1.2 Intipati konsep "imej dunia" dalam psikologi

Konsep "imej dunia" diperkenalkan oleh A.N. Leontiev, memandangkan masalah persepsi. Pada pendapatnya, persepsi bukan sahaja cerminan realiti, ia merangkumi bukan sahaja gambaran dunia, tetapi juga konsep di mana objek realiti boleh digambarkan. Iaitu, dalam proses membina imej objek atau situasi, bukan kesan deria individu, tetapi imej dunia secara keseluruhan, adalah kepentingan utama.

Perkembangan konsep "imej dunia" oleh A.N. Leontiev dikaitkan dengan teori aktiviti psikologi umumnya. Menurut A.V. Petrovsky, pembentukan imej dunia berlaku dalam proses interaksi subjek dengan dunia, iaitu melalui aktiviti.

Psikologi imej, dalam pemahaman A.N. Leontiev, ini secara khusus pengetahuan saintifik tentang bagaimana, dalam proses aktiviti mereka, individu membina imej dunia - dunia di mana mereka hidup, bertindak, yang mereka sendiri buat semula dan sebahagiannya menyedari; ia juga merupakan pengetahuan tentang bagaimana imej dunia berfungsi, menjadi pengantara aktiviti mereka dalam dunia sebenar yang objektif. Beliau menyatakan bahawa imej dunia, sebagai tambahan kepada empat dimensi realiti ruang-masa, juga mempunyai kuasi-dimensi kelima - makna dunia objektif yang dicerminkan untuk subjek dalam hubungan intrasistemik objektif yang dikenali objektif. dunia.

A.N. Leontiev, bercakap tentang "imej dunia", ingin menekankan perbezaan antara konsep "dunia imej" dan "imej dunia", ketika dia menangani penyelidik persepsi. Jika kita menganggap bentuk lain dari refleksi emosi dunia, maka istilah lain boleh digunakan, seperti, sebagai contoh, "dunia pengalaman" (atau perasaan) dan "pengalaman (perasaan) dunia. Dan jika kita menggunakan proses perwakilan untuk menerangkan konsep ini, maka kita boleh menggunakan konsep "perwakilan dunia."

Perbincangan lanjut mengenai masalah "imej dunia" membawa kepada kemunculan dua dalil teori. Peruntukan pertama merangkumi konsep bahawa setiap fenomena atau proses mental mempunyai pembawanya, subjek. Iaitu, seseorang melihat dan mengenali dunia sebagai makhluk mental yang penting. Apabila memodelkan walaupun aspek individu fungsi proses kognitif tertentu, proses kognitif diambil kira. Kedudukan kedua melengkapkan yang pertama. Menurutnya, sebarang aktiviti manusia dimediasi oleh gambaran individunya tentang dunia dan tempatnya di dunia ini.

V.V. Petukhov percaya bahawa persepsi mana-mana objek atau situasi, orang tertentu atau idea abstrak ditentukan oleh imej holistik dunia, dan dia - dengan keseluruhan pengalaman kehidupan seseorang di dunia, amalan sosialnya. Oleh itu, imej (atau perwakilan) dunia mencerminkan latar belakang sejarah - ekologi, sosial, budaya - yang khusus (atau di dalamnya) semua aktiviti mental manusia berlaku. Dari kedudukan ini, aktiviti digambarkan dari sudut pandangan keperluan yang dikenakan pada persepsi, perhatian, ingatan, pemikiran, dan lain-lain, apabila ia dilakukan.

Menurut S.D. Smirnov, dunia nyata tercermin dalam kesedaran sebagai imej dunia dalam bentuk sistem pelbagai peringkat idea manusia tentang dunia, orang lain, diri sendiri dan aktiviti seseorang. Imej dunia ialah "bentuk organisasi pengetahuan sejagat yang menentukan kemungkinan kognisi dan kawalan tingkah laku."

A.A. Leontiev membezakan dua bentuk imej dunia:

1. situasional (atau serpihan) - i.e. imej dunia yang tidak termasuk dalam persepsi dunia, tetapi sepenuhnya mencerminkan, jauh dari tindakan kita di dunia, khususnya, persepsi (seperti, sebagai contoh, semasa kerja ingatan atau imaginasi);

2. luar situasi (atau global) - i.e. imej dunia integral, sejenis skema (imej) alam semesta.

Dari sudut ini, imej dunia adalah refleksi, iaitu pemahaman. Imej alam semesta A.N. Leontiev menganggapnya sebagai pendidikan yang berkaitan dengan aktiviti manusia. Dan imej dunia sebagai komponen makna peribadi, sebagai subsistem kesedaran. Lebih-lebih lagi, menurut E.Yu. Artemyeva, imej dunia dilahirkan serentak dalam kesedaran dan dalam tidak sedar.

Imej dunia bertindak sebagai sumber kepastian subjektif, yang memungkinkan untuk melihat secara jelas situasi yang samar-samar secara objektif. Sistem jangkaan aperseptif yang timbul berdasarkan imej dunia dalam situasi tertentu mempengaruhi kandungan persepsi dan perwakilan, menghasilkan ilusi dan kesilapan persepsi, dan juga menentukan sifat persepsi rangsangan samar-samar sedemikian rupa sehingga kandungan yang benar-benar dirasakan atau diwakili sepadan dengan imej holistik dunia, menstrukturkan struktur dan tafsiran semantiknya, atribusi dan ramalan yang timbul daripadanya mengenai situasi ini, serta sikap semantik sebenar.

Dalam karya E.Yu. Imej dunia Artemyev difahami sebagai "penyepadu" jejak interaksi manusia dengan realiti objektif. "Dari sudut psikologi moden, imej dunia ditakrifkan sebagai sistem berbilang peringkat yang penting bagi idea seseorang tentang dunia. , orang lain, tentang dirinya dan aktivitinya, sistem yang "mengantara, membiaskan melalui dirinya sendiri apa-apa pengaruh luar". Imej dunia dihasilkan oleh semua proses kognitif, kerana dalam pengertian ini ciri penting mereka.

Konsep "imej dunia" terdapat dalam beberapa karya oleh ahli psikologi asing, antaranya pengasas psikologi analisis, K.G. Budak kabin. Dalam konsepnya, imej dunia muncul sebagai pembentukan dinamik: ia boleh berubah sepanjang masa, sama seperti pendapat seseorang tentang dirinya sendiri. Setiap penemuan, setiap pemikiran baru memberikan imej dunia garis besar baru.

S.D. Smirnov mengeluarkan kualiti utama yang wujud dalam imej dunia - integriti dan konsistensi, serta dinamik hierarki yang kompleks. S.D. Smirnov bercadang untuk membezakan antara struktur nuklear dan permukaan imej dunia. Beliau percaya bahawa imej dunia adalah pembentukan nuklear berhubung dengan apa yang muncul di permukaan sebagai gambaran dunia yang berbentuk sensual (modal).

Konsep "gambar dunia" sering digantikan dengan beberapa istilah - "imej dunia", "skema realiti", "model alam semesta", "peta kognitif". Dalam kajian ahli psikologi, konsep berikut dikaitkan: "gambar dunia", "model dunia", "imej dunia", "model maklumat realiti", "model konsep".

Gambaran dunia merangkumi komponen sejarah, pandangan dan sikap dunia seseorang, kandungan rohani holistik, dan sikap emosi seseorang terhadap dunia. Imej itu mencerminkan bukan sahaja komponen peribadi-ideologi dan emosi keperibadian, tetapi juga komponen khas - ini adalah keadaan rohani era, ideologi.

Gambaran dunia dibentuk sebagai gambaran dunia, struktur luaran dan dalaman. Gambaran dunia, berbeza dengan pandangan dunia, adalah keseluruhan pengetahuan pandangan dunia tentang dunia, keseluruhan pengetahuan tentang objek dan fenomena realiti. Untuk memahami struktur gambaran dunia, adalah perlu untuk memahami cara pembentukan dan perkembangannya.

G.A. Berulaeva menyatakan bahawa dalam gambaran sedar dunia, 3 lapisan kesedaran dibezakan: kain sensualnya (imej deria); makna, pembawanya adalah sistem tanda, dibentuk berdasarkan penghayatan makna subjek dan operasi; makna peribadi.

Lapisan pertama ialah kain deria kesedaran - ini adalah pengalaman deria.

Lapisan kedua kesedaran ialah makna. Pembawa makna adalah objek budaya material dan rohani, norma dan corak tingkah laku, yang termaktub dalam ritual dan tradisi, sistem tanda dan, di atas semua, bahasa. Maksudnya, cara bertindak secara sosial dengan realiti dan dalam realiti adalah tetap. Pengintegrasian makna operasi dan objektif berdasarkan sistem tanda membawa kepada kemunculan konsep (makna verbal).

Lapisan kesedaran ketiga dibentuk oleh makna peribadi. Kandungan objektif, yang dibawa oleh peristiwa, fenomena atau konsep tertentu, i.e. apa yang mereka maksudkan untuk masyarakat secara keseluruhan, dan untuk ahli psikologi khususnya, mungkin tidak bertepatan dengan apa yang individu temui dalam diri mereka. Seseorang bukan sahaja mencerminkan kandungan objektif peristiwa dan fenomena tertentu, tetapi pada masa yang sama membetulkan sikapnya terhadap mereka, berpengalaman dalam bentuk minat, emosi. Konsep makna tidak dikaitkan dengan konteks, tetapi dengan subteks yang menarik kepada sfera afektif-kehendak. Sistem makna sentiasa berubah dan berkembang, akhirnya menentukan makna setiap aktiviti dan kehidupan individu secara keseluruhan, manakala sains terutamanya terlibat dalam penghasilan makna.

Jadi, imej dunia difahami sebagai agregat tertentu atau sistem pelbagai peringkat pengetahuan manusia tentang dunia, tentang diri sendiri, tentang orang lain, yang menjadi pengantara, membiaskan melalui dirinya sendiri apa-apa pengaruh luaran.

Imej dunia adalah sikap holistik subjek yang dikondisikan secara peribadi, pada mulanya tidak dicerminkan, kepada dirinya sendiri dan kepada dunia di sekelilingnya, yang membawa sikap tidak rasional yang ada pada seseorang.

Dalam imej mental, kepentingan peribadi tersembunyi, makna peribadi maklumat yang dicetak di dalamnya.

Imej dunia sebahagian besarnya adalah mitologi, iaitu, ia adalah nyata hanya untuk orang yang imejnya itu.

Ciri bioritma kerja seorang remaja

Setiap orang dicirikan oleh tahap kebimbangan tertentu - ini adalah ciri semula jadi dan wajib aktiviti manusia. Kamus psikologi memberikan definisi berikut bagi istilah "kebimbangan". 1...

Perkaitan jenis motivasi pendidikan dan kognitif dan kebimbangan pelajar sekolah menengah

Masalah kebimbangan adalah menarik minat ahli psikologi tidak kurang daripada masalah motivasi. Oleh itu, dalam kesusasteraan psikologi anda boleh menemui definisi yang berbeza tentang konsep "kebimbangan" ...

Pengaruh imej keluarga ibu bapa terhadap spesifik hubungan keluarga dalam perkahwinan

Bab pertama membincangkan konsep imej dunia dan imej keluarga dalam karya ahli psikologi asing dan domestik; mendedahkan ciri-ciri struktur imej keluarga; kriteria definisi. Konsep perkahwinan diterangkan ...

