Slika postreformske Rusije. Nekrasov je pjesmu pisao tijekom dvadeset godina, prikupljajući materijal za nju "riječ po riječ". Pjesma neobično široko obuhvaća narodni život. Nekrasov je u njemu želio prikazati sve društvene slojeve: od seljaka do cara. Ali, nažalost, pjesma nikada nije dovršena - u tome se spriječila pjesnikova smrt. Glavni problem, glavno pitanje djela jasno je vidljivo već u naslovu “Tko dobro živi u Rusiji” - to je problem sreće.

Nekrasovljeva pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" počinje pitanjem: "Koje godine - izračunajte, u kojoj zemlji - pogodite." Ali nije teško razumjeti o kojem razdoblju Nekrasov govori. Pjesnik misli na reformu iz 1861. godine, po kojoj su seljaci “oslobođeni”, a oni, nemajući svoje zemlje, pali su u još veće ropstvo.

Radnja pjesme temelji se na opisu putovanja preko Rusa sedam privremeno obveznika. Muškarci traže sretnu osobu i na svom putu susreću razne ljude, slušaju priče o različitim ljudskim sudbinama. Ovako pjesma otkriva široku sliku suvremenog ruskog života za Nekrasova.

Glavni likovi:

Privremeno obveznici koji su išli tražiti tko u Rusiji živi sretno i lagodno.

· Ivan i Mitrodor Gubin

· Starac Pakhom

Autor se s neskrivenim simpatijama odnosi prema seljacima koji se ne mire sa svojom gladnom, nemoćnom egzistencijom. Za razliku od svijeta eksploatatora i moralnih čudovišta, robovi poput Jakova, Gleba, Sidora, Ipata, najbolji od seljaka u pjesmi zadržali su istinsku ljudskost, sposobnost samopožrtvovnosti i duhovnu plemenitost. To su Matryona Timofeevna, heroj Saveliy, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Agap Petrov, glavar Vlas, sedam tražitelja istine i drugi. Svatko od njih ima svoj životni zadatak, svoj razlog da “traži istinu”, ali svi zajedno svjedoče da se seljačka Rus' već probudila i oživjela. Tragači za istinom vide takvu sreću za ruski narod:

Ne treba mi nikakvo srebro

Ne zlato, ali ako Bog da,

Tako da moji sumještani

I svaki seljak

Živio slobodno i veselo

Po cijeloj svetoj Rusiji!

U Yakimi Nagom predstavlja jedinstveni lik narodnog istinoljubca, seljačkog "pravednika". Yakim živi istim marljivim, prosjačkim životom kao i ostatak seljaštva. Ali ima buntovničku narav. Iakim je pošten radnik s velikim osjećajem vlastite vrijednosti. Yakim je pametan, savršeno razumije zašto seljak živi tako jadno, tako siromašno. Njemu pripadaju ove riječi:

Svaki seljak

Duša, kao crni oblak,

Ljut, prijeteći – i trebao bi biti

Odande će gromovi grmjeti,

Krvave kiše,

I sve završava s vinom.

Ermil Girin također je vrijedan pažnje. Pristojan čovjek, služio je kao činovnik i postao poznat u cijelom kraju po svojoj pravednosti, inteligenciji i nesebičnoj privrženosti narodu. Yermil se pokazao kao uzoran poglavar kada ga je narod izabrao na ovu dužnost. Međutim, Nekrasov ga ne čini idealnim pravednikom. Yermil, sažaljevajući svog mlađeg brata, imenuje sina Vlasjevne regrutom, a zatim, u napadu kajanja, gotovo počini samoubojstvo. Ermilova priča završava tužno. Zatvoren je zbog svog govora tijekom nereda. Slika Yermila svjedoči o duhovnim snagama skrivenim u ruskom narodu, bogatstvu moralnih kvaliteta seljaštva.

Ali tek u poglavlju "Savely - heroj svete Rusije" seljački prosvjed pretvara se u pobunu, koja završava ubojstvom tlačitelja. Istina, odmazda protiv njemačkog upravitelja još uvijek je spontana, ali takva je bila stvarnost kmetskog društva. Seljačke bune nastale su spontano kao odgovor na brutalno ugnjetavanje seljaka od strane zemljoposjednika i upravitelja njihovih imanja.

