2 Rettferdige kalif. Rettferdige kalifer: liste, historie og interessante fakta

Det arabiske kalifatet på 700-800-tallet.

Etter profetens død i 632 dukket spørsmålet om en etterfølger opp, og etter heftige diskusjoner mellom Muhajirs og Ansars ble Muhammeds eldste følgesvenn, Abu Bakr, valgt. Den nye lederen av det muslimske samfunnet (ummat al-Islam) fikk tittelen kalif (bokstavelig talt "den som kommer etter," "etterfølger"), bæreren av timelig og åndelig makt.

Abu Bakr (632-634) ble den første av de fire rettferdige kalifene. Under ham fortsatte de militære kampanjene som Muhammed startet. Erobringene forble intense under kalifene 'Umar ibn al-Khattab (634-644), 'Uthman ibn 'Affan (644-656) og 'Ali ibn Abu Talib (656-661). Kampanjene mot Byzantium var vellykkede (Damaskus ble tatt i 635, Jerusalem i 638, Cæsarea i 640), som et resultat av at Syria og Palestina kom under muslimsk styre. Erobringer i den mesopotamiske regionen fant sted med ulik grad av suksess, og endte deretter med arabernes seier (i 637 falt hovedstaden i Sassanian Iran, Ctesiphon, i 641 - Mosul, i 642 - Nehavend), slik at innen 651 territoriet til den sassanidiske staten nådde r . Amu Darya ble inkludert i kalifatet. I 640 invaderte arabiske tropper Armenia og okkuperte hovedstaden Dvin; i 654 - hovedstaden i Øst-Georgia, byen Tbilisi (Tiflis).

Til tross for den vellykkede erobringspolitikken, var aktivitetene til de rettferdige kalifene ikke begrenset til beslagleggelse av territorier og deling av militærbytte. Under kalif 'Umar ibn al-Khattab begynte tiltak for å organisere administrasjonen av de erobrede provinsene, hvis sosiale og økonomiske utviklingsnivå ofte var høyere enn det politiske sentrum av kalifene - Hijaz. Han begynte sin reformvirksomhet med utviklingen av et system for jordfordeling, skattlegging og administrativ forvaltning.

Det viktigste bidraget til kalif 'Uthman ibn 'Affan var dannelsen av en enhetlig utgave av teksten til Koranen. På den tiden hadde hvert administrativt senter i den islamske staten sin egen autoritative utgave av muslimenes hellige tekst. På instruksjoner fra 'Uthman ble en konsolidert tekst verifisert basert på disse listene, som ble sendt til de største byene, og de resterende versjonene ble gjenstand for ødeleggelse.

Under den fjerde rettferdige kalifen 'Ali ibn Abu Talibs regjeringstid ble det dannet et opposisjonssenter i Mekka; i tillegg nektet guvernøren i Syria og Palestina, Mu'awiya ibn Abu Sufyan, å sverge troskap til den nye kalifen. I 657 flyttet 'Ali sin bolig til Kufa for å tiltrekke seg støttespillere (senere fikk de navnet "Shi'at 'Ali" - "Alis parti", sjiamuslimer). Våren samme år kolliderte troppene til Ali og Mu'awiya nær landsbyen Siffin. I denne kampen oppnådde ingen av sidene avgjørende suksess, men Alis posisjon ble alvorlig rystet. Det var da en gruppe støttespillere forlot ham, som senere fikk navnet Kharijites (bokstavelig talt "de som kom ut", "de som dro"). Etter 'Alis død valgte hans støttespillere Alis sønn Hasan som kalif, som under press fra umayyadene ga avkall på makten.

Fra boken «History of Islam from its foundation to modern times» av August Muller, St. Petersburg. 1895

Vanskeligheter med å etablere arvefølge til tronen

Uansett hvor farlig profetens siste sykdom virket helt fra begynnelsen, forbløffet dens slutt, som kom etter en synlig forbedring i pasientens situasjon om morgenen dødsdagen, alle med sin uventede hastighet. De fleste av medlemmene i samfunnet spredte seg fredelig etter gudstjenesten. Selv Abu Bekr kom tilbake til hjemmet sitt i utkanten. Fatima, datteren til profeten, var heller ikke ved farens dødsleie. Mannen hennes, Aliy, var etter historien med kjedet i en åpen krangel med Aisha, i hvis hus Muhammed lå. Derfor begrenset både mann og kone seg til å besøke pasienten av og til. Bare Omar forble i nærheten av Aisha ved den døende sengen og var til stede ved profetens siste pust. Den fatale hendelsen overrasket ikke Omar: selv dagen før klarte han å eliminere ønsket til pasienten, som krevde skrivemateriell; Derfor kan det ikke tillates at de kravene som, med begynnelsen av en forferdelig hendelse, nødvendigvis vil bli presentert for alle de som står profeten nær, ikke kommer til hans sinn. Uansett hva han hadde tenkt på eller bestemt seg for sammen med Abu Bekr, kom slutten så brått at det foreløpig var umulig å gjøre noe for å styrke den offentlige orden og umiddelbart overføre makten til det rette medlem av samfunnet. Og hun, dessverre, var ikke i stand til å vente og tåle, i det minste et øyeblikk, fraværet av en felles leder anerkjent av alle.<…>
Det var ikke et eneste ord i Koranen som skulle indikere rekkefølgen på maktens rekkefølge. Under sykdommen gadd ikke Muhammed selv å gi en direkte ordre (...). Derfor var det nå umulig å gjøre annet enn å finne en løsning i det arabiske folks eldgamle skikker, noe som imidlertid ville ha vært bortkastet innsats, siden enhver umiddelbar begrunnelse for arv var så fremmed for den frihetselskende moralen. beduinene at selv under presset fra bysantinsk og persisk hegemoni var det vanskelig at arveretten kunne slå rot i provinsene Ghassan og Hira (...). Anta at det ofte skjedde at etter døden til en leder som var preget av mot og rikdom, falt valget til de eldste i stammen på sønnen, men dette skjedde bare når personlig respekt eller stammens interesser lente nettopp mot dette, og det minste press i en slik sak føltes av alle til det smertefulle. Men Muhammed etterlot seg ikke en eneste sønn. Hvis Fatima, som det eneste gjenlevende barnet til profeten, nøt personlig respekt, var hun fortsatt bare en kvinne og kunne ikke komme med alvorlige krav til fordel for ektemannen Aliy utenfor den nære kretsen av hashemittene og hennes få andre personlige tilhengere.
Den som kunne klare å handle raskere enn andre under slike tvilsomme omstendigheter ville utvilsomt ha en betydelig fordel. For, til tross for likheten til alle troende, gjentatte ganger attestert av Muhammed, er denne likheten ennå ikke praktisk talt konsolidert på slagmarkene i Persia og Syria; folket i Medina, flyktningene, ansarene og generelt de som i nyere tid tok plass blant dem rundt profeten hadde kontroll over alt, mens resten av de arabiske stammene forble inerte som før. Selvfølgelig var det bare folket i Medina som kunne delta i valget av en ny hersker, for ikke å nevne det faktum at det rett og slett var umulig å vente på at representanter fra alle deler av landet skulle samles.<…>Det burde vært forutsett at ved den aller første publisering av den triste nyheten, ville ulike befolkningsgrupper umiddelbart begynne å dannes. For Omar var derfor det viktigste å hindre spredning av den triste nyheten inntil i det minste Abu Bekr og et betydelig antall andre rømlinger samlet seg rundt ham.<…>
(...) Omar overlot huset til mengden av troende som fortsatt var i nærheten av moskeen (...) Han kunngjorde til folket at bare «hyklere» kunne ha forestilt seg at Guds sendebud var død. «Dette er en bevisst løgn,» fortsatte han i samme ånd, «Profeten, som Moses en gang, trakk seg fra sitt folk bare i 40 dager; etter denne perioden vil han komme tilbake og straffe med døden alle de som trodde at han var død.» Mens han snakket slik, kom også Abu Bekr opp. Da han forsikret seg om at den uventede hendelsen, dessverre, virkelig hadde skjedd, utbrøt han: «O du, som jeg gjerne ofret min far og mor for, akkurat som du var meg kjær i livet ditt, så er du, døde, kjær. til meg!" - og kysset den bleke pannen til den som han aktet ikke bare som "Guds sendebud", men også som sin konstante og mest trofaste venn. Så, foranlediget av det påtrengende behovet for å ta vare på og fremfor alt sikre fremtiden til den store saken som dette utslukte livet helt og holdent var viet til, gikk Abu Bekr i all hast ut til den fortsatt ventende folkemengden, og beordret iherdig Omar å tie, og han selv, som husket noen passasjer fra Koranen som representerte den avdøde en mann som alle andre, sa: «Den som ønsker å tilbe Muhammed, la ham få vite at Muhammed er død. Tilbe Herren: Gud lever og skal aldri dø!»