Kajian personaliti dalam psikologi sosial

Konsep "personaliti" merujuk kepada kebanyakan konsep yang paling kabur dan agak kontroversi dalam sains psikologi. Berapa banyak teori keperibadian yang wujud, begitu banyak definisi dan pendapat ahli psikologi mengenai perkara ini ...

Imej dunia belia dan pesara. Analisis perbandingan

Imej guru profesional dalam minda pelajar sekolah menengah

Ciri-ciri kepimpinan dalam kalangan pesalah juvana

Masalah kepimpinan dipertimbangkan oleh ahli psikologi dalam dan luar negara. Walau bagaimanapun, tidak seorang pun atau yang lain telah memberikan definisi tunggal tentang fenomena psikologi ini ...

Ciri-ciri harga diri personaliti narsisistik

Dalam konsep psikiatri dinamik, narsisisme dianggap sebagai salah satu fungsi I pusat, pada mulanya melaksanakan peranan yang membina, sebagai pengawal selia proses pertukaran maklumat tenaga antara I yang memisahkan dan masyarakat...

Perwakilan sebagai fenomena psikologi

Satu abad selepas Kant, satu lagi transformasi dalam konsep imej sedang disediakan. Freud memulakan penerokaannya tentang ceruk minda manusia melalui analisis imej mental. Mimpi...

Masalah perkembangan dalam psikologi dan falsafah

Prinsip pembangunan adalah sangat penting untuk pembinaan psikologi sebagai sains yang memberi tumpuan kepada kajian undang-undang objektif keperibadian seseorang dan jiwanya...

Penentu psikologi kesunyian pada usia tua

"Kesepian adalah perasaan menyakitkan jurang yang semakin meningkat dengan orang lain, ketakutan akibat gaya hidup kesepian, pengalaman sukar yang berkaitan dengan kehilangan nilai kehidupan atau orang tersayang, perasaan ditinggalkan yang berterusan ...

Perwakilan imej keluarga dalam minda kanak-kanak

Perkembangan keperibadian kanak-kanak prasekolah dikondisikan oleh pengaruh keluarga sebagai persekitaran mikro sosial yang signifikan untuk kanak-kanak itu. Keadaan dalam keluarga, yang dinilai oleh orang dewasa sebagai baik dan tidak menguntungkan ...

Perbandingan imej dunia orang yang mengamalkan dan tidak mengamalkan lucid dream

Imej dunia ialah "sistem holistik, pelbagai peringkat idea seseorang tentang dunia, orang lain, tentang dirinya dan aktivitinya." Istilah ini diperkenalkan oleh A.N. Leontiev Leontiev A.N. 1983 hingga 1979. Dalam kerja V.P...

Pembentukan gaya hidup sihat di kalangan remaja dalam proses kerja pendidikan luar sekolah

Kesihatan merupakan faktor terpenting dalam pelaksanaan program kehidupan individu. Gaya hidup sihat adalah cara penting untuk menjadi individu dalam dunia luaran dan dalaman, serta sistem perhubungan antara seseorang dengan dirinya dan faktor persekitaran...

Shpinarskaya E.N.

Imej dunia purba dalam lukisan N. Poussin

Di mana untuk mencari, jika anda mencari, kecantikan yang kekal dan mutlak? - Pada zaman dahulu, ahli falsafah telah mengajar sejak zaman Renaissance. Walau bagaimanapun, diketahui umum bahawa tempoh yang dipanggil Antikuiti meliputi kira-kira dua (jika tidak tiga) ribu tahun. Klasik bermula dari abad ke-5 SM, dan pemikir purba terakhir menjalani kehidupan mereka pada abad ke-6 Masihi. Dan keutuhan monolitik, berkembang, optimistik era besar ternyata, dalam erti kata tertentu, idealisasi, mitos yang mencerminkan cita-cita humanistik pencerahan Eropah baru. Tetapi kesedaran berpatah balik lagi dan lagi untuk mencari masa yang hilang, dengan harapan untuk kembali kepada ketiadaan dosa seperti kanak-kanak, kesucian asal hak kelahiran manusia. Fikiran dirampas oleh nostalgia selama berabad-abad yang lalu.

Betapa menariknya tamadun Hellenic abad ke-5 SM. Age of Pericles, klasik yang sihat dan mengesahkan kehidupan. Dalam sains, ia dipanggil "zaman kemerdekaan" (F. Zelinsky), "era klasik" (R. Wipper). Ia sebulat suara dianggap sebagai masa kemakmuran yang meluas, aktiviti sosial dan budaya orang Yunani, masa penegasan dan pendedahan yang murah hati tentang identiti rohani dan etika mereka. Penciriannya sebagai "zaman kegemilangan" (G. Helmont), kesedaran tertinggi tentang panggilan budaya orang Yunani telah menjadi aksiom budaya. Walau bagaimanapun, klasik Yunani sebenar sememangnya ambivalen dan penuh dengan kebimbangan dalaman. "Yunani Purba, seperti paradoks yang hidup, menjadi contoh yang jelas tentang betapa sukarnya pengetahuan tentang tamadun," kata A. Bonnard. Sejarah Hellenic mengatakan bahawa daya penapaian dan pereputan tidak pernah hilang di sebalik kesejahteraan luarannya, yang, walaupun pada waktu paling terang berbunga, menjejaskan bangunan yang sedang dibina. Penyelidik Rusia barang antik awal Vyach. Ivanov betul apabila dia memanggil kali ini - walaupun kebolehcapaian dan kejelasannya - "zaman yang belum cukup didedahkan."

Percanggahan juga menjadi ciri dalam karya penyair kuno yang hebat. Mari kita ingat bahawa Homer, pengarang Iliad dan Odyssey, bersama-sama dengan perkembangan mitologi sebagai pemikiran, menjejaskan fungsi keagamaan mitos. MAKAN. Meletinsky menulis bahawa apabila maklumat suci tentang laluan mitos nenek moyang totem ditarik balik dari mitos ... perhatian meningkat kepada hubungan "keluarga" nenek moyang totem, pertengkaran dan pergaduhan mereka, kepada semua jenis detik pengembaraan, penyahkralisasian mitos itu pasti berlaku. Selanjutnya. Ovid. Dia pergi lebih jauh daripada Homer dalam tafsiran artistik dan sastera mitos. "Metamorphoses" beliau yang terkenal ialah contoh nyata puisi epik, yang merangkumi banyak legenda (terutamanya bahasa Yunani) tentang transformasi tuhan dan manusia menjadi haiwan, tumbuhan, batu, sungai, buruj. Tetapi jika bagi Yunani prasejarah pandangan dunia agama-mitologi adalah ideologi, nilai normatif kehidupan yang membentuk tingkah laku dan kesedarannya, maka Homer dan Ovid mengubah mitos menjadi objek kreativiti sastera, mengurangkan asal agamanya kepada estetika, mengurangkan mitologi kepada epik. Homer dan Ovid mempunyai metamorfosis dengan mitologi: ia berubah menjadi epik. Penyair dan orang bijak Yunani telah menyedari bahawa bersama-sama dengan mitos, sesuatu yang sangat penting dan perlu untuk kehidupan orang Yunani telah hilang, yang tidak dapat digantikan oleh epik, mahupun lirik, mahupun dramaturgi, mahupun falsafah. Ini adalah harga yang dibayar untuk keinginan "untuk memahami dunia di sekeliling kita, untuk mengetahui dari apa ia dibuat dan bagaimana ia dibuat, dan, setelah membongkar undang-undangnya, untuk belajar bagaimana untuk menguruskannya."

Pada masa yang sama, "tamadun orang Yunani menggabungkan dunia dan manusia", menyatukan mereka dalam harmoni melalui perjuangan dan pertempuran, dan pendekatan ini menjadikan Antikuiti begitu kaya dengan idea dan semua jenis transformasi, dan begitu terang sehingga kesedaran semua orang. era Eropah seterusnya tidak boleh dilakukan tanpa menguasai budayanya. .

Daya tarikan kepada Antikuiti adalah salah satu ciri terpenting dalam seni Renaissance. Istilah itu sendiri membayangkan dengan tepat kebangkitan semula zaman dahulu. Pada abad ke-15, pendapat telah ditubuhkan dengan kukuh bahawa zaman dahulu adalah masa lalu yang hebat yang telah berakhir, dan Zaman Pertengahan telah datang untuk menggantikannya. "Media aetas" (Zaman Pertengahan) menggantikan "santa vetustas" (kuno suci).

Pengaruh estetika kuno terhadap teori dan amalan seni Renaissance adalah amat penting. Alberti cuba menerapkan kategori retorik klasik pada karya lukisan: fiksyen (inventione), gubahan (compositione), memperkenalkan konsep "convenienza" atau "concinnitas" yang juga diambil dari pengarang purba, yang terbaik boleh dijelaskan dengan perkataan “harmoni”. Dari keinginan untuk sistem dan keperluan untuk keharmonian bahagian individu, sains perkadaran badan manusia dan perkadaran ideal telah berkembang. Dalam karya Phidias dan Poliklet, dalam risalah Vitruvius, seniman Renaissance tinggi merasakan kemungkinan mensintesis yang terbaik yang diberikan oleh alam semula jadi, dan, lebih-lebih lagi, menganggap contoh Antikuiti sebagai panggilan untuk mencipta ideal secara rohani dan fizikal. gambar. Pencarian imej ini membawa kepada kemunculan slogan "melebihi alam" ("superare la natura"). Alberti dalam Ten Books on Architecture menulis: "Saya mengaku kepada anda: jika orang-orang dahulu, yang mempunyai banyak orang untuk belajar dan siapa untuk ditiru, tidaklah begitu sukar untuk meningkat kepada pengetahuan tentang seni yang lebih tinggi ini, yang kini diberikan. kepada kami dengan usaha sedemikian, maka nama kami lebih layak mendapat pengiktirafan bahawa kami, tanpa sebarang mentor dan tanpa sebarang model, mencipta seni dan sains yang tidak pernah didengar dan tidak kelihatan.

Antikuiti dan pengalamannya oleh Renaissance difahami oleh abad-abad berikutnya. Klasikisme mendapati penjelmaan cita-cita sosial dan budayanya sekali lagi di Greece Purba dan Rom Republikan. Idea seni baharu timbul hasil daripada olahan idea yang telah lama wujud dan diamalkan. Ia adalah daya tarikan kepada seni purba, kepada imej dan teknik klasik yang menimbulkan istilah "klasikisme". Nilai seni purba sebagai model yang tidak dapat dipertikaikan membentuk asas doktrin klasikisme yang berkembang secara konsisten, yang beroperasi dalam lukisan, kesusasteraan dan dramaturgi.

