Marginal ialah individu manusia. Marginal: makna dan contoh

Anda sering mendengar bahawa orang yang bebas daripada stereotaip dan kebanyakan ketagihan biasa dipanggil "marginal". Makna perkataan itu boleh mengelirukan ramai, kerana gelandangan, pendatang, artis bebas intelektual, oligarki gelombang baru boleh jatuh di bawah konsep ini. Ini adalah segmen penduduk yang berbeza, orang yang berbeza. Apa yang menyatukan mereka? Siapakah yang dianggap terpinggir?

Lelaki berlebihan"

Atas sebab tertentu, individu dan kumpulan ini "terlalu banyak", kerana mereka tidak sesuai dengan rangka kerja yang berlaku untuk masyarakat dan tradisi tertentu. Ternyata mana-mana orang yang, secara sukarela atau di sebalik itu, mengelakkan sikap kebiasaan atau menafikannya, hidup tidak seperti orang lain, tidak bergabung ke dalam masyarakat, boleh diklasifikasikan sebagai marginal. Keaslian, ketidakupayaan untuk berkomunikasi, keinginan khas untuk kesepian juga segera meletakkan keperibadian tertentu di luar kelebihan khas dari sempadan biasa.

Pertimbangkan maksud perkataan "marginal". Menurut tafsiran kamus ensiklopedia, ini adalah orang yang berada di sempadan pelbagai sistem sosial, budaya, kumpulan dan dipengaruhi oleh peraturan, norma dan nilai yang bercanggah. Ia dianggap sebagai sinonim untuk konsep ini, yang merangkumi wakil "bawah" sosial.

Ternyata jika anda mempunyai salah satu ciri seperti keaslian, ketidakupayaan untuk berkomunikasi, keinginan khas untuk kesepian, anda sudah melampaui batas yang biasa, anda sudah terpinggir. Siapakah itu - "hidup di pinggiran" atau "kacukan budaya"? Bagaimana untuk membahagikan orang "di luar kotak" - kepada marginal tahap tertinggi dan terendah? Pada masa yang sama, mereka yang meninggalkan kelas bawahan dan kekal di peringkat tinggi diklasifikasikan sebagai yang pertama, dan mereka yang telah merosot atau, sebaliknya,
menemui jawapan yang lengkap kepada semua persoalan utama kehidupan?

"Hidup di Tepi Jalan"

Orang yang tidak hidup seperti orang lain, yang mengabaikan piawaian sosial, tetapi tidak melampaui bidang undang-undang, terpinggir. Makna perkataan itu tidak bermaksud sesuatu yang menyinggung perasaan, sebaliknya bermaksud seseorang yang berada dalam minoriti. Buat pertama kalinya, istilah ini tersebar luas pada awal abad ke-20. Ia digunakan oleh penyelidik sekolah sosiologi Chicago Robert Park. Ia dibunyikan dalam salah satu eseinya yang bertajuk "Human Migration and the Marginal Man" berhubung dengan pendatang ke Amerika Utara yang tidak mendapat kegunaan di negara baru, tidak menerima norma baru dan terus mematuhi tradisi mereka.

Semua bayang makna

Prasejarah kemunculan istilah itu boleh dianggap sebagai konsep "elemen perantaraan", yang digunakan dalam karya kajian tentang kehidupan kumpulan pendatang dalam organisasi sosial bandar. Mereka menggambarkan kedudukan individu yang menyeimbangkan di sempadan budaya yang sama sekali berbeza, dan akibat kekurangan penyesuaian mereka dalam masyarakat baru.Pendatang ini adalah yang pertama digelar dengan nama sedemikian sebagai marginal. Makna perkataan itu telah memperoleh warna baru dari semasa ke semasa. Kekaburannya yang pelik menimbulkan kekeliruan dalam memahami maksud istilah tersebut. Jadi mereka mula memanggil orang di luar masyarakat biasa, orang yang mempunyai kesan penyakit fizikal atau mental.

Apakah maksud perkataan "marginal", yang tidak terdapat dalam kamus Ozhegov, Brockhaus dan Efron, dalam TSB? Dalam sesetengah sumber, anda boleh menemui hanya etimologi perkataan akar tunggal "marginalia" - nota atau tajuk yang diletakkan di pinggir majalah, buku atau produk bercetak lain. Kemudian dalam "Soviet Encyclopedia" perkataan "marginality" muncul, yang bermaksud kedudukan pertengahan individu dalam masyarakat tertentu.

Dalam bahasa Rusia moden, individu, strata sosial atau kumpulan yang terletak di "tepi jalan", di luar kerangka pembahagian struktur dan ciri tradisi masyarakat tertentu, dirujuk sebagai marginal. Maksud perkataan itu agak kabur, tetapi baru-baru ini agak bergaya.

"Di luar sistem"

Konsep perkataan "marginal" entah bagaimana tidak ternilai. Ia berada di pinggir antara "baik" dan "buruk". Lagipun, apa yang hari ini dianggap melampaui sistem, esok mungkin memasukinya, atau mungkin tidak memasukinya, kekal "di luar" struktur sosial.

Peminggiran positif dan negatif

Perkataan "marginal" boleh dianalisis dalam dua aspek: positif dan negatif. Lagipun, nilai-nilai yang wujud dalam keperibadian "tidak sistemik" tidak semestinya perlu menentang semua yang ditubuhkan dan filistin. Mereka mungkin melengkapinya.

Orang buangan sering dilihat sebagai "pelik". Keghairahan serius untuk muzik klasik seorang lelaki dari persekitaran pedagang menjadikannya pelik dan istimewa di kalangan rakan-rakannya, kerana nilai-nilai seni tinggi jarang dipetik di kalangan mereka. Dia adalah minoriti dalam syarikatnya. Dan terdapat ramai orang seperti itu dalam sejarah yang berasa seperti orang asing dalam persekitaran mereka. Ini ialah AI Solzhenitsyn, A. Einstein, Thomas Mann dan beberapa personaliti terkenal yang lain. Banyak idea mereka tidak difahami dan tidak diterima oleh orang sezaman, tetapi sangat dihargai pada masa hadapan. Adalah mustahil untuk menghitung semua nama, tetapi keunikan individu-individu ini sentiasa mewujudkan keadaan yang baik untuk penampilan kes yang tidak dijangka, asli dan tidak diambil kira.

Tetapi ada golongan marginal yang lebih menghalang pembangunan. Oleh kerana kebolehan intelek mereka yang rendah, mereka tidak dapat menyesuaikan diri dengan keadaan yang diterima umum; lebih mudah bagi mereka untuk menafikan norma yang ditetapkan dan menjalani gaya hidup yang tidak sosial.

Memahami fenomena marginaliti lebih kerap cuba ditafsirkan dalam kerangka sikap negatif. Dan anda boleh berfalsafah dan cuba mencari garis antara manifestasi luar biasa keperibadian orang awam dan persepsi biasa perkataan "marginal", yang agak sukar.

Penggal

Marginality (Late Latin marginalis - terletak di pinggir) adalah konsep sosiologi yang menunjukkan kedudukan pertengahan, "sempadan" seseorang di antara mana-mana kumpulan sosial, yang meninggalkan kesan tertentu pada jiwanya. Konsep ini muncul dalam sosiologi Amerika pada tahun 1920-an untuk merujuk kepada situasi ketidaksesuaian pendatang kepada keadaan sosial baru.

Keterpinggiran individu dicirikan oleh kemasukan individu yang tidak lengkap ke dalam kumpulan yang tidak menerimanya sepenuhnya, dan pengasingannya daripada kumpulan asal, yang menolaknya sebagai murtad. Individu itu ternyata menjadi "kacukan budaya" (R. Park), berkongsi kehidupan dan tradisi dua kumpulan berbeza.

Keterpinggiran kumpulan timbul akibat perubahan dalam struktur sosial masyarakat, pembentukan kumpulan berfungsi baru dalam ekonomi dan politik, menggantikan kumpulan lama, menjejaskan kestabilan kedudukan sosial mereka.

Walau bagaimanapun, peminggiran tidak selalu membawa kepada "tenggelam ke bawah". Peminggiran semula jadi dikaitkan terutamanya dengan mobiliti menegak mendatar atau menaik. Jika peminggiran dikaitkan dengan perubahan radikal dalam struktur sosial (revolusi, pembaharuan), kemusnahan sebahagian atau keseluruhan masyarakat yang stabil, maka ia sering membawa kepada penurunan status sosial secara besar-besaran. Walau bagaimanapun, unsur-unsur marginal cuba untuk disepadukan semula ke dalam sistem sosial. Ini boleh membawa kepada pergerakan massa yang sangat sengit (rampasan kuasa dan revolusi, pemberontakan dan peperangan). Dan ia boleh membawa kepada pembentukan kumpulan sosial baru yang berperang dengan kumpulan lain untuk mendapatkan tempat dalam ruang sosial. Oleh itu, perkembangan keusahawanan etnik dijelaskan dengan tepat oleh kedudukan marginal etnik minoriti, yang bagi mereka cara biasa untuk mencapai status tinggi (melalui warisan, perkhidmatan negeri dan ketenteraan, dll.) adalah sukar dan yang mencari cara yang berkesan dalam pembangunan keusahawanan (termasuk yang bersifat jenayah).saluran mobiliti menegak.

Pautan

lihat juga

• Marginalia - inskripsi dan lukisan di pinggir buku, maksud asal istilah ini.

Pautan

• Marginality sebagai Ubat untuk Postmodernisme. Temu bual dengan Marusya Klimova

Yayasan Wikimedia. 2010 .

sinonim:

Lihat apa "Marginal" dalam kamus lain:

- (dari bahasa Latin margo, inis edge). Berkaitan dengan tepi, marginal. Kamus perkataan asing termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910. MARGINAL [fr. sisi marginal] kecil, persisian, tidak penting, tidak penting (contohnya ... Kamus perkataan asing bahasa Rusia

1. MARGINAL, oh, oh. Buku. 1. Tidak penting; menengah. Fenomena ini adalah marginal. // Kecil, tidak penting. kumpulan saya. Tanda-tanda ini adalah marginal. 2. Dalam sosiologi: terletak di belakang ... ... Kamus ensiklopedia

Sebelah, tidak penting, kamus kecil sinonim Rusia. adj. marginal, bilangan sinonim: 7 marginal (9) ... kamus sinonim

marginal- oh, oh. marginal, adj. 1. Ditulis di padang. Poppy. 1908. Ditulis di tepi buku, manuskrip. ALS 1. 2. Kecil, persisian, tidak penting, tidak penting (contohnya, tidak berkaitan dengan peruntukan asas atau konsep sains). ... ... Kamus Sejarah Gallicisms Bahasa Rusia

Dekat dengan had, hampir tidak menguntungkan. Kamus istilah perniagaan. Akademik.ru. 2001... Glosari istilah perniagaan

- (dari marginal Perancis, Latin margo edge, sempadan), terletak di sempadan dua persekitaran; seseorang yang, dengan kedudukannya, mendapati dirinya berada di luar lapisan sosial tertentu, kumpulan (personaliti marginal, marginal). Selalunya digunakan sebagai... Ensiklopedia Moden

- (dari sisi marginal Perancis dalam margin), tidak penting, tidak penting, sekunder; pertengahan... Kamus Ensiklopedia Besar

MARGINAL, marginal, marginal (buku). Mewakili marginalia; ditulis di tepi buku, manuskrip. Pembetulan marginal, nota. Kamus Penerangan Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Kamus Penerangan Ushakov

Marginal- (dari lat., tepi) bermaksud bertentangan dengan pusat, tepi, sempadan, sempadan. Marginal tidak bermaksud persisian (provinsi, mundur), persisian ialah kes khas marginality. Pertukaran maklumat tenaga sempadan ... ... Buku rujukan kamus geoekonomi

marginal- oh, oh; linen, rami, istimewa 1) penuh f. Ditulis di tepi, terletak di tepi sesuatu. Masalah sukar untuk menguraikan timbul apabila mengkaji lukisan marginal sumber simbolisme yang tidak berdasar (Darkevich). 2) Sisi, bukan utama, persisian, ... ... Kamus popular bahasa Rusia

Buku

• Rev. Maxim orang Yunani. Berfungsi. Jilid 2, Rev. Maxim the Greek. Dalam jilid kedua edisi baharu karya Rev. Maxim Grek (jilid pertama diterbitkan pada tahun 2008), koleksi seumur hidup pertama "karya terpilih" pengarang ini, ditinggalkan oleh dirinya sendiri dan ...

Siapakah marginal? Selalunya kita menjumpai konsep ini dan, sebagai peraturan, ia mempunyai konotasi negatif, bersempadan dengan hampir penghinaan. Jadi siapa yang marginal? Etimologi istilah ini berasal dari bahasa Latin "marginalis", yang secara harfiah diterjemahkan sebagai "di tepi". Sosiologi moden bermaksud dengan konsep ini seseorang (kadangkala sekumpulan orang) yang tidak termasuk sepenuhnya dalam mana-mana masyarakat, tetapi berada dalam keadaan sempadan antara lapisan sosiobudaya yang berbeza.

Dalam pengertian modennya, istilah ini dilahirkan pada tahun 1920-an di kalangan ahli sosiologi yang mencatat masalah sosialisasi migran yang mendapati diri mereka dalam masyarakat baru. Menemui diri mereka dalam persekitaran sosio-budaya asing, ramai daripada mereka tidak dapat menyesuaikan diri dengan keadaannya - untuk mempelajari bahasa, norma tingkah laku, dan sebagainya. Orang-orang ini secara literal ternyata dibuang daripada proses sosial dan berada di pinggir masyarakat. Contoh paling jelas tentang dunia moden yang terpinggir ialah keturunan pendatang di Perancis hari ini. Pewaris pendatang dari negara Maghreb (Tunisia, Algeria dan Maghribi), mereka dilahirkan di luar tanah air nenek moyang mereka dan tidak lagi dapat bergaul dengan baik. Mereka berbahasa Arab dengan lemah dan tidak pernah ke negara-negara Islam. Pada masa yang sama, masyarakat Perancis sendiri tidak menerima sebahagian besar daripada mereka. Hidup, sebagai peraturan, di pinggir Lyon, Marseille atau Paris, orang seperti itu juga mendapati diri mereka berada di luar proses sosial, apatah lagi masalah sosial yang menyakitkan. Bagi keturunan pendatang dalam generasi kedua dan ketiga, malah terdapat istilah khas, mereka dipanggil bers (beurs - terbitan bahasa arab). Tetapi yang terpinggir bukan sahaja pendatang dan waris mereka. Seseorang mungkin berada di luar masyarakat atas sebab lain - budaya, sosial atau lain-lain.

Siapa yang marginal dalam masyarakat pengguna?

Ciri utama masyarakat pengguna, yang banyak diperkatakan hari ini, adalah hakikat bahawa nilai utama seseorang di mata pengeluaran bukanlah keupayaannya untuk bekerja dan mencipta apa-apa barangan atau perkhidmatan (seperti sebelum ini). ), tetapi kuasa beli yang membolehkan pengilang menjual produknya. Tahap kebolehkilangan yang tinggi mewujudkan keadaan di mana tidak ada lagi keperluan untuk sejumlah besar pekerja, bagaimanapun, barangan yang dihasilkan dalam jumlah yang besar mesti sentiasa dijual di suatu tempat. Oleh itu, fesyen, yang berubah setiap musim untuk segala-galanya, dan kualiti barangan yang sengaja rendah, dan menanamkan rasa rendah diri kepada pemilik peranti yang agak tidak sesuai. Oleh itu, yang terpinggir dalam masyarakat moden adalah mereka yang tidak boleh atau tidak mahu terus-menerus membeli. Inilah yang mengurangkan prestij sosial mereka dan mengubahnya menjadi sipi. Pada masa yang sama, ini tidak bermakna seseorang itu tidak benar-benar mempunyai kuasa beli, dia boleh memiliki seberapa banyak barangan yang dia suka, tetapi yang penting dia tidak menjualnya jika boleh.

Siapakah golongan marginal dalam masyarakat lain?

Pada masa yang sama, sejarah manusia mengetahui banyak contoh nilai sosial. Tetapi selalu peminggiran ditentukan oleh kekurangan peluang atau keinginan untuk menjadi berguna dalam apa jua cara dalam masyarakat ini.

Hari ini kita akan mentakrifkan satu konsep menarik yang ditemui walaupun dalam ucapan sehari-hari orang. Jadi, siapa marginal? Makna perkataan: marginal (dari bahasa Latin margo - edge) adalah orang yang berada di luar kumpulan sosial, yang tidak sesuai dengannya kerana kedudukannya dalam masyarakat, gaya hidup, asal usul atau pandangan dunia.

Siapakah golongan marginal, dan apakah peranan mereka dalam masyarakat? Pada mulanya, istilah "marginal" digunakan untuk merujuk kepada entri marginal. Tetapi perkataan itu mempunyai makna lain - "tidak menguntungkan, dari segi ekonomi hampir kepada had." Buat pertama kali istilah ini digunakan oleh ahli sosiologi Amerika dan salah seorang pengasas sekolah Chicago Robert Ezra Park pada tahun 1928. Bagi Park, marginaliti bermaksud kedudukan individu yang berada di sempadan dua budaya yang bercanggah. Oleh itu, pada mulanya, masalah utama keterpinggiran ialah konflik budaya. Tetapi pada tahun 1940-an dan 1960-an, konsep marginaliti mula dikembangkan secara aktif dalam sosiologi Amerika dan tidak lagi terhad kepada kacukan budaya dan kaum.

marginal sosial

Untuk memahami siapa marginal, anda perlu tahu apa itu marginal. Marginality adalah keadaan dalam proses pergerakan individu atau kumpulan, serta ciri kumpulan sosial yang berada dalam kedudukan pertengahan dalam struktur sosial. Marginality juga termasuk pecahnya hubungan sosial antara masyarakat dan individu. Menurut ahli sosiologi, sebab kemunculan marginal sosial adalah peralihan masyarakat dari satu sistem sosio-ekonomi ke sistem yang lain. Pada masa yang sama, disebabkan oleh pergerakan yang tidak terkawal oleh sebilangan besar orang, kestabilan struktur sosial yang dahulu sedang musnah. Dalam hal ini, terdapat penurunan nilai norma tradisional dan kemerosotan dalam taraf hidup material. Oleh itu, orang yang mengelak atau menafikan asas sosial dianggap marginal dalam masyarakat.

Orang buangan moden ialah individu, strata sosial atau kumpulan yang berada di luar norma sosiobudaya dan ciri tradisi masyarakat tertentu.

Terdapat banyak kumpulan marginal dalam masyarakat, berikut adalah beberapa daripada mereka:

• marginal etnik: minoriti negara;
• sosiomarginals: kumpulan orang dalam proses anjakan sosial yang belum selesai;
• orang buangan politik: orang sedemikian tidak berpuas hati dengan peraturan yang sah dan peluang undang-undang untuk perjuangan sosio-politik;
• biomarginals: kesihatan mereka tidak lagi menjadi perhatian masyarakat;
• marginal umur: terbentuk apabila hubungan antara generasi terputus;

Pada masa ini, peminggiran bukanlah satu proses yang progresif, tetapi ia patut diberi perhatian untuk mengikuti perkembangan dalam kehidupan awam.

Marginal - seseorang yang kedudukannya dalam masyarakat, gaya hidup, pandangan dunia, asal usul, dll. tidak masuk ke dalam jumlah keseluruhan.

Orang marginal, unsur marginal (dari bahasa Latin margo - edge) - seseorang yang berada di sempadan pelbagai kumpulan sosial, sistem, status, budaya dan dipengaruhi oleh norma, nilai, dll yang bercanggah. Dalam bahasa Rusia moden, perkataan ini juga sering digunakan untuk menandakan "elemen yang disingkirkan", bajingan, orang buangan.

Marginality (Late Latin marginali - terletak di pinggir) adalah konsep sosiologi yang menunjukkan kedudukan pertengahan, "sempadan" seseorang di antara mana-mana kumpulan sosial dan status, yang meninggalkan kesan tertentu pada jiwanya. Konsep ini muncul dalam sosiologi Amerika pada tahun 1920-an untuk merujuk kepada situasi ketidaksesuaian pendatang kepada keadaan sosial baru.

Konsep "lelaki marginal" telah diperkenalkan ke dalam penggunaan saintifik pada tahun 1928 oleh ahli sosiologi Amerika Robert Ezra Park (1864-1944), yang menangani masalah pendatang yang membanjiri Amerika Syarikat pada awal abad ke-20. Orang-orang yang bergegas ke Dunia Baru pada pergantian abad tidak dapat mengatasi krisis identiti dan benar-benar dalam kerugian, mempercayai diri mereka diserahkan kepada belas kasihan nasib. Tidak mahu berpisah dengan nilai tradisional dan pada masa yang sama tidak menerima stereotaip tingkah laku asing, pendatang baru jatuh dari mana-mana dan semua bingkai. Setelah gagal menopang pantai asing dengan betul, mereka telah kehilangan hubungan intim mereka dengan kanun tidak alih bapa, jadi masyarakat lengai menolak mereka seperti badan asing. Menurut Park, kebijaksanaan semacam ini hanya menimbulkan jenis sosio-psikologi khas seorang pertengahan, orang marginal yang tidak tahu bagaimana untuk berkelakuan, bagaimana untuk menjadi dan apa yang perlu dipercayai.