Pjesniku nisu bliski krotki i pokorni, nego buntovni i hrabri buntovnici, poput Savelija, “junaka svete Rusije”, Jakima Nagoja, čije ponašanje govori o buđenju svijesti seljaštva, svog tinjajućeg protesta protiv ugnjetavanja.

Nekrasov je s bijesom i bolom pisao o potlačenom narodu svoje zemlje. Ali pjesnik je mogao uočiti "skrivenu iskru" moćnih unutarnjih sila svojstvenih narodu, i gledao je naprijed s nadom i vjerom:

Diže se vojska

Nebrojiv,

Snaga u njoj će utjecati

Neuništiv.

Seljačka tematika u pjesmi je neiscrpna, višestruka, cijeli figurativni sustav pjesme posvećen je temi razotkrivanja seljačke sreće. S tim u vezi, možemo se prisjetiti "sretne" seljanke Korčagine Matrjone Timofejevne, prozvane "guvernerova žena" zbog svoje posebne sreće, i ljudi kmetskog ranga, na primjer, "uzornog roba Jakova Vjernog", koji je uspio osvetiti se svom gospodaru koji je uvrijedio i vrijednim seljacima iz poglavlja "Posljednjeg", koji su prisiljeni izvesti komediju pred starim knezom Utyatinom, pretvarajući se da nije bilo ukidanja kmetstva, i mnoge druge slike od pjesme.

Značenje

Kroz cijelu pjesmu provlači se ideja o nemogućnosti da se dalje ovako živi, o teškoj seljačkoj sudbini, o seljačkoj propasti. Ovaj motiv gladnog života seljaštva, koje "muči melankolija i nesreća", posebno snažno zvuči u pjesmi Nekrasova "Gladni". Pjesnik ne ublažava boje, prikazujući siromaštvo, grubi moral, vjerske predrasude i pijanstvo u seljačkom životu.

Položaj naroda vrlo jasno oslikavaju nazivi onih mjesta odakle dolaze seljaci željni istine: Terpigorevski srez, Pustoporožnaja volost, sela Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Pjesma vrlo jasno prikazuje neradosni, nemoćni, gladni život naroda. “Seljačka sreća”, gorko uzvikuje pjesnik, “rupava od zakrpa, grbava od žuljeva!” Kao i prije, seljaci su ljudi koji se „ne najedoše i bez soli srkaju“. Jedino što se promijenilo je da će ih "sada volost potrgati umjesto gospodara".

Slika Grishe Dobrosklonova otkriva značenje cijele pjesme. Ovo je borac koji se protivi ovakvom načinu života. Njegova sreća je u slobodi, u svojoj i u drugima. Pokušat će učiniti sve da Rusi više ne budu u zarobljeništvu.

Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" Nekrasovljevo je omiljeno djelo, čiju je ideju njegovao godinama, sanjajući da u pjesmi odražava sva svoja zapažanja o seljačkom životu. Pisanje djela također je trajalo dosta vremena - 14 godina, au procesu rada na njemu pjesnik je nekoliko puta mijenjao prvobitni plan. Nije iznenađujuće da se kompozicija pjesme “Tko dobro živi u Rusiji” smatra složenom, a ponekad se opisuje kao labava i nepotpuno oblikovana.

Međutim, kada se razmatraju značajke skladbe "Tko dobro živi u Rusiji", potrebno je uzeti u obzir specifičnosti žanra same pjesme. Žanr "Tko dobro živi u Rusiji" definiran je kao epska pjesma, odnosno djelo koje opisuje život cijelog naroda tijekom značajnog povijesnog događaja. Da bi se narodni život prikazao u cijelosti, potrebno je pridržavanje epske kompozicije, koja uključuje više likova, prisutnost nekoliko priča ili umetnutih epizoda, kao i nešto nedorečenosti.

Radnja Nekrasovljeve pjesme “Tko dobro živi u Rusiji” je linearna, izgrađena je na opisu putovanja sedam muškaraca koji su privremeno u ropstvu u potrazi za sretnim čovjekom. Njihov susret opisan je u ekspozeu pjesme: “Na stazi stupovima / Sedam se ljudi skupilo.”