Valg av Abu Bekr

I mellomtiden, blant flyktningene som sto foran huset til Aisha, og som ivrig ventet på ytterligere ordre fra Abu Bekr og Omar, begynte det å spre seg ekstremt ubehagelige nyheter om at ansarene hadde samlet seg i et stort antall og forberedte seg på å velge en ny hersker blant dem. Det var umulig å vente lenger; begge profetens betrodde representanter stormet umiddelbart dit, omgitt av en mengde pålitelige mekkanere. De kom akkurat i tide: S a "d i b n U b a d a, siden døden til Ibn Ubayy, den første personen blant Khazrajs, nettopp hadde holdt en kort tale. Han overbeviste sine landsmenn om at etterfølgeren til Guds sendebud skulle velges fra de som hjalp ham med å komme seg ut av problemer og vanskeligheter og brakte seier til islam. Noen fryktsomme innvendinger ble hørt, noen fant det risikabelt og ensidig å avgjøre en så viktig sak uten deltakelse fra de eldste bekjennerne av troen, men flertallet av meningene var tilbøyelige til umiddelbart å anerkjenne Sad som herskeren. Akkurat på dette tidspunktet brast flyktninger inn i møtet i en tykk folkemengde, ledet av Abu Bekr, Omar og Abu Ubaid, æret av alle for sin fromhet og saktmodighet. Abu Bekr talte først. Rolig og vennlig ga han full rettferdighet til verdiene til mennene i Medina, men uttalte samtidig bestemt at den fremtidige lederen av samfunnet skulle velges blant profetens første følgesvenner. Khazraj Al-Munzir protesterte mot dette, og antydet at begge parter velger en egen leder for hver. Omar, som umiddelbart la merke til faren ved kravet, snakket ut med sin karakteristiske energi og begynte ivrig å bevise at resten av araberne aldri ville ønske å adlyde en leder som ikke var fra profetens stamme. Striden blusset opp. Abu Ubaida begynte å tigge ansarene og overtale dem til å være fredelige, da plutselig Khazrajit Beshir, en av de 70 som var i Aqaba, en ivrig islamhelt, hoppet frem, til forundring for sine medstammer. Han kunngjør høylytt at han tar mekkanes parti. Abu Bekr utnytter øyeblikket med generell forvirring: «Se! – utbryter han. – Før deg er Omar og Abu Ubaida. Sverg troskap til hvem du vil!» Begge de navngitte nekter og ber ham selv, som den mest verdige, som profeten betrodde plikten til å erstatte ham som den tilstedeværende i bønn, om å akseptere rangen som hersker. Abu Bekr nøler fortsatt, men den ukuelige Beshir hopper ut igjen og slår ham lett på høyre hånd – et tegn på ed blant araberne. Khazraj er rasende; Ausittene, som alltid så med hemmelig misnøye på manøvrene til sine eldgamle rivaler, som igjen prøvde å presse seg inn i fronten, uten å tenke to ganger og tappert, til tross for deres små antall, tok parti for Abu Bekr. Alle skynder seg raskt til lederne sine. Den syke Sa'da, brakt til møtet på sengen hans, ble nesten trampet ned i det påfølgende stormløpet. Bare Abu Bekrs personlige inngripen reddet ham fra den lidenskapelige Omars frekke fornærmelser. Striden truet med å gå over i en åpen kamp. På dette tidspunktet invaderte plutselig nye folkemengder av de troende huset. Dette Det var folk fra Alam-stammen, vandrende i nærheten av Medina. Nedstammet fra Khuzaites, relatert til Quraish, nøye beskyttet av profeten i det siste, så snart som de hørte om hva som skjedde, de skyndte seg å komme sine mekkanske venner til unnsetning. Khazraj befant seg nå i mindretall; De roligere folkene fra begge parter klarte å skille krangelene, og Abu Bekr kunne endelig rolig fortsette å avlegge eden til de andre.

Kalifens åndelige og timelige kraft

I mellomtiden var det klart for enhver troende at Abu Bekr, som Omar sa det i valgmøtet, ble utnevnt av profeten selv til å fungere som stedfortreder under generell bønn i moskeen: og bønn var som kjent grunnlaget for hele religionen. Resten av fellesskapets anliggender kan lettere knyttes til dette hovedansvaret; Dermed var det ikke nødvendig å opprette en ny autoritet, som ikke bare kunne være basert på ordre fra profeten selv. Men faktisk ble ingen ny autoritet opprettet. Abu Bekr forble bare i en litt utvidet forstand det han allerede hadde vært for noen dager siden, nemlig: Guds viseambassadør, kalifatet ra sul l'l ahi - den enkle tittelen kalif betyr ikke noe mer. ideen om ubegrenset makt og prakt, som den dag i dag, ifølge barns syn, er forbundet med navnet på kalifen av Bagdad som den tredje i alliansen, ved siden av keiseren og paven, endrer ikke det minste essensen av ting, for kalifen hadde faktisk rett til bare å bli kalt "islamismens guvernør." Over tid ga omstendighetene selvfølgelig denne rangeringen en annen betydning. Allerede etterfølgeren til Abu Bekr anså det nødvendig å skissere litt øke glansen til lederen av fellesskapet ved å legge til tittelen ordene: emir "l-Mumina, det vil si "de troendes kommandør", men den beskjedne tittelen kalif i øynene til alle islams herskere hadde en alltid - økende betydning.<…>
På grunnlag av islam kombinerer den som er anerkjent som stedfortreder for Guds sendebud rangen som leder for det sekulære og åndelige. Kalifens makt kan derfor ikke sidestilles med pavens timelige makt, slik den tidligere var i hans kirkelige region, eller sammenlignes med den åndelige overherredømmet til kongen av Sachsen som biskop over de evangeliske undersåtter i hele hans land. Se for deg kraften til det høyeste romersk-katolske hierarkiet kombinert med makten til Ludvig XIVs ubegrensede styre, eller statsstrukturen som ble utført i Genève av Calvin, og for en kort tid i England av Cromwell, eller til slutt, eksisterende teoretisk i Russland.<…>
(...) Den rolige utøvelse av dobbelt styre var mulig bare så lenge det overveldende flertallet av muslimer var gjennomsyret av bevisstheten om at kalifen styrer, virkelig urokkelig etter Guds ord og profetens eksempel. Men selv i dette tilfellet var kalifens makt begrenset av hans kjærlighet til friheten til et mektig folk, hvis følsomme følsomhet ble spart selv av Muhammed der troens interesser ikke ble krenket; og de stormende impulsene fra denne kjærligheten ble desto farligere for hans etterfølgere, jo mer eldgamle sekulære vaner tok over, og spredte seg til de bredeste kretser av nye trosbekjennere utenfor halvøya.

Kalifenes militærpolitikk

Vi vet allerede at selv Muhammed ga foreløpige ordre om å spre troen utenfor halvøya blant andre folkeslag og fremfor alt blant naboperserne og bysantinerne. Hans budskap til sjahen av Persia hadde ingen spesielle resultater; Deretter fulgte ambassader og rekognoseringsoppdrag sør i Syria, nederlaget ved Muta, og senere annekteringen av grensedistriktene, til og med Ayla. Siden den gang ble det planlagt en ny, mer seriøs kampanje for landet øst for Jordan. En hær var allerede i ferd med å samles, som på tidspunktet for Muhammeds død var samlet til Medina. Etter sin grunnleggende regel - å utføre nøyaktig planene til profeten i alt - sendte Abu Bekr tropper mot nord, under ledelse av Osama, til tross for det umiddelbare fallet til de sentrale stammene i Arabia. Sannsynligvis reflekterte denne avgjørelsen intensjonen om å samtidig gi Ansarene en mulighet til å roe seg ned og hjelpe dem til å glemme deres feil ved å velge en kalif bort fra hovedstaden. Men naturlig nok hindret Medinas farlige posisjon blant de opprørske beduinene at kampanjen ble gitt større betydning; Derfor skyndte Osama seg å returnere to måneder senere, etter å ha klart å demonstrere til den bysantinske grensen. For varmt arbeid ventet troppene inne i Arabia. Men etter kontinuerlig kamp i tre kvarter, ble orden endelig gjenopprettet, islam regjerte igjen over hele halvøya. Det gjensto imidlertid mye å gjøre i individuelle detaljer inntil gudstjenesten endelig ble innført overalt og innkrevingen av skatter ble regulert; Nå, bare litt etter litt, begynte stammene å venne seg til det, spesielt i avsidesliggende provinser, å marsjere ved kalifens første kall til en militær samling i Medina. Men det kunne fryktes, til tross for den strenge straffen fra opprørerne, at med tidens gang ville tendensen til ulydighet igjen røre seg her og der i de gjenstridige arabiske hodene. Abu Bekr forutså dette. Han sendte bevisst til grensene, mens opprøret ble undertrykt, hver frie tusen mennesker, og antok veldig grundig at hver suksess fra utsiden, hver nyhet om et vellykket raid ville vekke et ønske i de stadig bekymrede stammene i Sentral- og Sør-Arabia om å bli med i de militære virksomhetene som ga slike strålende forhåpninger.<…>Uansett tjente denne militærpolitikken som en nødvendig motvekt for alle mulige fremtidige opprør: bare på slagmarkene i Persia og Syria kunne de nylige seire og beseiret i Buzakha, i «dødens hage» og på Jemens mark. samle seg inn i de mektige hordene av krigere som med sitt ukontrollerbare press snart rystet halve verden.

Årsaker til islams seire

De første angrepene begynte under Abu Bekr, på vei mot det sørlige Palestina og Eufrat-lavlandet.<…>. (...) Ved slutten av sitt liv hersket Omar, i tillegg til selve Arabia, den nordøstlige kysten av Afrika, Egypt, Syria, Mesopotamia, Babylonia og den vestlige halvdelen av Persia, generelt i verdensrommet - over en land på størrelse med Tyskland og Østerrike-Ungarn til sammen<…>.
(...) i 30 (651) strakte sfæren av islamsk styre seg fra Oxus hele veien til den større Syrt og var lik i rom til nesten halvparten av Europa.
Hvis disse erobringene representerer en revolusjon, som i omfang og hastighet verden ikke har sett siden Alexanders tid, oppstår det mer overbevisende spørsmålet: hva var årsakene som gjorde det mulig for disse ekstraordinære suksessene å finne sted. Alexander den store rev, som kjent, fra hverandre de hjelpeløse massene av de persiske hordene med kilen til sin jernfalanks; den ustoppelige strømmen av tyske nybyggere, med deres endeløse antall mektige kropper, knuste de så dyktig bevæpnede og ledede legionene av romerne, et folk som ble svekket på grunn av ekstrem feminisme. Her kommer vi over noe spesielt: masse, våpenoverlegenhet og militærkunst - alt på grekernes og persernes side. Selvsagt er til og med omtrentlig antall krigere som det muslimske Arabia kunne sende mot de vantro i øst og vest nesten ukjent. Selv om tallene til de første hærene, ifølge informasjonen som har nådd oss, ser ut til å være ganske plausible, vet vi absolutt ingenting om størrelsen på forsterkningene som utvilsomt måtte sendes fra Arabia fra tid til annen til forskjellige punkter i krigsteater. Hullene i arabernes rekker var enorme, delvis på grunn av svært blodige kamper, og enda mer på grunn av behovet for å etterlate tropper i erobrede områder for fri bevegelse lenger og lenger frem. På samme måte er vi fratatt enhver ekstern pålitelig kilde for visse befolkningsstatistikker.<…>
I samsvar med alt vi vet, kunne muslimene i 15 (636) neppe hatt mer enn 80 000 mennesker i rekkene utenfor Arabia.<…>
(...) Korte nyheter og antagelser er enige om én ting: at det var i de første avgjørende minuttene at muslimer nesten alltid måtte kjempe med minst dobbel styrke av motstanderne. Grunnen til at de til tross for dette nesten alltid gikk seirende ut, er historikere vant til å tilskrive den religiøse fanatismen som inspirerte profetens tilhengere. Ved å gi full rettferdighet til arabernes virkelig uforlignelige mot og deres dødsforakt, må vi imidlertid si at det er vanskelig å forklare suksessen til en endeløs serie seire med dette alene. Samtidig bør vi ikke glemme at fanatisme bare gradvis ble universell: tørsten etter bytte, la oss si, halvveis kompenserte for mangelen på tro i de første kampene.<…>Derfor bør vi se, i det minste delvis, etter årsakene til suksess i noe annet.<…>(...) i store avgjørende slag opplevde perserne og bysantinerne en åpenbar mangel på overordnet ledelse. Så, for eksempel, som kjent, kjempet den persiske øverstkommanderende ved Kadesiya ikke på egen impuls, men bare etter kongens presserende ordre. I slaget ved Hieromax ble den greske hæren, som med vilje, delt inn i tre leire, og behandlet hverandre med ondskap og tynt skjult mistillit. Disse uenighetene, som var dobbelt farlige med tanke på muslimenes uforlignelige disiplin, var symptomer på dypt rotfestede sykdommer som slukte de persiske og bysantinske statene.
<…>(...) Det som traff fiendene mest av alt var den eksemplariske disiplinen til islams tilhengere, som araberne i sentrum og sør, som nå dukker opp for første gang, villig adlød, over all forventning. På den annen side, de samme menneskene som for 10 år siden anså en enkel grøft for å være en uinntagelig høyborg, og fire år senere ikke visste hva de skulle gjøre, og befant seg foran de enkle murene til den lille festningen i Sentral-Arabia, Taif , tar nå kontinuerlig den ene bysantinske festningen etter den andre, og senere bygger de selv befestede leire i Persia, som om de gjorde noe de hadde vært vant til i lang tid. I mellomtiden avstår de klokt nok fra å etterligne ordrer av tvilsom fortjeneste, som for eksempel elefantskvadroner, som perserne, på grunn av nasjonal stahet, fortsatt holdt seg til, til tross for at det for 1000 år siden, for nesten 1000 år siden, i kampene. med Alexander ble deres fullstendige uegnethet for krig bevist.
Dermed ser historikeren på den ene siden åndelig og fysisk mobilitet, uendelig inspirasjon kombinert med streng disiplin, militært talent, ikke begrenset av den utviklede og frosne rutinen, selv om det ikke er en spesielt stor hær, og på den andre siden, langsomhet, splid, ved siden av mot av en viss art, åndelig svakhet, rike eksterne ressurser og en stor overlegenhet i antall.