Pada masa yang sama, Park sama sekali tidak menganggap makhluk asing yang tidak berakar sebagai orang kelas kedua. Meneka potensi terpendam mereka dengan naluri atas, dia menulis:

“Orang yang terpinggir ialah sejenis personaliti yang muncul pada satu masa dan tempat di mana masyarakat, masyarakat, budaya baharu mula muncul daripada konflik kaum dan budaya. Takdir menghukum orang-orang ini untuk wujud dalam dua dunia pada masa yang sama; memaksa mereka untuk menerima peranan kosmopolitan dan orang luar berhubung dengan kedua-dua dunia. Orang seperti itu tidak dapat dielakkan menjadi (berbanding dengan persekitaran budaya terdekatnya) individu dengan ufuk yang lebih luas, intelek yang lebih halus, lebih bebas dan pandangan yang rasional. Orang yang terpinggir sentiasa menjadi makhluk yang lebih beradab.”

Ngomong-ngomong, Taman yang sama menggambarkan orang buangan seperti berikut: “... keraguan yang serius tentang nilai peribadi mereka, ketidakpastian hubungan dengan rakan-rakan dan ketakutan berterusan untuk ditolak, kecenderungan untuk mengelakkan situasi yang tidak menentu supaya tidak mengambil risiko dihina. , rasa malu yang menyakitkan di hadapan orang lain, kesunyian dan lamunan yang berlebihan, kebimbangan yang berlebihan tentang masa depan dan ketakutan terhadap sebarang usaha yang berisiko, ketidakupayaan untuk menikmati dan keyakinan bahawa orang lain memperlakukannya secara tidak adil.

Kumpulan orang terpinggir ialah kumpulan yang menolak nilai dan tradisi tertentu budaya di mana kumpulan ini berada, dan menegaskan sistem norma dan nilainya sendiri.

ciri marginaliti umur adalah pergerakan mengikut masa dan penyesuaian perlahan kepada peranan sosial, tidak seiring dengan perkembangan fizikal. Peminggiran umur, sebagai contoh, adalah ciri orang muda yang berada dalam keadaan sosialisasi yang tidak lengkap.

Keterpinggiran individu dicirikan oleh kemasukan individu yang tidak lengkap ke dalam kumpulan yang tidak menerimanya sepenuhnya, dan pengasingannya daripada kumpulan asal, yang menolaknya sebagai murtad. Individu tersebut ternyata "kacukan budaya", berkongsi kehidupan dan tradisi dua atau lebih kumpulan yang berbeza.

Keterpinggiran kumpulan timbul akibat perubahan dalam struktur sosial masyarakat, pembentukan kumpulan berfungsi baru dalam ekonomi dan politik, menggantikan kumpulan lama, menjejaskan kestabilan kedudukan sosial mereka.

Keterpinggiran budaya timbul dalam situasi (dipaksa atau dipilih secara sedar oleh seseorang) kewujudan serentak dan satu ruang kumpulan atau individu dalam konteks keperluan sosiobudaya yang bercanggah.

Dalam semua kes, keterpinggiran budaya berkait rapat dengan stratifikasi sosial dan ditentukan oleh proses sosial. Syarat objektif untuk pembentukan keterpinggiran ini adalah proses transformasi sistem sosial (pemodenan, "perestroika", dll.), Peningkatan pergerakan sosial dalam masyarakat, perkembangan interaksi antara budaya.

Salah satu faktor terpenting dalam kemunculan marginaliti budaya ialah proses migrasi.

Seiring dengan tindakan faktor-faktor yang bersifat objektif, apabila kumpulan / individu tertentu, bertentangan dengan kehendak mereka, mendapati diri mereka dalam peranan marginal (miskin, orang kurang upaya, pendatang paksa, dll.), aktiviti bertujuan juga boleh membawa kepada pemerolehan keterpinggiran budaya. Salah satu alasannya ialah, sebagai contoh, penolakan matlamat, cita-cita dan cara yang diluluskan secara sosial untuk mencapainya.

Kepada jenis tindak balas utama yang membawa kepada kemunculan subkultur, termasuk. dan marginal, boleh dikaitkan dengan:

• inovasi (persetujuan dengan matlamat masyarakat, tetapi penafian cara yang diluluskan secara sosial untuk mencapainya);
• ritualisme (menafikan matlamat masyarakat, tetapi bersetuju untuk menggunakan cara yang diluluskan secara sosial);
• retreatisme (penolakan serentak kedua-dua matlamat dan cara masyarakat - gelandangan, penagih dadah, dll.);
• pemberontakan (juga penafian total, tetapi membawa kepada pembentukan matlamat dan cara baru, ideologi baru).

Subjek peminggiran budaya adalah individu "tidak sengaja" yang akar budayanya terputus akibat proses sosial tertentu. Mereka berada dalam keadaan terasing secara paksa daripada nilai-nilai etnik, kebangsaan, agama dan moral yang tradisional untuk nenek moyang mereka. Drama kedudukan mereka terletak pada hakikat bahawa mereka tidak dapat mengasimilasikan, mengasimilasikan nilai dan semangat budaya di sekeliling mereka, yang terus menjadi "asing" bagi mereka.

Keterpinggiran budaya juga wujud dalam orang dan kumpulan yang secara sedar menerima sendiri tradisi budaya, norma, tingkah laku yang berbeza (etnik, pengakuan, dll.) dan berusaha untuk mengikuti mereka dalam kehidupan mereka - dalam situasi perkahwinan campur, kerja dakwah, dan lain-lain. Walau bagaimanapun, pembawa keterpinggiran ini, apabila memilih salah satu orientasi, sentiasa menyebabkan rasa tidak puas hati atau kerengsaan wakil tradisi budaya yang berbeza, yang merupakan sumber potensi berterusan masalah dan gangguan peribadi.

Keterpinggiran budaya boleh mencirikan status kumpulan atau individu dan ciri dalaman mereka, ciri sosio-psikologi. Status sosiobudaya subkultur marginal ditentukan oleh lokasi mereka di "pinggir" sistem budaya masing-masing, persimpangan separa dengan setiap daripada mereka, dan dalam hal ini - hanya pengiktirafan sebahagian daripada setiap daripada mereka.

Subkultur marginal mempunyai kekhususan khas, di mana kehadiran norma dan orientasi dinyatakan dengan jelas yang berbeza daripada piawaian yang diiktiraf secara sosial, yang diluluskan secara rasmi yang menentukan jarak berhubung dengannya, yang menimbulkan kedudukan penolakan, penolakan atau penghinaan terhadapnya. bahagian wakil budaya dominan (contohnya, kedudukan etnik minoriti).

"Perpecahan" budaya keperibadian, ciri keterpinggiran budaya, "antara budaya" orientasinya sebagai hasil daripada penghayatan nilai yang pelbagai, norma, piawaian yang dipinjam daripada sistem sosiobudaya yang berbeza (dan sering bercanggah), menentukan kerumitan proses pengenalan diri budaya. Heterogenitas dan ketidakkonsistenan ciri-ciri yang menjadi rujukan bagi individu kumpulan sosiobudaya, kehilangan integriti kesedaran diri ditunjukkan dalam kejadian ketidakselesaan dalaman dan ketegangan keperibadian, dalam bentuk tingkah laku luaran yang sepadan dengan keadaan ini. Ini boleh sama ada aktiviti peningkatan pampasan (selalunya dalam bentuk agresif) dengan tumpuan pada pengesahan diri, keinginan untuk mendapatkan kepentingan dalam gerakan sosial (nasionalis, kelas, pengakuan, budaya balas, dll.), atau reaksi detasmen, pasif. , membawa kepada kehilangan oleh individu hubungan sosiobudaya yang maju.

Keterpinggiran budaya, sebagai produk nilai dan ambivalensi normatif, membawa kepada ketidakstabilan dan eklektikisme dalam ciri-ciri struktur subkultur dan individu yang menjadi pembawanya. Pada masa yang sama, gabungan unsur-unsur budaya yang berbeza (selalunya gabungan "tidak serasi"), interaksi mereka antara satu sama lain sering membawa kepada kemunculan yang tidak remeh dan tidak standard dalam pelbagai jenis aktiviti, mencipta palet yang kaya. untuk pembangunan hala tuju dan idea baharu.

Dengan pluraliti budaya masyarakat moden, setiap orang berada dalam situasi interaksi dengan pelbagai sistem budaya rujukan, termasuk dalam pelbagai dunia sosial yang menghadirkannya dengan keperluan yang tidak sepadan, dan sering bercanggah. Walau bagaimanapun, kemungkinan pemisahan spatio-temporal tindakan untuk memuaskan mereka membolehkan individu dalam setiap ruang untuk mengekalkan integriti budaya mereka dan tidak jelas.

Keterpinggiran moral- ini adalah kedudukan seseorang di antara dua sistem sosio-moral yang berbeza, apabila, kerana sebab objektif atau subjektif, dia berpisah dari satu sistem nilai moral, tetapi tidak memasuki hubungan yang saling menembusi dengan yang lain dan kekal dalam ruang aksiologi tentang kekosongan yang tidak bermoral, di mana dia tidak mempunyai apa-apa untuk bergantung, kecuali pada dirinya sendiri dan "kehendaknya untuk hidup." Selalunya, peminggiran ini adalah akibat daripada peminggiran sosial dan budaya.

Keterpinggiran politik: 1. Pemisahan daripada substrat sosial asal, penamatan hubungan sosial yang menentukan intipati individu dan kumpulan, serta kemustahilan asas untuk menyambung semula hubungan integrasi tersebut. 2. Kualiti sosial kesedaran dan tingkah laku seseorang, lapisan, subkumpulan.

Tanda utama keterpinggiran politik ialah pecah dan entropi hubungan sosial yang membentuk masyarakat sivil. Cara mengubah individu menjadi marginal: pengasingan daripada harta benda, kawalan negara yang ketat, dasar migrasi dalaman umum dan penempatan semula.

Lapisan marginal adalah asas sosial utama rejim totalitarian.

Marginality timbul dalam "pelepasan", "jurang" antara struktur sosial dan mendedahkan sifat sempadannya dengan sebarang perubahan, peralihan atau peralihan bersama struktur. Apa yang dipanggil "kacukan budaya" mendapati diri mereka berada dalam situasi terpinggir, mengimbangi antara kumpulan dominan dalam masyarakat, yang tidak pernah sepenuhnya menerima mereka, dan kumpulan dari mana mereka menonjol. Ia adalah ciri etnik dan kaum minoriti yang terbentuk akibat migrasi.

Marginality dikaitkan dengan dualiti identiti etnik. Pada peringkat peribadi, ia menyebabkan tekanan mental dan boleh membawa kepada dualiti, malah pemecahan kesedaran diri peribadi. Jenis mental marginal dalam banyak kes dibezakan oleh potensi kreatif, orang jenis ini menjadi pemimpin kumpulan etnik, pergerakan nasional, tokoh budaya terkemuka, dll.

Marginality adalah sinonim dengan keinginan untuk sesuatu yang baru di jalan menafikan semua jenis stereotaip budaya dan larangan yang menyatukan kuasa kesejagatan, "ketidakpedulian" terhadap ketunggalan dan keunikan, legitimasi keseronokan dan keseronokan, pemulihan subjek keinginan oleh tradisi budaya, dan merupakan detik penting dalam memerangi kezaliman wacana kuasa.

Marginality mencirikan kekhususan pelbagai fenomena budaya, selalunya asosial atau antisosial, berkembang di luar peraturan rasional yang mendominasi dalam era tertentu, tidak sesuai dengan paradigma pemikiran dominan kontemporari mereka, dan dengan itu sering mendedahkan percanggahan dan paradoks utama. arah pembangunan budaya.

Marginal mempunyai kesan mengelirukan pada wakilnya (marginal). Akibat negatif utama keterpinggiran adalah ketidakupayaan individu untuk mencari jalan untuk menyelesaikan konflik dalaman, motivasi yang memenuhi kriteria budaya dan, akibatnya, peningkatan dalam pengasingan, agresif dan kesediaan untuk pelbagai penyelewengan.

Marginal - ini adalah nama seseorang yang tidak boleh atau tidak mahu menjalani cara hidup sebahagian besar masyarakat, iaitu orang ramai. Anda adalah marginal dalam apa jua keadaan jika anda menafikan atau mengelak norma sosial. Penafian dalam kes ini adalah sangat penting. Selalu ada orang seperti itu dalam masyarakat manusia. Di antara majoriti yang seragam, orang mempunyai sikap yang berbeza terhadap orang yang "tidak normal" seperti itu: seseorang menganggap mereka sipi dan ditakdirkan merendahkan, sifat lain itu menjengkelkan ahli masyarakat lain, dan mereka menganggap diri mereka berhak untuk melakukan segala usaha sama ada untuk menyesuaikan mereka dengan standard yang diterima umum. , terutamanya tanpa berminat dengan sikap objek pembetulan ini, atau untuk mengusir "sampah manusia" ini daripada masyarakat sebagai ancaman kepada kehidupannya yang aman.

Selalu sukar bagi orang asli seperti itu untuk hidup di kalangan orang. Wakil-wakil majoriti dominan dalam masyarakat boleh mengajar seseorang untuk berjaya wujud hanya dalam imej dan rupa mereka sendiri. Tetapi para pendidik biasanya tidak menetapkan sendiri tugas mengajar yang asli untuk hidup harmoni dalam masyarakat, mengekalkan keasliannya. “Jika anda tidak mahu menjadi seperti orang lain, hiduplah seperti yang anda tahu, cuma jangan ganggu kami. Dan Tuhan adalah hakim anda ... "Jadi orang-orang eksentrik seperti itu menderita kerana ketidakupayaan atau keengganan mereka untuk menggunakan kemahiran praktikal kehidupan orang lain, membuka jalan mereka melalui percubaan dan kesilapan, yang mana orang "normal" sering menghukum mereka dengan senang hati. Pencerobohan jiran-jiran yang jengkel, yang tidak mahu bersabar dengan keperluan untuk mencari pendekatan individu kepada beberapa ahli puak, sering merebak kepada orang buangan.

Pembahagian masyarakat kepada orang ramai dan yang terpinggir, "kita" dan "mereka", bukanlah yang asli, tetapi timbul akibat mekanisme sosial tertentu interaksi antara ahli masyarakat yang sedang berkembang. Yang utama di antara mereka adalah mekanisme pengelompokan orang yang paling serupa antara satu sama lain.

Ahli-ahli masyarakat ini, setelah bersatu dalam kumpulan yang membentuk majoritinya, mewujudkan nilai dan norma tingkah laku kumpulan. Sesiapa yang berbeza daripada orang biasa orang ramai secara automatik diiktiraf sebagai tidak normal. Kemudian, menggunakan kuasa majoritinya, kumpulan itu mula meluaskan peraturannya kepada ahli masyarakat lain, yang pada masa ini kekal bebas dari segi psikologi. Majoriti memaksa orang bujang untuk memenuhi norma tingkah laku dan nilai kumpulan mereka dengan tegas, mengubahnya menjadi undang-undang seluruh masyarakat. Walau bagaimanapun, orang ramai yang baru dibentuk memberi tekanan bukan sahaja kepada mereka yang mendapati diri mereka berada di sempadannya atau di luarnya (oleh itu asal perkataan "marginal" - perkataan Latin "margo" diterjemahkan sebagai "tepi, sempadan", yang bermaksud seseorang yang berada di pinggir masyarakat struktur sosial), tetapi juga untuk setiap ahlinya. Mana-mana orang yang ingin bergabung secara harmoni dengan orang ramai mesti memberikan sebahagian daripada kebebasan peribadi dan tingkah lakunya.

Ini ternyata tidak dapat diterima secara psikologi bagi sesetengah anggota masyarakat yang, mengikut sifat mereka, tidak dinyatakan dengan jelas asal, tetapi yang ingin mengekalkan kebebasan peribadi mereka. Oleh kerana penentangan mereka terhadap tekanan kumpulan, orang ramai boleh menolak orang seperti itu ke pinggir masyarakat, akibatnya mereka menjadi orang buangan paksa, menyertai bilangan orang buangan sejati. Yang terakhir adalah orang-orang buangan utama yang menentang tekanan orang ramai untuk mengekalkan keanehan mereka.

Di samping itu, tindak balas psikologi timbul dalam khalayak ramai di kalangan ahlinya terhadap penindasan kumpulan terhadap keaslian individu. Akibatnya, sesetengah orang yang menjadi ahli khalayak dalam semangat dan intipati menunjukkan tingkah laku protes, mengejutkan orang-orang di sekeliling mereka dengan penekanan yang tidak mengendahkan norma dan nilai kumpulan. Walau bagaimanapun, mereka bukan orang buangan sebenar, kerana mereka secara psikologi tetap bergantung kepada orang ramai. Mereka boleh dipanggil pseudomarginals (atau marginal palsu).

Sebagai tambahan kepada mekanisme pembentukan semula jadi marginal primer, pembentukan pemberontakan paksa adalah mungkin, apabila seseorang yang pada mulanya mendapati dirinya dalam teras masyarakat, untuk memelihara kebebasan keperibadiannya, lebih suka menonjol dari orang ramai yang muncul. Peranan yang diberikan kepadanya dalam khalayak ramai oleh para pemimpinnya juga boleh ditolak kepada peminggiran paksa seseorang. Dalam mana-mana kumpulan, beberapa jenis hierarki sentiasa berkembang, dan seseorang pasti mendapat tempat "di baldi". Mereka yang tidak mahu menghadapi situasi sedemikian, tetapi tidak mempunyai pengaruh yang cukup untuk meningkatkan tempat mereka dalam hierarki, juga menjadi orang buangan yang dipaksa.

Dan, akhirnya, marginal palsu. Sekiranya salah seorang daripada mereka bosan dengan kejutan yang megah demi menarik perhatian orang di sekelilingnya dan dia mula merasakan kekuatan dan keinginan untuk membebaskan keperibadiannya dari rantai psikologi orang ramai, maka di sini dia akan mencari resipi bagaimana untuk lakukannya.

Tidak semua orang buangan utama mampu menentang orang ramai, dan sebahagian daripada mereka menyertai orang ramai, mengkhianati intipati asal mereka. Orang seperti itu boleh dipanggil orang buangan yang rosak atau tidak direalisasikan.

Orang buangan sejati, yang menentang tekanan orang ramai untuk mengekalkan keanehan mereka, adalah fenomena yang menimbulkan minat orang ramai. Orang buangan sejati, sebagai peraturan, termasuk saintis dan artis berbakat. Semuanya nampak jelas dengan mereka. Dengan ciptaan mereka, mereka "membalas" sepenuhnya kedudukan bebas mereka dalam masyarakat. Anda boleh memecahkan tombak seberapa banyak yang anda suka mengenai kesihatan mental orang-orang hebat di dunia ini, mengocok dek tidak berkesudahan kelemahan psikopatologi mereka, tetapi hakikatnya tetap: orang buangan yang rapi dan tidak dicuci, benar-benar keluar dari bingkai, sangat kerap menukar menghadapi disiplin di mana mereka bekerja di luar pengiktirafan, dan hampir memerintah tertinggi pada ketinggian tanpa udara pengetahuan abstrak, di mana, sebagai peraturan, orang biasa tidak mempunyai apa-apa kaitan. Selalunya, merekalah yang menentukan dengan tepat laluan utama tamadun. Lebih-lebih lagi, jika kita mentafsirkan konsep marginaliti agak luas, ternyata seluruh dunia organik di planet Bumi sentiasa berkembang di bawah tanda radikal ini.

Walau bagaimanapun, masih terdapat marginal yang tidak mempunyai bakat yang ketara. Apakah psikologi mereka? Bagaimanakah mereka berjaya bertahan dalam minoriti?

Mari kita pertimbangkan secara ringkas psikologi orang sedemikian. Ini akan berguna kepada kita pada masa hadapan untuk memahami bagaimana pahlawan berbeza daripada marginal. Beralih dari sebaliknya - dengan menunjukkan apa yang bukan pahlawan itu - kita boleh menerangkan intipati pahlawan dengan lebih mendalam.

Jadi, apakah pandangan yang dipegang oleh orang buangan yang benar?

Psikologi perbezaan antara orang awam dan marginal

Neurotikisme. Sesiapa yang berbeza daripada orang biasa orang ramai secara automatik diiktiraf sebagai tidak normal. Tetapi jika anda memikirkannya, orang ramai yang dicirikan oleh neurotikisme total, manakala orang buangan dibezakan oleh kesihatan mental dan keharmonian yang jarang berlaku.