Odmah se uočava da Nekrasov svoje djelo pokušava stilizirati kao narodno: unosi u njega folklorne motive. U ekspoziciji i kasnijoj radnji nagađaju se elementi bajke: neizvjesnost mjesta i vremena radnje („u kojoj zemlji - pogodi“), prisutnost bajkovitih likova i predmeta - ptica koja govori, samo- sastavljeni stolnjak. Značajan je i broj muškaraca - ima ih sedam, a sedam se u bajkama oduvijek smatra posebnim brojem.

Početak pjesme je zakletva ljudi koji se sastaju da se neće vratiti kući dok ne nađu nekoga sretnog u Rusu. Ovdje Nekrasov opisuje daljnji plan glavnog motiva radnje "Tko dobro živi u Rusiji": putovanje ljudi kroz Rus' s naizmjeničnim susretima sa zemljoposjednikom, trgovcem, svećenikom, službenikom i bojarinom. U početku je Nekrasov čak planirao epizodu u kojoj bi njegovi junaci stigli do kralja, ali bolest i bliža smrt natjerali su pisca da promijeni planove. Bajkoviti motivi uneseni u pjesmu omogućili su Nekrasovu da se slobodno, prema zakonima bajke, nosi s vremenom i prostorom, bez fokusiranja na pokrete koji nisu potrebni za razvoj radnje. Nigdje se ne spominje točno vrijeme lutanja seljaka, a problemi s hranom i pićem rješavaju se uz pomoć čarobnog stolnjaka koji su sami sklopili. To vam omogućuje da usredotočite svu pozornost čitatelja na glavnu ideju pjesme: problem istinske sreće i njezino razumijevanje od strane različitih ljudi na različite načine.

U budućnosti, Nekrasov se nejasno pridržava izvornog plana radnje: čitatelj se nikada neće susresti s nizom epizoda, na primjer s trgovcem, ali će se pojaviti mnogi seljaci, svaki sa svojom jedinstvenom sudbinom. Ovo može izgledati čudno: uostalom, u početku nije bilo govora o sretnom seljačkom životu. No, autoru nije toliko važno brzo približavanje radnje pjesme prirodnom ishodu: pronađenoj sretnoj osobi. Nekrasov prije svega želi oslikati život ljudi u teškom postreformskom razdoblju. Možemo reći da sedam glavnih likova zapravo uopće nisu glavni i da uglavnom služe kao recipijenti brojnih priča i kao “oči” autora. Glavni likovi i pravi junaci pjesme su ili oni koji pričaju priče ili oni o kojima se pričaju. A čitatelj upoznaje vojnika, sretnog što nije poginuo, roba, ponosnog na svoju privilegiju da jede iz gospodarevih zdjela, baku u čijem je vrtu na njezinu radost rađala repa... Velik broj malih epizoda čini lica ljudi. I dok vanjski zaplet potrage za sretnim kao da stoji (poglavlja “Pijana noć”, “Sretan”), unutarnji se zaplet aktivno razvija: oslikava se postupni, ali sigurni rast nacionalne samosvijesti. Seljaci, još uvijek zbunjeni neočekivano stečenom slobodom i neodlučni u koju će je svrhu iskoristiti, ipak je ne žele vratiti. Iz nasumičnih razgovora, iz ukratko opisanih ljudskih sudbina, pred čitateljem izranja opća slika Rusa: siromašnog, pijanog, ali i dalje aktivno stremi boljem i poštenijem životu.

Osim malih zapletnih scena, pjesma ima nekoliko prilično velikih umetnutih epizoda, od kojih su neke čak uključene u samostalna poglavlja ("Posljednji", "Seljačka žena"). Svaki od njih donosi nove aspekte cjelokupnoj radnji. Tako priča o čestitom gradonačelnici Ermilu ističe ljubav ljudi prema istini i želju da žive po savjesti, kako se poslije ne bi sramili pogledati ljudima u oči. Jermil se samo jednom odrekao svoje savjesti, želeći zaštititi brata od vojske, ali teško je to platio: gubitkom samopoštovanja i prisilnom ostavkom na dužnost gradonačelnika. Životna priča Matrjone Timofejevne upoznaje čitatelja s teškim životom žene u Rusiji tih dana, pokazujući sve nedaće s kojima se morala suočiti. Mukotrpan rad, smrt djece, poniženje i glad - nikakva sreća nije pala na sudbinu seljanki. A priča o Saveliju, svetom ruskom junaku, s jedne strane sadrži divljenje snazi ruskog čovjeka, a s druge naglašava duboku mržnju seljaka prema svojim mučiteljima-zemljoposjednicima.