Fangst av Hira

De første angrepene begynte under Abu Bekr, på vei mot det sørlige Palestina og Eufrat-lavlandet. I 12 (633) var kongeriket Hira allerede midlertidig okkupert.<…>
(...) Ved slutten av 11 (begynnelsen av 633) nådde araberne grensene til egentlig Persia. Inne på halvøya var det ikke mer å gjøre for de krigerske og rovbeduinene. Så begynte de å huske hvilket edelt bytte de en gang hadde utvunnet i land på den andre siden av grensene, og til og med en gang, etter Lakhmidenes fall, for 25 år siden beseiret de selv den persiske guvernøren i Hira. Ørkenens barn hørte kanskje også at der, i Persia, var det kaos igjen: den nye kongen Iezdegerd, som satt på tronen på slutten av 632, kunne ikke takle tilhengerne av sin mindreårige konkurrent, Hormizd V. , og andre interne fiender. Araberne utnyttet dette beleilige øyeblikket til å gjennomsøke et fremmed land, etter deres fedres eksempel. Ryktene nådde snart kalifens ører om Musannas vellykkede rovdyrsangrep til munningen av Eufrat. Han ble offisielt invitert fra Medina for å samle så mange jegere som mulig i stammen hans og plassere seg under kommando av Khalid, hvis tropper i mellomtiden fant seg fri etter den fullstendige roen i Sentral-Arabia. Mange flere av stammene til de nylig konverterte sluttet seg til hordene av de troende lokalisert ved Akraba, og dannet en ærverdig hær på opptil 10 000 mennesker; Musanna ble også med henne med sine 8000 bekrits. Så flyttet Khalid på slutten av 11 (i begynnelsen av 633) til munningen av Eufrat, inn i de persiske eiendelene. Den store dalen Eufrat og Tigris, det vil si Babylonia og Kaldea, lavlandsdelen av Mesopotamia og området mellom begge elvene, landene som grenser på den ene siden til den syriske ørkenen, og på den andre når Medianfjellene, araberne har vært vant til i uminnelige tider å kalle Sevad, eller Irak.
I de dager, og flere århundrer senere, var dette landet, vannet i alle retninger av et eldgammelt, sterkt forgrenet system av kanaler, et av de mest fruktbare, kan man til og med si, de mest fruktbare i hele verden. Det var nettopp for å beskytte den mot rovdyrangrep fra ørkenrovdyr at perserne organiserte grensestaten Hiru. Derfor var det nødvendig å først ta dette hovedsenteret til de kristen-persisk-arabiske stammene og deretter krysse Eufrat. Men Abu Bekr bestemte noe annet. Han beordret Khalid til å direkte invadere sørspissen av Sevad; Samtidig ble en annen avdeling, under ledelse av Ida, sendt videre mot øst, over steppene, til Hira, for å avlede et mulig fiendtlig angrep på Khalidas flanke.<…>Vi har ikke engang fått et litt klart bilde av disposisjonen til både tropper og taktiske bevegelser under kampen. På en eller annen måte ble perserne slått (Muharrem 12 = mars 633), til tross for at de, ifølge arabiske historikeres nokså tvilsomme vitnesbyrd, delvis var forbundet med hverandre med en lenke; Det er derfor denne første trefningen kalles en «kjedekamp». Hormizd selv falt, som de sier, for Khalids hånd; vinnerne fikk et rikt bytte. For første gang kunne nomadene se en av de dyrebare tiaraene som persiske adelsmenn vanligvis hadde på seg, dekorert med rader av edelsteiner. Hittil, som en sjeldenhet, i form av fragmenter av ukjent verdi, havnet de noen ganger inne i Arabia, men nå var det utelukkende ment for statskassen. På samme måte ble en elefant fanget i kamp sendt til Medina, noe som i stor grad vekket forundring hos innbyggerne i Medina, som aldri hadde sett et slikt dyr. Da de så det, tvilte noen av de mest naive kvinnene alvorlig på om det var Guds skapelse eller en kunstig imitasjon av naturen. Men beduinene så mye mer fantastiske ting under sine raid. Etter "kjedeslaget" krysset hele hæren tappert Eufrat og skyndte seg å plyndre den sørlige delen av Mesopotamia, drepte voksne overalt og tok med seg koner og barn - veldig forståelig nok ble dette bare gjort på eiendommene til de persiske storeierne , tjenestemenn og politifolk. Fredelige bønder, for det meste arameisk, det vil si av semittisk opprinnelse, ble stående alene. Khalid var så klok å ikke slakte gåsen som la gulleggene. Og for at hun ikke skulle bli for feit ble dette, som vi skal se senere, tatt hånd om med stor dyktighet. Så araberne fortsatte å trenge lenger inn i landet (...).
<…>Den kombinerte hæren slo seg ned (Safar 12 = mai 633) på høyre bredd av Eufrat, nesten bakerst i Khalid, som i mellomtiden fortsatte å plyndre på venstre side. Men ved de aller første nyhetene innså den arabiske sjefen hvor stor den truende faren er: Khalid snudde raskt tilbake, krysset Eufrat og angrep frimodig fiendene som fortsatt sto ved Ulleys. Kampen var vanskelig, utfallet forble tvilsomt i lang tid. Den heftige araberen i sjelen hans avla et løfte til sin Gud, hvis han bare ville gi ham seier, at elven ville flyte med blod i stedet for vann. Kampen var virkelig vunnet. Og så gir den militære sjefen ordre om å gripe flyktninger overalt, avlede vannet i elven og umiddelbart drepe hundrevis av fanger på stedet. Naturligvis rant blod i bekker. De skrudde på vannet igjen, og på en måte ble løftet oppfylt. Fra nå av begynte bekken å bli kalt «den blodige elven».
Stien til Hira var nå klar. Først på land, deretter på båter, langs kanaler, nærmet hæren seg selve byen, den gamle residensen til Lakhmidene. Araberne slo leir rett ved siden av slottet Havarnak. Byen var befestet, og garnisonen kunne ha holdt ut en stund, men den persiske guvernøren forsvant plutselig et sted, og flertallet av innbyggerne, arameiske kristne, valgte å kapitulere etter en kort motstand. De ville imidlertid ikke gi avkall på troen for noe; det ble pålagt dem en hyllest, som «besitterne av Skriften» måtte betale som prisen for toleranse.

Slaget ved Buweiba; grunnleggelsen av Basra

De rivaliserende adelene i Ctesiphon ser ut til å ha sluttet fred en stund, og en av etterkommerne av Mikhran, en av de syv mest kjente persiske adelsfamiliene, krysset Eufrat med 12 000 mennesker. Musanna ventet tålmodig på fienden bortenfor en av de vestlige kanalene til Eufrat ved Buweib, nær Hira, og overlot denne gangen til perserne selv å handle. Mihran, det ser ut til, visste ikke om antallet muslimer og forventet å møte deres svake rester etter slaget ved broen. Han gjorde samme feil som Abu Ubaid: han krysset kanalen i synet av fiendens hær og angrep araberne som ventet på ham på den andre siden. Perserne kjempet spesielt tappert denne gangen, og til tross for dette, lente seieren mot de troende, hovedsakelig takket være Namirittenes modige tilbakeholdenhet. Musanna ønsket å fullføre fiendens nederlag, og beordret en flygende avdeling for å ødelegge broen bak. Denne manøveren ble nesten katastrofal: fratatt retrett, stormet perserne med fortvilelsens mot mot angriperne, og slaget begynte å koke igjen. Musanna selv bebreidet seg senere for å ha utsatt muslimene for nye, helt unødvendige tap, men slaget endte likevel i fullstendig ødeleggelse av fiendens hær: nesten ingen av perserne ble reddet. Et så betydelig nederlag åpnet øynene til perserne. De så at halve tiltak ikke kunne bryte den ekstraordinære utholdenheten som de dristige araberne, som tidligere hadde foretatt sine raid ganske ofte, nå bestemte seg for å fortsette dem, tilsynelatende kontinuerlig. Derfor bestemte Rustem seg for først å samle seriøse militære styrker for å få slutt på den slitsomme grensekrigen med et uimotståelig angrep og ett slag. Vi har allerede påpekt mer enn en gang at den interne situasjonen til den persiske staten ga store hindringer for et slikt foretak. Derfor tok det mer enn ett år før den nye militsen, delvis samlet i fjerne provinser, kunne nå hovedstaden. Araberne utnyttet dette øyeblikket med relativ fred så godt de kunne. Gjennom Mesopotamia og deltaet til Eufrat og Tigris, over et område på rundt 80 mil, regnet fra spissen av Persiabukta og oppover, sprang de i alle retninger og plyndret hesteavdelinger, og okkuperte den ene byen etter den andre, hele veien til Tigris over Ctesiphon. Samtidig la de grunnlaget for en fast bosetting i det erobrede landet, og etablerte Basra-festningen ved det nåværende Shat al-Arab, hovedgrenen til det forente Eufrat og Tigris. En bred kanal blir tilgjengelig for sjøfartøyer her; det er derfor dette stedet senere ble fokus for all maritim handel i den islamske staten, og med grunnleggelsen av Bagdad under abbasidene, ble det den naturlige residenshavnen for kalifene.

