Albert Einstein er en strålende fysiker, Don Juan og skulker. Begynnelsen på en vitenskapelig karriere

Bytte – gå gjennom pine Så, vårt ly, etter et herskapshus og en separat leilighet, ble en elendig bolig i en av de utallige blindveiene i en enorm by. I løpet av flere århundrer har navnet endret seg flere ganger. Den oppsto langs veggen til forbønnsklosteret. Og det ble han

utdrag fra en bok

Einsteins Gud

Religion og fri vilje i det uvisse
verden av kvantemekanikk.

Religiøsitet og den vitenskapelige metoden kan virke uforenlige bare ved første øyekast. Gjennom hele livet prøvde forskeren, hvis revolusjonerende oppdagelser innen fysikk bestemte hele menneskehetens påfølgende historie, å forklare sin forståelse av Gud - som en suveren intelligens som åpenbarer seg i det uforståelige universet og inspirerer all sann kunst og vitenskap. T&P publiserer et kapittel fra Walter Isaacsons bok om Albert Einstein, som kommer fra Corpus.

En kveld i Berlin, på et middagsselskap der Einstein og hans kone deltok, erklærte en av gjestene at han trodde på astrologi. Einstein lo av ham og kalte en slik uttalelse ren overtro. En annen gjest kom inn i samtalen og snakket like nedsettende om religion. Tro på Gud, insisterte han, er også overtro.

Eieren prøvde å stoppe ham, og la merke til at til og med Einstein trodde på Gud.

"Dette kan ikke være sant," sa den skeptiske gjesten, og henvendte seg til Einstein for å finne ut om han virkelig var religiøs.

"Ja, du kan kalle det det," svarte Einstein rolig. – Prøv, ved å bruke våre begrensede evner, å forstå naturens hemmeligheter, og du vil oppdage at bak alle de synlige lovene og sammenhengene er det noe unnvikende, uhåndgripelig og uforståelig. Å hedre makten bak det vi kan forstå er min religion. Sånn sett er jeg virkelig religiøs."

Gutten Einstein trodde entusiastisk, men så passerte han ungdomsårene, og han gjorde opprør mot religion. I de neste tretti årene prøvde han å snakke mindre om dette emnet. Men nærmere femti, i artikler, intervjuer og brev, begynte Einstein å tydeligere formulere at han ble stadig mer klar over at han tilhørte det jødiske folk og i tillegg snakke om sin tro og sine ideer om Gud, selv om han var ganske upersonlig og deistisk.

Sannsynligvis, foruten den naturlige tilbøyeligheten til en person som nærmer seg femti år til å tenke på det evige, var det andre grunner til dette. Den fortsatte undertrykkelsen av jødene ga Einstein en følelse av slektskap med sine medjøder, noe som igjen vekket hans religiøse følelser til en viss grad. Men hovedsakelig var denne troen tilsynelatende en konsekvens av ærefrykt og en følelse av transcendental orden åpenbart gjennom jakten på vitenskap.

Både betatt av skjønnheten i gravitasjonsfeltligningene og avviste usikkerheten i kvantemekanikken, hadde Einstein en urokkelig tro på universets rekkefølge. Dette var grunnlaget ikke bare for hans vitenskapelige, men også for hans religiøse verdensbilde. "Den største tilfredsstillelsen kommer til vitenskapsmannen," skrev han i 1929, da han innså "at Herren Gud selv ikke kunne ha gjort disse relasjonene annerledes enn hva de er, og dessuten var det ikke i hans makt å gjøre dem slik. at fire ikke var det viktigste tallet.»

For Einstein, som for de fleste, ble troen på noe større enn en selv en følelse av overordnet betydning. Hun genererte i ham en viss blanding av overbevisning og ydmykhet, blandet med enkelhet. Gitt tendensen til å fokusere på seg selv, kan en slik nåde bare ønskes velkommen. Hans evne til å spøke og hans forkjærlighet for selvanalyse hjalp ham til å unngå pretensiøsiteten og pompøsiteten som kunne ramme selv det mest kjente sinnet i verden.

"Alle som er seriøst engasjert i vitenskap kommer til den overbevisning at universets lover avslører et åndelig prinsipp som uovertruffent overgår menneskets åndelige evner."

Einsteins religiøse følelse av ærbødighet og enkelhet manifesterte seg også i behovet for sosial rettferdighet. Til og med tegn på hierarki eller klasseforskjeller gjorde ham avsky, noe som fikk ham til å passe seg for overflødighet, ikke være for praktisk og hjelpe flyktninger og undertrykte.

Kort tid etter sin femtiårsdag ga Einstein et forbløffende intervju der han snakket mer åpent enn noen gang om sine religiøse synspunkter. Han snakket med en pompøs, men sjarmerende poet og propagandist ved navn George Sylvester Viereck. Viereck ble født i Tyskland, dro til Amerika som barn, og som voksen skrev han smakløs erotisk poesi, intervjuet flotte mennesker og snakket om sin komplekse kjærlighet til hjemlandet.