Neurosis adalah penyelewengan dari norma. Persoalannya terletak pada definisi norma ini. Di sini dalam sains terdapat dua pendekatan yang berbeza. Salah satunya adalah untuk menentukan dengan kaedah statistik purata aritmetik masyarakat tertentu. Intipati "normaliti" sedemikian ialah keupayaan seseorang untuk mematuhi piawaian tingkah laku yang diterima umum. Sebarang percanggahan dengannya layak sebagai patologi. Pendekatan lain adalah berdasarkan konsep keperibadian yang dibangunkan secara harmoni, dan keharmonian tidak ditentukan oleh piawaian kebaikan yang diterima umum dalam masyarakat tertentu, tetapi oleh faktor dalaman sifat manusia sebagai spesies biologi. Tanggapan "normaliti" ini bertujuan untuk memaksimumkan pembangunan dan kebahagiaan manusia. Jika masyarakat moden menawarkan peluang terbaik untuk kebahagiaan setiap individu, maka kedua-dua sudut pandangan harus bertepatan. Namun, realitinya jauh dari ideal. Tetapi psikiatri rasmi membayangkan masyarakat sedia ada sebagai benar-benar harmoni dan betul. Dan jika ya, maka seseorang yang kurang menyesuaikan diri dengan kehidupan di dalamnya adalah lebih rendah daripadanya. Dan sebaliknya: pakar psikiatri mengklasifikasikan individu yang disesuaikan dengan baik sebagai model peranan. Ternyata individu yang telah meninggalkan sifat kemanusiaannya, kesedaran diri dan kebahagiaan, dianggap dalam masyarakat sebagai personaliti yang sihat mental, "berkembang secara harmoni", walaupun sebenarnya sukar untuk mencari sekurang-kurangnya beberapa keperibadian dalam dia.

Oleh itu, ternyata kita harus membezakan antara dua jenis neurosis biasa dalam masyarakat moden: neurosis orang ramai dan "neurosis" marginal. Orang ramai adalah neurotik pada dasarnya, kerana masyarakat tamadun Barat dibina di atas nilai-nilai palsu - kekayaan, kemasyhuran, kuasa, kejayaan sosial, bertopengkan oleh ceramah belas kasihan, kedermawanan, altruisme dan kata-kata indah lain. Mereka yang berani hidup secara berbeza, menjaga kesucian dan perkembangan semula jadi jiwa mereka, serta-merta digantung dengan pelbagai label perubatan. Sebahagian daripada orang ramai juga diiktiraf sebagai neurotik, kerana mereka ternyata kalah dalam perjuangan untuk "tempat di bawah sinar matahari", tetapi ini hanyalah bentuk penyakit terbuka yang menjejaskan seluruh orang ramai.

Oleh kerana kesusasteraan mengenai neurosis manusia moden sangat banyak dan pelbagai, dan buku ini hanya menyentuh sebahagian daripada isu ini, di sini saya akan memberikan hanya satu ilustrasi kekeliruan yang diterangkan di atas dalam masyarakat dengan konsep "normal". Dalam Psikologi Sosialnya, David Myers bercakap tentang fenomena realisme kemurungan yang menakjubkan. Dia memetik Shelley Taylor, yang menerangkannya begini: “Orang biasa membesar-besarkan betapa cekap dan tampannya mereka, tetapi orang yang tertekan tidak melakukannya. Orang biasa mengingati masa lalu mereka dalam cahaya kemerahan. Orang yang tertekan (melainkan ianya teruk) lebih terlepas dalam mengingati kejayaan dan kegagalan mereka. Orang biasa menggambarkan diri mereka kebanyakannya secara positif. Orang yang tertekan menggambarkan kedua-dua kualiti positif dan negatif mereka. Orang biasa menerima pujian untuk hasil yang berjaya dan cenderung untuk tidak bertanggungjawab atas kegagalan. Orang yang tertekan bertanggungjawab untuk kejayaan dan kegagalan. Orang biasa melebih-lebihkan kawalan ke atas apa yang berlaku di sekeliling mereka. Orang yang tertekan kurang terdedah kepada ilusi kawalan. Orang biasa sangat percaya bahawa masa depan akan membawa banyak kebaikan dan sedikit keburukan. Orang yang tertekan lebih realistik dalam persepsi mereka tentang masa depan. Malah, tidak seperti orang biasa, orang yang mengalami kemurungan sentiasa bebas daripada prasangka harga diri yang keterlaluan, ilusi kawalan, dan visi masa depan yang tidak realistik.” Ternyata seseorang yang mempunyai persepsi yang mencukupi tentang dunia dan dirinya di dalamnya diiktiraf sebagai sakit (berada dalam keadaan kemurungan ringan). Dan semua ini hanya kerana pakar psikiatri mengiktiraf neurosis kolektif sebahagian besar orang dalam masyarakat sebagai norma sosial, menampakkan dirinya dalam bentuk optimisme yang tidak wajar.

Pemahaman yang diterima umum tentang normal dalam masyarakat harus dilayan dengan sangat kritikal. Jika seseorang memberitahu anda bahawa anda, perkataan atau tindakan anda tidak normal, tanya soalan: "Apakah norma?" Jika anda bertanya soalan ini kepada diri sendiri, maka dengan cuba menjawabnya anda akan dapat membuang beban status psikologi yang tidak normal. Sekiranya anda memutuskan untuk menyuarakan soalan ini di hadapan lawan bicara, kemungkinan besar anda akan menyingkirkan moralisasinya yang berikutnya, kerana kebanyakan orang di khalayak ramai tidak bersedia untuk perbualan yang bermakna mengenai topik ini. Lagipun, mereka menerima norma kumpulan untuk pelaksanaan secara membuta tuli, tanpa memikirkan kemungkinan ketidakcukupan mereka untuk situasi tertentu atau saat sekarang.

Jika anda pada masa lapang anda boleh menganalisis keseluruhan julat sekatan tingkah laku yang dikenakan oleh masyarakat ke atas ahlinya melalui konsep normal, maka anda mungkin secara tidak dijangka mencari skop baru untuk kesedaran diri, menyedari tidak bermakna memerhatikan norma tertentu atau menyedari bahawa ia adalah sememangnya salah.

Erti kehidupan dan sikap terhadap kematian. Dalam masyarakat kita, kehidupan orang awam terdiri daripada kesibukan yang tidak berkesudahan, diselingi oleh tempoh apabila dia cuba untuk mengejutkan dirinya dengan bahan kimia (alkohol, tembakau, dadah) atau deria (menjejaskan deria - tarian, muzik berirama, video muzik dengan sentiasa berkelip dan kerap menukar gambar pada skrin , perjudian dan permainan komputer, dsb.) dadah. Kehidupan sebegitu nampaknya tidak bermakna bagi mereka yang terpinggir, dan dia tidak mahu mengikuti orang ramai dalam hal ini. Orang buangan adalah orang-orang yang cuba memanfaatkan setiap saat dalam hidup, tidak bersetuju dengan penderitaan jangka panjang dengan kekecohan demi beberapa matlamat ilusi untuk mendapatkan keseronokan yang besar di masa depan yang cerah yang jauh, yang, sebagai peraturan , tidak pernah datang.

Terdapat tiga sebab sikap salah orang awam terhadap hidupnya.

Yang pertama ialah seseorang tidak tahu bagaimana menikmati kehidupan mengikut prinsip "di sini dan sekarang". Dia begitu terlibat dalam mengejar "ufuk" sehingga apabila dia mencapai matlamatnya, dia berada dalam kerugian. Ini berlaku kerana keadaan bebas daripada kekecohan sangat luar biasa dan tidak selesa baginya sehingga dia bersedia untuk mencipta matlamat seterusnya, jika hanya untuk cepat bergerak ke keadaan biasa "tupai dalam roda", yang telah lama dia terbiasa. .

Pada mulanya, orang seperti itu menetapkan matlamat tertentu dalam kehidupan: "Di sini saya akan membina sendiri rumah impian saya, saya akan menyerahkan segala-galanya, saya akan jatuh ke kerusi goyang di beranda dan saya akan menikmati kehidupan." Apabila rumah sudah dibina, ternyata konsep ini secara organik merangkumi kolam renang di halaman rumah. Kemudian garaj bawah tanah, rumah hijau, sauna, dan lain-lain ditambah kepadanya secara bergilir. Selepas beberapa lama, ternyata rumah itu menjadi kecil (anak-anak sudah dewasa!) Dan perlu membuat sambungan. Oleh itu, proses pembinaan "rumah impian" tidak pernah berakhir, akibatnya kemalasan di kerusi goyang tidak pernah datang. Vladimir Orlov menggambarkan orang sedemikian dalam bentuk yang aneh dalam "Altista Danilov", memanggil mereka hlopobuds (dipendekkan daripada "khuatir tentang masa depan").

Fromm meletakkannya dengan baik dalam bukunya Man for Himself: “Manusia moden percaya bahawa membaca dan menulis adalah seni yang harus dipelajari, bahawa seseorang boleh menjadi arkitek, jurutera atau pekerja mahir hanya melalui latihan yang serius, tetapi HIDUP adalah sesuatu yang sangat mudah sehingga tidak usaha khusus diperlukan untuk mempelajarinya. Hanya kerana setiap orang "hidup" dengan cara mereka sendiri, kehidupan dianggap sebagai perkara di mana setiap orang adalah pakar. ... Seseorang berada di bawah ilusi bahawa dia bertindak untuk kepentingannya sendiri, tetapi sebenarnya dia melayani apa sahaja, tetapi bukan kepentingan "Saya"nya yang sebenar. Manusia moden hidup mengikut prinsip penafian diri, dan berfikir dari sudut kepentingan peribadi. Dia percaya bahawa dia bertindak untuk kepentingannya sendiri, manakala pada hakikatnya kepentingan utamanya ialah wang dan kejayaan; dia tidak menyedari bahawa potensi manusia yang paling penting masih belum dipenuhi.

Sebab kedua mengapa seseorang kehilangan makna hidupnya dalam bahasa psikologi dipanggil anjakan motif kepada matlamat. Memetik Fromm sekali lagi: "Salah satu ciri psikologi yang paling khas dalam kehidupan moden ialah tindakan, yang merupakan cara untuk mencapai tujuan, semakin banyak mengambil tempat, sehingga yang terakhir itu sendiri menjadi sesuatu yang ilusi dan tidak nyata. Orang bekerja untuk mendapatkan wang, dan wang dibuat untuk membeli kesenangan. Kerja adalah cara, kesenangan adalah penghujungnya. Tetapi apa yang sebenarnya berlaku? Orang ramai bekerja untuk membuat lebih banyak wang; mereka menggunakan wang itu untuk membuat lebih banyak wang, dan matlamat untuk menikmati kehidupan hilang dari pandangan. Orang ramai tergesa-gesa dan mencipta pelbagai perkara yang menjimatkan masa. Kemudian mereka menggunakan masa yang disimpan sekali lagi untuk tergesa-gesa menjimatkan lebih banyak masa, dan seterusnya sehingga mereka sangat letih sehingga mereka tidak lagi memerlukan masa yang disimpan. Kami telah terperangkap dalam jaringan cara dan kehilangan matlamat.”

Dan inilah cara Oscar Wilde mentakrifkan matlamat hidup ini, yang hilang oleh orang ramai, dalam The Picture of Dorian Grey: “Matlamat hidup ialah ekspresi diri. Untuk menyatakan intipati kita dalam segala kepenuhannya - untuk itulah kita hidup. Dan pada zaman kita, orang telah menjadi takut kepada diri mereka sendiri. Mereka lupa bahawa tugas yang paling tinggi adalah kewajipan kepada diri sendiri. Sudah tentu mereka berbelas kasihan. Mereka akan memberi makan orang yang lapar, memberi pakaian kepada orang miskin. Tetapi jiwa mereka sendiri telanjang dan kelaparan. Kami telah hilang keberanian. Atau mungkin kita tidak pernah mengalaminya. Ketakutan terhadap pendapat umum, asas akhlak ini, dan takut kepada Tuhan, ketakutan yang menjadi tempat berpijaknya agama, inilah yang menguasai kita.

Satu lagi contoh kumpulan perusuh yang memaksa seseorang beralih motif kepada matlamat, serta pertahanannya terhadap "amal" sedemikian ditunjukkan oleh anekdot yang diceritakan oleh 3. Freud dalam karyanya "Wit and its relation to the unconscious" : “Seseorang yang mabuk mendapat rezeki dengan memberi pelajaran. Tetapi maksiatnya sedikit demi sedikit diketahui, dan akibatnya dia kehilangan sebahagian besar pelajarannya. Seorang rakannya telah ditugaskan untuk bertanggungjawab terhadap pembetulannya. "Lihat, anda boleh mendapat pelajaran terbaik di bandar jika anda berhenti minum. Jadi lakukan nya." “Apa yang awak tawarkan kepada saya? adalah jawapan yang marah. - Saya memberi pelajaran supaya boleh minum; patutkah saya berhenti minum supaya saya dapat pelajaran?!”

Pada akhirnya, seseorang mendapati dirinya dalam usia tua dalam menghadapi kematian dengan wang di tangannya, yang sekarang tidak ada gunanya, kecuali untuk membeli tempat yang mahal di tanah perkuburan yang berprestij, dan kehidupan yang sia-sia di belakangnya, di mana tidak ada tempat untuk keseronokan sebenar. Seseorang berasa tidak bahagia, kerana dia tidak mencari kebahagiaannya sama sekali di sana. Inilah yang ditulis Myers dalam Psikologi Sosial mengenai subjek ini: “Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, disertai dengan pertumbuhan ekonomi yang pesat, orang di dunia Barat mula memperoleh pendapatan berlipat kali ganda. Sebagai contoh, purata rakyat Amerika mempunyai pendapatan dua kali ganda daripada pendapatan pada tahun 1950-an, namun mempunyai separuh daripada bilangan anak. Pendapatan berganda bermakna pembelian dua kali ganda. ...Walaupun hari ini kebanyakan orang mempunyai wang dan barang yang cukup, mereka tidak menjadi lebih bahagia. Sebagai contoh, rakyat Amerika hari ini, berdasarkan tinjauan pendapat, tidak lebih gembira atau lebih berpuas hati dengan kehidupan mereka berbanding mereka yang menjawab soalan yang sama pada tahun 1950-an. "... Daripada 800 graduan kolej Amerika, mereka yang menganut nilai "yuppie" (yuppie ialah singkatan Amerika daripada huruf pertama perkataan: "muda" adalah muda, "bandar" adalah bandar, " profesional” adalah profesional, iaitu, pemastautin muda di bandar, mengejar kerjaya dan bercita-cita untuk kehidupan mewah) adalah dua kali lebih berkemungkinan daripada bekas rakan pelajar mereka berasa "sebahagian besar" atau "sangat" tidak berpuas hati.

Ramai orang bijak Timur mempunyai sikap yang sama sekali berbeza terhadap "kebahagiaan" sedemikian: "Saya tidak boleh mengatakan sama ada apa yang dipanggil semua orang sebagai "kebahagiaan" sebenarnya kebahagiaan atau tidak. Saya hanya tahu satu perkara: apabila saya melihat orang mencapainya, saya melihat bagaimana mereka dibawa dalam aliran umum kumpulan manusia, muram dan taksub, tidak dapat berhenti atau mengubah arah mereka. Dan selama ini mereka mendakwa bahawa sedikit lagi - dan mereka akan mendapati kebahagiaan ini. Pendapat saya ialah anda tidak akan pernah melihat kebahagiaan sehingga anda berhenti berusaha mencarinya.” - Chuang Tzu (Dipetik oleh: Nisker W. Kebijaksanaan Gila).

Mekanisme psikologi kebahagiaan umumnya dinyatakan dengan formula "kepuasan adalah sama dengan apa yang diterima tolak apa yang diharapkan." Oleh kerana adalah perkara biasa bagi seorang lelaki dari orang ramai untuk menginginkan banyak daripada kehidupan (demi ini dia "mengoyak uratnya"), tetapi pada hakikatnya untuk menerima lebih kurang daripada apa yang dia mahu, maka perasaan kronik tidak berpuas hati untuk dia semulajadi. Nampaknya marginal sepatutnya berbeza daripada orang ramai dengan kekurangan keinginan untuk menikmati hidup.Malah, marginal juga berusaha untuk kebahagiaan dalam hidup, cuma sifat motivasinya berbeza sama sekali. Jika seseorang daripada orang ramai menginginkan keseronokan khusus dari kehidupan, yang, sebagai peraturan, terbentuk dalam minda dalam bentuk hasil yang terwujud dari aktiviti bertenaganya, maka adalah perkara biasa bagi orang kecil untuk berusaha untuk kehidupan yang menyenangkan secara umum sebagai satu proses yang berterusan. Pendekatan ini membolehkan golongan marginal meninggalkan usaha mencapai matlamat tertentu. Taktik tingkah laku marginal adalah untuk mencari kehidupan yang menyenangkan melalui percubaan dan kesilapan: jika anda tidak menyukai kehidupan pada masa ini, ubahnya. Jangan suka lagi - tukar lagi! Dan seterusnya sehingga anda mendapat kepuasan dalam proses tersebut. Dan semasa anda berpegang padanya, secara beransur-ansur meningkatkan keseronokan ke tahap kebahagiaan yang lengkap. Itulah sebabnya orang buangan dicirikan pada separuh pertama kehidupan dengan perubahan berterusan dalam gaya hidup, pekerjaan, profesion, lingkaran sosial, habitat dan faktor kewujudan lain.

Alasan ketiga bagi sikap salah orang awam terhadap hidupnya ialah pelarian seseorang ke dalam kesia-siaan dari masalah dalamannya. Apabila seseorang itu pasif, pelbagai pemikiran mula meresap ke dalam kesedarannya, satu cara atau yang lain menjejaskan beberapa masalah peribadinya, sekali tidak dapat diselesaikan dan ditangguhkan "untuk kemudian". Dan sekarang pemikiran "berfikir" bahawa sekarang ini "kemudian" telah datang, dan terus-menerus "memanjat ke kepala" kepada tuan mereka. Tetapi sebelum ini dia sudah lari daripada masalah ini kerana dia takut untuk mengambil jalan penyelesaiannya. Memandangkan tiada apa yang berubah pada masa lalu dan alasan untuk bersembunyi dari pemikiran tentang masalah yang tidak dapat diselesaikan tidak hilang, keinginan yang tidak tertanggung timbul untuk meneruskan penerbangan ini. Dan cara terbaik yang terbukti untuk melakukan ini ialah meningkatkan aktiviti. Untuk melakukan ini, seseorang harus memuatkan kesedaran seseorang dengan persekitaran objektif beberapa aktiviti yang sangat aktif supaya tidak ada ruang yang tersisa untuk semua jenis "pemikiran bodoh": tentang pengasuhan anak lelaki yang diabaikan yang tergelincir ke dalam persekitaran jenayah penagih dadah. ; tentang ibu bapa tua yang ditinggalkan untuk belas kasihan nasib; tentang ketiadaan rakan sejati; tentang hubungan perkahwinan yang telah bertukar menjadi kewujudan bersama orang yang benar-benar asing antara satu sama lain, dan sebagainya.

Analisis sebab ketiga ini mendedahkan satu ciri yang membezakan marginal: mereka tidak pernah takut untuk bersendirian dengan diri mereka sendiri dalam keadaan pasif, apabila mereka tertarik untuk berfikir tentang diri mereka sendiri, tentang makna hidup mereka, tentang hubungan mereka dengan orang lain. dan dunia secara keseluruhan. Berkat renungan sedemikian, orang pinggir biasanya mempunyai kecerdasan psikologi yang sangat baik dan kebijaksanaan duniawi. Dan jika ya, maka mereka sama sekali tidak memerlukan pelbagai syarikat dan pihak untuk entah bagaimana "membunuh" masa lapang mereka, yang biasa bagi orang ramai. Jika orang marginal tertarik untuk berhubung dengan seseorang, maka mereka lebih suka syarikat yang bising untuk berkomunikasi dengan orang marginal lain sebagai orang yang unik dari segi kandungan dan minat terhadap pasangan.