Slaget ved Cadesia

Klager fra innbyggerne i Mesopotamia om rovraidene utført uhindret av beduinene i alle retninger ble så hyppige at kong Yazdegerd og hans nære adelsmenn mistet all tålmodighet. Det var virkelig vanskelig å tåle en slik skam, og hæren la ut på et felttog etter kongens direkte ordre. Og nå ventet nok Rustem på ankomsten av noen militser fra de fjerneste provinsene; Dette er den eneste måten å forklare, mer eller mindre plausibelt, den uforståelige stansen av bevegelsen mot Sa'das hær.Akkurat som perserne først ble skadet av det faktum at de for lenge antok Khalids invasjon for en av disse enkle arabere. raid for byttets skyld som hadde blitt gjentatt med jevne mellomrom siden uminnelige tider, og de trodde det ville være relativt enkelt å takle det, så nå tjente persernes ønske om å overvinne enhver motstand ved å samle opp et overveldende antall tropper Ubesluttsomheten til handlinger generelt, som en direkte konsekvens av domstolens innblanding i krigføringen fra Rustem, ble forverret av inaktiviteten til lederen selv, noe som ga mer og mer selvtillit til araberne som økte daglig. i antall.Og så, som flaksen ville ha det, i det øyeblikket som avgjorde slagets skjebne, dukket det opp friske syriske tropper.Noe fatalt har kommet, som både mennesker og mennesker bøyer seg blindt for, uten motstand, fastslår.
De beste styrkene fra begge store nasjoner sto her, ved Cadesia, overfor hverandre, i 16 (637). Rundt det berømte, gamle sassaniske leopardskinnsbanneret samlet blomsten av persisk ridderlighet i tette skvadroner kledd i rustning. Foran dem var det stilt opp 30 krigselefanter, og så rundt omkring var en endeløs hær, i det minste virket det for araberne, bekymret. Helt i midten, på en dyrebar trone, satt Eranspahpat (statssjef) Rustem, for å se på gjerningene til heltene hans, som Xerxes på kysten av Attika, overfor Salamis. På den andre siden kunne man se en hel horde av profetens eldste og nærmeste følgesvenner; Blant dem var 99 deltakere på Bedra, 310 som sverget troskap ved Hudeibiya og 300 som var til stede ved okkupasjonen av Mekka. Spesielt verdig oppmerksomhet er måten Sad plasserte sin hær på. Han baserte selvfølgelig en inndeling i stammer, for flittig konkurranse mellom dem var alltid den viktigste motiverende grunnen til deres mot. Blant stammene, for å lette deres taktiske mobilitet, plasserte han det var en egen leder over hver 10.. Den øverstkommanderende selv kunne ved en trist tilfeldighet ikke delta i slaget, en alvorlig sykdom lenket ham til vollene til Kuda og s, en liten festning bygget på en av kanalene ved Eufrat. Derfra ble han tvunget til å gi ordre om kamp. Araberne likte selvfølgelig ikke dette; de var vant til å se kommandanten sin midt i kampen, de forventet spesielt dette fra Sa"da, så "uforskrækket av plystring av piler." Det er imidlertid godt mulig at det var bedre på denne måten. Han kunne nå rette all oppmerksomhet mot slagets generelle gang, og i sammenstøtet mellom slike imponerende antall tropper var det ikke så lett å forstå hva som skjedde. Dessverre har også ekstremt sparsomme nyheter nådd oss om fremdriften i kampen. Fra mange forskjellige legender kan du selvfølgelig samle nok individuelle data, og fra disse brikkene må du på en eller annen måte gjenopprette helhetsbildet. Samtidig kan man ikke unngå å legge merke til at det fortsatt er stor tvil om slaget varte i 3 eller 4 dager. De tidligste kildene forteller oss også om dens begynnelse på forskjellige og fullstendig motstridende måter. Til slutt, i alle de forskjellige nyhetene er det et klart ønske om å tilskrive den viktigste fortjenesten av det avgjørende slaget til denne eller den helten; Derfor må vi nøye utelukke alle slike ensidige legender. Generelt sett er det eneste positive vi kan si at først presterer strålende

Denne islamske videofilmen forteller historien om livet til den andre rettferdige kalifen av islam - Umar bin Khattab, med kallenavnet av profeten Muhammad (fvmh) - FARUQ (diskriminerende). UMAR BIN AL-KHATTAB

Hans fulle navn er Umar bin al-Khattab bin Nufail bin Abd al-Uzza bin Riyah bin Abdullah bin Kurt bin Razah bin Adi Ibn Ka'b. Han tilhørte en av Quraysh-klanene, og Ka'b bin Luayy, som var stamfaren til profeten, måtte Allah velsigne ham og gi ham fred, i sjuende generasjon, var også hans stamfar.

Umar bin al-Khattab var en av de adelige Quraysh og fungerte som ambassadør i tilfelle konflikter innen Quraysh-stammen eller militære sammenstøt mellom Quraysh og andre stammer.

Kunya1 Umara er Abu Hafs, og kallenavnet som profeten (fred og velsignelser være med ham) ga ham er Farouk (diskriminatoren). Han ble født 13 år senere enn profeten, må Allah velsigne ham og gi ham fred. I de første årene etter fremveksten av islam var han ekstremt fiendtlig mot muslimer, men i etterkant henvendte profeten, Allahs fred og velsignelser være med ham, seg til Allah med en bønn om at Han ville lede Umar til rett vei, og i sjette år fra begynnelsen av profetien, konverterte Umar til islam, takket være at denne religionen styrket seg.

HVORDAN UMAR BIN AL-KHATTAB AKSEPTERT ISLAM, må Allah være fornøyd med ham

Umar var en sterk og respektert mann som forårsaket mange fornærmelser og forfulgte muslimer. Said bin Zayd bin Amr bin Nufail, Umars fetter og ektemann til søsteren Fatima bint al-Khattab, sa: «Ved Allah, Umar styrket meg i islam før han selv aksepterte islam.»2 For eksempel rapporteres det at Umar bandt opp. Sagt å vende ham bort fra sin religion.

Men bak den ytre strengheten til Umar var barmhjertighet og medfølelse skjult. Umm Abdullah bint Abu Hasma, som migrerte til Etiopia sammen med andre muslimer, skal ha sagt:

– Jeg sverger ved Allah, da vi skulle flytte til Etiopia og Amir dro for å hente noen av tingene våre, kom Umar, som da fortsatt var hedning og voldte oss den største fornærmelse, og stilte seg ved siden av oss. Han spurte: "Skal du dra, O Umm Abdullah?" Jeg sa: «Ved Allah, ja! Vi drar til Allahs land, for du har fornærmet og undertrykt oss, og (vi kommer ikke tilbake) før Allah viser oss en vei ut." Så sa han: "Måtte Allah ikke forlate deg," og jeg la merke til at han viste sympati, noe som ikke var tilfelle før. Så dro han, og jeg tror at vår avgang gjorde ham sorg. Så kom Amir med tingene sine, og jeg sa til ham: "Å Abu Abdullah, hvis du så Umar, som nettopp var her, og hvordan han sympatiserte med oss og syntes synd på oss!" Han spurte: "Vil du at han skal konvertere til islam?" Jeg svarte: "Ja." Han sa: "Men den du så vil ikke akseptere islam før al-Khattabas esel aksepterer ham!"

Umm Abdullah sa: "Han sa dette av desperasjon fordi han så (Umars) frekkhet og hans (forsøk på å avslutte) islam med makt." Dermed viste det seg at kvinnens innsikt var sterkere, siden Allahs sendebud, måtte Allah velsigne ham og gi ham fred, allerede hadde bedt til Allah i lang tid om å gi støtte til islam gjennom Umar.

Det er rapportert fra ordene til Ibn Umar, må Allah være fornøyd med dem begge, at Allahs sendebud, må Allah velsigne ham og gi ham fred, henvendte seg til Allah med følgende bønn: "O Allah, styrk islam med den ene av de to du elsker mer: Umar bin al-Khattab eller Abu Jahl bin Hisham!»

Allah svarte på bønnen hans, og Umar aksepterte islam etter den første migrasjonen av muslimer til Etiopia (det vil si etter 615), takket være at islam styrket seg, og muslimer var i stand til å be ved Kaba uten å bli angrepet av polyteister. Det er rapportert at Abdullah bin Masud, må Allah være fornøyd med ham, sa: "Etter at Umar aksepterte islam, fikk vi stadig styrke." Han sa også: "Før kunne vi ikke be ved Kabaen, (og dette fortsatte til) Umar bin al-Khattab aksepterte islam, og etter det kjempet han med polyteistene til de lot oss være i fred." Han sa også: "Hans aksept av islam var en støtte for oss."

KVALITETER OG FORDELER MED UMAR, måtte Allah være fornøyd med ham

Etter at Umar, må Allah være fornøyd med ham, aksepterte islam, begynte polyteistene å skape alle slags hindringer for ham, noe som ofte førte til sammenstøt mellom dem. Under Jahiliyyas tid var Umar kjent for sin veltalenhet og mot, men i islam ble hans styrke, rettferdighet, askese, barmhjertighet, kunnskap og bevissthet innen fiqh-feltet berømt3. Han var en tilregnelig mann, og ved flere anledninger falt hans ønsker sammen med det som senere ble avslørt i Koranen. Dette refererer til valget av stedet til Ibrahim som stedet for bønn og rådet til de troendes mødre4 om å dukke opp på gatene i slør. Allahs sendebud, måtte Allah velsigne ham og gi ham fred, gledet Umar, måtte Allah være fornøyd med ham, med nyheten om paradis og at han ville bli en martyr.

Det er kjent at Allahs sendebud, må Allah velsigne ham og gi ham fred, indikerte til muslimer at etter ham skulle Abu Bakr, må Allah være fornøyd med ham, bli deres leder, som for Abu Bakr, da, ifølge hans vil, kalifen etter ham skulle bli Umar bin al-Khattab, måtte Allah være fornøyd med dem begge. Abu Bakr rådførte seg med folket om denne saken, og de overlot valget av arving til Abu Bakrs skjønn.