Benar, serta dalam tempoh teladan, seperti yang kami nyatakan secara ringkas di atas, dengan zaman dahulu, apabila ia difahami oleh klasikisme (dan Renaissance), metamorfosis yang ketara berlaku. Imej-imej puitis zaman purba - Medea, Hercules, Horace, Germanicus muncul dalam klasikisme sebagai personifikasi nafsu yang wujud sejak zaman purba, tidak berubah dan dibersihkan daripada segala-galanya yang merupakan jejak "zaman barbar" mereka. Ketidakterpisahan visi puitis dari spekulasi rasional dinyatakan dalam pemilihan "model ideal" dan "keghairahan ideal", lebih-lebih lagi, tepu dengan idea sosial atau moral yang tinggi. Oleh itu, transformasi berlaku dengan imej klasik, lebih-lebih lagi, transformasi adalah disebabkan oleh pemujaan akal, yang muncul bukan tanpa pengaruh tafsiran kuno estetika melalui matematik. Pandangan dunia klasikisme meninggikan pendekatan analitikal kepada Cantik, fikiran dari "salah satu" menjadi kriteria utama kecantikan. Tema alam semula jadi adalah penjelmaan rasionaliti tertinggi. Beginilah cara klasikisme berfikir, dan, seperti dalam kes watak purba epik, ia tidak membenarkan sifat "biadab", tidak diproses menjadi seni. Akibatnya, landskap, sebagai contoh, dalam lukisan diubah menjadi komposisi yang difikirkan secara ideal, menghapuskan sepenuhnya peluang dan nuansa kawasan sebenar. Dalam klasikisme, sejenis pembinaan semula kehidupan telah dijalankan, dan dalam semua manifestasinya, cita-cita ketertiban dan disiplin yang teruk menentang ketidaksempurnaan realiti, dengan bantuan yang mana perlanggaran tragis kehidupan sebenar harus diatasi.

Sumber paling popular untuk eksperimen dengan subjek dan imej purba dalam klasikisme ialah Metamorphoses Ovid. Daya tarikan kepada puisi itu sepenuhnya dalam semangat budaya humanistik abad ke-17. Sukar untuk menamakan satu lagi karya sastera yang akan memberi impak sebegitu kepada seni visual pada masa ini. Kreativiti estetik, sebagai sebahagian daripada aktiviti rohani, rasional seseorang, memperkenalkan "bahan kehidupan" ke dalam sferanya, membersihkannya dari segala yang tidak penting. Jadi dianggap sebagai wakil klasikisme. Ovid mendorong mereka kepada idea ini: dia dengan mahir meninggalkan segala-galanya dalam plot mitos yang, dari sudut pandangannya, tidak penting.

Sukar untuk menyenaraikan nama semua artis yang melukis plot dan inspirasi daripada puisi itu. Kami akan memberi tumpuan kepada salah satu daripadanya. Ini ialah Nicolas Poussin (1594-1665).

Poussin dikenali sebagai ketua lukisan klasik Perancis abad ke-17, tetapi pertama-tama saya ingin membentangkannya sebagai pembaca Ovid yang bersemangat, yang membawa cintanya kepada Metamorphoses sepanjang hidupnya, dan kemudian sebagai pencipta karyanya yang sangat menarik. imej dunia purba. Poussin boleh dikaitkan secara bersyarat kepada generasi ketiga, yang karyanya diilhamkan oleh zaman dahulu.

Karya Poussin yang masih hidup dari zaman Paris awal menggambarkan Metamorphoses Ovid dan Aeneid Virgil. Daripada "Metamorphoses" artis memilih plot tentang undang-undang transformasi semula jadi. Poussin dianggap telah dipengaruhi oleh ilustrasi awal Ovid dari edisi Langelier 1619. Walau bagaimanapun, Poussin dicirikan oleh sikap yang lebih bertimbang rasa terhadap teks. Dia mencari ekspresi yang lebih besar dari tindakan dramatik, memperkenalkan angka yang hilang dalam teks, pada pendapatnya. Dalam lukisan "Thetis dan Achilles", "Transformasi Akida menjadi Dewa Sungai" terdapat banyak tokoh, masing-masing menyatakan satu perasaan. Bersama-sama, angka-angka ini membentuk gambaran emosi yang pelbagai. Abjad pelukis didedahkan - pendedahan peristiwa dramatik melalui keadaan pesertanya, yang terkandung dalam pose dan isyarat. Lukisan "Adonis" dan "The Rape of Europa" adalah pelan yang sama.

Metamorfosis menurut Ovid dan Poussin adalah kehidupan baru yang telah memperoleh makna baru. Proses transformasi sentiasa sangat kaya dengan peristiwa: mereka dengan cepat menggantikan satu sama lain dan mempunyai sejumlah besar saksi. Karya Poussin mengenai subjek "Metamorphoses" sangat tepat menyampaikan sifat-sifat puisi Ovid ini. Mereka juga kaya dengan watak dan peristiwa. Contoh biasa ialah lukisan "The Kingdom of Flora" (sekitar 1631).

Ia adalah gubahan berbilang angka dengan irama muzik yang jelas, terukur, secara literal. Mematuhi irama ini, banyak wira Ovid hidup dalam gambar. Kita boleh mengatakan bahawa Poussin membawa kekayaan teks Rom kuno ke had - "The Kingdom of Flora" mengandungi wira beberapa bab sekaligus. Setiap watak menceritakan kisah mereka sendiri sepenuhnya. Berikut adalah kematian Ajax, melemparkan dirinya ke pedang, dan Clytia, jatuh cinta dengan Apollo, dan Echo, dan Narcissus mengagumi bayangannya sendiri, dan Adonis, dan Hyacinth. Kesemua mereka memberi kehidupan selepas kematian mereka kepada pelbagai bunga yang menghiasi alam Flora yang harum. Dia digambarkan di tengah-tengah kanvas - anggun dan anggun, menghujani bumi dengan bunga.

Mari kita pertimbangkan satu lagi gambar, atau lebih tepatnya dua variannya, sebagai peralihan yang agak tajam dari persepsi kuno "menurut Ovid" kepada kuno "menurut Poussin". Plotnya agak luar biasa: para gembala tiba-tiba menemui sebuah makam dengan tulisan "Dan saya berada di Arcadia ..." Arcadia yang gembira boleh berfungsi sebagai latar belakang yang sangat baik untuk watak Ovid yang sentiasa berubah, tetapi ia ternyata menjadi titik permulaan untuk refleksi tentang erti kehidupan. Poussin menyenyapkan kebisingan suara dan peristiwa untuk akhirnya mendengar sesuatu yang lebih. Oleh itu, penurunan watak dalam versi kedua The Arcadian Shepherds (1650) secara semulajadi dilihat. Dan sifat senyap dan megah menjadi alternatif kepada persekitaran manusia yang bising. Dia semakin mendapat perhatian.

Bagi Poussin, alam semula jadi adalah personifikasi keharmonian makhluk tertinggi. Manusia telah kehilangan kedudukan dominannya, dia hanya dianggap sebagai salah satu daripada banyak ciptaan alam, undang-undang yang dipaksa untuk dia patuhi. Sebagai V.N. Prokofiev, seorang penyelidik seni halus Perancis abad ke-17 dan karya Poussin khususnya: "kini plot - aksi manusia - masuk jauh ke dalam keseluruhan semula jadi", merujuk kepada lukisan landskap antik Poussin selepas 1643. Landskap Poussin disemai dengan rasa keagungan dan keagungan dunia. Batu-batu yang menimbun, rumpun pokok yang rimbun, tasik yang jernih, mata air sejuk yang mengalir di antara batu dan semak-semak yang rendang digabungkan dalam komposisi integral yang jelas dari segi plastik berdasarkan silih berganti pelan ruang, yang setiap satunya terletak selari dengan satah kanvas. Julat warna sangat terkawal, selalunya berdasarkan gabungan ton biru sejuk dan kebiruan langit dan air serta ton tanah dan batu berwarna kelabu coklat panas.

Setiap landskap mencipta imej uniknya sendiri: "Lanskap dengan Polyphemus" (1649), "Lanskap dengan Hercules dan Cacus" (1649), "Pengebumian Focion" (selepas 1648), kitaran landskap "Empat Musim".

Salah satu puncak dalam karya Nicolas Poussin ialah lukisan "Lanskap dengan Polyphemus".

Daripada penonton yang telah berhenti di hadapan gambar, perhatian dan ketabahan diperlukan. Kerja itu dipanggil "Lanskap dengan Polyphemus", tetapi walaupun untuk melihat Polyphemus, anda perlu bekerja keras. Sosok perkasa Cyclops adalah, seolah-olah, lanjutan dari gunung tempat dia duduk dan bermain paip. Angka itu terletak di tengah-tengah kanvas, tetapi di latar belakang.

Marilah kita mengimbas kembali legenda Polyphemus: Cyclops Polyphemus yang dahsyat, dahsyat, kejam jatuh cinta dengan nimfa Galatea. Galatea, sebaliknya, menyukai lelaki muda yang cantik Akida, dan keghairahan raksasa itu menjijikkan baginya. Sekali Polyphemus menjejaki mereka dan melemparkan batu ke arah Akida. Akis berubah menjadi dewa sungai, dan Galatea kemudian menceritakan semula kata-kata Cyclops yang ditujukan kepadanya:

Kamu, Galatea, lebih putih daripada kelopak ligustra seputih salji,

Padang rumput berbunga musim bunga dan di atas alder bertangkai panjang,

Anda, lebih cerah daripada kristal, kambing muda yang lebih suka bermain!

Anda lebih licin daripada cangkerang yang disapu oleh laut sepanjang masa;

Matahari musim sejuk lebih manis, lebih selesa daripada bayang-bayang musim panas;

Pokok satah gunung lebih langsing, pokok lebih murah daripada pokok buah-buahan;

Ais terapung lebih telus anda; anggur masak lebih manis.

Anda lebih lembut daripada keju kotej, anda lebih ringan daripada bulu angsa ...

Sungguh menakjubkan adalah kelembutan kata-kata di mulut Polyphemus. "Kejam dan dahsyat" Polyphemus menjadi "cinta" - metamorfosis yang luar biasa berlaku dengan Cyclops. Sebelum ini hiburan utamanya adalah membaling batu ke arah kapal yang menghampiri pulau itu, kini bermain seruling. Polyphemus, dengan bantuan Poussin, menjadi selama-lamanya bermain muzik. Muzik adalah indah dan harmoni, berkaitan dengan alam semula jadi. Permainan aneh kontur awan di atas Polyphemus adalah muzik itu sendiri, mengalir dari seruling cyclops. Muzik dan awan bertukar menjadi satu sama lain, berubah menjadi permulaan alam semula jadi yang harmoni. Metamorfosis ialah satu konsep yang boleh digunakan untuk mentafsir segala sesuatu dalam gambar. Metamorfosis fenomena yang paling pelbagai adalah cinta dan harmoni antara satu sama lain.

Cinta adalah kunci utama kepada gambar. Sebaliknya, gambar itu adalah sejenis cara untuk membantu alam semula jadi mencari keadaan cinta dan keindahan yang stabil dan damai. Kualiti ini pada asalnya wujud dalam alam semula jadi, tetapi sering hilang di sebalik kesombongan dan aktiviti manusia yang berlebihan. Poussin, sebaliknya, tidak termasuk kekecohan dan meninggalkan peluang untuk alam semula jadi, seolah-olah, bersendirian dengan dirinya sendiri.

Antikuiti muncul di sini sebagai salah satu metamorfosis alam dan kemanusiaan. Sekali lagi transformasi dan lagi cinta. Satu daripada yang lain dan sebaliknya: cinta daripada transformasi dan transformasi kerana cinta. Terdapat banyak contoh yang hebat. Dalam mitos, ini adalah cerita tentang Apollo dan Daphne, Zeus dan Io, Zeus dan Europa, Poseidon dan Demeter. Senarai ini boleh diteruskan untuk masa yang sangat lama. Metamorfosis utama cinta ialah seseorang itu menjadi seseorang. Dan jika kita menganggap "Lanskap dengan Polyphemus" sebagai karya di mana "jiwa Poussin telah dinyatakan sepenuhnya dan sepenuhnya" (A. N. Benois), maka menjadi jelas mengapa mitos Polyphemus dipilih untuk gambar: raksasa menjadi seorang lelaki. Walaupun terdapat analogi peristiwa seperti ini dalam karya sastera terdahulu. Dalam puisi tentang Gilgamesh, yang lebih seribu tahun lebih tua daripada Metamorphoses, terdapat kisah tentang Enkidu, yang pernah hidup di kalangan haiwan liar, tetapi, setelah jatuh cinta dengan Catur, dia menjadi berbeza sama sekali, menjadi seorang lelaki. Epik itu berkata tentang dia: "Dia menjadi lebih bijak, pemahaman yang lebih mendalam."