Melayan kehidupan dengan cara ini, marginal, sebagai peraturan, tidak takut pada penghujungnya, tidak seperti orang ramai. Orang yang terpinggir dalam menghadapi kematian berterima kasih kepada hidupnya untuk semua keseronokan yang dia berikan kepadanya, sementara lelaki orang ramai memahami dengan ngeri bahawa dia menjalani hidupnya tanpa makna, tanpa mengambil apa-apa yang baik daripadanya. Oleh itu, wakil moden tamadun Barat biasanya diseksa oleh kerinduan untuk keabadian: “Mungkin fakta yang paling ketara ialah kehausan yang berakar dalam untuk keabadian, yang memanifestasikan dirinya dalam banyak ritual dan kepercayaan yang bertujuan untuk memelihara daging manusia. Sebaliknya, bentuk moden, semata-mata Amerika untuk menafikan kematian melalui "perhiasan" badan juga membuktikan penindasan ketakutan kematian hanya dengan penyamaran. ... Seperti kata Epicurus, kematian tidak ada kena mengena dengan kita, kerana "apabila kita sudah, maka belum ada kematian, dan apabila kematian datang, maka kita tidak ada lagi" (Diogenes Laertius)". (Daripada E. Untuk mempunyai atau untuk menjadi).

penukaran kehidupan ke masa depan menghilangkan makna pada masa kini. Pada masa yang sama, mengejar matlamat yang jauh sudah terbiasa dengan kesibukan seharian sehinggakan seseorang itu tidak mampu lagi berhenti demi menerima keseronokan yang ditunggu-tunggu. Dan seperti seekor kuda yang telah berjalan dalam bulatan dalam abah-abah sepanjang hidupnya, setelah bebas, terus berputar di padang terbuka, begitu juga seseorang yang telah jatuh dari kitaran biasa urusan mula mencipta kebimbangan untuk dirinya sendiri, hanya untuk kembali kepada gaya hidup cerewet. Oleh itu, analisa kehidupan anda untuk kehadiran rancangan hebat untuk masa depan. Setelah menemui matlamat jauh yang menentukan kehidupan semasa anda dan memaksa anda untuk menafikan kebahagiaan yang ada sekarang, fikirkan sama ada permainan itu berbaloi. Walau bagaimanapun, jika anda menganggap perlu untuk meninggalkan beberapa matlamat pada masa depan anda, maka cuba sekurang-kurangnya untuk mengelak daripada menarik diri anda ke dalam mengejar ufuk, apabila matlamat yang dicapai digantikan oleh orang lain yang menjadikan penolakan anda terhadap kebahagiaan seketika menjadi kronik. Jadikan proses penetapan matlamat anda tamat.

Adapun melarikan diri ke dalam hiruk-pikuk dari menyedari masalah psikologi seseorang, yang begitu biasa di kalangan orang ramai, maka cuba menguji diri anda dalam hal ini. Jika hidup anda sibuk dengan masalah yang tidak berkesudahan, periksa objektiviti kejadiannya dengan melarikan diri dari mereka selama beberapa hari ke padang gurun yang sepi, di mana anda akan ditinggalkan sendirian dengan fikiran anda. Dan jangan biarkan aktiviti aktif mengalihkan perhatian anda daripada ini - pasif fizikal yang lengkap dan pencarian jiwa yang berterusan. Hasil daripada ujian sedemikian, anda sama ada akan menikmati, dan kemudian anda boleh kembali ke kehidupan dahulu dengan selamat, atau anda akan terharu dengan kesedaran masalah peribadi yang tidak dapat diselesaikan yang akhirnya menimpa anda terima kasih kepada perhentian buatan anda di tengah penerbangan yang tidak berkesudahan. Dan kemudian anda hanya perlu mengambil keputusan mereka, dan semua kekecohan setiap hari sebelumnya akan menjadi analog pasir, di mana anda, seperti burung unta, menyembunyikan kesedaran anda.

tingkah laku semula jadi. Hubungan antara orang dalam masyarakat moden terutamanya dibina atas kemunafikan, dan baru-baru ini apa yang dipanggil ketepatan politik juga telah menjadi norma untuk tingkah laku orang awam. Kemunafikan adalah topeng, peranan sosio-psikologi yang orang menutupi pemikiran dan keinginan sebenar mereka, menghalang mereka daripada pecah. Punca utama berlakunya kemunafikan dalam khalayak ramai ialah orientasi ahlinya terhadap jangkaan orang sekeliling. Orang yang munafik, untuk mematuhi norma tingkah laku kumpulan, terpaksa berkata dan melakukan sesuatu yang sama sekali berbeza daripada apa yang dikehendaki oleh jiwanya sendiri. Kerana takut terdedah, lelaki orang ramai itu menghalang motif sebenar dan mendorongnya jauh ke dalam. Berbeza dengan tingkah laku ini, marginal hanya melakukan apa yang disuruh oleh jiwanya sendiri. Ini menjadi asas untuk keikhlasan dan spontan tingkah laku, tetapi inilah yang sering menimbulkan ketegangan dan konflik dalam hubungan marginal dengan orang di sekelilingnya, kerana perkataan dan perbuatannya sering tidak bertepatan dengan jangkaan mereka.

Tidak boleh dikatakan bahawa orang ramai telah "lupa" bagaimana untuk membina hubungan yang ikhlas antara satu sama lain, tidak, mereka tidak pernah tahu bagaimana untuk melakukan ini, kerana spontan semulajadi dalam seorang kanak-kanak telah ditindas dengan teruk pada tahun-tahun pertamanya. kehidupan. Begini cara Fromm menerangkannya dalam Escape from Freedom: “Sudah pada peringkat awal pendidikan, seorang kanak-kanak diajar untuk menunjukkan perasaan yang bukan perasaannya sama sekali. Dia diajar untuk menyayangi orang (sudah tentu semua orang), mereka diajar untuk menjadi mesra tanpa kritikan, senyuman, dll. Sekiranya dalam proses pembesaran pada zaman kanak-kanak seseorang tidak sepenuhnya "terputus", maka tekanan sosial kemudiannya, sebagai peraturan, menyelesaikan pekerjaan itu.

Jika anda tidak tersenyum, anda dikatakan "bukan seorang yang sangat baik" dan anda mesti cukup baik untuk menjual perkhidmatan anda sebagai jurujual, pelayan atau doktor. Kemesraan, keseronokan, dan semua perasaan lain yang diungkapkan dalam senyuman menjadi tindak balas automatik; hidupkan dan matikannya seperti mentol lampu. Sudah tentu, selalunya seseorang menyedari bahawa ini hanyalah isyarat; Walau bagaimanapun, dalam kebanyakan kes dia tidak lagi menyedari perkara ini dan pada masa yang sama kehilangan keupayaan untuk membezakan perasaan pseudo sedemikian daripada keramahan spontan. Bukan sahaja permusuhan secara langsung ditindas, dan bukan sahaja kemesraan dibunuh oleh pemalsuan paksa. Ditindas (dan digantikan dengan pseudo-perasaan) pelbagai emosi spontan. Dalam masyarakat kita, emosi biasanya ditindas. Tidak dinafikan bahawa pemikiran kreatif - seperti mana-mana kreativiti lain - berkait rapat dengan emosi. Walau bagaimanapun, hari ini ideal adalah tepat untuk hidup dan berfikir tanpa emosi. "Emosi" telah menjadi sinonim dengan ketidakseimbangan atau penyakit mental. Dengan menerima piawaian ini, individu itu telah melemahkan dirinya sendiri: pemikirannya menjadi celaka dan rata. Walau bagaimanapun, kerana emosi tidak boleh ditindas sepenuhnya, ia wujud dalam pengasingan sepenuhnya dari sisi intelektual personaliti; Hasilnya ialah sentimentaliti murahan yang memberi makan berjuta-juta pengguna yang berasa lapar daripada filem dan lagu popular.

Dan kini sindrom pasca perang, apabila orang yang telah mengetahui kebahagiaan hubungan yang ikhlas dengan orang lain, memberontak terhadap kembalinya ke paya apak kepalsuan dan kemunafikan masyarakat "normal", hanya dengan jelas mendedahkan kejahatan masyarakat Barat moden ini ( konflik sedemikian ditunjukkan dengan agak mahir dalam filem Amerika "Rambo: the first blood"). Sebarang percubaan oleh seorang marginal untuk bersikap jujur ​​dan berterus terang dalam hubungan dengan orang ramai membawa kepada fakta bahawa dia layak oleh mereka sama ada sebagai psikopat (tidak menyembunyikan rasa tidak sukanya terhadap orang jahat), atau sebagai seorang yang sinis, atau sebagai seseorang "keluar dari dunia ini", yang setara dengan diagnosis psikiatri, atau sebagai "gajah di kedai cina", yang sama dengan perangai buruk. Tetapi sinis yang sama adalah apabila seseorang secara sedar tidak berkongsi dalam perkataan dan perbuatan apa-apa aspek moral yang diterima umum dan peraturan etika dan secara terbuka dan jujur ​​menunjukkan kepada orang lain kedudukannya, dengan itu enggan "memotong seperti orang bodoh". Contoh tingkah laku sedemikian ialah perbuatan Diogenes, yang pernah melancap di tangga Parthenon dan menjemput orang yang lalu-lalang yang melakukan ini secara rahsia di rumah untuk secara jujur ​​dan terbuka menyertainya. Penyembunyian munafik terhadap intipati dalaman seseorang yang tidak sedap dipandang dianggap dalam khalayak ramai sebagai model kesopanan.

Tingkah laku penduduk terutamanya disebabkan oleh dua motif.

Yang pertama adalah gambaran asas pasaran masyarakat moden tamadun Barat dan terletak pada hakikat bahawa setiap orang mengambil berat tentang cara menjual dirinya pada harga yang lebih tinggi. Dan ini terpakai bukan sahaja untuk hubungan perniagaan. Sebagai contoh, perkahwinan pada zaman kita bagi ramai orang sebenarnya telah menjadi perjanjian yang saling menguntungkan. Atau, katakan, seseorang tidak lagi membesarkan anak-anaknya, dia "melabur" di dalamnya, mengharapkan untuk menerima keuntungan daripada ini dalam beberapa bentuk pada masa akan datang! Ahli politik memimpin gaya hidup yang benar (secara semula jadi, di khalayak ramai, kerana dalam bentuk sebenar mereka kebanyakan ahli politik kita biasanya hanya menimbulkan rasa jijik) hanya untuk mencipta sumber untuk diri mereka sendiri dalam bentuk lokasi pengundi yang baik untuk kempen pilihan raya. Inilah yang mendasari ketepatan politik, yang hanya populisme, keinginan pedagang untuk "menjual" diri kepada seberapa ramai orang yang mungkin.

Motif kedua yang menjadikan lelaki orang ramai memainkan peranan yang menyembunyikan hakikat sebenar adalah "hati nurani", yang hanya mencerminkan jangkaan persekitarannya. Dan kerana semua orang mengharapkan dari seseorang keinginan yang berkesan untuk kejayaan sosial, maka ramai yang tekun memainkan peranan sebagai "jiwa masyarakat", yang berjaya dalam segala-galanya dalam hidup. Hati nurani yang sebenar tidak diketahui oleh orang ramai, kerana ia adalah manifestasi struktur jiwanya yang mendalam, yang boleh membuatnya bertindak bertentangan dengan jangkaan orang ramai, dan ini sudah penuh dengan masalah. Oleh itu, hati nurani sebenar lelaki orang ramai itu tanpa belas kasihan ditindas dan didorong ke ruang bawah tanah yang paling gelap jiwa. Dan hanya untuk hati nurani yang terpinggir, hati nurani yang sejati tetap menjadi keharusan utama dalam tingkah lakunya, kerana bertindak melawan hati nurani akan membawanya kepada penderitaan mental dan menghilangkan kesenangan hidup, yang tidak dapat diterima baginya. “Bagaimanakah hati nurani boleh berkembang jika kepatuhan adalah prinsip hidup? Hati nurani, dengan sifatnya, tidak konsisten; dia sepatutnya boleh berkata tidak apabila orang lain berkata ya.

Setakat mana seseorang itu menyesuaikan diri, dia tidak dapat mendengar suara hati nuraninya malah kurang dapat mengikutinya. Hati nurani hanya wujud apabila seseorang berasa seperti seseorang, dan bukan benda, bukan komoditi (Daripada E. Masyarakat yang sihat).

Motif yang diterangkan disatukan oleh orientasi seseorang kepada faktor luaran hidupnya, kepada orang ramai. Tetapi seseorang juga mempunyai motif dalaman apabila dia melakukan sesuatu bukan kerana orang lain mungkin menyukainya, tetapi kerana ada sesuatu yang bergolak dalam jiwanya yang tidak ada kena mengena dengan orang ramai. Dan motif dalaman ini sering bercanggah dengan dua yang luaran yang diterangkan di atas, apabila seseorang ingin melakukan sesuatu kerana jiwanya memintanya, tetapi memahami bahawa orang di sekelilingnya mengharapkan sesuatu yang sama sekali berbeza daripadanya. Dan pembangunan masyarakat kita mengikut model Barat berjalan tepat ke arah apabila konflik motif ini semakin kerap timbul dan hampir selalu diselesaikan memihak kepada kepentingan orang ramai. Pada akhirnya, lelaki moden orang ramai hanya kehilangan keupayaan untuk mendengar bahagian jiwanya sendiri, bebas daripada persekitaran, dan, akibatnya, kehilangan spontan dalam tingkah lakunya. Apa sahaja keinginan yang lahir dalam jiwanya, ia ditakdirkan untuk tidak berpuas hati.

Ini membawa kepada pengalaman kemalangan peribadi seseorang walaupun dalam kes-kes apabila seseorang itu secara lahiriah agak makmur.

Setiap orang harus memutuskan sendiri apa atau siapa yang perlu difokuskan dalam tingkah lakunya. Pada masa yang sama, pilihannya tidak kaya: sama ada orientasi kepada orang ramai, kepada jangkaan orang sekeliling; atau kepada jiwa anda sendiri. Yang pertama akan memberikan keharmonian relatif dalam hubungan dengan orang lain, tetapi akan menimbulkan konflik total dengan jiwa sendiri, penuh dengan pembentukan personaliti neurotik. Jalan kedua akan memberikan keharmonian psikologi dalaman, keharmonian dengan jiwa anda sendiri, tetapi anda perlu membayarnya dengan ketidakpuasan orang di sekeliling anda dengan tingkah laku anda, kerana keinginan jiwa anda sendiri tidak akan selalu bertepatan dengan jangkaan mereka.

Walau bagaimanapun, jika anda memilih keikhlasan dan spontan sebagai norma tingkah laku untuk diri sendiri, yang, sebagai contoh, jauh dari selalu diberikan kepada anda sebelum ini, maka anda perlu bermula dengan membetulkan hati nurani anda sendiri. Hati nurani berbeza. Dalam orang ramai, hati nurani ialah penapis dalaman yang mengandungi semua norma tingkah laku dan nilai kumpulan umum. Pengawal inilah yang menjadikan seseorang bertindak seperti kebiasaan dalam masyarakatnya. Tetapi ada hati nurani lain - pendapat jiwa sendiri, yang bebas daripada jangkaan persekitaran. Dalam orang ramai, hati nurani yang benar ini digantikan sepenuhnya oleh penapis dalaman, dan kemudian ia mula kelihatan kepada lelaki itu bahawa dia bertindak dengan cara ini bukan kerana orang lain di sekelilingnya begitu mahu, tetapi mengikut ketetapan hati nuraninya. Tetapi ini adalah penipuan diri, membenarkan orang ramai itu entah bagaimana mengurangkan keterukan konflik dalamannya.

Oleh itu, seseorang yang ingin menjadi lebih ikhlas dan langsung dalam tingkah lakunya perlu bertarung dengan sensor batinnya, yang dia biasa anggap sebagai hati nuraninya. Dan semua ini perlu dilakukan untuk menghidupkan semula keinginan jiwanya sendiri, yang, jika ia masih terus memberikan suaranya dalam proses memutuskan apa yang harus dikatakan atau dilakukan, maka ia hampir tidak dapat didengari, kehilangan harapan untuknya. perhatian kepada dirinya sendiri dan malu kerana takut kehilangan keupayaan untuk bercakap sama sekali. Setiap kali anda ingin melakukan atau mengatakan sesuatu dalam interaksi dengan orang lain, tanya diri anda soalan: "Adakah jiwa saya benar-benar mahukan ini?" - dan dengar dengan teliti sama ada suara nipis akan kedengaran dari lubuk jiwa, bercanggah dengan raungan perintah yang sudah biasa dari sensor dalaman. Lebih dekat anda mendengar suara jiwa anda sendiri, lebih kuat dan lebih yakin ia akan menjadi dari semasa ke semasa. Dan penapis dalaman, sebaliknya, akan kehilangan pengaruhnya, sehingga suatu hari ia berhenti sepenuhnya.

Sikap terhadap diri sendiri dan orang. Orientasi marginal dalam tingkah lakunya terutamanya pada dirinya sendiri memberikan, pada pandangan pertama, alasan untuk orang lain menuduhnya mementingkan diri sendiri. Walau bagaimanapun, analisis menyeluruh menunjukkan bahawa egoisme sebenar adalah wujud dalam orang ramai, manakala marginal dicirikan oleh cinta diri, yang jauh dari perkara yang sama.

Lelaki orang ramai, menderita mementingkan diri sendiri, tidak benar-benar mencintai dirinya sendiri. Dan orang yang tidak mengasihi dirinya sendiri kehilangan keupayaan untuk mencintai orang lain. Itulah sebabnya masyarakat moden dikuasai oleh sikap acuh tak acuh antara satu sama lain dan juga kekejaman, yang dihasilkan oleh persaingan untuk "tempat di matahari."

Bagi marginal, dia, mencintai dirinya sendiri, ternyata dapat mencintai orang lain, yang harus dibezakan dari neurosis yang terkenal yang disebut "altruisme". Altruisme, atau cinta untuk semua orang sekaligus, biasanya tidak ada kaitan dengan cinta sebenar. Cinta marginal sentiasa ditunjukkan kepada beberapa orang tertentu yang menarik baginya dan layak untuk dicintainya. Dengan cara yang sama, marginal ternyata mampu menunjukkan belas kasihan kepada orang tertentu yang benar-benar dalam masalah, tetapi tidak kepada pengemis profesional yang secara hipokrit memainkan adegan dramatik.

Perbezaan antara orang ramai dan marginal dalam hubungan dengan dirinya dan orang ramai boleh difahami mengikut definisi: marginal pada asasnya berdikari, dan seorang lelaki daripada orang ramai tanpa orang lain tidak boleh hidup walaupun untuk masa yang singkat. Iaitu, marginal sangat berharga dan menarik untuk dirinya sendiri sehingga dia boleh melakukannya tanpa hubungan dengan orang lain untuk masa yang lama. Ramai pembaca akan segera mengisytiharkan bahawa ini, mereka berkata, mementingkan diri sendiri adalah kualiti peribadi yang buruk. Tetapi semuanya tidak semudah yang kelihatan pada pandangan pertama. Hakikatnya biasanya orang sangat keliru dalam konsep seperti mementingkan diri sendiri dan cinta diri. Mari cuba memahami perbezaan antara mereka.

Egoisme (atau egosentrisme) adalah kedudukan peribadi apabila seseorang meletakkan dirinya di tengah-tengah dunia dan percaya bahawa segala-galanya di sekeliling wujud hanya untuknya, hanya untuk dirinya. Dan jika ya, maka orang yang ego yakin bahawa dia harus menjadi yang paling gembira, paling kaya, paling cantik, dll. dan sebagainya. Sikap sedemikian terhadap dunia dan manusia menimbulkan perkara berikut: pertama, egois mula melihat orang lain sebagai hambanya, yang misinya adalah untuk menyenangkan dia dalam segala hal. Kedua, dia menganggap dirinya berhak menuntut harta orang lain. Ketiga, dia sentiasa membandingkan dirinya dengan semua orang lain untuk mendapatkan pengesahan kelebihannya. Ini menimbulkan ketamakan dan persaingan dalam dirinya, kerana tidak seorang pun di sekelilingnya sepatutnya lebih tinggi daripadanya. Oleh kerana semua orang di sekelilingnya menjadi pesaingnya, dia secara tidak sengaja mula memperlakukan mereka dengan permusuhan. Sikap bermusuhan terhadap semua orang ini, dilengkapi dengan kurang rasa hormat kepada mereka (bagaimana anda boleh menghormati hamba anda!), menjadikannya mustahil bagi seorang ego untuk mengembangkan cinta kepada sesiapa sahaja di sekelilingnya. Tetapi dia juga tidak dapat mencintai dirinya sendiri, kerana dia sentiasa tidak berpuas hati dengan hasil membandingkan dirinya dan kejayaannya dengan orang-orang di sekelilingnya, di antaranya akan sentiasa ada saingan yang lebih berjaya. Seorang lebih cantik daripada seorang yang ego, yang lain lebih bijak, yang ketiga lebih kaya ... Bagaimana anda boleh menyayangi diri sendiri, seorang yang kalah!