Så samlet han folk på stedet sitt og sa til dem: «O folk, dere ser hva som har hendt meg i henhold til Allahs dekret. Nå er det nødvendig for noen andre å få makt over deg, holde bønner med deg, kjempe mot fiendene dine og gi deg ordre, og hvis du ønsker det, vil jeg tenke på hva jeg skal fortelle deg om dette. Jeg sverger ved Allah, foruten Han som det ikke er noen annen gud, skal du ikke håpe at jeg vil være i stand til å bli frisk!» Etter dette gråt Abu Bakr, og alle tilstedeværende gråt sammen med ham, og da sa folket: "Du er den beste og mest kunnskapsrike av oss, så ta valget selv!" Til dette sa Abu Bakr: "Jeg vil tenke på hva jeg skal fortelle deg, og jeg vil velge det beste for deg blant deg, hvis Allah vil."

Etter dette kalte Abu Bakr Usman til seg og sa: "Skriv: "I Allahs navn, den nådige, den barmhjertige! Dette er hva Abu Bakr bin Abu Kuhafa instruerte, forlate denne verden og gå inn i den evige verden, hvor de vantro vil tro, og de ugudelige vil bli overbevist, og de svikefulle vil bli sannferdige. Jeg overlater Umar bin al-Khattab over deg. Lytt til ham og adlyd ham, men jeg, jeg sverger ved Allah, gikk ikke glipp av noe for å gjøre godt for Allah, Hans sendebud, hans religion, meg selv og for deg. Hvis han begynner å vise rettferdighet, vil han handle i samsvar med det jeg tenker om ham og det jeg vet om ham, og hvis han endrer seg, vil alle bære byrden av sin synd. Jeg strebet bare etter det gode, men det skjulte er ukjent for meg, men de urettferdige vil vite hva som vil skje med dem. Fred være med deg, Allahs nåde og Hans velsignelser."

METODER FOR REGERING AV UMAR, måtte Allah være fornøyd med ham

Som kalif fulgte Umar bin al-Khattab eksemplet til sin forgjenger Abu Bakr, måtte Allah være fornøyd med dem begge. Da han ble sverget inn som kalif etter Abu Bakrs død, klatret han opp på minbaren, æret Allah og takket ham, og sa så: "O folk, jeg vil påkalle Allah, og dere sier "Amin." Å Allah, sannelig, jeg er frekk, så sørg for at ved å følge sannheten for Din skyld og streve for evig fred, vil jeg være mild mot dem som adlyder Deg, og gi meg hardhet og strenghet mot Dine fiender, fordervede mennesker og hyklere , men ikke la meg undertrykke dem eller bryte grensene for hva som er tillatt! O Allah, virkelig, jeg er gjerrig, så sørg for at jeg under prøvelser er raus uten sløsing og overskudd, og ikke viser raushet for å vise eller for god berømmelse, og at jeg gjør det for deg og evig verden! O Allah, gi meg ydmykhet og etterlevelse overfor de troende!»

En indikasjon på hvordan Umar, må Allah være fornøyd med ham, styrte kan sees i talen han henvendte seg til folket med, som var lik talen til Abu Bakr, må Allah være fornøyd med dem begge.

Som kalif viste Umar, må Allah være fornøyd med ham, seg som en dyktig politiker, preget av besluttsomhet og gjennomtenkte skritt. Han organiserte statens administrative og økonomiske systemer, skisserte planer for nye erobringer, sørget for administrasjonen av de erobrede territoriene, stod vakt over undersåttenes interesser og sørget for overholdelse av rettferdighet på landets territorium. Han tillot seg ikke å ta noe fra offentlige midler (bait al-mal), med unntak av en vinter- og en sommerbekledning, samt en ridende kamel; når det gjelder vedlikeholdet hans, tilsvarte det vedlikeholdet av den gjennomsnittlige muhajir . Det bør bemerkes at meldingene som Umar sendte til guvernørene i forskjellige regioner vitnet om hans dype forståelse av hans ansvar overfor Allah og hans undersåtter, tillit til Allah og tro på hans egen styrke. , måtte Allah være fornøyd med ham

Umar satte i gang med å organisere en islamsk stat og gjorde dette med utålmodig besluttsomhet. Dette var nødvendig for at han kunne takle ulike vanskeligheter og svare på nye krav, som ble gitt særlig påtrengning av den stadige utvidelsen av den islamske staten. Følgende er de viktigste prestasjonene til Umar bin al-Khattab, måtte Allah være fornøyd med ham:

1. Umar grunnla forskjellige statlige institusjoner (diwaner). For eksempel grunnla han den militære divanen, som omtrent tilsvarte det moderne forsvarsdepartementet, og Kharaja-divanen5, hvis funksjoner lignet på finansdepartementet.

2. Han etablerte en offentlig skattkammer (bayt al-mal), utnevnte dommere og skriftlærde, introduserte Hijri-kalenderen som grunnlaget for den islamske statens kalender, og organiserte en posttjeneste.

3. Umar viste bekymring for sine undersåtter, noe som fremgår av det faktum at han sjekket forholdene muslimer levde under og gikk rundt i byens gater om natten.

4. I stedet for å dele de erobrede landene mellom krigerne, slik man vanligvis gjorde før, overlot Umar dem i hendene på urbefolkningen, som bare måtte betale landskatten.

5. Umar delte de erobrede landene inn i provinser og utnevnte en guvernør til å styre hver av dem, som mottok den etablerte godtgjørelsen fra den generelle statskassen. Han valgte guvernører blant dem som var kjent for sin fromhet og administrative evner, uten å ta hensyn til opprinnelsen til disse menneskene.

6. Etter hans ordre ble flere byer grunnlagt i de erobrede landene, for eksempel Basra og Kufa i Irak, Fustat i Egypt og en rekke andre byer, som hver skulle bli sentrum for en islamsk stat i en gitt region .

EROBRINGER UNDER UMARS REGERING

Umar ga stor oppmerksomhet til fortsettelsen av jihad, spredningen av islam og implementeringen av ytterligere skritt mot erobringen av Iran og Bysants, som begynte med Abu Bakr, måtte Allah være fornøyd med dem begge.

Erobringen av Iran og Irak. Overbevist om at de muslimske troppene på Shams territorium var trygge, konsentrerte Umar all sin innsats om erobringen av Iran og Irak.

Han anså denne saken så viktig at han til og med ønsket å lede tropper der selv, men på rådet for muslimer ble det bestemt at han skulle bli og betro en av de mest fremtredende følgesvennene å lede troppene. Umar var enig i denne oppfatningen og utnevnte Sa'd bin Abu Waqqas til kommandør, måtte Allah være fornøyd med ham.

Slaget ved Qadisiyah (15 AH) Sa'd bin Abu Waqqas marsjerte mot Irak, som på den tiden var en del av Iran, og var et eksempel på korrekt lederskap og korrekt politikk utført på grunnlag av islamske prinsipper. Da perserne fornemmet faren som nærmet seg, samlet deres kong Yazdegerd en veltrent og utstyrt hær, hvis antall historikere anslår til 80 000 mennesker. Denne hæren, med 33 krigselefanter, ble ledet av den erfarne sjefen Rustam.

Da de to hærene kom sammen, krevde Rustam at Sa ville sende ham en intelligent og kunnskapsrik person som han kunne stille noen spørsmål til. Han var interessert i årsaken til den utrolige endringen i araberne, som alltid hadde vært underdanig overfor Iran og var fornøyd med å motta matforsyninger i tilfelle hungersnød eller når de utførte raid. Sa'd sendte flere følgesvenner til ham, blant dem var Rib'i bin Amir, måtte Allah være fornøyd med ham. Rib'i gikk inn i Rustams telt, dekorert med gullbroderte puter og silke sengetepper, hvor han ble vist dyrebare yachter og perler. Rustam hadde en skinnende krone på hodet, og han satt selv på en gyllen trone, mens Rib'i var kledd i lurvete klær, hadde bare et skjold og et sverd med seg og satt på en liten hest. Da han så alle disse dekorasjonene og persernes arroganse, bestemte Rib'i seg for å vise sin forakt for denne imaginære prakten og red inn i teltet uten å gå av hesten, som stoppet ved kanten av teppet.

Etter dette steg Rib'i av og gikk med et fast skritt mot perserne, løftet hodet høyt og uten å ta av seg våpnene, rustningen og hjelmen. De sa til ham: «Ta av deg våpnene!» - men han svarte med verdighet: "Jeg kom ikke til deg av egen fri vilje!" Det var du som kalte meg, og hvis du lar alt være som det er, blir jeg, ellers kommer jeg tilbake.» Rustam sa: «La ham forlate våpenet», hvoretter Rib'i nærmet seg ham, støttet seg på spydet og gikk på putene, de fleste av dem rev han i stykker. Rustam spurte: "Hva brakte deg hit?" Rib'i svarte: "Allah har sendt oss for å lede de han ønsker fra tilbedelsen av slaver til tilbedelsen av Allah, fra nød til velstand og fra vilkårligheten til forskjellige religioner til islams rettferdighet. Han sendte oss til mennesker med sin religion for at vi skulle kalle dem til ham, og vi vil trekke oss tilbake fra den som godtar det, og vi vil kjempe med den som nekter til vi er brakt til det Allah har lovet.» Rustam spurte: "Hva lovet Allah deg?" Rib'i svarte: "Paradis for de som dør i kamp med de som nekter, og seier for de som er i live."

Etter dette ba Rustam om utsettelse, men muslimene nektet å gi ham mer enn tre dager til å tenke, hvoretter hærene kolliderte i en voldsom kamp som varte hele dagen, det meste av natten og to dager til. Under dette slaget forårsaket krigselefanter mange vanskeligheter for muslimene, noe som skremte de arabiske hestene, som ikke var vant til utseendet deres. Men islams helter sto og kjempet til Allah hjalp dem med å oppnå seier. På den fjerde dagen av slaget sendte Allah en sterk vind som spredte leiren til ildtilbederne, hvoretter de flyktet, og deres leder døde. Totalt døde 10.000 persere og rundt 2.500 muslimer.

Ved å sende muslimer seier i denne avgjørende kampen, støttet Allah hans religion og opphøyet hans ord, som et resultat av at muslimer begynte å bli fryktet av både arabere og ikke-arabere, islams ledelse og rettferdighet spredte seg, og vantro og polyteisme avtok.