Kembali ke Ovid:

Baji, panjang dan tajam, memanjang jauh ke dalam laut

Cape, dari kedua belah pihak kita membasuh ombak laut.

Seekor cyclops liar memanjatnya dan duduk di tengah-tengah.

Kambing biri-biri yang berkeliaran memanjat di belakangnya tanpa pengawal.

Selepas dia meletakkan di kakinya pain yang dihidangkan

Tongkat gembala kepadanya dan akan muat dengan berani di atas tiang

Dia mengambil seruling dengan jarinya, diikat dari seratus paip,

Dan siulan desa dari pergunungan mendengarnya,

Dan terdengar aliran...

Poussin dengan sangat tepat menghasilkan semula baris puisi dalam lukisan. Gunung yang berfungsi sebagai katil untuk Polyphemus diletakkan di tengah-tengah gambar. Polyphemus sendiri hampir bergabung dengan jisim kasar gunung itu, diibaratkan seperti gunung berapi yang berasap. Adalah ingin tahu bahawa dalam teks "Metamorphoses" terdapat petunjuk gunung berapi. Polyphemus berseru:

Saya terbakar, api yang tidak tertahankan telah menyala dalam diri saya, -

Seolah-olah di dalam dadaku aku membawa seluruh Etna dengan segala kekuatannya,

Dipindahkan kepada saya!

Selanjutnya, menggerakkan mata anda di sekeliling gambar, anda perhatikan ketelitian komposisi yang sempurna. Dia secara tegas statik. Banyak helah digunakan: selang ketat menegak dan mendatar selari dengan sempadan kanvas. Kemudian simetri: garis besar batu di sebelah kiri diulang dalam siluet pokok di sebelah kanan, dan gunung dengan Polyphemus di tengah membentuk segitiga biasa. Ini menggambarkan penghormatan mendalam Poussin terhadap seni purba, pengetahuannya tentang kepercayaan orang purba dalam hubungan simetri dan keharmonian yang paling dekat, yang merangkumi idea kecantikan.

Empat pelan boleh dibezakan dalam ruang kanvas. Yang pertama sepadan dengan tokoh dewa sungai, nimfa dan satir; yang kedua, orang yang mengusahakan ladang; yang ketiga - pantai berbatu dengan Polyphemus di salah satu puncak; keempat - laut dan bandar di pantai. Pelan pertama dibandingkan dengan yang ketiga, yang kedua dengan yang keempat. Poussin setia kepada idea keharmonian dalam segala-galanya: tanpa melanggar sistem perspektif dan memerhatikan syarat-syarat yang ditetapkan oleh tema (Polyphemus mestilah lebih besar daripada orang lain), pelukis menghubungkan watak-watak dengan hubungan yang sepadan. Oleh itu sifat satu skala bagi angka latar depan dan Polyphemus. Di latar depan, pelbagai personifikasi alam dipersembahkan: dewa sungai, dewi hutan, dryads, nimfa, satyrs, pada yang ketiga, Polyphemus adalah penjelmaan unsur-unsur semula jadi.

Unsur itu sendiri adalah statik. Ia ditulis dalam warna yang dipilih dengan sangat teliti, diselaraskan dengan sempurna antara satu sama lain. Nada patut dibincangkan secara berasingan: pemodelan imej adalah gelap, hampir tidak dipecahkan oleh cahaya, yang sangat kontras dengan teks ringan "Metamorphoses" dan warna yang sangat terang dan terang "Kingdom of Flora". Sekali lagi, melalui The Arcadian Shepherds terdapat "kegelapan" landskap Poussin. Keharmonian statik yang lebih atau kurang stabil boleh didapati dengan pencahayaan yang malap. Dengan bantuan ton dan warna, persekitaran dalam gambar hampir memakan watak.

Nada gelap dikaitkan dengan keabadian, tetapi juga dengan kekosongan hitam huru-hara. Ramai penyelidik karya Poussin menyatakan bahawa "utopia gembira Poussin jauh dari tenang." Apakah yang masih dibawa oleh gambar itu sendiri - keharmonian atau sebaliknya?

"Lanskap dengan Polyphemus" dicat di Rom, di bawah langit biru dan terang, bersebelahan dengan keindahan jalan-jalan Itali yang berwarna-warni dan bising. Alternatif kepada persekitaran hidup yang boleh dilihat ialah "Lanskap ...", di mana dunia yang ideal tetapi tertutup dicipta.

Walaupun anda cuba meneruskannya di luar bingkai gambar, ternyata ia ditutup dalam panorama yang indah. Atau secara beransur-ansur berubah menjadi imej cerminnya sendiri. Adakah landskap yang begitu menawan tidak mampu untuk bertukar, walaupun seketika, menjadi realiti yang memberikan kita keharmonian? Adakah terdapat jalan keluar ke "bumi berdosa"? Dari tepi kanan gambar, di belakang pokok yang subur, anda boleh melihat laut, dan lebih jauh lagi - bandar. Ini adalah tempat paling terang dalam gambar. Orang sibuk dengan urusan sendiri berlatarbelakangkan "Lanskap..." rupanya datang dari situ.

Tetapi kita, penonton, berada di sebelah ini, dan kita masih perlu melihat bandar yang didiami orang. Nampaknya sangat baik di sana, matahari dan air memberikan kedamaian dan kegembiraan. Terdapat banyak imej air dalam gambar. Mungkin dialah kunci yang dihargai yang membuka jalan dari dunia duniawi ke dunia yang ideal.

Di tengah-tengah komposisi terdapat tasik dan sungai yang megah, di latar depan aliran telus ditarik dengan teliti, mencuci kerikil, jag air.

Dengan berhati-hati, perlahan-lahan melihat gambar itu, anda secara tidak sengaja mula merasakan kesejukan air, mengintip nimfa dan dryad bersama-sama dengan satir, dan anda hampir mendapati diri anda berada di dunia yang ideal ini sehingga anda bertemu dengan halangan yang tidak dijangka. Ini adalah seorang bijak (V.N. Prokofiev memanggil tokoh dalam gambar itu sebagai orang bijak, S.M. Daniel - tuhan sungai) dalam karangan bunga laurel. Dia dengan tenang memerhatikan apa yang berlaku, memanggil untuk menyertai perenungan landskap, tetapi pada masa yang sama dia adalah penjaga keharmonian. Sebelum pergi lebih jauh, penonton perlu mendapatkan kepercayaannya, tidak seperti watak dalam gambar, yang, sebagai peserta dalam harmoni, dibenarkan melakukan segala-galanya. Orang ramai dan penduduk lain dalam gambar, menjalankan perniagaan mereka, tidak mengendahkan muzik yang mempesonakan. Ia didengari oleh orang bijak, oleh Polyphemus sendiri dan, mungkin, oleh sifat megah. Kami, mendekati Polyphemus, bertemu di sana semakin kurang watak. Polyphemus tidak akan berminat dengan sesiapa pun dan tiada apa-apa untuk masa yang lama, jadi mereka meninggalkannya sendirian dengan muziknya.

Poussin mencipta imejnya sendiri tentang dunia purba, jika tidak sama sekali berbeza, dunia istimewa. Simetri dan keharmonian, subordinasi ketat komposisi kepada niat artis, berdasarkan kanon klasik, berada di sempadan dunia yang hidup. Sedikit lagi dan dominasi ketepatan dogmatik sahaja akan membawa kepada kematian watak-watak. Malah sekarang mereka sangat berdikari: mereka tidak memerlukan penonton, mereka tidak memerlukan jiran dalam gambar, sehingga bahaya menjadi tidak berguna untuk diri mereka sendiri. V.N. Prokofiev mencatatkan situasi yang sama dalam potret diri terkenal Poussin (1650): "ketidakbolehcapaian megah tokoh monolitik pemikir artis bersedia untuk berubah menjadi kesepian, organisasi matematik angkasa yang tegar membelenggunya, seolah-olah mematerinya. selama-lamanya ke dalam struktur kristal tak alih.”

Keharmonian yang dikira dengan teliti dan mencukupi diri akan ditakdirkan untuk tidak aktif, dan, akibatnya, kemusnahan. Menarik untuk diperhatikan bahawa penonton yang tidak bersedia jarang akan berhenti pada karya Hermitage yang sedang kita pelajari: ia terlalu gelap, terlalu betul, terlalu susah untuk dilihat.

Adakah keharmonian mungkin dalam sara diri? Adakah mungkin untuk mengadakan dialog, proses komunikasi dengan komposisi yang disahkan secara matematik?

Ingatlah bahawa salah satu fungsi utama seni ialah komunikasi. Oleh itu, warna, cahaya, ketenangan yang ditemui dengan bantuan mereka diperlukan untuk menyampaikan kepada penonton rasa harmoni. Artis menggunakan semua cara yang ada untuknya, walaupun agak "terlalu banyak" dengan klasikisme, untuk mengingatkannya tentang integriti makhluk, keagungan dan keindahan alam semula jadi. The Beautiful yang memerintah dalam "Lanskap dengan Polyphemus" memberi penonton yang sensitif dengan cahayanya, jika dia mendapat kekuatan untuk melarikan diri dari kesombongan dunia sehari-hari dan menumpukan dirinya pada renungan. “Masa lalu menjadi satu kuasa pendidikan yang aktif, dan sejarah pertama- alat utama untuk mempengaruhi masa kini demi masa depan, "kata V.N. Prokofiev mengenai peranan zaman purba dalam karya Poussin (lebih-lebih lagi, dia menekankan bahawa walaupun "Sejarah Suci" alkitabiah di Poussin bertindak sebagai sejarah kuno).

Pertimbangkan Aphrodite. Menurut Empedocles, Aphrodite adalah simbol prinsip penyatuan. Dia memberikan dunia keadaan "harmoni yang dihormati", yang digambarkan dalam "Lanskap dengan Polyphemus". Inilah titik kesunyian di penghujung perjalanan. Di dalamnya, pada ketika ini, menurut Aristotle, keamanan memerintah. Kebimbangan dan keghairahan dunia yang dirasai sensual mereda di dalamnya, dan membeku dalam keadaan terpinga-pinga yang bahagia dan tenang. Alam Semesta, sama dengan dirinya sendiri, tetap bersendirian dengan dirinya sendiri: kedalamannya tidak lagi diseksa oleh sama ada keperitan kelahiran atau keperitan kematian. Dia, seolah-olah, sedang berehat selepas ujian yang dia alami, setelah mengatasi percabangan dan kepelbagaian dalam dirinya. Ini adalah masa yang paling bahagia, "bintang" dalam kehidupan sejagat: semua perkara dirangkul oleh kesaksamaan asal, dicuba dalam "rahim yang tidak melahirkan anak".