Han samlet så forskjellige mennesker som Freud, Hitler og Kaiser i samlingen sin, og over tid, fra intervjuer med dem, kompilerte han en bok kalt Glimpses of the Great («Short Encounters with the Great»). Han klarte å få et møte med Einstein. Samtalen deres fant sted i leiligheten hans i Berlin. Elsa serverte bringebærjuice og fruktsalat, og så gikk de opp til Einsteins kontor, hvor ingen kunne forstyrre dem. Det er ikke helt klart hvorfor Einstein bestemte at Viereck var jøde. Faktisk sporet Viereck stolt sine aner til Kaisers familie, ble senere en nazi-beundrer og ble fengslet i Amerika som en tysk agitator under andre verdenskrig.

Viereck spurte først og fremst Einstein om han betraktet seg selv som en jøde eller en tysker. "Du kan være begge deler," svarte Einstein. "Nasjonalisme er en barnesykdom, menneskehetens meslinger."

"Bør jøder assimilere seg?" "For å tilpasse oss var vi jøder for villige til å ofre vår individualitet."

"I hvilken grad har du blitt påvirket av kristendommen?" «Som barn ble jeg undervist både i Bibelen og Talmud. Jeg er jøde, men jeg er betatt av nasareerens strålende personlighet.»

"Tror du Jesus er en historisk skikkelse?" - "Utvilsomt! Du kan ikke lese evangeliet og ikke føle Jesu virkelige nærvær. Hans personlighet høres i hvert ord. Det er ingen andre myter så fulle av liv."

"Tror du på Gud?" – Jeg er ikke ateist. Dette problemet er for stort for våre begrensede sinn. Vi er i posisjonen til et barn som kommer inn i et enormt bibliotek fylt med bøker på forskjellige språk. Barnet vet at noen må ha skrevet disse bøkene. Men han vet ikke hvordan han klarte det. Han forstår ikke språkene de er skrevet på. Barnet mistenker vagt at det er en eller annen mystisk orden i bøkene, men vet ikke hva. Dette, ser det ut til, er hvordan selv de smarteste mennesker forholder seg til Gud. Vi ser et utrolig strukturert univers som adlyder visse lover, men vi forstår bare vagt hva disse lovene er.»

"Er dette den jødiske ideen om Gud?" – Jeg er en determinist. Jeg tror ikke på fri vilje. Jøder tror på fri vilje. De tror at mennesket selv er skaperen av livet sitt. Denne doktrinen avviser jeg. I denne forbindelse er jeg ikke jøde.»

"Er dette Spinozas Gud?" "Jeg beundrer Spinozas panteisme, men enda mer setter jeg pris på hans bidrag til moderne kunnskap, siden han var den første filosofen som betraktet sjelen og kroppen som en enkelt helhet, og ikke som to separate enheter."

Hvor kom ideene hans fra? «Jeg er en ganske mester i håndverket mitt og kan fritt bruke fantasien. Fantasi er viktigere enn kunnskap. Kunnskapen er begrenset. Fantasien setter verdens grenser."

"Tror du på udødelighet?" - "Nei. Ett liv er nok for meg.»

Einstein prøvde å være tydelig. Dette var nødvendig både for ham og for alle de som ønsket fra ham for å få et enkelt svar på spørsmålet om hans tro. Derfor, sommeren 1930, mens han var på ferie i Kaputta og seilte, grunnet han på dette spørsmålet som bekymret ham og formulerte sin trosbekjennelse i artikkelen "Hva jeg tror." På slutten av den forklarte han hva han mente da han sa at han var religiøs:

Den vakreste følelsen vi får oppleve er en følelse av mystikk. Det er den grunnleggende følelsen som ligger til grunn for all sann kunst og vitenskap. Alle som ikke er kjent med denne følelsen, som ikke lenger lar seg overraske, fryse av glede og opplever ærefrykt, er så godt som død, han er et slukket lys. Å føle at bak alt som er gitt oss i sansninger, er det noe utilgjengelig for vår forståelse, hvis skjønnhet og majestet vi innser bare indirekte - dette betyr å være religiøs. I dette, og bare i denne forstand, er jeg en virkelig religiøs person.

Mange fant ut at denne teksten fikk dem til å tenke, til og med kalte dem til tro. Den har blitt trykt på nytt mange ganger i forskjellige oversettelser. Men ikke overraskende tilfredsstilte det ikke de som ønsket et enkelt, greit svar på spørsmålet om Einstein trodde på Gud. Nå har forsøket på å få Einstein til å forklare kortfattet hva han mente erstattet det tidligere gale hastverket med å få relativitetsteorien forklart i én setning.