Erobringen av Sham. Etter å ha lært om muslimske troppers inntog i landet deres, skrev bysantinene om dette til Heraclius, som var i Jerusalem på den tiden. Heraclius sa: "Jeg tror at du bør slutte fred med muslimene, for ved Allah, hvis du er enig med dem i at halvparten av Sham forblir med Byzantium, vil det være bedre for deg enn å bli beseiret av dem og miste hele Sham. og halvparten av Byzantium."

Slike råd gjorde representanter for den bysantinske adelen rasende, som trodde at den svekkede keiseren hadde bestemt seg for å overlate landet til de seirende inntrengerne. Heraclius viste virkelig svakhet fordi han, i frykt for vreden til sin egen adel, bestemte seg for å kjempe mot muslimene, selv om han var overbevist om det uunngåelige ved hans nederlag. Heraclius samlet den indignerte adelen og dro til Hims, hvor han samlet en enorm og velutstyrt hær for å kjempe mot muslimene.

Slaget ved Yarmouk (15 AH) Da muslimene vant seire, samlet den bysantinske keiseren Heraclius alle sine styrker, og i spissen for denne satte han sin bror. Bysantinene konsentrerte seg nær Yarmouk-elven, en av sideelvene til Jordan, og på den andre bredden tok den muslimske hæren under kommando av Abu 'Ubaidah bin al-Jarrah posisjoner. Han instruerte Khalid bin al-Walid om å bygge troppene, og han organiserte dem i en utmerket kampformasjon, som tidligere var ukjent for araberne.

Muslimsk kavaleri angrep tappert bysantinene, takket være at de klarte å avskjære det bysantinske kavaleriet fra infanteriet. Etter at tusenvis av bysantinske ryttere døde, flyktet det bysantinske kavaleriet under slagene fra det tapre muslimske kavaleriet, og deretter falt muslimene på det bysantinske infanteriet, som døde i kamp eller druknet i elven. Mer enn hundre tusen bysantinere og rundt tre tusen muslimer døde i slaget ved Yarmouk, erobringen av Egypt. På den tiden var Egypt en av provinsene i Byzantium. I likhet med bysantinerne bekjente egypterne kristendommen, men bysantinerne behandlet sine medreligionister dårlig. Så for eksempel ble egypterne kvalt med skatter, og det kom til det punktet at de ble tvunget til å betale skatt på de døde, slik at de bare kunne begrave de døde etter å ha betalt den etablerte skatten.

I spissen for en avdeling på fire tusen flyttet Amr bin al-As, må Allah være fornøyd med ham, mot Egypt. Han krysset Sinai-ørkenen, og på slutten av 18 AH. dukket opp på al-Arish, som ble okkupert uten kamp, siden det ikke var noen bysantinsk garnison der. Deretter flyttet han videre til al-Farama, som ble tatt etter halvannen måneds beleiring tidlig i 19 AH. Under denne beleiringen ga egypterne hjelp til muslimene. Deretter dro Amr, må Allah være fornøyd med ham, til Bilbays, som han fanget etter en måned med kontinuerlig kamp.

Deretter beleiret han festningen Umm Dunain, som det brøt ut en voldsom kamp for. Bysantinene tok tilflukt bak murene til en av deres mest uinntagelige festninger, Babaylun, som muslimene beleiret til Allah hjalp dem å vinne, og så fulgte seirene etter hverandre, og til slutt ble Egypt en provins i den islamske staten.

DØDEN TIL CALIFA 'UMAR BIN AL-KHATTAB, måtte Allah være fornøyd med ham

Umar bin al-Khattab, måtte Allah være fornøyd med ham, døde i hendene på Fairuz, som også ble kalt Abu Lu'lua. Han var en ildtilbeder og var en slave av al-Mughira bin Shu'ba. Fairuz drepte Umar med en dobbel dolk og slo ham seks ganger. Såret under navlen viste seg å være dødelig.

Fairuz gjorde et forsøk på Umars liv under morgenbønn den 23. Dhu'l-Hijjah, 23 AH. Han ga sine slag mens Umar, må Allah være fornøyd med ham, uttalte takbirs ord, hvoretter han løp ut av moskeen og begynte å slå alle han møtte med dolken sin, som et resultat av at 13 mennesker ble skadet, mer enn halvparten døde. Da han innså at han definitivt ville bli tatt til fange, stakk Abu Lu'lua seg selv med den samme dolken, og kalifen ble båret hjem.

Han levde i tre dager til og døde onsdag 4 dager før slutten av måneden Dhu-l-Hijjah 23 AH. Hans sønn Abdullah bin Umar vasket sin fars kropp, pakket liket inn i et likklede og utførte begravelsesbønnen, hvoretter Umar, må Allah være fornøyd med ham, ble gravlagt ved siden av profeten, må Allah velsigne ham og gi ham fred, og Abu Bakr, må han være fornøyd med ham Allah. Hans regjeringstid varte i ti og et halvt år, og måtte Allah belønne ham med godt.

På planeten har den en veldig interessant historie, fylt med lyse hendelser og fakta. Mange eksperter mener at det en gang mektige og innflytelsesrike arabiske kalifatet skylder sin fremvekst til de vellykkede aktivitetene til profeten, som klarte å forene et stort antall tidligere forskjellige stammer i en enkelt tro. Den beste perioden i denne teokratiske staten kan betraktes som tiårene da de rettferdige kalifene sto i spissen. Alle av dem var de nærmeste medarbeidere og tilhengere av Muhammed, som var i slekt med ham av blod. Historikere anser denne perioden med dannelsen og utviklingen av kalifatet som den mest interessante; den kalles ofte til og med "den gyldne æra". I dag vil vi snakke i detalj om alle de fire rettledede kalifene og deres viktigste prestasjoner i spissen for det muslimske samfunnet.

Konseptet "kalifat": en kort beskrivelse

På begynnelsen av det syvende århundre skapte profeten et lite fellesskap av medreligionister spredt over Vest-Arabia. Det ble kalt ummah. Opprinnelig var det ingen som forestilte seg at takket være muslimenes militære kampanjer og erobringer, ville det utvide sine grenser betydelig og bli en av de mektigste foreningene gjennom flere århundrer.

Ordene "kalifat" og "kalif" oversatt fra arabisk betyr omtrent det samme - "arving". Alle herskere ble betraktet som etterfølgerne til profeten selv og var svært æret blant vanlige muslimer.

Blant historikere kalles det arabiske kalifatets eksistensperiode vanligvis "islams gullalder", og de første tretti årene etter Muhammeds død var æraen for de rettferdige kalifene, som vi vil fortelle våre lesere om i dag. Det var tross alt disse menneskene som gjorde mye for å styrke islams og den muslimske statens posisjon.

Rett veilede kalifer: navn og regjeringsdatoer

De første kalifene aksepterte islam under profetens liv. De var godt klar over alle nyansene i livet i samfunnet, fordi de alltid hjalp Muhammed i spørsmål om å styre ummah og deltok direkte i militære kampanjer.

De fire rettferdige kalifene ble så respektert av folket i løpet av deres levetid og etter døden at det senere ble oppfunnet en spesiell tittel for dem, som bokstavelig talt betyr «å gå den rettferdige veien». Denne frasen gjenspeiler fullt ut holdningen til muslimer til sine første herskere. Ytterligere kalifer ble ikke tildelt denne tittelen, siden de ikke alltid kom til makten på ærlige måter og ikke var nære slektninger av profeten.

Etter regjeringsår er listen over kalifer som følger:

Abu Bakr al-Siddiq (632-634).
Umar ibn al-Khattab al-Faruk (634-644).
Uthman ibn Affan (644-656).
Ali ibn Abu Talib (656-661).

Under deres regjeringstid over kalifatet gjorde hver av muslimene som er oppført ovenfor alt mulig for statens velstand. Derfor vil jeg gjerne fortelle deg mer om dem.

Den første rettferdige kalifen: veien til maktens høyder

Abu Bakr al-Siddiq var en av de første som helhjertet trodde profeten og fulgte ham. Før han møtte Muhammed bodde han i Mekka og var ganske rik. Hans hovedaktivitet var handel, som han fortsatte å drive med etter å ha konvertert til islam.

Mens han fortsatt var i Mekka, begynte han aktivt å arbeide for å utvikle det muslimske samfunnet. Den rettferdige kalifen Abu Bakr al-Siddiq brukte enorme pengesummer på dette og var engasjert i løsepenger for slaver. Det er bemerkelsesverdig at hver av slavene fikk frihet, men i bytte måtte bli en sann troende. Vi tror det sier seg selv at denne avtalen var svært lønnsom for slavene. Derfor vokste antallet muslimer i Mekka raskt.

Etter at profeten bestemte seg for å flytte til Medina, fulgte den fremtidige kalifen ham og fulgte til og med Muhammed da han gjemte seg i en hule for utsendte leiemordere.

Deretter giftet profeten seg med datteren til Abu Bakr al-Siddiq, noe som gjorde dem til blodsslektninger. Etter det dro han mer enn en gang sammen med Muhammed på militære kampanjer, holdt fredagsbønn og ledet pilegrimer.

I år seks hundre og trettito døde profeten uten å etterlate seg arvinger eller utnevne en ny etterfølger, og det muslimske samfunnet sto overfor valget av en ny leder.

Abu Bakrs regjeringstid

Muhammeds ledsagere kunne ikke bli enige om kalifens kandidatur, og først etter at de husket de mange tjenestene Abu Bakr hadde til det muslimske samfunnet, ble valget tatt.

Det er verdt å merke seg at den rettferdige kalifen var en veldig snill og absolutt ikke forfengelig person, så han involverte også andre tilhengere av profeten i administrasjonen og fordelte ansvar blant dem.

Abu Bakr al-Siddiq fikk makten i en svært vanskelig tid. Etter Muhammeds død vendte mange mennesker og stammer seg bort fra islam, og trodde at de nå kunne vende tilbake til sitt tidligere liv. De brøt sine traktatforpliktelser overfor kalifatet og sluttet å betale skatt.

I tolv år tok Abu Bakr grep for å opprettholde og utvide grensene til kalifatet. Under ham ble det dannet en vanlig hær, som klarte å rykke frem til grensene til Iran. Samtidig formanet kalifen selv alltid soldatene sine, og forbød dem å drepe kvinner, babyer og gamle mennesker, samt å håne fiendene deres.

I det trettifjerde året av det syvende århundre begynte kalifatets hær å erobre Syria, men herskeren av staten på den tiden holdt på å dø. For å hindre konflikter i kalifatet valgte han selv en etterfølger blant sine nærmeste medarbeidere.