Također, među kompozicijskim značajkama pjesme treba istaknuti veliki broj pjesničkih fragmenata stiliziranih kao narodne pjesme. Uz njihovu pomoć, autor, prvo, stvara određenu atmosferu, čineći svoju pjesmu još "narodnijom", i, drugo, uz njihovu pomoć uvodi dodatne priče i dodatne likove. Pjesme se razlikuju od glavne priče veličinom i ritmom - obje je autor posudio iz usmene narodne umjetnosti. Posebno se ističu pjesme Griše Dobrosklonova koje nisu vezane uz folklor; Autor je ovom junaku u usta stavio vlastite pjesme izražavajući kroz njih svoje ideje i uvjerenja. Bogatstvo pjesme ovakvim umetcima, kao i brojne narodne izreke, izreke i poslovice, vješto utkane u tekst, stvara poseban ugođaj priče i približava pjesmu ljudima, dajući joj puno pravo da se nazove narodnom .

Zaplet Nekrasovljeve “Tko dobro živi u Rusiji” ostao je neostvaren, ali je autor ipak riješio glavni zadatak - prikazati život ruskog naroda - u pjesmi. Štoviše, posljednji dio, “Gozba za cijeli svijet”, vodi čitatelja do očekivanog vrhunca. Sretan čovjek u Rusu ispada Griša Dobrosklonov, koji prije svega želi ne svoju, već narodnu sreću. I šteta je što lutalice ne čuju Grishine pjesme, jer bi njihovo putovanje već moglo biti gotovo.

Razumijevanje zapleta i kompozicije pjesme Nikolaja Nekrasova bit će posebno korisno učenicima 10. razreda prije pisanja eseja na odgovarajuću temu.

Radni test

Sažetak pjesme:

Muškarci lutalice također slušaju priču o drugom grešniku - glavaru Glebu, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog admirala udovca, koji je odlučio osloboditi svoje seljake.

Kad bi ljudi lutalice znali što se događa u duši Grishe Dobrosklonova, vjerojatno bi shvatili da se već mogu vratiti u svoje rodno sklonište, jer je cilj njihova putovanja postignut.

Posvađali su se:

Tko se zabavlja?
Besplatno u Rusiji?

Istraživači su predložili da je točan slijed:

"Prolog" i prvi dio.

"Zadnji." Iz drugog dijela. — Gozba za cijeli svijet. Drugo poglavlje.

"Seljanka" Iz trećeg dijela.

Glavni likovi:

Privremeno obveznici koji su išli tražiti tko u Rusiji živi sretno i lagodno.

· Ivan i Mitrodor Gubin

· Starac Pakhom

Ne treba mi nikakvo srebro

Ne zlato, ali ako Bog da,

Tako da moji sumještani

I svaki seljak

Živio slobodno i veselo

Po cijeloj svetoj Rusiji!

Svaki seljak

Duša, kao crni oblak,

Ljut, prijeteći – i trebao bi biti

Odande će gromovi grmjeti,

Krvave kiše,

I sve završava s vinom.

Nekrasov je s bijesom i bolom pisao o potlačenom narodu svoje zemlje. Ali pjesnik je mogao uočiti "skrivenu iskru" moćnih unutarnjih sila svojstvenih narodu, i gledao je naprijed s nadom i vjerom:

Diže se vojska

Nebrojiv,

Snaga u njoj će utjecati

Neuništiv.

Značenje

Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji": koncept, zaplet, kompozicija. Osvrt na sadržaj pjesme. Povijesni podaci o seljačkoj reformi 1861

19. veljače 1861. Aleksandar II izdao je Manifest i Uredbe kojima je ukinuto kmetstvo. Što su muškarci dobili od gospode?