Orang marginal tidak akan menjadi seorang yang egois, kerana ia tidak akan pernah terfikir untuk meletakkan dirinya di tengah-tengah dunia, kerana kemudian dia secara automatik akan mendapati dirinya berada di tengah-tengah orang ramai, yang tidak boleh diterima untuknya. Orang pinggir tidak memerlukan dunia orang ramai di sekelilingnya, kerana dia mendapati kebahagiaannya di dalam jiwanya. Kebahagiaan orang terpinggir terletak pada keupayaan untuk menikmati kehidupan dan dunia seperti itu. Dan dalam hal ini, tiada siapa yang boleh menjadi pembantunya, kerana menyesuaikan diri dengan keadaan emosi sedemikian adalah proses yang sangat intim. Seseorang tidak perlu menjadi pusat dunia, kerana dia sendiri, pada umumnya, dunia ini, yang terdiri daripada perasaan dirinya dan hubungannya dengan alam semula jadi. Keharmonian seperti itu dengan diri sendiri memberikan keupayaan marginal untuk mengalami cinta bukan sahaja untuk dirinya sendiri, tetapi juga untuk orang lain, yang dunianya tidak kurang menarik baginya daripada dunianya sendiri. Dan jika sikap positif egois terhadap orang lain adalah berkadar songsang dengan kualiti manusia dan kekayaan material mereka, maka marginal menunjukkan hubungan langsung. Orang yang ego membandingkan dirinya dengan orang lain dan semakin membenci mereka, semakin baik mereka. Marginal menunjukkan minat yang lebih besar pada seseorang, lebih kaya dia ternyata menjadi kandungan dunia batinnya. Ini adalah asas keupayaan marginal untuk menunjukkan cinta kepada orang lain. Di sinilah "peraturan emas" Alkitab berlaku - "Kasihilah sesamamu seperti dirimu sendiri." Dan sama seperti seorang egois, di mana seorang lelaki dari orang ramai meneka, menyebarkan kebenciannya terhadap dirinya kepada orang-orang di sekelilingnya, begitu juga yang marginal mampu mencintai bukan sahaja dirinya sendiri, tetapi juga orang lain.

Jadi, sebagai contoh, Myers dalam Psikologi Sosial memetik banyak peristiwa sebenar di mana sebilangan besar orang tidak datang untuk membantu orang yang malang, mengemis atau pemerhati. Berikut adalah satu kes sedemikian: "Eleanor Bradley, semasa membeli-belah di kedai, secara tidak sengaja terjatuh dan patah kakinya. Dalam keadaan separuh sedar, menderita kesakitan, dia memohon pertolongan. Selama 40 minit, aliran pelanggan mengalir melewatinya. Kebanyakan daripada kita akan dapat mengimbas kembali daripada kehidupan kita sendiri contoh yang cukup tentang sikap acuh tak acuh orang lain terhadap mangsa kemalangan atau jenayah kekerasan. Seseorang mungkin membantah bahawa dia mengetahui kes apabila mereka yang memerlukan bantuan masih menerimanya daripada orang yang tidak dikenali. Tetapi di sini perkara utama bukanlah ini, tetapi statistik: berapa ramai orang yang lalu adalah mereka yang masih menjawab panggilan untuk bantuan? Jika anda mengumpul statistik mengenai banyak kes, ternyata bahagian orang yang bersimpati akan menjadi paling banyak beberapa peratus, tetapi ini adalah bahagian yang terpinggir dalam masyarakat! Ternyata membantu orang luar adalah tingkah laku marginal yang bukan ciri sebahagian besar masyarakat!

Sememangnya, hipotesis timbul sama ada belas kasihan benar-benar berkaitan dengan manifestasi lain keterpinggiran?

Jadi, Myers yang sama memetik hasil kajian yang menunjukkan bahawa orang ramai tidak cenderung untuk membantu orang yang tidak seperti mereka (iaitu terpinggir), manakala yang terpinggir, apabila membantu orang yang tidak dikenali, tidak menghiraukan kehadiran atau mangsa telah tiada tanda-tanda persamaan dengan mereka. Orang ramai menunjukkan mekanisme pengecualian moral, dan orang marginal menunjukkan mekanisme kemasukan moral. Orang ramai cenderung menganggap semua orang di sekeliling mereka "orang asing", tidak layak untuk dijaga dan diberi perhatian, manakala orang marginal bersedia untuk menganggap mana-mana orang yang benar-benar dalam masalah sebagai "mereka sendiri" (maksud kami bukan pengemis profesional dan dermawan hipokrit, tetapi mangsa kemalangan apabila seseorang yang memerlukan mengalami kesakitan yang hakiki dan nyawa atau kesihatannya berada dalam bahaya sebenar), walaupun terdapat tanda-tanda perbezaan yang jelas. Di tempat lain dalam buku yang sama, saya terjumpa frasa ini: "Bukti awal menunjukkan bahawa individu yang sangat beremosi, berempati dan membuat keputusan sendiri lebih berkebolehan untuk empati dan bantuan." Nah, mengapa tidak penerangan tentang marginal!

Mengapa orang ramai sangat tidak berperasaan antara satu sama lain? Di sini sekali lagi, sifat egoisme ditunjukkan, yang membawa kepada fakta bahawa dalam masyarakat moden persaingan setiap orang dengan semua orang menjadi norma. Lelaki orang ramai membina hubungannya dengan orang-orang di sekelilingnya mengikut prinsip "manusia adalah serigala kepada manusia". Oleh itu, kerana kewaspadaan yang kronik terhadap orang, dia tidak mampu melakukan apa-apa jenis hubungan yang mesra dan rapat walaupun dengan orang yang dia anggap sebagai kawan. Ketakutan terhadap komunikasi yang mendalam seperti itu agak serupa dengan keengganan seseorang untuk membiarkan tetamu masuk ke apartmennya yang berantakan dan kotor, analognya dalam kes ini adalah jiwanya. Siapakah di kalangan orang ramai yang berkenan menunjukkan kepada orang lain intipati batinnya, jadi berbeza dengan peranan yang dimainkannya sebagai ahli masyarakat yang makmur!

Orang buangan mempunyai pendekatan yang sama sekali berbeza untuk isu ini: lingkaran sosial adalah sempit yang mungkin, tetapi hubungannya lebih mendalam. Dalam satu petang, marginal dapat merealisasikan hubungan yang benar-benar berminat dengan maksimum seorang. Malah dalam banyak syarikat, orang buangan cenderung berkomunikasi dalam bulatan sempit: secara berpasangan, maksimum tiga. Jika kita kembali membandingkan jiwa dengan apartmen, maka marginal adalah serupa dengan perumah yang menganggap kediamannya (jiwa) tempat yang paling menarik di dunia dan dengan senang hati akan memperkenalkan tetamunya kepadanya dalam semua butiran. Dan, tentu saja, dia bersedia untuk melakukan ini bukan sebagai pemandu muzium, dengan letih mengulangi kuliah yang sama tentang pameran bawahan kepada orang ramai pengunjung, tetapi memegang tetamunya dengan tangan dan melihat ke matanya agar tidak kehilangan hubungan peribadi dengan dia untuk seketika, menjejaki minat yang ditunjukkan oleh mereka dalam kekayaan yang ditunjukkan dari jiwa-apartmen. Itulah sebabnya marginal biasanya mempunyai sangat sedikit kawan, kerana komunikasi yang ikhlas dengan ramai adalah mustahil, terutamanya memandangkan dia menghabiskan sebahagian besar masanya untuk berkomunikasi dengan dirinya sendiri. Marginal hanya boleh menghubungi mereka yang berhubung terus dengannya di peringkat individu. Sebaik sahaja seseorang mula menghubungi kumpulan itu secara umum, seperti subjek yang tidak peribadi, dia berubah menjadi orang ramai.

Ramai orang menderita kerana kekurangan cinta sejati dalam hidup mereka, tidak menyedari bahawa sebab untuk ini terletak pada kekurangan cinta diri. Keadaan ini lebih buruk jika, sebaliknya, egoisme, yang merupakan salah satu bentuk neurosis, telah berakar dalam jiwa seseorang. Oleh itu, jalan menuju kemunculan cinta dalam hidup anda bermula dengan membersihkan tempat dalam jiwa anda untuk cinta diri daripada manifestasi egoisme. Oleh kerana manifestasi utama egoisme adalah sikap pengguna terhadap orang lain dan ketamakan terhadap barangan material, kerana itu timbul hubungan kompetitif dengan orang lain, maka pertama sekali anda perlu mula melawan mereka dalam jiwa anda. Selepas anda berjaya menghapuskan manifestasi mementingkan diri sendiri, sudah tiba masanya untuk memupuk cinta diri. Asas perasaan ini adalah kesediaan untuk mendengar setiap pergerakannya dan keinginan anda untuk memuaskan keinginannya, jika boleh, berdasarkan prinsip "di sini dan sekarang." Sebarang kelewatan dalam memenuhi keinginan jiwa seseorang biasanya tidak menghasilkan kesan yang diingini. Sama ada memuaskan keinginan anda dengan segera atau tidak, kerana keinginan untuk kepuasan yang tertunda menarik seseorang ke dalam kekecohan yang menghalangnya daripada mendengar keinginan jiwanya yang seterusnya.

Semasa anda belajar untuk mencintai diri sendiri, anda akan mendapati bahawa di antara banyak keinginan jiwa anda adalah minat pada orang lain, walaupun tidak sekaligus. Mengikuti minat ini, anda akan menemui cinta anda.

Sikap terhadap kerja dan masa lapang. Dalam masyarakat moden, penghormatan dan penghormatan orang sekeliling biasanya pergi kepada apa yang dipanggil gila kerja. Dan bukan untuk hasil kerja heroik mereka - ini adalah perbualan istimewa, tetapi hanya untuk semangat yang ditunjukkan, dinyatakan dalam fakta bahawa kehidupan seseorang terutamanya terdiri daripada kerja panjang, tidur pendek dan tempoh masa yang singkat yang dihabiskan untuk makanan, jalan raya. , hayat minimum yang diperlukan . Iaitu, ternyata dalam keramaian itu adalah cara hidup yang dikaitkan terutamanya dengan kerja yang dihargai.

Sebab-sebab pilihan hidup sedemikian dibincangkan di bawah, tetapi di sini hanya patut dikatakan bahawa orang ramai dalam sikap sedemikian terhadap pekerjaannya sebenarnya kehilangan makna pekerjaan ini. Menurut logik sesuatu, seseorang mesti bekerja untuk mendapatkan sumber material yang diperlukan untuk dia dan keluarganya menikmati kehidupan. Walau bagaimanapun, logik ini tidak dapat diakses oleh wakil orang ramai, dan dia hidup untuk bekerja. Marginal, berbeza dengan corak tingkah laku yang diterima umum, berfungsi untuk hidup secara adil mengikut logik yang baru ditunjukkan. Oleh itu, sebagai peraturan, dalam orang ramai dia dilabelkan sebagai loafer kerana semangat buruh yang tidak mencukupi. Ia terutamanya menimbulkan kemarahan orang ramai apabila margin tidak berfungsi sama sekali. Tetapi jika seseorang mempunyai rezeki untuk hidup, mengapa dia masih perlu mencari?! Soalan ini tidak boleh diterima oleh alam sekitar, kerana ia percaya bahawa orang yang dihormati harus bekerja Sentiasa tanpa mengira keadaan hidup.

Bagi orang ramai masyarakat moden, gila kerja telah menjadi norma. Malah, kehidupan kebanyakan orang kini terdiri daripada satu kerja yang berterusan, sesekali diselangi dengan rehat yang singkat. Gambar yang berbeza diperhatikan dalam kes marginal. Di sini, bahagian penting dalam kehidupan sudah pun terdiri daripada menikmati makhluk, yang mana kadang-kadang orang terpinggir perlu terganggu dengan mendapatkan "sekeping roti" sekurang-kurangnya, jika hanya cukup untuk mengekalkan dirinya dalam keadaan baik untuk menikmati kehidupan. Akibatnya, orang ramai biasanya menganggap golongan marginal sebagai pemalas dan pemalas, dan golongan marginal menganggap orang ramai sebagai separuh cerdik, mensia-siakan satu-satunya kehidupan mereka.

Mengapa orang ramai bekerja keras dengan mengorbankan rehat? Empat sebab boleh dikenalpasti. Yang pertama - yang paling penting - adalah perjuangan semua dengan semua untuk status sosial. Kami akan mempertimbangkannya dengan lebih terperinci di bawah. Alasan kedua datang kepada fakta bahawa ramai orang tidak mempunyai alternatif untuk bekerja. Mereka akan gembira untuk berehat, tetapi mereka tidak tahu bagaimana dan dengan siapa. Orang seperti itu biasanya hidup dalam satu dunia sahaja - bidang profesional mereka. Kolektif buruh untuk itu adalah satu-satunya lingkaran komunikasi. Oleh itu, mereka tidak membayangkan diri mereka di luar kerja mereka. Orang malang seperti itu pulang ke rumah hanya untuk tidur.

Sebab ketiga ialah lingkaran setan di mana ramai orang ramai mendapati diri mereka apabila mereka masih cuba mengatur beberapa jenis rehat yang baik untuk diri mereka sendiri. Tetapi kerana ketidakupayaan mereka untuk berehat, mereka tetap tidak berpuas hati dengannya. Mereka bertindak balas terhadap kegagalan ini dengan kesimpulan mudah: perkhidmatan riadah di pasaran hiburan dibeli dengan kualiti yang tidak mencukupi. Jadi, lain kali anda tidak perlu berhemat dan membeli sesuatu yang lebih mahal. Adakah anda memerlukan lebih banyak wang untuk ini? Tidak mengapa, kami akan mengambil kerja tambahan, jika perlu, kami akan duduk di pejabat dan pada hujung minggu, tetapi kami akan berjaya meningkatkan kos percutian kami. Taktik ini biasanya gagal, kerana punca ketidakpuasan hati dengan percutian seseorang tidak dikenal pasti dengan betul. Anda perlu tahu bagaimana untuk berehat! Dan di atas semua, kemahiran ini terletak pada pertukaran yang betul dari kerja ke rehat dan belakang.

Peralihan dari kerja ke aktiviti luar sentiasa mengambil masa tertentu. Anda perlu mengikutinya, kerana mendapatkan keseronokan daripada aktiviti luar memerlukan deria segar. Organ deria dan otak, yang dirogol oleh kerja, memerlukan rehat pasif untuk memulihkan kapasiti kerja mereka, yang diperlukan untuk menikmati aktiviti luar. Iaitu, rehat aktif adalah beban yang sama untuk sistem saraf sebagai aktiviti profesional! Oleh itu, ia perlu dipulihkan semasa peralihan dari kerja ke rehat, dan sebaliknya. Tanpanya, seseorang akan bekerja dan berehat dengan tidak cekap. Dalam masyarakat hari ini, orang yang sangat sibuk mengamalkan pergantian fasa kerja dan rehat aktif yang berterusan tanpa sebarang jeda yang ketara bagi rehat pasif. Ini berlaku paling kerap kerana rehat pasif, seperti yang kita bincangkan di atas, dalam bahagian tentang makna kehidupan, sangat berbahaya bagi orang ramai, kerana pada masa itu segala macam pemikiran "buruk" tentang pelbagai masalah peribadi yang tidak dapat diselesaikan datang ke dalam anda. kepala. Jadi gila kerja seperti itu masuk ke dalam lingkaran ganas kehidupan yang tidak bermakna. Sudah tentu, dalam bentuk rehat pasif untuk mengatur minuman keras sehingga kesedaran dimatikan, tetapi saya ragu bahawa sistem saraf berehat sepenuhnya pada masa yang sama.

Sebab keempat untuk workaholism boleh dipanggil ideologi, kerana terdapat dogma dalam masyarakat yang bekerja dengan sendirinya adalah baik untuk pekerja dan untuk manusia secara keseluruhan. Somerset Maugham dengan tepat bercakap tentang latar belakang psikologi sikap yang diiktiraf umum terhadap hubungan buruh: “Kita sering mendengar tentang kesan memuliakan buruh; walau bagaimanapun, tidak ada yang mulia tentang kerja seperti itu. Jika anda melihat sejarah perkembangan masyarakat manusia, anda dapat melihat bahawa apabila peperangan berkecamuk, kerja dihina, dan perkhidmatan ketenteraan dihormati sebagai keberanian. Intinya ialah orang yang membayangkan diri mereka sebagai mahkota penciptaan, dalam setiap tempoh sejarah, menganggap pekerjaan mereka sebagai takdir manusia yang paling mulia.

Kerja dipuji kerana ia mengalihkan perhatian seseorang daripada dirinya sendiri. Orang bodoh menjadi bosan apabila mereka tidak mempunyai apa-apa untuk dilakukan. Bagi kebanyakan orang, kerja adalah satu-satunya pelarian daripada kebosanan; tetapi ia adalah tidak masuk akal untuk alasan ini sahaja untuk memanggil buruh memuliakan. Kemalasan memerlukan bakat dan usaha yang besar - atau pemikiran yang istimewa.

Pendekatan marginal kepada nisbah kerja dan masa lapang dinyatakan oleh moto "Kami bekerja untuk hidup, dan bukan sebaliknya." Dan untuk kehidupan, marginal tidak memerlukan banyak, kerana dia dipandu oleh prinsip kecukupan yang munasabah.

Penyelesaian kepada isu ini berkaitan dengan mencari makna kehidupan yang betul. Apabila kerja ternyata menjadi erti kehidupan, kegembiraan meninggalkannya. Jika anda fikir anda perlu hidup demi menikmati masa semasa, maka jangan biarkan kekecohan luar mengganggu ini. Adalah bodoh untuk membazirkan hidup anda untuk mendapatkan sumber untuk kebahagiaan masa depan jika ia menjadikannya mustahil untuk menikmati kehidupan sekarang. Berhubung dengan kerja, prinsip kecukupan yang munasabah mesti dipatuhi - seseorang mesti bekerja begitu banyak untuk menyediakan kehidupan seseorang dengan minimum yang diperlukan untuk kebahagiaan yang berpatutan. Dan masa selebihnya dari kerja, anda perlu menikmati kehidupan sebenar. Dan jangan sekali-kali anda membenarkan orang lain menarik anda ke dalam kerja gila yang tidak masuk akal.

Sikap terhadap kekayaan, kemasyhuran dan kuasa. Dalam mana-mana kumpulan yang lebih atau kurang stabil, hierarki peranan dan status sosial yang dikaitkan dengan mereka terbentuk dari semasa ke semasa. Bagi sesetengah orang, perjuangan untuk mendapatkan tempat dalam hierarki ini menjadi erti kehidupan.

Untuk mencapai status sosial yang tinggi, yang paling penting ialah tiga jenis sumber: kekayaan, kemasyhuran dan kuasa, yang agak mudah berubah menjadi satu sama lain dalam masyarakat moden. Sebahagian kecil orang ramai itu, yang berjaya menduduki tempat penting dalam hierarki sosial, menjadi golongan elit masyarakat. Walau bagaimanapun, mereka mendapati sedikit kepuasan daripada keputusan yang dicapai, terutamanya apabila ramai anggota masyarakat langsung tidak peduli dengan kedudukan mereka. Kemudian golongan elit bermula, menggunakan kedudukan dominan mereka di kalangan orang ramai, untuk menyebarkan nilai mereka kepada orang ramai. Kekayaan, kemasyhuran dan kuasa dalam minda awam menjadi nilai intrinsik, dan sebahagian besar orang mula berusaha untuk mendapatkannya. Tetapi seiring dengan ini, mereka mula menghormati mereka yang telah mencapai kejayaan dalam bidang ini, i.e. elit, yang dia perlukan.

Yang marginal ialah ahli masyarakat yang menunjukkan ketidakpekaan terhadap manipulasi kesedaran awam ini. Dia tidak peduli dengan status sosial yang tinggi dalam mana-mana manifestasinya, kerana dia tahu bagaimana untuk menikmati kehidupan dengan cara yang lebih mudah.

Ketiga-tiga fenomena sosial dalam masyarakat moden ini adalah faktor utama yang memberikan manusia orang ramai tujuan hidupnya - status sosial yang tinggi. Lebih-lebih lagi, ketiga-tiga sumber ini untuk mendapatkan status yang diidamkan adalah sangat mudah untuk ditukar kepada satu sama lain: untuk wang, anda boleh memuliakan diri anda melalui media, yang secara automatik memberi peluang yang baik untuk memenangi beberapa pilihan raya dan menembusi kuasa; populariti yang luas, sebagai tambahan kepada akses kepada kuasa, dapat memberi makan seseorang dengan sempurna melalui perniagaan pertunjukan; pemegang kuasa biasanya menjadi kaya dengan mudah melalui mekanisme rasuah dan kecurian serta mudah membuat publisiti untuk dirinya melalui media "poket". Oleh itu, untuk memahami sikap manusia orang ramai terhadap ketiga-tiga "tiang" ini yang menjadi tumpuan masyarakat moden, seseorang itu mesti terlebih dahulu memahami maksud status sosial baginya.

Jika kita menganalisis sejarah dan budaya seluruh tamadun manusia, menjadi jelas bahawa dalam masyarakat hampir semua negara terdapat cukup ramai orang yang matlamat utama dalam hidup mereka adalah untuk mendapatkan status tuhan duniawi. Di banyak negeri yang berkuasa, gelaran penguasa tertinggi secara langsung melambangkan sama ada sifat ketuhanan pembawanya, atau wakil tuhan syurgawi di bumi. Dan walaupun yang paling ketara ialah pendewaan orang yang memerintah, tetapi proses sosial ini tidak terhad kepada mereka sahaja dan telah direplikasi di peringkat tempatan pada skala yang lebih kecil dalam bentuk yang boleh diakses oleh keupayaan pembesar tempatan.