Andre kalif

Umar ibn styrte det muslimske landet i ti år. Til å begynne med var han veldig skeptisk til islam, men en dag leste han tilfeldigvis en surah, og han ble interessert i profetens personlighet. Etter å ha møtt ham, var han gjennomsyret av tro og var klar til å følge Muhammed hvor som helst i verden.

Samtidige til den andre rettferdige kalifen skrev at han var preget av utrolig mot, ærlighet og uselviskhet. Han var også veldig ydmyk og from. Svært store pengesummer gikk gjennom hendene hans som profetens sjefsrådgiver, men han falt aldri for fristelsen til å berike seg selv.

Umar ibn al-Khattab al-Faruk deltok ofte i militære kamper og giftet til og med sin elskede datter med Muhammed. Derfor er det ikke overraskende at den første kalifen på dødsleie kalte Umar som sin etterfølger.

Prestasjoner av Umar ibn al-Khattab

Den andre rettferdige kalifen gjorde mye for utviklingen av det administrative systemet til den muslimske staten. Han opprettet en liste over personer som mottok årlige ytelser fra staten. Dette registeret inkluderte profetens følgesvenner, krigere og medlemmer av deres familier.

Umar la også grunnlaget for skattesystemet. Det er interessant at det ikke bare gjaldt pengebetalinger, men også regulerte forhold mellom forskjellige innbyggere i kalifatet. Kristne hadde for eksempel ikke rett til å bygge sine hjem høyere enn muslimske hus, til å ha våpen og offentlig vise sine trossymboler. Naturligvis betalte de troende mindre skatt enn de erobrede folkene.

Fortjenestene til den andre kalifen inkluderer innføring av et nytt beregningssystem, rettssystem og bygging av militærleirer i de erobrede områdene for å forhindre opprør.

Umar ibn al-Khattab al-Faruk ga stor oppmerksomhet til konstruksjon. Han klarte å forankre byplanregler på lovgivende nivå. Eksemplet med Byzantium ble lagt til grunn, og de fleste byer på den tiden ble preget av slanke og brede gater med vakre hus.

I løpet av de ti årene av hans regjeringstid la kalifen grunnlaget for nasjonal og religiøs enhet. Han var nådeløs mot sine fiender, men samtidig ble han husket som en rettferdig og aktiv hersker. Mange historikere mener at det var i denne perioden islam erklærte seg som en sterk og fullt utformet religiøs bevegelse.

Kalifatets tredje hersker

I løpet av sin levetid opprettet Umar et råd med seks av sine nærmeste medarbeidere. Det var de som måtte velge en ny hersker av staten som skulle fortsette islams seirende marsj.

Han ble Uthman ibn Affan, som forble ved makten i rundt tolv år. Den tredje rettferdige kalifen var ikke like aktiv som sin forgjenger, men han tilhørte en veldig gammel og adelig familie.

Uthmans familie konverterte til islam selv før profeten flyttet til Medina. Men forholdet mellom den aristokratiske familien og Muhammed var ganske anspent. Til tross for dette ville Uthman ibn Affan ha giftet seg med datteren til profeten, og etter hennes død fikk han et tilbud om å gifte seg med sin andre datter.

Mange tror at Uthmans mange forbindelser gjorde det mulig å spre og styrke islam i løpet av Muhammeds levetid. Den fremtidige kalifen kjente mange adelige familier, og takket være hans aktive arbeid aksepterte et stort antall mennesker islam.

Dette styrket posisjonen til det daværende lille samfunnet og ga en kraftig drivkraft til opprettelsen av en religiøs stat.

Kalif Uthmans regjeringstid

Hvis vi beskriver disse årene kort, kan vi si at den tredje kalifen trakk seg tilbake fra prinsippene hans forgjengere fulgte. Han satte familiebånd over alt annet, og kastet dermed kalifatet tilbake til protostatens dager.

Uthmans slektninger og medarbeidere hadde en forkjærlighet for pengerykking og forsøkte å berike seg på bekostning av andre innbyggere i kalifatet. Dette førte naturlig nok til økt materiell ulikhet og uro.

Overraskende nok, i løpet av denne vanskelige perioden, fortsatte grensene til kalifatet å utvide seg. Dette ble tilrettelagt av militære erobringer, men det var ekstremt vanskelig å holde de erobrede folkene i lydighet mot kalifen.

Dette førte til slutt til et opprør, som resulterte i kalifens død. Etter hans død begynte en blodig periode med borgerlig strid i staten.

Fjerde kalif

Den rettferdige kalifen Ali ibn Abu Talib, som ble den fjerde herskeren i «den gylne æra», var en av svært uvanlige mennesker. Av hele galaksen av kalifer var han den eneste blodslektningen til Muhammed. Han var hans fetter og den andre personen som konverterte til islam.

Det skjedde slik at Ali og profeten ble oppdratt sammen. Derfor er det ikke overraskende at kalifen giftet seg med datteren til Muhammed. Deretter ble det født to gutter fra deres forening, som profeten var veldig knyttet til. Han snakket lenge med barnebarna og var en hyppig gjest i datterens familie.

Ali deltok ofte i militære kampanjer og ble preget av ganske enkelt legendarisk mot. Frem til valget som kalif hadde han imidlertid ikke viktige regjeringsposisjoner.

Ali ibn Abu Talib som kalif: historikeres vurdering

Alis personlighet virker ekstremt motstridende for eksperter. På den ene siden hadde han ikke organisasjonsevner, politiske talenter eller et fleksibelt sinn. Det var under ham at forutsetningene for kalifatets kollaps dukket opp, og muslimer ble delt inn i sjiamuslimer og sunnimuslimer. Imidlertid kan ingen nekte hans fanatiske hengivenhet til Muhammeds sak og lojalitet til hans valgte vei. Dessuten løftet hans alt for tidlige død ham til rangering av martyr. Han er kreditert med mange bragder og gjerninger som er verdig en helgen.

Basert på det foregående konkluderer historikere med at Ali viste seg å være en sann muslim, men aldri var i stand til å inneholde separatiststemningen i kalifatet.

Neste Kloke ordtak fra 'Uthman ibn 'Affan (r.a.)

I den hellige Koranen sier den Allmektige (som betyr): "Blant muslimene er det menn som er trofaste mot pakten (standhaftighet med profeten) gitt til Allah. Blant dem er det de som oppfylte sitt løfte (som kjemper på veien til Allah). Allah), det er også de for hvem tiden for dens oppfyllelse ennå ikke var kommet, men de har ikke endret (pakten) på noen måte." Dette verset gjelder også for Umar ibn al-Khattab, som satte et uutslettelig preg på islams historie og utvikling.

Umar ibn al-Khattab er den andre rettferdige kalifen, sjefen for de troende, som Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) ba for, og spurte den Allmektige: "O Allah, styrk islam med Umar ibn al- Khattab», og da Umar aksepterte islam, ga dette muslimene styrke og makt. Profeten kalte ham al-Faruk, det vil si instrumentet som Allah skiller sannhet fra løgn gjennom. At profeten kalte ham slik var et av miraklene til Sendebudet. Umar ibn al-Khattabs regjeringstid var styrkingen av sannhet og rettferdighet, han erobret mange land og spredte islam i dem.

I "Profeten Muhammeds biografi" siterer Ibn Hisham ordene til Ibn Masud: "Vi hadde ikke mulighet til å be i nærheten av Kaba før Umar aksepterte islam. Og etter å ha akseptert islam, motarbeidet han Quraish slik at vi kunne be nær Kabaen, og vi ba sammen med ham." Umar var sannferdig mot Allah på en slik måte at Han la sannheten i munnen og hjertet hans, og inntil Allah inspirerte dette i ham, var han ikke en av dem som Den Allmektige inspirerer. Tirmidhi rapporterer fra Ibn Umar, Ibn Majah og al-Hakim at Allahs sendebud sa: "Sannelig, Allah la sannheten i munnen og hjertet til Umar."

Bukhari rapporterte fra Abu Hurayrah: "Allahs sendebud sa: "Blant de som kom før deg var de som hadde inspirasjon fra Allah. Hvis det er en slik i min ummah, vil det være Umar."

I følge Bukhari og Muslim sa profeten (Allahs fred og velsignelser med ham): "Å, Ibn al-Khattab, jeg sverger ved den ene i hvis hender min sjel er, hver gang shaitanen møter deg gående langs en av kløfter, vil han gå langs en annen kløft."

Vi finner også at versene i Koranen ble åpenbart av Den Allmektige for å bekrefte ordene og meningene til Umar. Dermed ble det avslørt vers angående hans mening om fangene som ble tatt i Badr, så vel som i forbindelse med bønnen på stasjonen til Ibrahim (maqam Ibrahim) nær Kabaen, om forbudet mot berusende drinker, om bruk av hijab og om andre viktige saker. Alle bekrefter kallenavnet hans al-Faruk, gitt til ham av profeten. Dette faktum bekrefter også at Allah la sannheten i munnen og hjertet til Umar.

Da Umar ibn al-Khattab var kalif, dømte han etter sannhet og rettferdighet, og hans forpliktelse til rettferdighet forble berømt i århundrer. Umar styrket islam og gjorde den islamske staten mektig. Hans gjerninger bekrefter den Allmektiges ord som (som betyr) "Til de av dere som trodde og gjorde gode gjerninger, har Allah lovet at Han helt sikkert ville gjøre dem til etterfølgere på jorden, akkurat som Han gjorde etterfølgere til dem som kom før dem; og lovet at han ville styrke deres tro, som han godkjente for dem."

Livet til Umar ibn al-Khattab var likt livet til profetene og sendebudene. Dette bekreftes av ordene til Allahs sendebud selv, som sa: "Hvis det hadde vært en profet senere, ville han ha vært Umar ibn al-Khattab." Umar ibn al-Khattab var veldig redd for den Allmektiges vrede, han gråt ofte, skjelvende foran Ham. Han brydde seg om å følge sunnahen til Allahs sendebud og veien til den første rettferdige kalifen Abu Bakr. Han holdt seg fast til sannhet og rettferdighet, var nidkjær for Allahs religion, søkte å forbedre livet til muslimer, var kunnskapsrik i Allahs bok, og var ikke redd for Allahs skyld for bebreidelser fra de som bebreidet ham. I sin søken etter sannhet og rettferdighet gikk han så langt at han en dag, stående på minbaren, sa: «Å, muslimer, hva vil dere si hvis jeg lener meg så mye mot denne verden?» og bøyde hodet. En mann reiste seg og sa: "Vi vil korrigere deg med en slik sabel," og strøk hånden over halsen hans. Umar spurte ham: "Mener du meg?" Han svarte: "Ja, jeg mente deg." Da sa Umar: "Måtte Allah være barmhjertig med deg! Priset være Allah, takket være hvem det er noen i flokken min som vil korrigere meg hvis jeg avviker!"