Pemikiran tentang ketenangan dan keharmonian ini dilahirkan oleh ahli falsafah Yunani kuno, Empedocles dan Aristotle, tetapi sebahagian besarnya mencirikan "Lanskap dengan Polyphemus", yang ditulis oleh artis Perancis abad ke-17. Berbeza dengan pergerakan tepu dan semangat "Metamorphoses" Ovid, dengan ilustrasi yang mana komunikasi N. Poussin dengan zaman dahulu bermula.

Antikuiti membuat pengagum Poussin yang bersemangat, menghidupkan karyanya. Tetapi sama seperti zaman purba pada dasarnya adalah ambivalen, pengalaman Poussin mengenainya juga mempunyai beberapa pilihan, daripada "Kerajaan Flora" melalui "The Arcadian Shepherds" kepada "Lanskap dengan Polyphemus".

N. Poussin menetap pada pemahaman kuno seperti itu, yang paling tercermin dalam landskapnya, di mana Alam menjadi watak utama, dan keharmonian adalah cara kewujudannya.

Teks ini adalah bahagian pengenalan. Daripada buku Budaya Byzantine pengarang Kazhdan Alexander Petrovich

Daripada buku Karya Terpilih. Teori dan sejarah budaya pengarang Knabe Georgy Stepanovich

"Annals" Tacitus dan berakhirnya Rom kuno Selagi tanggungjawab aktif seorang warganegara kepada negerinya bukan sekadar ingatan dan bukan hanya ilusi, tetapi tepatnya ideal sosial, hidup dalam fikiran ramai, kesetiaan yang tidak dapat dipecahkan kepada dia kekal, walaupun tidak

Daripada buku Cinema of Japan oleh Sato Tadao

Bab 10 Era titik perubahan. Keletihan komponen kuno budaya kebangsaan

Daripada buku Everyday Life of the English in the Age of Shakespeare pengarang Barton Elizabeth

3. Permainan mata dalam lukisan Ozu dan Naruse Dalam bahagian sebelumnya, kita melihat bagaimana Ozu mengelak daripada menunjukkan watak secara bersemuka, lebih suka mereka melihat ke arah yang sama. Mungkin ini juga disebabkan oleh kecenderungannya untuk angka simetri, komposisi statik dan

Daripada buku Komunikasi Sosial pengarang Adamyants Tamara Zavenovna

Dari buku Anthropology of Extreme Groups: Dominant Relationships among Conscripts of the Russian Army pengarang Bannikov Konstantin Leonardovich

§ 6. Niat komunikatif dalam "gambar dunia" kumpulan tafsiran penonton yang berbeza Apabila berinteraksi dengan alam sekitar, termasuk yang bermaklumat, dalam fikiran seseorang, individu, idea yang wujud tentang realiti terbentuk

Daripada buku Rhetoric and the Origins of the European Literary Tradition pengarang Averintsev Sergey Sergeevich

Daripada buku The Art of Living on Stage pengarang Demidov Nikolay Vasilievich

Retorik antik dan nasib rasionalisme kuno Kata-kata mempunyai nasib mereka sendiri. Apa yang benar-benar luar biasa ialah keteguhan syarat-syarat siri tertentu cenderung kepada pemikiran semula negatif. Fakta ini patut difikirkan. Penamaan pertama dalam tradisi Eropah

Daripada buku Pengalaman dalam estetika era klasik. [Artikel dan Esei] pengarang Kile Petr

Imej luaran dan imej dalaman Teks yang berciri tajam akan mendorong seorang pelakon kepada fakta bahawa dia, berasa seperti Vanya si tukang daging, akan berubah sangat sedikit secara luaran: dia tidak akan mempunyai apa-apa daripada lelaki kampung pada zaman dahulu; ia akan berubah terutamanya secara dalaman -

Daripada buku Language and Man [On the Problem of the Motivation of the Language System] pengarang Shelyakin Mikhail Alekseevich

Misteri pandangan dunia purba Pernahkah anda tertanya-tanya mengapa pandangan dunia orang Yunani purba, yang bersinar hingga ke hari ini, seperti cahaya dari seberang ufuk, mengekalkan daya tarikan yang menakjubkan dan kuasa pemberi kehidupan yang mengagumkan, yang memanifestasikan dirinya dalam perkembangan seni dan pemikiran pada zaman itu

Daripada buku Myths and Truths about Women pengarang Pervushina Elena Vladimirovna

7.3. Refleksi dalam sistem semantik bahasa asimilasi antroposubjektif realiti dunia dalaman kepada realiti dunia luaran A.A. Potebnya dan M.M. Pokrovsky. Jadi, A.A. Potebnya perasan itu

Daripada buku Muscovites and Muscovites. Kisah bandar lama pengarang Biryukova Tatyana Zakharovna

Dari buku Kisah. esei. Kenangan pengarang Vereshchagin Vasily Vasilievich

Dari buku Budaya Artistik Diaspora Rusia, 1917–1939 [Koleksi Artikel] pengarang Pasukan pengarang

Napoleon I di Rusia dalam lukisan V.V. Vereshchagin Kata Pengantar Kajian tentang kehidupan dan kerja seorang pengadil nasib pada zamannya, seperti Napoleon I, sangat menarik - Saya bercakap tentang kajian serba boleh yang mengecualikan penyembahan legenda. Biasanya

Daripada buku The Image of Russia in the Modern World and Other Plots pengarang Zemskov Valery Borisovich

Dari buku pengarang

Imej Dalam kes ini, yang kami maksudkan bukan makna umum konsep, yang digunakan sebagai ciri umum aktiviti imagologi (imej Rusia, imej Perancis, dll.), Tetapi imej dalam makna puitis tertentu - imej yang dicipta oleh kesusasteraan,

Hasil daripada penguasaan bahan bab, pelajar mesti:

tahu

• konsep "imej dunia" dan boleh menggunakannya;
• jenis model imej dunia dan dapat menerangkannya;
• ketetapan utama fungsi imej dunia dan kekhususan profesionalnya;

mampu untuk

• menggunakan konsep "imej dunia" untuk menggeneralisasi dan mentafsir keputusan menggunakan kaedah psikologi semantik subjektif dan psikosemantik;
• menggunakan pengetahuan tentang spesifik profesional imej dunia untuk bekerja dengan pelbagai jenis profesional;

sendiri

• pengetahuan tentang komponen struktur imej dunia untuk perancangan penyelidikan;
• skim penyelidikan yang diterangkan dan kemungkinan penggunaannya dalam pembangunan saintifik dan gunaan mereka sendiri.

Konsep "imej dunia"

Imej dunia sebagai sistem makna

A. N. Leontiev memperkenalkan konsep "imej dunia" untuk menyelesaikan masalah generalisasi kumpulan besar data empirikal yang terkumpul dalam kajian persepsi manusia. Melukis analogi, kita boleh mengatakan bahawa sama seperti konsep "imej" adalah konsep penyepaduan untuk penerangan sistematik proses persepsi, dengan mengambil kira keseluruhan komponen aktif dan reaktifnya, jadi konsep "imej dunia" ialah konsep penyepaduan untuk menerangkan keseluruhan fenomenologi aktiviti kognitif manusia. Hari ini, konsep ini mempunyai potensi deskriptif yang sangat besar untuk semua bidang psikologi domestik.

Dengan mengandaikan bahawa hubungan realiti yang penting untuk pengawalseliaan aktiviti (untuk haiwan - aktiviti kehidupan) menjadi subjek refleksi mental, A.N. Leontiev membuktikan ini dalam satu siri eksperimennya mengenai pembangunan sensitiviti tidak spesifik: subjek, melaksanakan tugas, belajar membezakan warna kulit tapak tangan (Leontiev, 1981). Fakta-fakta ini membolehkan A. N. Leontiev mengembangkan pandangan mengenai peranan aktiviti dalam pembentukan sensasi, mengenai determinisme sensasi oleh realiti objektif.

Merumuskan hasil banyak kajian persepsi, A. N. Leontiev mengemukakan "hipotesis asimilasi": intipati mekanisme asimilasi deria terletak pada asimilasi dinamik tindakan persepsi kepada sifat-sifat yang dicerminkan.

• 1. Seseorang mengecam objek melalui sentuhan selepas pergerakan jari dan tapak tangan menggambarkan kontur yang serupa dengan bentuk objek.
• 2. Seseorang secara visual mengenali objek atau imej selepas garis pandangannya (ditetapkan dengan cawan sedutan dengan mikrofon di sekeliling murid, pancaran lampu suluh menunjukkan pergerakan pandangan pada kertas fotografi) menerangkan kontur yang serupa dengan objek atau imej.
• 3. Seseorang mengenali bunyi selepas kekerapan getaran membran timpani menjadi serupa dengan frekuensi getaran bunyi.

Data eksperimen (sensitiviti tidak spesifik, kajian pendengaran) membenarkan A. N. Leontiev mencadangkan bahawa "bahawa proses asimilasi, dengan mengecualikan kemungkinan hubungan praktikal luaran organ motor dengan objek, berlaku dengan" membandingkan " isyarat dalam sistem, iaitu dalam bidang dalaman" (Leontiev, 1981, hlm. 191). Andaian ini adalah salah satu rumusan pertama tesis tentang polimodaliti dan kemungkinan amodaliti imej.

Menyelesaikan masalah kemunculan jiwa, A. N. Leontiev menyempitkan keadaan (dunia) kepada subjek keperluan dan sifatnya. Menyelesaikan masalah penampilan imej, dia, sebaliknya, membuktikan pergantungan persepsi pada keseluruhan dunia objektif secara keseluruhan: "Ternyata syarat untuk kecukupan persepsi objek individu adalah mencukupi. persepsi dunia objektif secara keseluruhan dan hubungan objek dengan dunia ini” (ibid., ms 149).

A. N. Leontiev terutamanya menekankan: "a) penentuan awal dunia objektif yang bermakna dan bermakna ini kepada setiap tindakan persepsi tertentu, keperluan untuk "memasukkan" perbuatan ini dalam gambaran dunia yang telah disediakan; b) gambaran dunia ini bertindak sebagai satu kesatuan pengalaman individu dan sosial” (Leontiev, 1983, hlm. 36).

Peranan pengalaman manusia dan peranan sistem makna yang dibangunkan secara sosial dalam pemahaman pengalaman ini, bukan identiti imej dunia dengan visual atau mana-mana imej lain, sebarang gabungan imej ditekankan. E. Yu. Artemyeva (Artemyeva, 1999) menafsirkan "mencungkil" imej subjektif dari dunia yang digambarkan oleh A. N. Leontiev sebagai model pertama yang dicadangkan untuk menggabungkan proses, imej dan realiti dalam satu tindakan mental. Dalam draf buku tidak bertulis yang dipetik (Leontiev, 1983, ms. 37–38) oleh A. N. Leontiev (mungkin "Imej Dunia"), perkembangan pembentangan masa yang semakin berkembang berakhir dengan perspektif sosio-sejarah, dan mengembangkan ruang berakhir dengan ruang kosmik ("Ia bukan lagi milik saya, tetapi manusia").