En bankmann fra Colorado skrev at han allerede hadde fått svar fra tjuefire nobelprisvinnere om hvorvidt de trodde på Gud, og ba Einstein bli med dem. "Jeg kan ikke forestille meg en personlig Gud som direkte påvirker oppførselen til et individ eller holder dom over sine egne skapninger," skrev Einstein med uleselig håndskrift på dette brevet. – Min religiøsitet ligger i ydmyk beundring for den uendelig overlegne ånden som åpenbarer seg i det lille vi kan fatte i den verden som er tilgjengelig for vår kunnskap. Denne dypt emosjonelle overbevisningen om eksistensen av en høyere intelligens som åpenbarer seg i et uforståelig univers er min idé om Gud."

En tenåringsjente, en søndagsskoleelev i sjette klasse i New York City, stilte det samme spørsmålet på en litt annen måte. "Ber forskere?" - hun spurte. Einstein tok det på alvor. "Grunnlaget for vitenskapelig forskning er antagelsen om at alt som skjer er bestemt av naturlovene, og det samme gjelder i forhold til menneskers handlinger," forklarte han. "Det er derfor vanskelig å tro at en vitenskapsmann vil være tilbøyelig til å tro at hendelser kan påvirkes av bønn, det vil si et ønske rettet til et overnaturlig vesen."

Dette betyr imidlertid ikke at den allmektige ikke eksisterer, at det ikke er noe åndelig prinsipp som er høyere enn oss. Og Einstein fortsetter å forklare jenta:

Alle som er seriøst engasjert i vitenskap, kommer til den overbevisning at universets lover avslører et åndelig prinsipp som uovertruffent overstiger menneskets åndelige evner. I møte med denne ånden må vi og våre ydmyke styrker føle oss ydmyke. Dermed fører jakten på vitenskap til fremveksten av en spesiell religiøs følelse, som faktisk skiller seg vesentlig fra andre menneskers mer naive religiøsitet.

De som med religiøsitet bare forsto troen på en personlig Gud som kontrollerer våre daglige liv, mente at Einsteins idé om et upersonlig kosmisk åndelig prinsipp, som hans relativitetsteori, burde kalles ved sitt sanne navn. "Jeg har alvorlige tvil om at Einstein selv virkelig forstår hva han vil," sa erkebiskopen av Boston, kardinal William Henry O'Connell. Men én ting var åpenbar for ham - dette er gudløshet. "Resultatet av disse søkene og vage konklusjoner om tid og rom er en maske som skjuler det skremmende spekteret av ateisme.»

Kardinalens offentlige fordømmelse fikk den fremtredende lederen av New Yorks ortodokse jøder, rabbiner Herbert S. Goldstein, til å sende et telegram til Einstein og spør rett ut: «Tror du på Gud? Slutt. Svaret er betalt. 50 ord." Einstein brukte bare omtrent halvparten av ordene som ble gitt til ham. Denne teksten er det mest kjente svaret på spørsmålet han så ofte ble stilt: «Jeg tror på Spinozas Gud, som manifesterer seg i alle ting, underlagt harmoniens lover, men ikke i en Gud som er opptatt av menneskehetens skjebne og anliggender. ."

Og dette svaret fra Einstein tilfredsstilte ikke alle. For eksempel bemerket noen religiøse jøder at Spinoza ble utvist fra det jødiske samfunnet i Amsterdam på grunn av denne troen; dessuten fordømte den katolske kirke ham også. "Kardinal O'Connell ville ha gjort det bra å ikke angripe Einsteins teori," sa en Bronx-rabbiner. "Og Einstein ville ha vært bedre av å ikke kunngjøre sin mangel på tro på en Gud som var opptatt av menneskers skjebner og anliggender. Både tok opp saker som ikke falt under deres jurisdiksjon."

Likevel tilfredsstilte Einsteins svar de fleste, enten de var enige med ham eller ikke, fordi de var i stand til å sette pris på det som ble sagt. Ideen om en upersonlig Gud, som ikke blander seg inn i hverdagen til mennesker, hvis hånd føles i storheten til kosmos, er en integrert del av den filosofiske tradisjonen som er akseptert både i Europa og i Amerika. Denne ideen kan finnes blant Einsteins favorittfilosofer, og generelt er den i samsvar med de religiøse ideene til grunnleggerne av den amerikanske staten, som Jefferson og Franklin.

Noen religiøse mennesker anerkjente ikke Einsteins rett til ofte å bruke ordet «Gud» bare som en talemåte. Noen ikke-troende følte det på samme måte. Han kalte ham, noen ganger ganske spøkefullt, på forskjellige måter. Han kunne si både der Herrgott (Herre Gud) og der Alte (gammel mann). Men det var ikke i Einsteins karakter å vri seg, tilpasse seg noen andres smak. Faktisk var det helt motsatt. La oss derfor gi ham det han har rett og ta ham på ordet når han insisterer, gjentatte ganger om igjen, at disse ordene ikke er en enkel semantisk forkledning og at han faktisk ikke er en ateist.