Seljacima je obećana osobna sloboda i pravo raspolaganja svojom imovinom. Zemlja je priznata kao vlasništvo zemljoposjednika. Zemljoposjednici su bili zaduženi da seljacima dodijele zemljišnu česticu i poljske parcele.

Seljaci su morali otkupljivati zemlju od zemljoposjednika. Prijelaz na kupnju zemljišnih parcela nije ovisio o željama seljaka, već o volji zemljoposjednika. Seljaci koji su uz njegovo dopuštenje prešli na otkup zemljišnih čestica nazivali su se vlasnicima, a oni koji nisu prešli na otkup nazivali su se privremeno obveznicima. Za pravo korištenja zemljišne čestice dobivene od zemljoposjednika prije prijenosa na otkup, morali su ispunjavati obvezne obveze (plaćati rentu ili raditi corvée).

Uspostavljanjem privremenih obveznih odnosa na neodređeno vrijeme čuva se feudalni sustav eksploatacije. Vrijednost parcele nije određena stvarnom tržišnom vrijednošću zemlje, već prihodom koji je zemljoposjednik primao od posjeda pod kmetstvom. Pri kupnji zemlje seljaci su je plaćali dvostruko i trostruko od stvarne vrijednosti. Za zemljoposjednike je operacija otkupa omogućila da u potpunosti zadrže dohodak koji su primili prije reforme.

Prosjački dio nije mogao prehraniti seljaka i on je morao otići istom zemljoposjedniku sa zahtjevom da prihvati dioništvo: da vlastitim alatom obrađuje gospodarevu zemlju i za svoj rad dobije polovicu žetve. Ovo masovno porobljavanje seljaka završilo je masovnim uništavanjem starog sela. Ni u jednoj zemlji na svijetu seljaštvo ni nakon “oslobođenja” nije doživjelo takvu propast, takvo siromaštvo kao u Rusiji. Zato je prva reakcija na Manifest i Pravilnik bio otvoreni otpor većine seljaštva, izražen u odbijanju prihvaćanja ovih dokumenata.

Pjesma "Tko dobro živi u Rusiji" Nekrasovljevo je vrhunsko djelo.

Nekrasov je, slijedeći Puškina i Gogolja, odlučio prikazati široko platno života ruskog naroda i njegove glavne mase - ruskog seljaka postreformnog doba, kako bi pokazao grabežljivu prirodu seljačke reforme i pogoršanje stanja naroda. mnogo. Važna slika pjesme je slika puta, koja autorovu poziciju približava motivima biblijskog križnog puta, s tradicijom Gogolja i ruskog folklora. Istodobno, autorov zadatak uključivao je i satirični prikaz "vrhova", gdje pjesnik slijedi Gogoljevu tradiciju. Ali glavna stvar je pokazati talent, volju, upornost i optimizam ruskog seljaka. Po svojim stilskim obilježjima i poetskim intonacijama pjesma je bliska folklornim djelima. Kompozicija pjesme složena je ponajprije stoga što se njezina koncepcija tijekom vremena mijenjala, djelo je ostalo nedovršeno, a niz fragmenata nije objavljen zbog cenzorskih ograničenja.

1. Ideja pjesme.“Ljudi su oslobođeni, ali jesu li ljudi sretni?” - ovaj redak iz "Elegije" objašnjava Nekrasovljev stav u odnosu na seljačku reformu iz 1861., koja je samo formalno lišila zemljoposjednike njihove nekadašnje moći, ali je zapravo prevarila i opljačkala seljačku Rusiju.

2. Povijest nastanka pjesme. Pjesma je započeta ubrzo nakon seljačke reforme. Pjesnik je na pjesmi radio od 1863. do 1877. godine, dakle oko 14 godina. Nekrasov je njen cilj smatrao prikazom obespravljenog seljaštva među kojim - kao i u cijeloj Rusiji - nema sretnog čovjeka. Potraga za srećom među višim slojevima društva bila je za Nekrasova samo kompozicijsko sredstvo. Sreća "jakih" i "dobro uhranjenih" za njega je bila izvan svake sumnje. Sama riječ "sretnik", prema Nekrasovu, sinonim je za predstavnika privilegiranih klasa. Prikazujući vladajuće klase (svećenik, zemljoposjednik), Nekrasov se prije svega usredotočuje na činjenicu da je reforma udarila ne toliko “jednim krajem na gospodara” koliko “drugim na seljaka”.