Imej dunia, sebagai tambahan kepada empat dimensi ruang-masa, juga mempunyai "kuasi-dimensi" kelima [bermaksud]: "Ini adalah peralihan melalui kepekaan, di luar sempadan kepekaan, melalui modaliti deria kepada amodal. dunia! Dunia objektif muncul dalam makna, iaitu gambaran dunia dipenuhi dengan makna "(Leontiev, 1983, jilid 2, hlm. 260). Pengenalan dimensi kelima menekankan fakta bahawa imej dunia ditentukan bukan sahaja oleh ciri spatio-temporal realiti (model empat dimensi ruang-masa), tetapi juga oleh makna untuk subjek apa yang tercermin: "... Nilai tidak muncul sebagai sesuatu yang terletak di hadapan sesuatu, tetapi sebagai sesuatu yang terletak di sebalik penampilan sesuatu - dalam hubungan objektif yang diketahui dari dunia objektif, dalam pelbagai sistem di mana ia hanya wujud. , hanya mendedahkan sifat-sifat mereka" (ibid., ms. 154). Makna subjektif peristiwa, objek dan tindakan dengannya menstrukturkan imej dunia dengan cara yang sama sekali berbeza daripada penstrukturan ruang metrik, secara afektif "mengecut dan meregangkan" ruang dan masa, memberi penekanan pada kepentingan, melanggar urutannya dan, dengan itu , menimbulkan keraguan (atau sama sekali tidak meletakkan) semua jenis hubungan logik, menjadi sebahagian daripada yang tidak rasional. "Imej dunia" adalah konsep yang menggambarkan model dunia yang subjektif dan berat sebelah, termasuk yang rasional dan tidak rasional, berkembang berdasarkan sistem aktiviti di mana seseorang dimasukkan (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983).

Kerja A. N. Leontiev "The Image of the World" (Leontiev, 1983, vol. 2) memungkinkan untuk membina semula model fenomenologi lima dimensi secara probabilistik yang diterangkan oleh konsep "imej dunia": empat dimensi ruang. -masa "diresapi" oleh dimensi kelima - nilai, sebagai koordinat lain bagi setiap titik ruang-masa empat dimensi. Mentafsir, kita boleh mengatakan bahawa sama seperti dua titik yang berjauhan pada rajah geometri rata boleh menyentuh, jika anda melipat helaian dalam ruang tiga dimensi, objek, peristiwa dan tindakan yang berjauhan dalam koordinat masa dan ruang boleh menyentuh makna, ternyata menjadi "sebelum", walaupun terdapat "selepas" mengikut koordinat temporal dan ruang bagi ruang-masa empat dimensi. Ini mungkin hanya kerana "ruang dan masa imej dunia" adalah subjektif. Jika kita mengambil kira konsep perwakilan makna dan makna untuk masa depan, maka "putaran" masa subjektif imej dunia, "memimpin" dan "tertinggal" realiti konvensional menjadi boleh difahami.

Menggunakan model sedemikian, kami menolak model seragam ruang yang tidak berubah yang dipenuhi dengan objek, dan model seragam masa yang dipenuhi dengan peristiwa dengan objek di angkasa. Penaakulan secara logik, apabila merumuskan konsep "imej dunia", kita seharusnya tidak menggunakan struktur penerangan dunia material, tetapi struktur penerangan fenomena ideal seperti konsep, makna, perwakilan, idea, pemikiran, dan lain-lain. Ini adalah apa yang A. N. Leontiev, bercakap tentang imej dunia sebagai sistem makna. Penolakan ini adalah jalan buntu metodologi bagi ramai penyelidik yang mencadangkan model ruang atau masa yang seragam secara subjektif, yang memungkinkan untuk menerangkan fakta yang diperoleh dalam eksperimen dengan regangan yang besar (atau, secara terang-terangan, "dengan kesesuaian") , tetapi tidak berdaya dalam meramalkan struktur subjektif ruang dan masa. Masalah masa imej dunia semasa pembangunannya memerlukan penyelesaian asas kepada masalah penyegerakan proses dunia "dalaman" dan "luaran" yang masih belum berkembang dan "kelayakan semula" data eksperimen pada semua proses kognitif. (terutamanya ingatan) yang dibina bukan sahaja "sebagai hasilnya", tetapi, sebelum segala-galanya, "untuk" aktiviti.

Berdasarkan pertimbangan di atas, kami merumuskan definisi kerja berikut.

Definisi 1."Imej dunia" adalah konsep yang diperkenalkan oleh A. N. Leontiev untuk menggambarkan sistem integral makna manusia. Imej dunia dibina atas dasar menonjolkan pengalaman (tanda, tanggapan, perasaan, idea, norma, dll.) yang penting (penting, berfungsi) untuk sistem aktiviti yang direalisasikan oleh subjek. Imej dunia, membentangkan hubungan yang dikenali dari dunia objektif, menentukan, seterusnya, persepsi dunia.

Imej dunia orang yang berbeza adalah berbeza kerana keadaan budaya dan sejarah pembentukan mereka (budaya, bahasa, kewarganegaraan, masyarakat) dan perbezaan gaya hidup individu (peribadi, profesional, umur, rumah tangga, geografi, dll.).

Contoh pemotongan fungsi sistem ialah pemotongan kesedaran oleh A.N. Leontiev kepada komponennya (subsistem berfungsi): makna, makna peribadi dan fabrik kesedaran deria (untuk butiran lanjut, lihat subperenggan 2.1.1). Fungsi makna dan makna peribadi sebagai komponen kesedaran terdiri dalam penstrukturan, mengubah imej deria kesedaran mengikut amalan sosio-sejarah (huraian budaya) dan mengikut pengalaman (menjadi untuk dirinya sendiri, sejarah peribadi aktiviti) subjek. Apakah hasil daripada transformasi sedemikian?

Definisi 2."Imej dunia" adalah konsep yang diperkenalkan oleh A. N. Leontiev untuk menggambarkan produk ideal integral dari proses kesedaran, yang diperoleh dengan sentiasa mengubah fabrik kesedaran sensual menjadi makna ("makna", objektif). Imej dunia boleh dianggap sebagai satu proses sehingga kita mengubah produk integral yang ideal dari kerja kesedaran.

Konsep "kesedaran" tidak sama dengan konsep "imej dunia", kerana sensual ("tisu sensual", menurut A. N. Leontiev) bukanlah komponen imej yang ideal. Faktor penentu dalam transformasi imej kesedaran sensual kepada makna adalah keteraturan kewujudan imej dunia dan keseluruhan aktiviti yang dilaksanakan oleh subjek.

Aktiviti yang dilaksanakan oleh subjek adalah penggerak kepada perubahan (perkembangan) imej dunia. Memandangkan imej dunia sebagai sistem dinamik yang mantap, kita mesti mengambil kira bahawa sistem ini mempunyai struktur stabilnya sendiri yang memelihara sistem daripada kemusnahan (dan, kadang-kadang, pembangunan), yang memberikan imej dunia beberapa konservatisme. Ada kemungkinan bahawa keseimbangan konservatisme dan kebolehubahan adalah salah satu ciri imej dunia, yang memungkinkan untuk memperkenalkan tipologi "imej dunia" (contohnya, berkaitan dengan usia) dan algoritma untuk menggambarkan individu. imej dunia.

• Perlu diingatkan bahawa subjek tidak dapat menerangkan dengan jelas sensasi mereka, tetapi boleh menamakan warna, i.e. di sini mungkin lebih tepat untuk bercakap tentang perkembangan persepsi tidak spesifik daripada sensitiviti.
• Namun, kami tidak mempunyai hak untuk menegaskan secara mutlak bahawa A.N. Leontiev mencipta model fenomenologi psikologi sedemikian, yang diterangkan oleh konsep "imej dunia", kami tidak mempunyai hak.
• Model sedemikian jauh lebih baik dan lebih tepat daripada model sebelumnya membolehkan seseorang menerangkan dan mentafsir corak psikologi asas, contohnya, undang-undang pembentukan persatuan.
• A. N. Leontiev tidak akan memperkenalkan konsep baru yang benar-benar sama dengan konsep yang telah digunakan secara meluas.
• Konservatisme sedemikian boleh menerangkan mekanisme pemasangan, apersepsi, dan ilusi persepsi.

Kamus Psikologi

Imej Dunia

Imej dunia (pengarang A.N. Leontiev -) adalah penetapan metodologi yang menetapkan kajian proses kognitif individu dalam konteks gambaran subjektifnya tentang dunia, kerana ia berkembang dalam individu ini semasa perkembangan aktiviti kognitif. Ini adalah imej dunia multidimensi, imej realiti.
kesusasteraan.
Leontiev A.N. Psikologi imej // Vestnik Mosk. un - itu. Ser. 14. Psikologi. 1979, No. 2, hlm. 3 - 13.

• - 1. Pernyataan soalan. 2. O. sebagai fenomena ideologi kelas. 3. Individualisasi realiti dalam O.. 4...

  Ensiklopedia Sastera

• - GAMBAR. Persoalan sifat imej puitis tergolong dalam persoalan puitis yang paling sukar, kerana ia menyilangkan beberapa masalah estetika yang hingga kini tidak dapat diselesaikan...

  Kamus istilah sastera

• - gambaran subjektif tentang dunia atau serpihannya, termasuk subjek itu sendiri, orang lain, persekitaran spatial dan urutan peristiwa temporal ...

  Ensiklopedia Psikologi Hebat

• - perwakilan subjektif objek dunia sekeliling, disebabkan oleh kedua-dua tanda yang dirasakan secara sensual dan pembinaan hipotesis ...

  Kamus Psikologi

• - Imej dunia adalah tetapan metodologi yang menetapkan kajian proses kognitif individu dalam konteks gambaran subjektifnya tentang dunia, kerana ia berkembang untuk individu ini sepanjang perkembangan ...

  Kamus Psikologi

• - konteks di mana simbol itu disertakan, baik peribadi mahupun kolektif ...

  Kamus Psikologi Analitik

• - sama seperti Imej; penampilan, penampilan seseorang; banyak bergantung pada pakaian, gaya rambut dan kasut...

  Ensiklopedia fesyen dan pakaian

• - lihat Ikon...

  Kamus Ensiklopedia Ortodoks

• - dalam falsafah, hasil pantulan objek dalam fikiran manusia. pada perasaan...

  Ensiklopedia Falsafah

• - IMEJ - hasil transformasi objek dalam fikiran seseorang, cara memahami realiti ...

  Ensiklopedia Epistemologi dan Falsafah Sains

• - Bahasa Inggeris. gambar/gambar; Jerman Cikgu. 1. Konstruk mental atau material yang mewakili c.-l. sebuah objek. 2. Perwakilan holistik tetapi tidak lengkap bagi c.-l. objek atau kelas objek. 3...

  Ensiklopedia Sosiologi

• - dalam psikologi, gambaran subjektif dunia, termasuk subjek itu sendiri, orang lain, ruang. persekitaran dan urutan peristiwa temporal...

  Sains semula jadi. Kamus ensiklopedia

• - Idea dalam fikiran orang ramai tentang organisasi atau produknya ...

  Glosari istilah perniagaan

• - dalam falsafah, hasil dan bentuk pantulan ideal objek dalam fikiran seseorang, yang timbul dalam keadaan amalan sosio-sejarah, berdasarkan dan dalam bentuk sistem tanda ...

  Ensiklopedia Soviet yang Hebat

• - 1) dalam psikologi - gambaran subjektif dunia, termasuk subjek itu sendiri, orang lain, persekitaran spatial dan urutan peristiwa temporal ...

  Kamus ensiklopedia besar

• - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px; font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)   =  n. - simbol; kandungan; persamaan; gaya; patung; ikon...