En dag kom al-Akhnaf ibn Qays, herskeren i Irak, til Umar med en delegasjon. Det var en varm sommerdag, og delegasjonen fant ham pakket inn i en aba og smurte spesialolje på en av kamelene beregnet på almisse. Umar sa: "Å, Akhnaf, ta av deg klærne og hjelp Kommandanten for de troende med denne kamelen. Denne kamelen er almisse, i den er andelen til foreldreløse, enke og fattige." En av de ankomne sa: "Må Allah tilgi deg, hvorfor befaler du ikke slaven som samler inn almisser å gjøre det for deg?" Umar spurte da: "Og hvem er mer en slave enn meg og Akhnaf? Jeg er en slave, ansvarlig for almisser akkurat som Akhnaf. Plikten til den som er betrodd muslimenes anliggender er også det en slave er forpliktet til å gjøre for hans mester i å gi råd til muslimer og utføre oppdrag."

En dag, mens han var hjemme og tok tilflukt fra den utrolige varmen, så Usman ibn Affan en mann lede to kameler. Dagen var så varm at Uthman tenkte: "Hva er galt med ham? Hvorfor blir han ikke i Medina før kveldens kjølighet setter inn, for så å gå videre?" Uthman sa til sin frigjorte mann: "Se hvem det er." Han svarte: "Jeg ser en mann med en kappe knyttet rundt hodet. Han leder to unge kameler." Snart nærmet mannen seg. Han viste seg å være Umar ibn al-Khattab - de troendes kommandør. Så spurte Uthman ham: "Hva bringer deg til denne timen?" Umar svarte: "To hengende unge kameler, beregnet på almisser. Jeg vil bringe dem til beite. Jeg var redd for at de skulle forsvinne og Allah ville be meg om dem." Uthman sa: "Gå inn i skyggen og drikk vann. Vi vil avlaste deg fra denne oppgaven og sende noen som vil gjøre det for deg." Umar sa: "Gå til ditt sted." Men Usman fortsatte: "Vi har noen som vil gjøre dette for deg." Umar var imidlertid urokkelig og la ut på reisen. Så sa Uthman: "Den som vil se på en sterk, pålitelig person, la ham se på ham!"

Det er mange historier om Umars dedikasjon til å tjene flokken sin og etablere sannhet og rettferdighet. Historien har aldri kjent en kalif som tjente folk så oppriktig, ærlig og rettferdig som Umar gjorde. Samtidig var han asketisk og nøyde seg med det minste. Han spiste kaker laget kun av fullkornsmel, hadde grove klær og sa ofte: «Vi vet bedre matens delikatesse enn mange som spiser den, men vi reserverer den til dagen da hver ammende mor har glemt babyen sin, og hver byrde- fødende mor, vil miste barnet sitt."

Jabir ibn Abdullah al-Ansari rapporterte: "En gang så Umar ibn al-Khattab meg bære kjøtt." "Hva er dette, Jabir?" – spurte han. Jeg svarte: "Jeg ville ha kjøtt, så jeg kjøpte det." "Hva du vil, vil du kjøpe? Er du ikke redd for verset som sier at "for alle vil det være en grad av belønning i henhold til deres gjerninger, slik at han fullt ut vil belønne dem for deres handlinger, og det vil ikke være noen urettferdighet mot dem?"

Umar ibn al-Khattab var også en utmerket militær leder. Han sendte tropper for å innta byene til perserne og bysantinerne, hvor folk senere aksepterte islam. Under hans regjeringstid ble Irak og Isfahan tatt, byer i Ash-Sham og Egypt ble erobret. I løpet av hans tid fant de største slagene i islams historie sted: Slaget ved Yarmouk, al-Qadisiyya, Nahavand og andre. Kommandøren for de troende, Umar ibn al-Khattab, sendte tropper fra Medina, utnevnte ledere og bestemte militære planer. De store prestasjonene til Umar overskygget de militære suksessene til andre store befal og historiens helter.

Mot denne store mannen kunne islams fiender ikke gjøre annet enn et feigt angrep: de sendte en ildtilbedende slave ved navn Abu Lulua, og under morgenbønnen, stående bak Umar, stakk han ham flere ganger i ryggen. Så den andre rettferdige kalifen falt ved døden til en shahid. Dette markerte slutten på en av de viktigste stadiene i islamsk historie.

Må Allah være barmhjertig med de troendes sjef, Umar! Hans adopsjon av islam ble en hjelp for muslimer, og perioden av hans regjeringstid var deres seier, han styrket grunnlaget for den islamske staten, gjorde den mektig, undertrykte dens fiender. Måtte den allmektige belønne ham med den beste belønningen fra hele den muslimske ummah!

Blant de mest ærverdige og autoritative muslimene i islams historie nevnes ofte Umar al-Faruk ibn al-Khattab (r.a.). Han er den andre rettferdige kalifen (etter Abu Bakr), og hele livet hans etter å ha akseptert Allahs religion var rettet mot å styrke den.

Umar ibn al-Khattab (r.a.) ble født i Mekka i 585 (ifølge Miladi). Han hadde to kallenavn. Den første er al-Faruk, som ble gitt til ham av profeten Muhammed (s.a.w.) selv da Umar (r.a.) konverterte til islam. Dette kallenavnet kan oversettes som "å skille rett fra falskt." Det andre navnet, Abu Hafs, representerer den tradisjonelle arabiske bruken av navnene til deres eldste barn. Datteren til Umar bar navnet Hafs; hun ble senere kona til Muhammed (s.g.w.).

Biografi om Umar

Umar (ra) var ikke en av de første muslimene. Allerede før han ble en rettferdig troende, hadde han stor autoritet blant innbyggerne i Mekka, som blant annet var basert på hans svært tøffe og strenge gemytt. Samtidig sa Verdenenes nåde, Muhammad (s.g.w.), ofte en spesiell bønn der han ba den allmektige om å berike fellesskapet av troende med en så sterk ånd som Umar ibn al-Khattab (r.a.). Som et resultat er han i det sjette året fra begynnelsen av Muhammeds profetiske oppdrag (s.g.v.).

På dette tidspunktet var rundt førti menn og mer enn et dusin kvinner blitt muslimer. Men før snakket Umar (ra) ofte mot de troende. Dessuten tenkte han på en eller annen måte å drepe Den Allmektiges endelige sendebud (s.g.v.) på grunn av det faktum at han gjennom sine aktiviteter bidro til å gi avkall på mekkanerne fra deres forfedres religion. Faktisk var det nettopp da Umar (ra) hadde til hensikt å begå en forferdelig forbrytelse at han kom over en mann ved navn Nuaim ibn Abdullah, som fortalte ham at søsteren hans Fatima og hennes ektemann Zeid hadde konvertert til islam. Da han ble alvorlig sint, dro han til huset deres og fant dem huske Surah "Ta Ha", hvoretter han slo dem begge hardt. Så snart sinnet la seg, bestemte Umar (ra) seg for å spørre nøyaktig hva slektningene hans studerte. Han tok rullen med teksten til Surah "Ta Ha", og begynte å lese den til han nådde det 14. verset:

"Sannelig, jeg er Allah! Det er ingen gud utenom Meg. Så tilbe Meg og be, slik at du husker Meg" (20:14)

Dette verset gjorde et stort inntrykk på Umar (r.a.), han dro umiddelbart til huset til profeten Muhammed (s.a.w.). Da han så ham, falt Umar (r.a.) på kne og sa ordene fra Shahada. Denne scenen sjokkerte muslimene. De begynte å uttale takbiren så høyt at den kunne høres nær al-Haram-moskeen, på territoriet som det da var avguder som ble oppfattet av mekkanerne som guddommer.

Dydene til den andre rettferdige kalifen

La oss gi flere eksempler på hvor høyt statusen til Umar ibn al-Khattab (r.a.) verdsettes av muslimer.

1. I samlingene av hadither til Bukhari og Muslim er det et ordtak som tilhører sønnen til Ali ibn Abu Talib (r.a.) - Muhammad ibn al-Hanafiyya. Den inneholder følgende historie: «En gang spurte jeg min far - hvem er den beste av de troende etter Den Allmektiges siste sendebud (s.g.v.)? Han svarte at en slik person er. Så spurte jeg om hvem etter ham som har denne statusen. Faren sa at dette er Umar (r.a.). Så spurte jeg om han selv, faren min, fulgte etter Umar (r.a.). Han sa at han ganske enkelt var en av de troende.»

2. I Imam Ahmads samling er det en hadith tilsvarende innhold. Fra Abu Juhaifa al-Savi er ordene til Ali ibn Abu Talib (r.a.) sitert. Han spurte folk hvem som er den beste muslimen etter profeten Muhammed (s.a.w.). Da ingen kunne svare på dette spørsmålet, kalte Ali (ra) Abu Bakr (ra) som sådan. Etter dette sa han: «Skal jeg fortelle deg hvem som er den beste representanten for den muslimske Ummah etter Abu Bakr? Dette er Umar."

3. Det faktum at Guds endelige sendebud (s.g.v.) selv utførte en bønn og ba Umar (ra.a.) om å styrke det muslimske samfunnet, sier sitt. Det er spesielt en så veldig bemerkelsesverdig hadith: "Etter at Umar ble muslim, mistet den islamske Ummah aldri sin majestetiske posisjon" (at-Tirmidhi).

4. Takket være det faktum at en så autoritativ mekkaner som Umar (r.a.) ble medlem av det muslimske samfunnet, kom muslimer ut av skjul og begynte å være mer aktive i å ringe (dagwat).

5. Hadith-samlere Ahmad og at-Tirmidhi siterer følgende ordtak om Muhammeds nåde fra verdener (s.g.w.): "Hvis etter meg ble en annen budbringer sendt til denne verden, så ville det absolutt være Umar."

Umar ibn al-Khattab (r.a.) døde i 23 Hijra (644 Miladi). Han var da 63 år gammel. Dødsårsaken var knivstikking påført av Abu Lulua al-Majusi. Drapet på den andre rettferdige kalifen henger sannsynligvis sammen med hans politikk overfor det persiske riket (den sassanidiske staten). Han ble gravlagt i Medina, ikke langt fra gravene til Muhammed (s.g.w.) selv og den første kalifen Abu Bakr al-Siddiq (r.a.).

Regjeringen til Umar (r.a.) varte i mer enn ti år og regnes som en av de mest effektive når det gjelder å realisere statlige og offentlige interesser.