Kebanyakan idea agama tentang tuhan-tuhan syurga yang dicipta oleh manusia, satu cara atau yang lain, adalah perkembangan, terhad oleh kerangka fantasi duniawi, idea-idea tentang apa yang sepatutnya menjadi tuhan duniawi. Boleh diandaikan bahawa kebanyakan agama dicipta oleh orang (atau, sekurang-kurangnya, diubah suai oleh imam atas perintah orang yang berpengaruh) bukan untuk menyelesaikan beberapa masalah psikologi orang biasa, tetapi untuk menanamkan dalam dirinya sikap yang betul terhadap tuhan duniawi , menggunakan contoh menyembah imej abstrak. ketuhanan.

Saya boleh memilih empat manifestasi ketuhanan duniawi: kemahakuasaan, kuasa, kemuliaan, peniruan keabadian. Aspek pertama - kemahakuasaan - sangat tepat disampaikan oleh perkataan itu sendiri: Saya mampu membeli semua yang tersedia untuk seseorang di dunia ini. Kuasa menganggap rasa kebolehan untuk menentukan nasib orang lain. Kemuliaan dinyatakan dalam penyembahan sejagat orang sekeliling. Ia lebih sukar dengan keabadian, kerana kehidupan yang benar-benar kekal tidak diberikan kepada yang berkuasa di dunia ini, walaupun semua percubaan mereka. Oleh itu, untuk mengekalkan imej mereka dalam fikiran orang ramai, mereka pergi ke pelbagai helah dalam bentuk struktur monumental, karya seni dan cara untuk mengekalkan abu mereka secara fizikal. Pada masa ini, mentaliti manusia tidak berubah sama sekali walaupun dengan kedatangan angkasawan atau Internet: seperti dahulu, sebilangan besar orang dalam masyarakat berusaha untuk mendapatkan status tuhan duniawi. Perubahan berlaku hanya dalam bentuk manifestasi ketuhanan. Jika dahulu kemahakuasaan disediakan oleh kezaliman, kini semuanya boleh dibeli dengan wang. Aspek lain telah berubah lebih sedikit, kecuali pembekuan dalam, pengklonan dan pemeliharaan DNA telah ditambahkan pada mumia dan pembalseman badan. Kemuliaan beberapa Bill Gates atau Michael Jackson tidak berbeza dengan penyembahan roh prasejarah, jadi sikap orang ramai terhadap mereka telah kehilangan semua petunjuk tentang sebarang perasaan rasional seperti menghormati orang yang cemerlang. Mereka dipanggil dalam masyarakat moden hanya sebagai idola dunia komputer atau muzik. Saya ingin bercakap tentang kuasa lebih sedikit, kerana kuasa yang bereksperimen dengan keupayaan untuk memusnahkan atau menggembirakan mana-mana orang mengikut kehendak mereka, mereka berhenti lama dahulu, yakin dengan kemudahannya.

Apakah sebab-sebab keinginan yang sangat besar untuk mendapatkan status tuhan duniawi, sekurang-kurangnya "banjir tempatan"? Ini disebabkan oleh ketidakpuasan hati seseorang dengan kehidupannya sekarang. Fantasi keagamaan dalam situasi sedemikian melukiskan gambaran ideal kebahagiaan syurga, dan aktiviti untuk mencapai status tuhan duniawi memungkinkan seseorang untuk mengambil bahagian dalam fatamorgana yang dirindui ini. Oleh itu, ternyata bahawa orang-orang yang berusaha untuk menjadi tuhan duniawi yang sama sekali tidak tahu bagaimana menjalani kehidupan sebenar mereka, untuk menerima kesenangan duniawi sepenuhnya daripadanya.

Berdasarkan perkara di atas, kita boleh membuat kesimpulan bahawa mania untuk menjadi tuhan duniawi adalah bentuk neurosis manusia moden yang paling tinggi dalam kemusnahan dan kemudaratannya kepada manusia.

Bagaimanakah kedudukan marginal berbeza daripada yang baru diterangkan? Pertama sekali, hakikat bahawa marginal tidak perlu mengimpikan kebahagiaan syurga sama sekali, kerana dia juga menikmati kehidupan semasanya sepenuhnya. Ini bermakna bahawa sikapnya terhadap kekayaan, kemasyhuran dan kuasa pada asasnya berbeza daripada fetishization mereka oleh orang ramai, ahli-ahli sederhana yang dikenakan ke atas agama duniawi oleh neurotik ilahi yang baru saja diterangkan. Ia seperti dalam filem A. Tarkovsky "Stalker", apabila Penulis bertanya kepada Stalker: "Adakah anda sendiri tidak mahu menggunakan bilik ini?" Yang dia acuh tak acuh menjawab: "Tetapi saya berasa baik!" Dan ini dikatakan oleh seseorang yang, mengikut piawaian masyarakat moden, adalah sifar mutlak! Oleh itu, tetap menjadi pertimbangan kita untuk turun dari "syurga" ke bumi.

Keadaan hidup golongan marginal dalam kepentingannya mesti dikurangkan kepada had perjuangan untuk kewujudan. Maksudnya, seseorang itu hendaklah dibekalkan dengan barang material hanya setakat dia tidak perlu mengeluarkan wang untuk mendapatkan sekeping roti. Semua masa, tetapi tidak lebih. Setelah mendapat gaji hidup untuk dirinya dan keluarganya, seseorang harus mempunyai masa dan peluang yang cukup untuk menikmati kehidupan, memperbaiki diri dan membesarkan anak. Mengenai kuasa dan kemasyhuran, yang pertama mencacatkan jiwa manusia, yang tidak akan dipersetujui oleh marginal sebenar, dan yang kedua merampas kebebasannya, kerana orang yang terkenal tidak boleh muncul di mana-mana tanpa banyak pengawal, tanpa mengambil risiko untuk menghadapi: pengagum yang mendesak. ; paparazi merakam setiap langkahnya dengan harapan dapat menjualnya kepada media kemudian hari; dengan beberapa orang psiko yang ingin mengabadikan namanya dengan menikam seorang selebriti dengan pisau.

Jika anda, setelah menyelami jiwa anda, mencari sikap positif terhadap sesuatu dalam triniti ini - kekayaan, kemasyhuran dan kuasa, kemudian cuba fikirkan apa yang menyebabkannya. Adakah ia benar-benar disebabkan oleh keperluan jiwa anda yang sebenar, atau adakah ia dibawa ke dalamnya dari luar akibat beberapa manipulasi psikologi kesedaran anda? Dan seperti di dalam rumah dari semasa ke semasa adalah perlu untuk membersihkan dan menyemak semula semua yang ada, membuang semua sampah ke tapak pelupusan sampah, jadi adalah berguna untuk melakukan pembersihan sedemikian dalam jiwa, mengeluarkan daripadanya semua unsur asing yang tidak berguna untuk anda menikmati masa semasa. Dan terutamanya dengan berhati-hati adalah perlu untuk menyingkirkan pelbagai implan psikologi yang menjadikan anda hamba seseorang.

sikap terhadap kebebasan. Kebebasan peribadi seseorang ditunjukkan terutamanya dalam fakta bahawa dia sama ada tidak sensitif terhadap tekanan psikologi orang lain terhadapnya, atau dapat menentangnya dengan usaha kehendaknya untuk berdikari. Eksperimen psikologi menunjukkan bahawa dalam masyarakat perkadaran orang yang menunjukkan kebebasan peribadi, mengikut pelbagai anggaran, berkisar antara beberapa peratus hingga satu pertiga (semuanya bergantung pada tahap tekanan psikologi yang dikenakan dan keseriusan menyerah kepada tekanan ini). Iaitu, kebanyakan orang menunjukkan konformisme - kesediaan untuk tunduk kepada pendapat umum, pihak berkuasa. Dan hanya sebilangan kecil sahaja yang bersedia untuk melawan atau merentasi arus. Tetapi walaupun di kalangan segelintir ini, seseorang harus membezakan antara orang yang benar-benar bebas dan marginal palsu. Yang pertama membuka jalan mereka berdasarkan matlamat dalaman, dan arus dalam masyarakat hanya diambil kira untuk membuat pembetulan yang sesuai dan, pada akhirnya, masih belayar tepat ke matlamat mereka. Bagi orang buangan palsu, mereka sentiasa mendayung hanya melawan arus, dengan itu menarik perhatian kepada diri mereka sendiri, yang sebenarnya adalah matlamat sebenar mereka. Ini bukan kebebasan peribadi, kerana pergerakan mereka sentiasa ditentukan oleh arus dalam masyarakat pula. Orang ramai menukar arah pergerakannya, dan orang buangan palsu terpaksa segera berpusing untuk menghadapi aliran semula - sejenis ram anti cuaca (secara fizikal, ram cuaca dan ram anti cuaca adalah perkara yang sama, kerana mereka berbeza hanya dalam arah anak panah yang dilukis pada mereka). Dan orang yang benar-benar bebas, kadang-kadang, boleh mengikuti arus, jika, dengan kehendak keadaan, ia sementara membawanya terus ke matlamat yang dipilihnya.

Isu kebebasan, sebagai peraturan, bergantung pada pilihan salah satu daripada dua pilihan untuk perkembangan keadaan: jika anda mengenali sekatan yang dikenakan ke atas anda, anda menerima ganjaran itu dan itu; jika anda tidak mengenalinya, anda mempunyai akibat negatif yang sepadan. Dalam kes pertama, seseorang menerima faedah tertentu kerana kekurangan kebebasannya, yang mungkin terdiri sama ada dalam bentuk pemerolehan yang berguna, atau dalam bentuk ketiadaan penindasan. Dalam kes kedua, seseorang mendapat kebebasan pada harga sama ada enggan diberi ganjaran, atau pada kos tertentu disebabkan pengaruh hukuman di pihak subjek sekatan yang dikenakan. Sebagai contoh, memburu dilarang di rizab. Pemburu bebas untuk memilih: sama ada dia mengabaikan larangan itu dan membayar harga untuk tindakan kebebasan ini, yang akan ditentukan oleh penguatkuasaan undang-undang dan sistem keadilan; atau dia akan melepaskan kebebasan untuk memburu di mana-mana sahaja dan terhindar daripada hukuman yang berpotensi kerana melanggar undang-undang.

Sekatan ke atas tingkah laku manusia boleh dikenakan oleh undang-undang rasmi, peraturan etika, norma tingkah laku. Marilah kita memberi tumpuan kepada sikap terhadap norma tingkah laku sosial tidak rasmi dalam masyarakat.

Di antara pelanggaran norma sosial tidak formal, tiga jenis manifestasi kebebasan boleh dibezakan: pelanggaran peraturan etika; tidak menghormati pihak berkuasa; menentang diri sendiri kepada majoriti masyarakat (atau mana-mana kumpulan yang merupakan model masyarakat yang berkurangan). Sekiranya peraturan etika sekurang-kurangnya dinyatakan dalam kesusasteraan khusus, maka beberapa orang akan secara lisan mengisytiharkan norma sosial seperti keperluan untuk menghormati pihak berkuasa dan memberi tumpuan kepada majoriti. Walau bagaimanapun, bagi setiap tiga tindakan kebebasan daripada pelaksanaan peraturan tingkah laku yang diterima umum ini dalam masyarakat, subjek kebebasan menghadapi kutukan orang ramai. Dan ini sudah menimbulkan akibat tertentu bagi orang buangan: pengasingan komunikatif dan prasangka negatif terhadap orang sekeliling, bertujuan untuk mengembalikan pengacau kepada peranan ahli masyarakat yang dihormati. Oleh itu, ternyata setiap anggota masyarakat mendapati dirinya dalam medan kuasa tertentu yang mengekalkan tingkah lakunya dalam kerangka norma sosial. Dan semakin jauh pelanggar mereka menjauhi had yang dibenarkan, semakin kuat kesan pemulihan medan daya ini.

Mana-mana orang yang mahukan kebebasan dalam tingkah lakunya daripada sekatan norma sosial memahami bahawa selepas langkah pertama ke arah protes, orang ramai akan semakin menimbulkan persoalan "terdepan": "Adakah anda bersama kami atau menentang kami?" Dan sama ada suatu hari nanti dia akan terpaksa "pecah" dalam cintanya akan kebebasan dan menerima hukuman daripada orang-orang di sekelilingnya untuk semua langkah protes sebelumnya (dan dendam orang ramai terhadap pemberontak yang gagal itu amat kejam dan kejam! Dia tidak boleh memaafkan mereka sendiri. pengecut, kerana mana-mana ahli kumpulan diam-diam ingin bebas, tetapi takut dengan pemikiran pemberontakan), atau peningkatan konfrontasi antara dia dan orang ramai boleh membawanya ke rehat terakhir dengan masyarakat. Dan ini adalah soalan kebebasan mutlak! Imej kebebasan tersebut adalah tingkah laku seorang pelaut yang percaya pada kekuatannya sendiri, anak kapalnya dan kapalnya. Kapten seperti itu dalam ribut sentiasa cuba pergi ke laut terbuka jauh dari pantai berbahaya, di mana ombak dan angin boleh memecahkan kapalnya. Seorang pelaut yang pengecut (jika anda boleh memanggilnya begitu, kerana perkataan "pantai" atau "senegara" lebih sesuai untuknya!) Sentiasa cuba berhimpit lebih dekat ke pantai, melihat dalam dirinya keselamatannya di hadapan orang yang boleh, sekali-sekala, datang untuk menyelamatkan.

Kebanyakan ahli gerombolan berasa tidak bersedia untuk melalui jalan pembebasan ini hingga ke penghujungnya, jika perlu, jadi, takut akan dendam gerombolan itu, mereka tidak pun cuba memasukinya. Tetapi jalan kebebasan ternyata tidak begitu menakutkan bagi mereka yang mentalnya kuat dan cukup fleksibel untuk dengan tenang berjalan di sepanjang jalan itu ke sana ke mari tanpa menghampiri penghujungnya yang berbahaya: kehilangan kebebasan sepenuhnya dalam bergabung dengan orang ramai dan rehat terakhir dengan masyarakat. . Pejuang sebegini mampu membantah secara sederhana, tanpa melanggar tekanan orang ramai dan mengelakkan dendamnya, dan tanpa membawa perkara itu ke pilihan terakhir: "Adakah anda bersama kami atau tanpa?" Seperti "berjalan di tepi pisau cukur" adalah banyak orang buangan fleksibel yang mampu, jika tidak untuk hidup bersama secara harmoni dan bebas konflik dengan orang ramai, maka sekurang-kurangnya tidak melakukan permusuhan terbuka. Semua ahli masyarakat yang lain tertakluk kepada konformisme yang dipanggil. Kamus perkataan asing mentakrifkan konsep ini seperti berikut: "kepatuhan ialah oportunisme, penerimaan pasif terhadap perintah sedia ada, pendapat yang lazim, dll., kekurangan kedudukan sendiri, pematuhan tidak kritis terhadap pendapat umum, trend, pihak berkuasa."

Sekurang-kurangnya dua pertiga masyarakat kita terdiri daripada orang-orang yang bersedia sepenuhnya tunduk kepada tekanan orang ramai dalam menghadapi kuasanya atau majoriti yang menentukan, menindas keperibadian mereka. Begini cara Fromm menggambarkan pematuhan dalam The Healthy Society: “Konformisme ialah mekanisme yang memerintah pihak berkuasa tanpa nama. Saya harus melakukan apa yang dilakukan oleh orang lain, yang bermaksud saya harus menyesuaikan diri, tidak berbeza daripada orang lain, tidak "melekat". Saya perlu bersedia untuk berubah mengikut perubahan corak dan bersedia untuk berbuat demikian. Tidak perlu tertanya-tanya sama ada saya betul atau salah; persoalannya berbeza - adakah saya telah menyesuaikan diri, adakah saya tidak "istimewa", adakah saya berbeza, adakah saya tidak berbeza. Satu-satunya perkara yang berterusan dalam diri saya ialah kesediaan untuk berubah ini. Tiada sesiapa pun yang berkuasa ke atas saya, kecuali kawanan, yang saya sebahagian daripadanya dan saya tetap tertakluk kepadanya.

Oleh itu, kita faham bahawa konformisme itulah yang menjadi asas utama pembahagian masyarakat kepada orang ramai dan terpinggir. Maksudnya, marginal boleh ditakrifkan sebagai orang yang tidak tertakluk kepada konformisme. Tetapi ada "perangkap" di sini! Hakikatnya ialah istilah "nonconformist" sering digunakan dalam masyarakat, menyebutnya marginal palsu - orang yang menentang diri mereka kepada orang ramai, tetapi bukan marginal yang benar. Marginal palsu ialah komponen organik orang ramai, sama seperti badan angkasa dengan satelitnya membentuk satu sistem kosmik tunggal. Jika kita kekal dalam kerangka analogi kosmik ini, maka imej planet yang mengembara, yang tidak dihubungkan oleh graviti dengan mana-mana objek kosmik lain, akan sepadan dengan marginal. Dan pseudo-marginal sememangnya tidak bebas, kerana gaya hidup mereka masih ditentukan oleh orang ramai: "Semua orang memakai seluar yang ketat, tetapi saya akan memakai yang lebar! Bagaimana? Semua orang bertukar menjadi seluar lebar?! Baiklah, saya akan memakai yang ketat. Dan marginal dalam keadaan sedemikian tidak peduli tentang apa yang orang lain pakai di sana. Jika dia suka memakai kilt Scotland, maka dia tidak akan menolaknya walaupun skirt lelaki tiba-tiba menjadi fesyen di khalayak ramai. Dan dia masih tidak akan peduli tentang fakta bahawa semua lelaki di sekelilingnya kelihatan seperti dia kerana mereka berjalan dengan skirt.

Marginal palsu sentiasa menentang diri mereka kepada orang ramai, sambil menjadi sebahagian daripadanya. Dan marginal sejati boleh bergaul dengan baik dengan orang ramai, jika mereka bertolak ansur dengan sifat eksentriknya dan membiarkannya bersendirian. Iaitu, untuk marginal palsu, perkara utama adalah tepat bantahan terhadap fesyen orang ramai, dan untuk marginal sebenar, citarasa sendiri adalah yang paling penting, tanpa mengira bagaimana orang di sekelilingnya bertindak balas terhadapnya.

Contoh pseudo-marginality boleh menjadi beberapa peminat seni avant-garde yang tidak tahan dengan apa yang dipanggil arus perdana. Mereka sentiasa menyukai beberapa jenis yang jarang berlaku, katakan, muzik, contohnya, bunyi bising (bising banal - dalam bahasa Rusia), yang peminatnya boleh dikira dengan jari. Tetapi sebaik sahaja orang ramai menunjukkan minat terhadap bunyi denting dan gemuruh ini dan ia menjadi arus perdana, mereka serta-merta hilang minat terhadap bunyi bising dan tergesa-gesa mencari beberapa eksotik baharu dengan segera. Orang marginal yang sebenar, sebagai seorang yang berdikari, akan tetap setia kepada kegemarannya dalam seni atau dalam sesuatu yang lain sehingga mereka bosan dengannya atau bertukar menjadi digantikan oleh hobi barunya. Tetapi semua minat ini dan perubahannya akan disebabkan semata-mata oleh pergerakan jiwanya, tanpa sesiapa pun. Dan adalah lebih baik untuk tidak mengelirukan keperibadian sebenar marginal dengan fesyen di khalayak ramai untuk keperibadian yang menonjol, yang pada asasnya adalah penutup untuk ketidakperibadian rohani dan bersebelahan dengan penolakan keperibadian seseorang, digantikan dengan peranan orang yang "betul" yang ditala. kepada jangkaan sosial.

Sekiranya terdapat keinginan untuk meningkatkan daya tahan peribadi seseorang terhadap tekanan psikologi orang lain, maka seseorang mesti terlebih dahulu belajar untuk mengesan tekanan ini, kerana ia boleh disamarkan dengan mahir oleh manipulator yang mahir. Dan sokongan utama dalam hal ini sekali lagi akan menjadi jiwa anda sendiri, mungkin, suaranya masih sangat lemah. Dan persoalan utama masih akan menjadi "Adakah anda benar-benar mahukan ini?" Mencari bantahannya atau sekurang-kurangnya keraguan, anda harus menganalisis motivasi anda sendiri, sebab-sebab yang mendorong anda kepada keputusan ini. Jadi secara beransur-ansur belajar untuk mengesan telinga manipulator yang menonjol. Dan apabila anda melihat lawan anda secara peribadi, ia sudah lebih mudah untuk melawannya.

Satu lagi jenis kekurangan kebebasan peribadi - tingkah laku protes, ciri orang buangan palsu, adalah lebih sukar untuk dihapuskan, kerana ia berdasarkan beberapa masalah neurotik. Yang utama adalah keperluan untuk perhatian umum orang ramai kepada diri sendiri, yang sudah boleh memenuhi syarat sebagai keinginan untuk kemasyhuran. Kemasyhuran skandal juga kemasyhuran, yang memberikan keuntungan tertentu dalam orang ramai. Oleh itu, seorang pencinta mengejutkan orang ramai, menyerap perhatiannya seperti ubat emosi, mesti terlebih dahulu menangani konflik dalamannya. Pilihan terutamanya adalah antara keperluan untuk kemasyhuran dan keinginan untuk kebebasan peribadi. Bersama-sama, ciri-ciri psikologi dalam jiwa ini tidak akan serasi.