  Kamus Slavonik Gereja

"Imej Dunia" dalam buku

"IMEJ DUNIA YANG INDAH"

Daripada buku Puisi. Nasib. Rusia: Buku. 1. Orang Rusia pengarang Kunyaev Stanislav Yurievich

"IMEJ DUNIA YANG INDAH" Perkenalan kami dengan Nikolai Rubtsov. Surat-suratnya kepada saya. Pembukaan monumen di Totma. Surat-menyurat dengan peminat Rubtsov Nifontovna. Berjuang di Dewan Penulis. Rubtsov diampuni dengan bantuan Slutsky dan Yashin. Slutsky tentang Rubtsov. Percubaan hari ini untuk memfitnah

Bab 3. Dunia dan Imej Dunia

pengarang Shevtsov Alexey

Bab 1

Daripada buku Sihir dan Budaya dalam Sains Pengurusan pengarang Shevtsov Alexey

ILMU PEMIKIRAN DAN IMEJ DUNIA

Dari buku Essays on Russian Ethnopsychology pengarang

Imej dunia

Daripada buku Symbol Language [Koleksi Artikel] pengarang Pasukan pengarang

ILMU PEMIKIRAN DAN IMEJ DUNIA

Dari buku World of the Trail. Esei mengenai etnopsikologi Rusia pengarang Andreev A.

Imej dunia

Daripada buku Rahsia Tamadun Purba. Jilid 1 [Koleksi Artikel] pengarang Pasukan pengarang

Gambaran dunia Jika kediaman jiwa dan lambang perbuatannya adalah hati, maka kediaman Tuhan dan gambaran dunia yang diciptakan olehnya adalah bait. Ia adalah salinan model cakerawala - kuil pertama, ruang suci pertama, dan pembinaannya sepadan dengan penciptaan Cosmos. Arkitek, tuan,

Bab 4. Dunia dan Imej Dunia

Daripada buku Fundamentals of the Science of Thinking. Buku 1. penaakulan pengarang Shevtsov Alexander Alexandrovich

Bab 4. Dunia dan Imej Dunia Dunia ialah ruang kehidupan. Tidak ada dunia tanpa manusia, dan tidak ada orang yang dapat memberikan nama kepada dunia. Ruang boleh wujud sebelum dan selepas seseorang, tetapi hanya dengan penampilannya ia menjadi dunia. Saiz ruang, pada dasarnya, tidak penting. Jika

Bab IV. Imej dunia

Daripada buku Budaya Byzantine pengarang Kazhdan Alexander Petrovich

Bab IV. Imej Kristian dunia adalah asas pandangan dunia zaman pertengahan baik di Eropah Barat dan di Byzantium. Menjelang akhir c ke-4. ia menetapkan dirinya sebagai agama negara, walaupun beberapa peninggalan kepercayaan pagan berterusan selama berabad-abad: seawal abad ke-12.

Bab 6 IMEJ DUNIA

Dari buku Generation Kitezh. anak angkat awak pengarang Morozov Dmitry Vladimirovich

Bab 6 IMEJ DUNIA Katya pada usia 12 tahun: - Hari ini saya pergi ke pusat wilayah dan tiba-tiba menyedari bahawa Kitezh bukan kampung! Gadis ini, hanya pada tahun ketiganya, dapat melihat bahawa dia tinggal di kampung yang luar biasa, tidak seperti yang lain. Seseorang perasan atau, sebaliknya, mengenali dunia di sekelilingnya

H. Imej dunia

Dari buku Orang yang bermain permainan [Psikologi takdir manusia] pengarang Bern Eric

3. Imej dunia Kanak-kanak mempunyai imej dunianya sendiri, tidak sama sekali dengan ibu bapanya. Ia adalah dunia dongeng yang penuh dengan raksasa dan ahli sihir, dan perwakilan ini bertahan seumur hidup dan membentuk latar belakang skrip kuno. Contoh mudah ialah mimpi ngeri dan ketakutan apabila kanak-kanak

Imej dunia

Daripada buku Orang yang bermain permainan [buku 2] pengarang Bern Eric

Imej dunia Seorang kanak-kanak melihat dunia dengan cara yang sama sekali berbeza daripada ibu bapanya. Bagi kanak-kanak, ini adalah dunia dongeng yang penuh dengan raksasa dan ahli sihir. Semua ibu bapa masih ingat bagaimana anak mereka bangun dan menjerit bahawa seekor beruang berjalan di dalam biliknya. Ibu bapa datang, nyalakan lampu dan dengan penuh kasih sayang berkata:

Simbolisme fisiologi: imej badan dan imej dunia

Dari buku Anthropology of Extreme Groups: Dominant Relationships among Conscripts of the Russian Army pengarang Bannikov Konstantin Leonardovich

Simbolisme fisiologi: imej badan dan imej dunia Prinsip antropomorfik dalam kosmogoni mewakili tubuh manusia dan hasil aktiviti pentingnya sebagai alegori komponen struktur dunia dan undang-undang fungsinya. Dalam beberapa mitos kuno

Imej dunia dan perkembangan minda

Daripada buku The Structure and Laws of the Mind pengarang Zhikarentsev Vladimir Vasilievich

Imej Dunia dan Perkembangan Minda Manusia bergantung pada Imej dunia semasa hidup di bumi. Imej dunia ialah satu set imej mengenai keadaan dunia, struktur dan kandungannya. Imej-imej ini dimuatkan oleh seseorang ke dalam ingatan pada zaman kanak-kanak. Dianggarkan sebelum umur lima tahun, seorang kanak-kanak memuat turun 97%

Imej penciptaan dunia

Daripada buku Teologi Dogmatik Ortodoks pengarang Protopresbyter Michael yang diurapi

Imej Penciptaan Dunia Dunia dicipta daripada tiada. Adalah lebih baik untuk mengatakan: dilahirkan dari ketiadaan, seperti yang biasanya diungkapkan oleh Bapa, kerana jika kita mengatakan "dari", maka, jelas, kita sudah memikirkan tentang material, tetapi "tiada apa-apa" bukan material. Walau bagaimanapun, ia diterima secara bersyarat dan agak boleh diterima untuk menggunakan ini

Leontiev A.N. IMEJ DUNIA
Kegemaran. ahli psikologi. karya, M.: Pedagogi, 1983, hlm. 251-261.
Seperti yang anda ketahui, psikologi dan psikofisiologi persepsi dicirikan oleh mungkin bilangan kajian dan penerbitan terbesar, sejumlah besar fakta terkumpul. Penyelidikan dijalankan pada pelbagai peringkat: morfofisiologi, psikofizikal, psikologi, epistemologi, selular, fenomenologi ("fonografi" - K. Holzkamp) (Holzkamp K. Sinnlliehe Egkenntnis: Historischen Upsprung und gesellschaftliche Function der Wahrnehmung. Frankfurt / Main. )19 Frankfurt / Main. )19 , pada peringkat analisis mikro dan makro. Filogeni, ontogeni persepsi, perkembangan fungsinya dan proses pemulihannya dikaji. Pelbagai kaedah, prosedur, penunjuk khusus digunakan. Pelbagai pendekatan dan tafsiran telah meluas: fizik, sibernetik, logik-matematik, "model". Banyak fenomena telah diterangkan, sebahagian daripadanya agak menakjubkan tetapi tidak dapat dijelaskan.

Tetapi apa yang ketara, menurut pengkaji yang paling berwibawa, kini tidak ada teori persepsi yang meyakinkan yang boleh merangkumi pengetahuan yang terkumpul, menggariskan sistem konsep. Keadaan menyedihkan dari teori persepsi, dengan kekayaan pengetahuan khusus yang terkumpul, menunjukkan bahawa kini terdapat keperluan mendesak untuk mempertimbangkan semula arah asas di mana penyelidikan bergerak.

Usul umum yang saya akan cuba pertahankan hari ini ialah masalah persepsi mesti dikemukakan dan dikembangkan Bagaimana masalah psikologi imej dunia.(Saya perhatikan, dengan cara itu, bahawa teori refleksi dalam bahasa Jerman ialah Bildtheorie, iaitu teori imej.)

Ini bermakna setiap perkara pada mulanya diletakkan secara objektif - dalam hubungan objektif dunia objektif; bahawa ia - secara kedua - juga meletakkan dirinya dalam subjektiviti, kepekaan manusia, dan dalam kesedaran manusia (dalam bentuk idealnya). Ia adalah perlu untuk meneruskan dari ini dalam kajian psikologi imej, proses penjanaan dan fungsinya.

Haiwan, manusia hidup dalam dunia objektif, yang sejak awal lagi bertindak sebagai empat dimensi: ruang dan masa tiga dimensi (pergerakan). Penyesuaian haiwan berlaku sebagai penyesuaian kepada sambungan yang memenuhi dunia perkara, perubahan masa, pergerakan mereka; bahawa, sewajarnya, evolusi organ deria mencerminkan perkembangan penyesuaian kepada empat dimensi dunia, i.e. memberikan orientasi dalam dunia sebagaimana adanya, dan bukan pada elemen individunya.

Saya mengatakan ini kepada fakta bahawa hanya dengan pendekatan sedemikian banyak fakta yang melarikan diri dari zoopsikologi dapat difahami, kerana ia tidak sesuai dengan skema tradisional, pada asasnya atom. Fakta sedemikian termasuk, sebagai contoh, penampilan awal yang paradoks dalam evolusi haiwan tentang persepsi ruang dan anggaran jarak. Perkara yang sama berlaku untuk persepsi pergerakan, perubahan masa - persepsi, boleh dikatakan, tentang kesinambungan melalui ketidaksinambungan. Tetapi, sudah tentu, saya tidak akan menyentuh isu-isu ini dengan lebih terperinci. Ini adalah perbualan yang istimewa dan sangat khusus.

Beralih kepada kesedaran manusia, saya mesti memperkenalkan satu lagi konsep - konsep kuasi dimensi kelima, di mana dunia objektif terbuka kepada manusia. ini - bidang semantik, sistem makna.

Pengenalan konsep ini memerlukan penjelasan yang lebih terperinci. Hakikatnya ialah apabila saya melihat objek, saya melihatnya bukan sahaja dalam dimensi ruang dan masa, tetapi juga dalam maknanya. Apabila, sebagai contoh, saya melemparkan pandangan pada jam tangan, maka, secara tegasnya, saya tidak mempunyai imej sifat individu objek ini, jumlahnya, "set bersekutu" mereka. Ini, dengan cara ini, adalah asas kritikan terhadap teori persepsi bersekutu. Ia juga tidak mencukupi untuk mengatakan bahawa saya mempunyai gambar bentuk mereka, seperti yang ditegaskan oleh ahli psikologi Gestalt. Saya tidak melihat bentuknya, tetapi objek iaitu jam.

Sudah tentu, dengan adanya tugas persepsi yang sesuai, saya boleh memilih dan menyedari bentuk mereka, ciri-ciri individu mereka - elemen, hubungan mereka. Jika tidak, walaupun semua ini termasuk dalam invois imej, dalam dia kain sensual, tetapi tekstur ini boleh disekat, dikaburkan, diganti tanpa memusnahkan atau memesongkan objektiviti imej. Tesis yang saya nyatakan ini dibuktikan dengan banyak fakta, baik yang diperoleh dalam eksperimen mahupun diketahui dari kehidupan seharian. Ia tidak perlu bagi ahli psikologi persepsi untuk menghitung fakta-fakta ini. Saya hanya akan ambil perhatian bahawa ia kelihatan sangat terang dalam perwakilan imej.

Tafsiran tradisional di sini adalah untuk mengaitkan kepada persepsi itu sendiri sifat-sifat seperti kebermaknaan atau kategori. Bagi penjelasan sifat-sifat persepsi ini, mereka, seperti yang dikatakan oleh R. Gregory dengan betul (Gregory R. Reasonable Eye. M., 1972.), Paling baik, kekal dalam sempadan teori G. Helmholtz.