3. Kompozicija pjesme. Tijekom rada na pjesmi mijenjala se njezina koncepcija, no pjesmu autor nikada nije dovršio, pa u kritici ne postoji konsenzus o njezinoj kompoziciji, nema točnog rasporeda njezinih poglavlja.

Pjesnik lutalice naziva "privremeno dužnicima", što pokazuje da je pjesma započeta najkasnije 1863. godine, budući da se kasnije ovaj izraz vrlo rijetko primjenjivao na seljake.

Pod poglavljem "Zemljoposjednik" nalazi se datum koji je postavio autor - 1865., što ukazuje da je prije toga pjesnik radio na njegovom prvom dijelu.

Datumi pisanja ostalih poglavlja: “Posljednji” - 1872.; “Seljačka žena” - 1873.; "Gozba za cijeli svijet" - 1877

Nekrasov je napisao "Praznik za cijeli svijet" dok je već bio u stanju smrtne bolesti, ali ovaj dio nije smatrao posljednjim, namjeravajući nastaviti pjesmu sa slikom lutalica u Sankt Peterburgu.

V. V. Gippius je u samoj pjesmi pronašao objektivne naznake slijeda dijelova: “Vrijeme se u njoj računa “prema kalendaru”: radnja “Prologa” počinje u proljeće, kada ptice grade gnijezda i kukavice. U poglavlju “Pop” lutalice kažu: “A vrijeme nije rano, bliži se mjesec maj.” U poglavlju “Seoski sajam” spominje se: “Vrijeme se samo u proljeće zagledalo u Nikolu”; Navodno se na dan Svetog Nikole (9. svibnja po starom stilu) održava i sam sajam. “Posljednji” također počinje točnim datumom: “Petrovka. Vruće je vrijeme. Kosidba je u punom jeku." U “Gozbi za cijeli svijet” kosidba je već gotova: seljaci idu na tržnicu sa sijenom. Konačno, u “Seljanki” - žetva. Događaji opisani u “Gozbi za cijeli svijet” odnose se na ranu jesen (Grgur bere gljive u IV. poglavlju), a “sanktpeterburški dio” koji je zamislio, ali nije proveo Nekrasov, trebao se odigrati zimi, kada lutalice. bi došao u St. Petersburg tražiti pristup "plemenitom bojarinu, suverenovom ministru." Vjerojatno je pjesma mogla završiti epizodama iz Sankt Peterburga.”

Pjesnik nije imao vremena napraviti redoslijed dijelova pjesme. Jedino što se zna je da je Nekrasov htio smjestiti dio “Praznik za cijeli svijet” nakon “Posljednjeg”. Dakle, književni znanstvenici su došli do zaključka da iza “Prologa. Prvi dio” trebali bi slijediti dijelovi “Seljanka”, “Posljednji”, “Praznik za cijeli svijet”. Sve te dijelove povezuje tema ceste.

4. Žanr pjesme. Prema M. G. Kačurinu, “prije nas ep" je umjetničko djelo koje odražava "velike povijesne događaje, čitava razdoblja u životu zemlje i naroda." Objektivnost prikaza života dolazi do izražaja u tome što je autorov glas stopljen s kolektivnom sviješću nacije; autor prikazuje život procjenjujući ga iz pozicije naroda. Odatle veza pjesme s folklorom, s narodnom percepcijom postojanja. Dakle, "Tko dobro živi u Rusiji" - realistična epska pjesma.

O radnji. Radnja je bliska narodnim pričama o muškoj potrazi za sretnim muškarcem. Početak pjesme ("Koje godine - izračunajte, u kojoj zemlji - pogodite ...") nalikuje početku bajke. Sedam muškaraca iz šest Sela su se "skupila", posvađala ("Tko u Rusiji živi sretno i slobodno?") i krenula u potragu za istinski sretnom osobom. Sve što su lutalice vidjele na svom putu kroz Rus', koga su srele, koga su slušale, čini sadržaj epske pjesme.