Dan, akhirnya, dalam perjalanan anda menuju kebebasan peribadi, adalah penting untuk tidak melampaui batas sebab. Adalah satu perkara untuk bebas daripada pengaruh psikologi orang lain, dan agak lain untuk mengambil kira kemungkinan reaksi atau penentangan mereka terhadap tingkah laku anda. Ini sudah menjadi faktor objektif, kemerdekaan yang dicapai hanya dengan kehidupan seorang pertapa. Jika anda tinggal di kalangan orang, kemungkinan besar anda tidak boleh bebas secara fizikal daripada mereka. Cuba berjalan di jalanan di mana sahaja yang anda suka - anda akan cepat jatuh di bawah tayar kereta atau rosak apabila dikenakan denda.

Cari strategi tingkah laku alternatif. Anjakan ke bawah

Idea kejayaan adalah salah satu idea utama dalam masyarakat maju moden. Keinginan untuk berjaya, pencapaian matlamat dan faedah tertentu mendasari budaya penggunaan. Budaya massa Barat, yang dikaitkan dengan ekonomi pasaran, pengisytiharan kebebasan peribadi dan sivil, serta keinginan untuk "pencapaian" dan penggunaan, telah membentuk imejnya sendiri tentang orang yang berjaya. Konsep "kejayaan" telah menjadi salah satu yang asas, mencerminkan nilai utama budaya jenis ini - status sosial, pemilikan barang material, akses kepada maklumat, dll.

Sistem syarikat besar, yang membentuk kod tingkah laku yang ditetapkan dan irama kehidupan mereka sendiri, telah menerima perkembangan aktif di Barat. Pada tahun 1990-an ciri-ciri utama etika dan budaya korporat terbentuk. Memerlukan pekerja untuk terlibat secara maksimum dalam kerja, mengenal pasti aspirasinya sendiri dengan kepentingan syarikat, dan hidup dalam rentak persaingan yang sengit, bekerja di sebuah syarikat menuntut peranan yang dominan dalam hierarki nilai pekerjanya. Dengan kelebihan penting yang jelas: gaji stabil yang tinggi, pertumbuhan kerjaya (dan dengan itu pertumbuhan bukan sahaja dalam pendapatan, tetapi juga dalam status), pakej sosial dan sifat-sifat lain kehidupan yang stabil, model korporat kejayaan mempunyai beberapa sisi yang kuat kesan. Yang utama ialah kekurangan masa untuk berkomunikasi dengan orang tersayang, untuk merealisasikan potensi kreatif mereka sendiri dalam bidang selain profesional. Jika, atas sebab tertentu, kerja menjadi membosankan, terlalu sarat dengan tanggungjawab dan tekanan, faedah pendapatan tinggi tidak lagi kelihatan begitu ketara berbanding dengan perasaan dihalau, kehilangan komponen penting identiti sendiri. Perasaan ini terkumpul secara beransur-ansur dan boleh membawa kepada krisis peribadi yang mendalam. Ia mungkin bertepatan dengan krisis pertengahan umur (atau krisis berkaitan usia lain), yang hanya memburukkan lagi keterukan. Model kejayaan yang kelihatan "betul" dan satu-satunya yang mungkin tidak lagi membawa kepuasan kepada individu. Ini bermakna "kebahagiaan" yang apriori yang diinginkan tidak tercapai - konsep budaya, dalam hal ini berkait rapat dengan konsep "kejayaan". Oleh itu, terdapat keperluan untuk mencari strategi alternatif mengenai tingkah laku dan keutamaan nilai yang boleh memberikan individu rasa diri sebagai orang yang berjaya dan pada masa yang sama gembira (kepentingan "kejayaan" kekal tidak tergoyahkan, bukan kesesuaiannya, tetapi kandungan semantiknya dipersoalkan).

Konsep anjakan ke bawah. Beginilah lahirnya fenomena downshifting. Ia dinamakan sempena istilah automotif (perlahan, perlahan, anjakan turun) dan difahami sebagai bertentangan dengan keinginan untuk mendaki lebih tinggi dan lebih tinggi ke tangga kerjaya. Terdapat percanggahan dalam sebutan "downshifting". Di satu pihak, kita bercakap tentang menurunkan tahap: semantik metafora merujuk kepada bahagian bawah mencirikan fenomena ini sebagai negatif, "lebih rendah" bermakna lebih teruk, kerana orientasi ke bawah sepadan dengan konotasi linguistik negatif. Sebaliknya, pergeseran ke bawah dianggap sebagai penurunan kelajuan, i.e. memilih pergerakan yang lebih berhati-hati, sedar dan bertimbang rasa. Oleh itu, ciri positif juga diberikan kepada penurunan. Percanggahan makna fenomena tersebut menunjukkan percanggahan dalam penilaian dan tafsirannya oleh masyarakat, pelbagai golongannya.

Downshifting (dari bahasa Inggeris. Downshifting) - peralihan daripada gaji tinggi, tetapi dikaitkan dengan tekanan yang berlebihan, bebanan dan mengambil semua masa lapang anda, bekerja kepada yang lebih santai, walaupun bergaji rendah berbanding dengan yang sebelumnya. Pengurus yang berjaya melepaskan kerja mereka yang tertekan dan memakan masa untuk kehidupan yang tenang dan santai di suatu tempat di kawasan pedalaman di luar bandar bersama keluarga mereka. Maksud sebenar downshifting adalah kembali kepada diri sendiri, kepada keinginan dan impian anda. Anjakan ke bawah adalah fenomena sosial dan juga individu. Tanda luaran utama pergeseran ke bawah ialah penolakan kerjaya secara sukarela, penggunaan yang tidak berkesudahan, menunjukkan status tinggi, tahap dan gaya hidup seseorang yang dikenakan oleh masyarakat.

Membezakan kerjaya dengan perkara lain yang lebih menarik telah digariskan sejak sekian lama: penerimaan "harga" untuk kejayaan, kekayaan, kemewahan telah dipersoalkan sejak zaman alkitabiah. Ahli ideologi Barat moden tentang pergeseran sering merumuskan tugas itu bukan sebagai "meninggalkan kerjaya", tetapi sebagai "cara untuk hidup lebih mudah, lebih bahagia dan harmoni dengan alam sekitar."

Downshifter mula memanggil diri mereka sebagai orang yang telah mencapai beberapa kejayaan dalam kerjaya mereka, tetapi pada satu ketika memutuskan untuk "berhenti dari permainan", menolak pekerjaan yang berjaya tetapi menekan dan memihak kepada pekerjaan yang kurang berprestij, tetapi lebih santai, membolehkan mereka menyedari mereka. impian sendiri. Pada masa yang sama, mereka secara sedar pergi untuk kemungkinan menurunkan status dan pendapatan mereka, menetapkan keutamaan kehidupan lain untuk diri mereka sendiri. Downshifters bukan pengembara, mereka hanya meninggalkan matlamat dan keinginan orang lain, mereka tidak lagi menjadi roda dalam sistem.

Fenomena ini mula merebak dengan cepat di negara yang berbeza dan di kalangan lapisan sosial yang berbeza. Minat untuk turun naik berkembang pesat dan berterusan dalam kalangan penyokong pergerakan ini dan dalam media massa, dalam kalangan pemasar yang mencari pasaran baharu untuk produk, perekrut yang berhadapan dengan tingkah laku luar biasa pekerja yang telah mencapai beberapa kejayaan dalam pertumbuhan kerjaya. Jika pada awal tahun 2000-an artikel pertama dan perbincangan mengenai peralihan ke bawah mula muncul terutamanya dalam penerbitan perniagaan khusus, hari ini topik itu telah beralih daripada kategori istimewa kepada tahap popular. Akhbar berkilat yang menghiburkan menulis tentang anjakan ke bawah, imej penukar ke bawah menjadi popular dalam karya seni.

Hari ini sudah sah untuk bercakap tentang komuniti khas downshifter, yang ahlinya berkongsi nilai yang sama dan membentuk prinsip asas tingkah laku. Dalam hal ini, kita boleh bercakap tentang aspek sosiologi masalah: bagaimana komuniti ini dibina dan dihasilkan semula, apakah prospeknya untuk downshifter sendiri dan kumpulan lain, seberapa kuat pengaruh komuniti ini dalam masyarakat dan apakah saluran pengaruh sedemikian.

Downshifter selalunya wanita yang lebih suka menjadi suri rumah bukan di pejabat, tetapi di rumah. Mereka berpindah ke pekerjaan bergaji rendah, merealisasikan model hubungan peranan yang dibuang sebelum ini dalam keluarga "tuan rumah dan ibu - pencari nafkah dan pelindung." Apabila kedua-dua pasangan memutuskan untuk memberi lebih perhatian kepada satu sama lain dan anak-anak, satu-satunya jalan keluar ialah menurunkan taraf hidup keluarga.

Keinginan untuk mengekalkan keluarga bersama dan membesarkan zuriat yang sihat adalah salah satu sebab yang paling biasa untuk turun naik. Tetapi bukan satu-satunya. Tidak kurang jarang untuk mendengar tentang bagaimana orang melepaskan prospek kerjaya bukan demi saudara, tetapi untuk diri mereka sendiri.

Berpindah ke wilayah adalah salah satu strategi pergeseran ke bawah yang paling popular di tempat-tempat di mana taraf hidup di negara ini tidak berada di bawah tahap yang boleh diterima untuk orang moden.

Dunshifting paling meluas di England, Perancis, Amerika Utara dan Australia.

Menurut Biro Penyelidikan Pemasaran British pada tahun 2003, 25% penduduk UK yang berumur 30-59 tahun mengenal pasti diri mereka sebagai orang yang tidak bergerak. Soalan utama soal selidik adalah seperti berikut: adakah responden telah membuat perubahan sukarela dalam gaya hidup mereka sepanjang sepuluh tahun yang lalu yang telah membawa kepada akibat jangka panjang, termasuk penurunan dalam pendapatan, tetapi peningkatan dalam masa lapang. Angka sedemikian tidak bermakna bahawa satu perempat daripada penduduk UK adalah downshifters, namun, keinginan responden yang agak aktif untuk menekankan keperluan mereka untuk perubahan gaya hidup, walaupun mereka melibatkan penurunan dalam status sosial, menunjukkan kaitan masalah untuk penduduk.

Dari 2002 hingga 2005, Institut Australia menjalankan satu siri kajian mengenai perubahan dalam struktur pekerjaan dan nilai warga Australia. Menurut data 2003, 23% rakyat Australia berumur 30 hingga 59 secara sedar memutuskan untuk mengurangkan pendapatan mereka dan mendapat idea tentang keperluan untuk beralih ke bawah dalam kehidupan mereka. Penulis kajian menekankan bahawa idea untuk mengurangkan kadar pekerjaan sering ditentukan oleh kesedaran bahawa seseorang individu tidak dapat menyediakan semua keperluannya, tidak kira berapa banyak yang dia perolehi. Sebab perubahan keutamaan juga boleh menjadi perubahan dalam sikap nilai yang disebabkan oleh kekecewaan terhadap cita-cita yang ditentukan oleh budaya penggunaan. Menurut data 2005, lebih daripada 62% penduduk Australia percaya bahawa tidak kira betapa kerasnya mereka bekerja, mereka tidak akan dapat memperoleh wang yang cukup untuk memenuhi semua keperluan mereka. Angka-angka itu, seperti yang kita lihat, agak besar, tetapi mereka tidak bercakap banyak tentang pergeseran ke bawah tetapi tentang pelbagai fenomena yang lebih luas yang dikaitkan dengan pembangunan masyarakat moden dan budaya pengguna, pembezaan dan kerumitan mereka.

Penyelidik menyatakan bahawa dalam tempoh dua tahun (2003–2005) minat untuk turun naik di Australia telah meningkat dengan ketara, kedua-duanya daripada orang yang ingin mengubah kehidupan mereka dan daripada media, berusaha untuk membetulkan fenomena itu dan memanggilnya trend tahun ini8. Permintaan menjana bekalan, jadi sudah pada tahun 2004 firma mula muncul di negara ini yang, untuk wang yang besar (menurut pengarang, lebih daripada $5,000), bersedia untuk membantu mengatur pelan perubahan.

Di Australia, seperti di negara lain, downshifter berkumpul untuk membantu satu sama lain mencapai matlamat baharu. Matlamat bersama mereka adalah untuk menukar satu daripada dua orang Australia menjelang 2015. Ini tidak akan mudah, kerana selalunya orang seperti itu tidak difahami oleh orang lain. Malah saudara-mara mengesyaki mereka mementingkan diri sendiri daripada keinginan untuk menumpukan lebih banyak masa kepada orang lain. Bagaimana dengan majikan? Adakah mungkin untuk mengharapkan bahawa mereka akan mempercayakan perkara yang serius kepada orang yang terlalu sibuk dengan dunia batinnya?

Walaupun idea turun naik melibatkan pencarian jalan hidup sendiri dan pemilihan individu, orang yang menggelarkan diri mereka sebagai downshifter selalunya tidak mencari pengasingan dan pengecualian daripada perbincangan awam. Mereka perlu menyatukan idea bersama, seorang yang berwibawa yang manifestonya sedia diikuti dan nilai yang mereka kongsi. Oleh itu, seluruh komuniti downshifter sedang dibentuk, portal dan forum Internet sedang diwujudkan di mana orang ramai boleh bertukar-tukar pengalaman, mendapat inspirasi untuk mengubah kehidupan mereka sendiri atau menggembirakan mereka yang hanya memikirkan tentang kesesuaian untuk membuat perubahan pada cara hidup mereka sendiri. Biasanya dalam komuniti sedemikian terdapat ketua kumpulan yang laluannya dianggap sebagai model, cadangan adalah panduan untuk bertindak, dan halaman Internet adalah pusat pertukaran pendapat.

Sebagai contoh, di UK, salah satu komuniti Internet terbesar dari segi bilangan (kehadiran ke halaman tapak http://www.thedownshifter.co.uk adalah kira-kira 100,000 tontonan) diketuai oleh Richard Cannon. Bekas pengurus atasan British Rail, selepas meninggalkan syarikat itu, dia mencipta laman webnya sendiri, di halamannya terdapat teks "untuk" dan "menentang" idea untuk mengubah kehidupan, kisah transformasi gembira dalam kehidupan penulis diceritakan. Cannon membuat perubahan pada tahun 2000. Kisahnya adalah seperti berikut: sepanjang hidupnya dia bekerja keras, memperoleh wang yang banyak, seorang yang dihormati, seorang lelaki keluarga yang baik, bapa kepada tiga orang anak. Benar, kerana kerja yang sangat sengit, Cannon langsung tidak mempunyai masa untuk berkomunikasi dengan keluarganya. Pada usia 50 tahun, dia mula mengalami masalah kesihatan, dan kemudian berlaku kemalangan kereta di mana salah seorang anak perempuannya meninggal dunia. Krisis kehidupan yang paling teruk membawa kepada semakan semula keutamaan hidup, menjadi jelas bahawa kerja tidak lagi membawa kepuasan, bahawa perkara yang paling berharga adalah keluarga, dan ia kekal tanpa perhatian dan penjagaan yang sewajarnya. Kemudian Cannon mula merancang pergeseran ke bawahnya. Dia menulis bahawa dia merancangnya lebih awal, seperti melarikan diri. Pertama sekali, kebun sayur ditanam di kebun, kemudian ayam dibawa masuk. Cannon mengambil cuti, menerima faedah tambahan, tetapi tidak kembali bekerja. Hari ini dia tidak bekerja lima hari seminggu, tetapi hidup dengan pendapatan sementara, menulis artikel dan tidak terlalu bertanggungjawab dan kerja serius di kelab kriket, di mana dia telah lama menjadi peminat. Cannon tidak lagi mempunyai pendapatan yang dia pernah miliki. Dan walaupun dia mengatakan bahawa kehidupan "baru" ternyata lebih sukar daripada yang dijangkakan, dia benar-benar gembira, kerana dia boleh menghabiskan sebahagian besar masanya bersama keluarganya, berkomunikasi dengan cucu-cucunya dan melakukan apa yang dia suka. Kisah sedemikian boleh dianggap sebagai salah satu contoh senario yang menurun.

Di Perancis, Tracey Smith boleh dianggap sebagai pemimpin dan pihak berkuasa. Kisahnya serupa dalam banyak cara dengan kisah Richard Cannon. Meninggalkan kerjaya yang sangat berjaya yang tidak membenarkannya meluangkan masa bersama keluarganya, Tracy berpindah bersama suami dan anak-anaknya ke sebuah kampung kecil di barat daya Perancis, di mana dia memulakan kehidupan baru, yang dia sendiri sifatkan sebagai "sederhana. hidup hijau” (kehidupan yang sederhana dalam alam semula jadi). Lama kelamaan, apabila keluarga Tracy menyedari bahawa mereka berjaya mengatasi kesukaran awal kehidupan yang tidak begitu mudah dalam keadaan luar biasa, tidak selesa seperti dahulu, keadaan dan dengan wang yang lebih sedikit, Tracy memutuskan untuk menyamaratakan pengalamannya dan membantu mereka yang baru membuat keputusan. untuk memulakan kehidupan yang baru. Dia mencipta manifesto menurun, membangunkan keseluruhan sistem langkah demi langkah tentang cara mencari keseimbangan dalam kehidupan, menulis buku nasihat, dan mencipta beberapa filem tentang strategi "hijau" menurun. Pada tahun 2005 Perancis menjadi tuan rumah minggu peralihan kebangsaan pertama, yang diasaskan oleh Tracey Smith. Hari ini, minggu yang menurun telah memperoleh status antarabangsa. Tracey Smith telah menjadi salah satu pihak berkuasa dunia yang diiktiraf dalam bidang downshifting. Berkenalan dengan laman web rasmi minggu penurunan antarabangsa http://www.downshiftingweek.com Tracey Smith menyediakan banyak bahan untuk tafsiran dan refleksi.

Mari kita lihat dengan lebih dekat tinjauan ujian yang diberikan di halaman utama laman web tersebut, ia dapat menjelaskan idea asas tentang pergeseran ke bawah yang ditetapkan oleh ahli ideologi pergerakan itu. Berikut ialah jawatan yang dicadangkan (ia dikehendaki memilih satu jawapan):

1. Apakah motivasi utama anda untuk melakukan "sedikit downshift"?
A) Pertimbangan mengenai kesihatan diri sendiri.
b) Luangkan lebih banyak masa bersama keluarga dan orang tersayang.
C) Saya menyedari bahawa ada lebih banyak kehidupan daripada mengejar wang.
D) Saya mahukan pekerjaan yang lebih baik dan kehidupan yang lebih seimbang.
E) Saya ingin mencari masa untuk kehidupan sosial (sukarelawan dalam komuniti saya).

2. Apakah yang paling anda cita-citakan? Apakah yang paling anda sukai tentang peralihan ke bawah anda?
A) Cari masa untuk memasak, menggunakan lebih banyak bahan segar.
B) Menanam sesuatu yang boleh dimakan dan makan buah-buahan kebun anda sendiri.
C) Nikmati sahaja kehidupan yang kurang tekanan.
D) Jangan balas penggera.
E) Mempunyai masa untuk mengembangkan idea kreatif anda sendiri.
F) Berhubung semula dengan orang yang sudah lama tidak dapat melihat.
G) Tiada satu pun di atas.

3. Apakah komen yang anda terima daripada orang lain mengenai perubahan anda?
a) Awak gila.
B) Mereka menyangka ia adalah satu kesukaan.
C) Mereka tidak dapat memahami mengapa saya mahu beralih daripada model 9-5 (bermaksud seminggu bekerja lima hari dengan lapan jam sehari bekerja dan satu jam untuk perjalanan).
D) Ini bukan tingkah laku biasa.
E) Mereka berharap mereka mempunyai keberanian untuk mencuba sendiri.
E) Tiada satu pun di atas.

4. Anda tergolong dalam kumpulan umur berapa?
A) sehingga 29 tahun.
B) 30–39 tahun.
C) 40-49 tahun.
D) 50–59 tahun.
D) 60–69 tahun.
E) 70 atau lebih.

5. Awak berasal dari mana? ("Di manakah anda di dunia?")
A) United Kingdom (UK).
B) Negara Eropah yang lain.
B) Afrika.
D) Amerika (dalam bentuk asal - jamak
nombor).
D) Asia. rantau Pasifik.
E) Timur Tengah.
G) Asia Selatan.