Idea umum yang saya pertahankan boleh dinyatakan dalam proposisi berikut. Ciri-ciri kebermaknaan, pengkategorian adalah ciri-ciri imej dunia yang sedar, tidak kekal dalam imej itu sendiri. Biar saya katakan dengan cara lain: makna muncul bukan sebagai apa yang ada di hadapan sesuatu, tetapi sebagai apa yang ada di belakang muka sesuatu- dalam hubungan objektif yang dikenali dari dunia objektif, dalam pelbagai sistem di mana ia hanya wujud, dan hanya mendedahkan sifatnya. Nilai itu membawa dimensi yang istimewa. Ini adalah dimensi sambungan intrasistem dunia objektif objektif. Dia adalah dimensi kuasi kelima daripadanya.
^ Kesimpulannya

Tesis yang saya pertahankan ialah dalam psikologi masalah persepsi harus dikemukakan sebagai masalah membina dalam minda individu imej multidimensi dunia, imej realiti. Bahawa, dengan kata lain, psikologi imej (persepsi) adalah pengetahuan saintifik konkrit tentang bagaimana, dalam proses aktiviti mereka, individu membina imej dunia - dunia di mana mereka hidup, bertindak, yang mereka sendiri buat semula. dan sebahagiannya mencipta. Ia juga merupakan pengetahuan tentang bagaimana imej dunia berfungsi, menjadi pengantara aktiviti mereka di dunia nyata.

Di sini saya mesti mengganggu diri saya dengan beberapa penyimpangan ilustrasi. Saya teringat tentang pertikaian antara salah seorang ahli falsafah kami dengan J. Piaget ketika dia melawat kami.

"Apa yang anda dapat," kata ahli falsafah ini, menangani Piaget, "adalah kanak-kanak itu, subjek secara umum, membina dunia dengan bantuan sistem operasi. Bagaimana anda boleh berpegang pada sudut pandangan sedemikian? Inilah idealisme.

“Saya sama sekali tidak berpegang pada pandangan ini,” jawab J. Piaget, “dalam masalah ini pandangan saya bertepatan dengan Marxisme, dan adalah salah untuk menganggap saya seorang idealis!”

– Tetapi bagaimana, kemudian, anda menegaskan bahawa untuk kanak-kanak dunia adalah cara logiknya membinanya?

Piaget tidak memberikan jawapan yang jelas kepada soalan ini.

Terdapat jawapan, bagaimanapun, dan yang sangat mudah. Kami benar-benar membina, tetapi bukan Dunia, tetapi Imej, secara aktif "mengandungi"nya, seperti yang biasa saya katakan, dari realiti objektif. Proses persepsi adalah proses, cara "mencungkil" ini, dan perkara utama bukanlah bagaimana, dengan bantuan apa yang bermakna proses ini berjalan, tetapi apa yang diperoleh hasil daripada proses ini. Saya menjawab: imej dunia objektif, realiti objektif. Imej itu lebih memadai atau kurang mencukupi, lebih lengkap atau kurang lengkap ... kadang-kadang palsu ...

Biar saya membuat satu lagi penyimpangan daripada jenis yang sama sekali berbeza.

Hakikatnya adalah bahawa pemahaman persepsi sebagai proses yang membina imej dunia multidimensi, oleh setiap pautan, tindakan, detik, setiap mekanisme deria, bercanggah dengan analitikisme penyelidikan psikologi dan psikofisiologi saintifik yang tidak dapat dielakkan, dengan abstraksi yang tidak dapat dielakkan dari eksperimen makmal.

Kami mengasingkan dan meneroka persepsi jarak, perbezaan bentuk, ketekalan warna, pergerakan yang jelas, dan sebagainya. dan sebagainya. Dengan eksperimen yang teliti dan pengukuran yang tepat, kami nampaknya sedang menggerudi telaga yang dalam tetapi sempit yang menembusi kedalaman persepsi. Benar, kami tidak selalunya berjaya meletakkan "laluan komunikasi" di antara mereka, tetapi kami meneruskan dan meneruskan penggerudian telaga ini dan mencedok daripada mereka sejumlah besar maklumat - berguna, serta tidak banyak digunakan malah tidak berguna sama sekali. Akibatnya, seluruh timbunan fakta yang tidak dapat difahami kini telah terbentuk dalam psikologi, yang menutupi kelegaan saintifik sebenar masalah persepsi.

Tidak perlu dikatakan bahawa dengan ini saya sama sekali tidak menafikan keperluan dan juga ketidakmungkinan kajian analitikal, pengasingan proses tertentu dan juga fenomena persepsi individu untuk tujuan kajian mereka secara in vitro. Anda tidak boleh melakukannya tanpanya! Idea saya adalah berbeza sama sekali, iaitu, dengan mengasingkan proses yang sedang dikaji dalam eksperimen, kita berhadapan dengan beberapa abstraksi, oleh itu, masalah kembali kepada subjek integral kajian dalam sifat sebenar, asal dan fungsi tertentu serta-merta timbul.

Berhubung dengan kajian persepsi, ini adalah kembali kepada pembinaan imej dalam minda seseorang individu. dunia multidimensi luaran, dunia seperti dia Terdapat, di mana kita hidup, di mana kita bertindak, tetapi di mana abstraksi kita sendiri tidak "menghuni", kerana mereka tidak, sebagai contoh, di dalamnya "phi-motion" yang dipelajari dengan teliti dan diukur dengan teliti (Gregory R. Eye dan otak M., 1970, hlm. 124 - 125).

Di sini saya sampai kepada yang paling sukar, boleh dikatakan, titik kritikal pemikiran yang saya cuba.

Saya ingin menyatakan perkara ini dengan segera dalam bentuk tesis kategori, dengan sengaja meninggalkan semua tempahan yang diperlukan.

Tesis ini ialah dunia dalam pemisahannya daripada subjek adalah amodal. Kita bercakap, sudah tentu, tentang makna istilah "modaliti", yang terdapat dalam psikofizik, psikofisiologi dan psikologi, apabila, sebagai contoh, kita bercakap tentang bentuk objek yang diberikan dalam modaliti visual atau sentuhan, atau dalam modaliti bersama.

Mengemukakan tesis ini, saya meneruskan dari perbezaan yang sangat mudah dan, pada pendapat saya, benar-benar wajar antara dua jenis sifat.

Satu adalah sifat benda mati yang terdapat dalam interaksi dengan benda yang sama (dengan benda "lain"), iaitu dalam interaksi "objek - objek". Sesetengah sifat didedahkan dalam interaksi dengan benda-benda jenis istimewa - dengan organisma hidup, i.e. dalam interaksi "objek-subjek". Ia didapati dalam kesan khusus, bergantung pada sifat organ penerima subjek. Dalam pengertian ini, mereka adalah modal, i.e. subjektif.

Kelancaran permukaan objek dalam interaksi "objek - objek" mendedahkan dirinya, katakan, dalam fenomena fizikal pengurangan geseran. Apabila diraba dengan tangan - dalam fenomena modal sensasi sentuhan kelicinan. Sifat permukaan yang sama muncul dalam modaliti visual.

Jadi, hakikatnya adalah harta yang sama - dalam kes ini, harta fizikal badan - menyebabkan, bertindak pada seseorang, tanggapan yang sama sekali berbeza dalam modaliti. Lagipun, "bersinar" bukan seperti "kelancaran", dan "kusam" bukan seperti "kekasaran". Oleh itu, modaliti deria tidak boleh diberikan "pendaftaran tetap" dalam dunia objektif luaran. saya tekankan luaran, kerana manusia, dengan segala sensasinya, dirinya juga tergolong dalam dunia objektif, terdapat juga satu perkara antara perkara.

Sifat-sifat yang kita sedari melalui penglihatan, pendengaran, bau, dan lain-lain tidak sama sekali berbeza; diri kita menyerap pelbagai tanggapan deria, menggabungkannya menjadi satu keseluruhan sebagai "bersama" hartanah. Idea ini telah bertukar menjadi fakta yang terbukti secara eksperimen. Maksud saya kajian I. Rock (Rock I., Harris C. Vision and touch. - Dalam buku: Persepsi. Mekanisme dan model. M., 1974, hlm. 276-279.).

Dalam eksperimennya, subjek telah ditunjukkan segi empat sama plastik keras melalui kanta pengurangan. "Subjek mengambil segi empat sama dengan jarinya dari bawah, melalui sekeping jirim, supaya dia tidak dapat melihat tangannya, jika tidak, dia dapat memahami bahawa dia sedang melihat melalui kanta pengurangan ... Kami ... memintanya melaporkan tanggapan beliau tentang saiz segi empat sama ... Sesetengah subjek diminta melukis setepat mungkin segi empat sama saiz yang sesuai, yang memerlukan penyertaan kedua-dua penglihatan dan sentuhan. Yang lain terpaksa memilih segi empat sama saiz yang sama daripada satu siri petak yang dipersembahkan hanya secara visual, dan yang lain daripada siri petak yang saiznya hanya boleh ditentukan dengan sentuhan...

Subjek mempunyai kesan holistik tertentu tentang saiz segi empat sama... Saiz yang dilihat bagi segi empat sama... hampir sama seperti dalam eksperimen kawalan dengan hanya persepsi visual."

Jadi, dunia objektif, yang diambil sebagai sistem hanya sambungan "objek-objek" (iaitu, dunia sebelum haiwan dan manusia), adalah amodal. Hanya dengan kemunculan hubungan subjek-objek, interaksi, pelbagai modaliti timbul, yang, lebih-lebih lagi, berubah dari spesies ke spesies (maksud saya spesies biologi.).

Itulah sebabnya, sebaik sahaja kita menyimpang daripada interaksi subjek-objek, modaliti deria terkeluar daripada penerangan kita tentang realiti...

Imej pada asasnya adalah produk bukan sahaja serentak, tetapi juga berturut-turut gabungan, gabungan. Tiada seorang pun daripada kita, bangun dari meja, akan mengalihkan kerusi supaya ia mencecah rak buku, jika dia tahu bahawa pameran itu berada di belakang kerusi ini. Dunia di belakang saya hadir dalam gambaran dunia, tetapi tidak hadir dalam dunia visual sebenar.
^ Beberapa kesimpulan umum

1. Pembentukan imej dunia pada seseorang adalah peralihannya di luar "gambaran sensual secara langsung." Imej bukan gambar!

2. Sensualiti, modaliti sensual menjadi semakin "acuh tak acuh". Imej dunia orang buta pekak tidak berbeza dengan imej dunia pendengaran penglihatan, tetapi dicipta daripada bahan binaan yang berbeza, daripada bahan modaliti lain, ditenun daripada kain deria yang berbeza. Oleh itu, ia mengekalkan serentaknya, dan ini adalah masalah untuk penyelidikan!

4. Modaliti sensual membentuk tekstur wajib imej dunia. Tetapi tekstur imej tidak setara dengan imej itu sendiri! Jadi dalam lukisan, objek bersinar melalui sebalik sapuan minyak. Apabila saya melihat objek yang digambarkan, saya tidak melihat pukulan, dan sebaliknya! Tekstur, bahan dikeluarkan oleh imej, dan tidak dimusnahkan di dalamnya.

Imej, gambaran dunia, tidak termasuk imej, tetapi yang digambarkan (imej, pantulan didedahkan hanya dengan refleksi, dan ini penting!).