Apakah soalan yang dicadangkan untuk membina imej komuniti yang dikaji? Soalan pertama, mengenai motivasi, sudah mengandungi klausa yang direka untuk menggalakkan dan mengukuhkan responden dalam laluan untuk memperoleh ideologi baharu. "Apakah motivator utama anda untuk melakukan sedikit perubahan"?", iaitu untuk berasa seperti seorang downshifter, tidak perlu meninggalkan segala-galanya dan pergi ke kampung terpencil. Cukuplah untuk merasakan keperluan untuk perubahan dan membuat sekurang-kurangnya beberapa kemajuan ke arah ini Ia adalah jenis anjakan ke bawah, yang belum "mengeraskan" ke bawah, hanya sedikit perlahan (selalunya metafora untuk topik automotif), yang mungkin paling menerima nasihat dan perbincangan yang dijalankan oleh masyarakat.

Perlu diperhatikan bahawa "petunjuk" kepada soalan dengan jelas menekankan ciri-ciri negatif dunia luar, di mana perlu untuk "mengejar" wang, di mana orang tidak mempunyai peluang untuk menghabiskan masa bersama keluarga dan orang tersayang, kehilangan hubungan. dengan rakan-rakan, dan tidak dapat mengembangkan kualiti kreatif mereka dan tidak mempunyai masa untuk menikmati kehidupan. Lebih-lebih lagi, kedudukan yang cacat adalah norma untuk "orang biasa" (bukan downshifter). Mereka bertindak balas dengan agresif yang ketara (“anda gila”, “ini hanya sesuka hati”, “ini bukan perkara biasa”) terhadap percubaan seseorang untuk berhenti dan cuba keluar daripada lingkaran setan kaum demi pendapatan, status dan prestij . Oleh itu, perbezaan dibuat antara "orang biasa" (ciri-ciri negatif) dan "pilihan baru" - mereka yang telah membuat keputusan atau sekurang-kurangnya memikirkan tentang kesesuaian beralih ke bawah sebagai satu-satunya cara yang benar untuk mencari keharmonian dan kejayaan peribadi. Mekanisme membina identiti positif sendiri dan mengehadkan kumpulan "kita" - "orang asing", "kita" - "orang lain" adalah tipikal untuk organisasi kumpulan subbudaya.

Perkara penting kedua: dalam jawapan tentang motivasi yang mendorong pergeseran ke bawah, terdapat satu titik tentang keinginan untuk mengetepikan masa untuk perkhidmatan awam. Perkara ini sangat bercirikan model downshifting Barat, yang menguasai nilai-nilai yang diterima dalam masyarakat. Dalam buku Downshifting D. Drake, penyertaan sukarelawan dalam pelbagai komuniti sosial dan keagamaan juga diberi tempat yang agak besar. Nilai ini setanding dengan keluarga dan rakan (iaitu bidang privasi). Adalah menarik untuk melihat bagaimana sikap ini boleh (dan bolehkah mereka?) berakar di Rusia, di mana kepunyaan persatuan awam bagi majoriti penduduk bukanlah tipikal dan selalunya.
lebih rendah daripada kepentingan keluarga, bulatan orang tersayang.

Ciri ciri ketiga tinjauan ini ialah tumpuannya kepada pembentukan kesedaran alam sekitar. Komponen alam sekitar adalah penting untuk pemahaman Barat tentang downshifting sebagai keinginan untuk "kehidupan sederhana" (ideal kehidupan sederhana). Fenomena ini mengingatkan pencarian semula jadi baru dalam Pencerahan, tetapi kekhususan kemodenan menetapkan pemahaman yang berbeza tentang apa yang dianggap "semula jadi" dan diingini. Pertama sekali, ini adalah keinginan untuk mengurangkan tekanan (komponen tidak berubah dalam pembinaan "kehidupan adalah perlumbaan"), mendapatkan jadual bebas (tidak bertindak balas terhadap jam penggera), dan menggunakan produk mesra alam. Pandangan dunia ekologi telah berkembang secara aktif dalam budaya Barat dalam beberapa dekad kebelakangan ini, secara beransur-ansur mencapai kedudukan utama.

Soalan terakhir tentang tempat kediaman ialah "Di manakah anda di dunia?" - dirumuskan sedemikian rupa sehingga apabila membaca, responden berfikir tentang tempat dia berada, peranan apa yang diberikan, dsb. Oleh itu, di sini percubaan dibuat untuk memanggil seseorang ke perbualan yang jujur, untuk menetapkannya dengan cara yang falsafah. Secara amnya, soalan ujian direka bentuk untuk membantu penganjur minggu menurun untuk mengetahui lebih lanjut tentang peserta dalam proses, untuk memahami motivasi dan aspirasi mereka. Tetapi oleh kerana soalan ujian mempunyai jawapan sedia, adalah penting bagi pemula tinjauan, nampaknya, tidak begitu banyak untuk menerima maklumat baru tentang keadaan kehidupan yang mendorong seseorang untuk beralih dan mencari orang yang berfikiran sama (yang sangat fakta mencari topik di Internet bercakap tentang keperluan untuk mencari kumpulan yang mempunyai minat yang sama), berapa banyak pengesahan sikap dan penilaian yang sedia ada yang membolehkan anda membina imej anda sendiri tentang anjakan ke bawah, ke bawah dan masyarakat. Model sebegini bertujuan untuk menjadi titik tolak idea seseorang yang ingin menyertai kumpulan budaya ini. Pilihan jawapan "Tiada satu pun di atas" meninggalkan sedikit ruang untuk manuver dan senario alternatif, tetapi membayangkan keterpinggiran tertentu.

Legitimasi budaya pergeseran ke bawah. Bercakap tentang fenomena downshifting, seseorang tidak boleh gagal untuk menyebut dua orang yang mempunyai kesan yang ketara dalam memahami fenomena ini. Ini ialah warga Amerika John Drake dan Daniel Pink. Yang pertama ialah pengarang Downshifting, yang merupakan panduan terperinci untuk bertindak, penuh dengan contoh dan ditujukan kepada khalayak ramai pengikut berpotensi. Yang kedua dikenali dengan buku “A Nation of Free Agents. Bagaimana Pekerja Bebas Baharu Mengubah Kehidupan Amerika. Kerja Daniel Pink menggabungkan ke dalam bidang semantik holistik beberapa trend penting dalam pembangunan hubungan perniagaan moden - keinginan untuk kebebasan bertindak dan pergerakan yang lebih besar di pihak pekerja, kesedaran tentang nilai kehidupan peribadi seseorang lebih tinggi daripada nilai korporat, keinginan untuk merealisasikan kreatif. Pink bercakap tentang kecenderungan untuk meningkatkan jarak antara majikan dan kontraktor (pejabat mudah alih, kerja dari rumah, projek bayaran kontrak yang tidak memerlukan hubungan langsung yang berterusan antara semua peserta dalam aliran kerja).

Salah satu kategori asas idea ejen percuma adalah bebas (dari bahasa Inggeris bebas - pendapatan percuma). Idea freelancing adalah dekat dan dalam erti kata tertentu bertepatan dengan idea turun naik. Pergeseran turun dengan freelancing menyatukan keinginan untuk lebih kebebasan
merancang masa peribadi, keupayaan untuk bekerja dari jauh di luar pejabat dengan pilihan masa yang sesuai dan intensiti beban kerja. Tetapi pada masa yang sama, bekerja sebagai freelancer tidak selalu bermakna peningkatan ketara dalam masa lapang. Seseorang mungkin tidak meluangkan masa untuk berkomunikasi dengan keluarga dan rakan-rakan dan kesedaran kreatifnya sendiri, kerana dia perlu menghabiskan sepanjang hari dan bukannya pejabat di komputer di rumah, kafe Internet atau mana-mana tempat lain. Di samping itu, terdapat model lain yang mungkin dalam anjakan ke bawah, jadi freelancing dan downshifting tidak dapat dikenal pasti sepenuhnya. Disebabkan oleh persamaan nilai, sikap, senario tingkah laku yang mampan (model perhubungan "pelaksana-pelanggan", asas bayaran untuk pelaksanaan pesanan persendirian, dsb.), banyak peruntukan yang dikemukakan oleh.D. Tendangan apabila bercakap tentang ejen percuma boleh digunakan untuk kajian pergeseran ke bawah. Oleh itu, boleh diandaikan bahawa dengan penyebaran idea penurunan, terdapat perubahan dalam model normatif organisasi budaya korporat, baik dalaman dalam syarikat (untuk mengelakkan pemergian radikal pekerja berharga "secara percuma roti”) dan hubungannya dengan dunia luar. Dalam pasangan "pelanggan - pemain bebas", pelanggan tidak lagi menganggap penyendiri yang secara bebas membina jadual pekerjaannya sendiri sebagai orang luar dan rugi perniagaan. Takrif normatif telah dibangunkan untuk strategi "ejen bebas", yang bermaksud bahawa dia, seolah-olah, telah disahkan dalam keinginannya untuk bekerja secara bebas, tidak dikaitkan dengan majikan tetap melalui kontrak jangka panjang.

Mekanisme legitimasi yang sama berlaku dengan pengenalan perkataan "downshifter" ke dalam leksikon perniagaan aktif. Pada mulanya, adalah perlu untuk mengenal pasti persekitaran marginal orang yang berkelakuan tidak wajar, dari segi ideologi kejayaan yang dominan, pertumbuhan kerjaya dan keinginan untuk mencapai faedah material tertentu, gaya hidup sebagai penanda status. Perkataan yang muncul tidak mengandungi ayat radikal untuk fenomena baru (ia bukan "kalah"), ia tidak mempunyai korelasi langsung dengan definisi negatif seseorang sebagai orang yang kalah yang belum mencapai puncak dan telah rosak. dalam perjalanan. Walau bagaimanapun, sebutan "downshifter", "downshifting", seperti yang telah disebutkan, masih mengandungi penilaian dwi, ​​termasuk petunjuk tertentu tentang orientasi
turun, tergelincir.

Strategi asas. Dua kumpulan utama strategi anjakan turun boleh dibezakan - "perubahan ke bawah dengan mudah", yang tidak memerlukan rehat sepenuhnya dengan cara hidup dan persekitaran yang biasa, membenarkan walaupun perlu memulihkan kedudukan yang terbengkalai, dan secara bersyarat dipanggil "perubahan ke bawah", yang memperuntukkan perubahan radikal dalam gaya hidup, tempat kediaman, pekerjaan.

Menyertai komuniti downshifter berlaku mengikut senario yang berbeza, yang boleh dibahagikan kepada kumpulan berikut:

1. melibatkan pertukaran tempat tinggal (contohnya, berpindah dari bandar ke kampung, tinggal di Goa atau Bali);
2. pertukaran pekerjaan (contohnya, meninggalkan kerjaya akauntan dan menjadi jurulatih menyelam, melakukan apa yang anda suka);
3. mengubah masa yang dihabiskan untuk bekerja, meningkatkan kebebasan dalam membuat keputusan (ideologi bebas atau mencipta perniagaan anda sendiri);
4. "perancangan melarikan diri" menunjukkan bahawa orang itu belum membuat keputusan untuk membuat perubahan, tetapi telah merasakan keperluan untuk mereka dalam hidupnya dan keperluan untuk menyertai kumpulan downshifter untuk mendapatkan kelulusan untuk pilihan hidupnya sendiri.

Dalam perjalanan ke tenaga optimum

Tenaga yang optimum ialah keupayaan untuk pembangunan mental dan peribadi, kesedaran diri dan peningkatan diri tanpa berlakunya gangguan mental.

Sekiranya perkembangan mental difahami sebagai proses semula jadi perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi sebagai sosialisasi, yang hasilnya adalah penyesuaian normal kepada masyarakat, maka perkembangan peribadi difahami sebagai proses perkembangan keperibadian (individualization), yang hasilnya adalah mencukupi. penyesuaian diri dengan diri sendiri.Sosialisasi difahami sebagai satu proses asimilasi dan pembiakan aktif oleh individu pengalaman sosial, yang dijalankan dalam komunikasi dan aktiviti. Individualisasi ialah proses pencarian seseorang untuk keharmonian rohani, integrasi, integriti, makna. Dalam proses individualisasi, seseorang itu sendiri mencipta kualitinya sendiri, menyedari keunikan dirinya sebagai nilai dan tidak membenarkan orang lain memusnahkannya. Individualisasi ditakrifkan sebagai proses membentuk Diri yang unik dan tidak berulang, pemerolehan oleh individu yang lebih berdikari, autonomi.

Kedua-dua proses ini - sosialisasi dan individualisasi - bermula sejak lahir dan, biasanya, mengimbangi, melengkapi antara satu sama lain kerana vektor hala tuju mereka yang berbeza. Sosialisasi adalah "pergerakan ke arah KAMI", individuisasi adalah "pergerakan ke arah I". Perkembangan dominan salah satu daripada mereka membawa kepada kelemahan yang lain. Varian melampau pembangunan sedemikian boleh, sebagai contoh, konformisme (sosialisasi yang berlebihan) dan negativisme (individualisasi yang berlebihan).

Apakah yang boleh bertindak sebagai penunjuk, kriteria untuk tahap pembangunan yang dikenal pasti? Jika kita bercakap tentang norma perkembangan mental, maka tidak ada masalah khusus. Persoalan kriteria untuk norma perkembangan mental telah dipertimbangkan sepenuhnya dalam psikologi domestik dan asing. Terdapat periodisasi perkembangan mental, kandungannya termasuk penerangan tentang norma perkembangan ini pada setiap peringkat umur. Lebih banyak kesukaran timbul dalam menentukan kriteria untuk norma pembangunan peribadi, kerana konsep "personaliti" menyiratkan sifat-sifat keperibadian, keaslian, yang sering tidak sesuai dengan kerangka norma yang ada. Gabungan istilah seperti "personaliti" atau "individualiti" dan "norma" dan "nilai purata" ialah gabungan dua istilah yang pada asasnya tidak konsisten antara satu sama lain. Perkataan "keperibadian" dengan tepat menekankan keperibadian dan bertentangan dengan skema, norma, pertengahan.

Dalam kes ini, adalah perlu untuk merujuk kepada kriteria sedemikian yang boleh mencirikan kesihatan mental dari kedudukan orang itu sendiri. Salah satu daripada konsep ini ialah konsep identiti diri, yang bertindak untuk setiap orang dalam bentuk soalan kepada dirinya sendiri "Siapa saya?" dan menggambarkan dunia batinnya.

Konsep identiti diri merujuk kepada konsep yang menganggap realiti mental sebagai entiti holistik dan dinamik. Dengan identiti diri, kami maksudkan proses seseorang mengalami Dirinya sebagai miliknya. Identiti diri bertindak sebagai salah satu manifestasi kandungan realiti psikik, ia memungkinkan untuk menonjolkan Diri sendiri, bukan identitinya dengan Yang Lain.

Identiti diri ialah aliran pengalaman yang berterusan dan berubah oleh seseorang yang mempunyai identitinya. Ini adalah pembentukan holistik yang dinamik, yang biasanya dalam proses penghalusan berterusan, membina imej Diri seseorang, termaktub dalam konteks persekitaran luaran - dunia dan orang lain dan merupakan kesatuan prosedur sistemik. Fungsinya ialah proses menjelaskan, membetulkan dan membina imej diri sendiri, orang lain dan dunia keseluruhannya. Hasil daripada proses ini adalah konsep kendiri yang ditakrifkan untuk masa tertentu, tertanam dalam konsep Lain dan konsep Kehidupan, yang merupakan komponen struktur sistem "identiti diri". Akibatnya, identiti diri sebagai sifat dinamik seseorang boleh dianggap sebagai struktur dan sebagai fungsi, sebagai proses dan sebagai hasilnya. Struktur dan integriti, dinamisme dan sifat statik - ini adalah sifat dialektik identiti diri. Hanya kehadiran sifat-sifat yang bertentangan ini pada masa yang sama memungkinkan untuk bercakap tentang kewujudan identiti diri yang sebenar.

Oleh itu, perkembangan mental boleh dilihat sebagai proses dan akibatnya. Sebagai proses - pembangunan fungsi mental yang lebih tinggi. Kriteria prosedur ialah sosialisasi. Sosialisasi adalah satu gerakan ke arah KITA (saya seperti orang lain, saya untuk orang lain). Akibatnya - penyesuaian kepada masyarakat. Kriteria yang dipastikan ialah tahap kebolehsuaian.

Perkembangan peribadi juga boleh dilihat sebagai proses dan sebagai hasil. Sebagai satu proses - pembangunan subjektiviti. Kriteria prosedur adalah individualisasi. Individualisasi adalah pergerakan ke arah Diri (Saya seperti Saya, Saya untuk Saya). Akibatnya, penyesuaian kepada Diri.Kriteria yang dipastikan ialah tahap identiti diri.

Kesihatan mental boleh diwakili oleh model berikut:

Tenaga yang optimum ialah kesihatan mental dan peribadi.

Jika kita mengambil optimasi tenaga manusia sebagai asas, maka semua orang dapat diklasifikasikan sebagai berikut:

1. penduduk bandar
2. orang buangan
3. pahlawan.

Penduduk bandar menguruskan tenaga hidup mereka paling kurang berkesan. Orang buangan dicirikan oleh tenaga yang lebih rasional berbanding dengan penduduk bandar. Benar, ini berlaku kerana "jatuh" golongan terpinggir daripada masyarakat. Tenaga yang paling berkesan adalah pada pahlawan. Dari segi sosialisasi, pahlawan berada di suatu tempat di tengah-tengah antara orang awam dan marginal.

Filistin, pada dasarnya, tidak boleh berada di luar masyarakat seminit. Masyarakat adalah persekitaran semula jadi penduduk, di mana dia berhutang segala-galanya. Status sosial dan kesejahteraan, yang sangat penting bagi orang awam, diberikan kepadanya oleh masyarakat. Dibiarkan sahaja, penghuninya berasa kehilangan, tidak berguna. Ini membuatkan dia risau akan nasibnya. Pada masa yang sama, masyarakat sering meletakkan beban yang tidak tertanggung di bahunya dalam bentuk kerja keras atau tanggungjawab yang berlebihan, yang menyebabkan orang awam kehilangan ketenangannya dan membawa dirinya kepada tekanan. Boleh dikatakan bahawa penduduk hidup dalam kesia-siaan yang kekal. Dia harus sentiasa "mengayuh nadi" sepanjang masa, sentiasa bertindak balas terhadap pelbagai peristiwa yang berlaku di sekelilingnya, dan, tentu saja, selalu ada banyak peristiwa sedemikian. Tidak perlu bercakap tentang tenaga yang cekap di sini.

Orang marginal, sebaliknya, mengurangkan hubungannya dengan masyarakat ke tahap minimum. Ini melepaskan kuasanya. Walau bagaimanapun, dia terpaksa menghabiskan tenaga percuma hanya untuk dirinya sendiri dan orang yang disayanginya, yang tidak membenarkannya untuk menyedari dirinya sepenuhnya. Untuk mengimbangi pengasingan mereka daripada kehidupan awam, orang yang terpinggir bersatu dalam masyarakat tidak formal, tetapi ini hanya sebahagiannya membantu mereka dalam memenuhi keperluan mereka untuk sosialisasi. Mereka tidak mahu kembali kepada masyarakat penuh - lagipun, ini adalah kembali kepada apa yang mereka tinggalkan.

Secara umum, marginal ialah unsur asosial. Pada masa yang sama, dia boleh hidup dengan cukup bahagia, langsung tidak cemas dan gelisah. Ia boleh menjadi orang yang berdikari sepenuhnya dengan dirinya sendiri set nilai. Tetapi jika dia tidak menyedari dirinya dalam masyarakat dalam apa cara sekalipun, maka tenaganya tidak boleh dipanggil optimum.

Oleh itu, individu antisosial tidak boleh mempunyai tenaga yang optimum. Untuk memiliki tenaga sedemikian, seseorang tidak seharusnya mengehadkan hubungannya dengan masyarakat secara buatan. Pada masa yang sama, kenalannya tidak boleh melebihi had yang munasabah.

Seseorang boleh mempunyai hubungan yang minimum dengan masyarakat, dan pada masa yang sama kreativitinya boleh diminta oleh masyarakat. Orang seperti itu tidak lagi boleh dipanggil marginal. Kemungkinan besar, dia akan tergolong dalam kategori pahlawan. Jika kerjanya tidak diminati oleh masyarakat, maka orang itu mungkin marginal.

Pahlawan mempunyai semua jenis keperluan dari piramid A. Maslow, dan tidak satu pun daripada keperluan ini mengalami hipertrofi. Pahlawan itu mengaktualisasikan diri, tetapi tidak menggunakan sosialisasi yang berlebihan untuk ini.

Seperti yang anda ketahui, sosialisasi yang berlebihan membawa kepada ketegaran pemikiran, kekurangan fleksibiliti dan mobiliti persepsi, pergantungan kesihatan pada tekanan dan ledakan emosi, kemerosotan pramatang kesihatan dan penuaan awal.

Untuk kenalan yang lebih terperinci dengan ciri ciri seorang pahlawan, anda harus membiasakan diri dengan metodologi "Menjadi Pahlawan".