Gjennom hele livet benektet Einstein konsekvent anklagen om ateisme. "Det er folk som sier at det ikke finnes noen Gud," sa han til en venn. "Men det som virkelig irriterer meg er når folk siterer meg for å rettferdiggjøre slike synspunkter."

I motsetning til Sigmund Freud, Bertrand Russell eller George Bernard Shaw, følte Einstein aldri behov for å nedverdige de som tror på Gud. Han oppmuntret heller ikke ateister. "Det som skiller meg fra de fleste såkalte ateister er en følelse av fullstendig ydmykhet foran hemmelighetene til harmonien i kosmos som er utilgjengelige for oss," forklarte han.

"Mennesker, grønnsaker eller kosmisk støv, vi danser alle til en uforståelig melodi spilt langveisfra av en usynlig musiker."

Faktisk var Einstein mer kritisk ikke til religiøse mennesker, men til fordømmere av religion som ikke led av overdreven ydmykhet og en følelse av ærefrykt. "Fanatiske ateister," forklarte han i et av brevene sine, "er som slaver som fortsatt føler vekten av lenker kastet av etter en hard kamp. Musikken i sfærene er utilgjengelig for disse skapningene, som kaller tradisjonell religion for folkets opium.»

Einstein skulle senere diskutere det samme emnet med en løytnant fra den amerikanske marinen som han aldri hadde møtt. Er det sant, spurte sjømannen, at en jesuittprest gjorde deg om til en troende? Dette er absurd, svarte Einstein. Han fortsatte med å påpeke at han anså troen på en Gud som oppfører seg som en far som et resultat av «barnslige analogier». Ville Einstein, spurte sjømannen, tillate at svaret hans ble sitert i en tvist med sine mer religiøse skipskamerater? Einstein advarte mot å ta alt for enkelt. "Du kan kalle meg en agnostiker, men jeg deler ikke den militante gløden til profesjonelle ateister, hvis iver primært er drevet av frigjøring fra lenkene til barndommens religiøse opplæring," forklarte han. "Jeg foretrekker tilbakeholdenhet, som tilsvarer vårt svake intellekt, som ikke er i stand til å forstå naturen, for å forklare vår egen eksistens."

I Santa Barbara, 1933

Hvordan forholdt en slik instinktiv religiøs følelse seg til vitenskap? For Einstein var fordelen med troen nettopp at den veiledet og inspirerte ham, men ikke kom i konflikt med hans vitenskapelige arbeid. "Den religiøse kosmiske følelsen," sa han, "er det mest betydningsfulle og edle motivet for vitenskapelig arbeid."

Einstein forklarte senere sin forståelse av forholdet mellom vitenskap og religion på en konferanse ved New York Union Theological Seminary viet til denne saken. Vitenskapens omfang, sa han, er å finne ut hva som er tilfelle, men ikke å vurdere hva man mener bør være tilfelle. Religion har et helt annet formål. Men noen ganger går deres innsats opp. "Vitenskap kan bare skapes av de som er overveldet av ønsket om sannhet og forståelse," sa han. "Men det er religion som er kilden til denne følelsen."

Avisene dekket denne talen som hovednyheten, og dens lakoniske konklusjon ble berømt: "Denne situasjonen kan skildres som følger: vitenskap uten religion er forkrøplet, religion uten vitenskap er blind."

Men det er ett religiøst konsept, fortsatte Einstein å insistere, som vitenskapen ikke kan være enig i. Vi snakker om en guddom som etter hans innfall kan forstyrre hendelsesforløpet i verden han skapte og i livene til skapningene hans. "I dag har hovedkilden til konflikt mellom religion og vitenskap å gjøre med ideen om en personlig Gud," hevdet han. Målet til vitenskapsmenn er å oppdage de uforanderlige lovene som styrer virkeligheten, og ved å gjøre det må de forkaste forestillingen om at hellig vilje, eller for den saks skyld menneskets vilje, kan føre til brudd på dette universelle kausalitetsprinsippet.

Troen på kausal determinisme, som er en integrert del av Einsteins vitenskapelige verdensbilde, kom ikke bare i konflikt med ideen om en personlig Gud. Det var, i det minste etter Einsteins mening, uforenlig med ideen om menneskelig fri vilje. Selv om han var en dypt moralsk mann, gjorde hans tro på streng determinisme det vanskelig for ham å forstå begreper som moralsk valg og individuelt ansvar, som er grunnlaget for de fleste etiske systemer.

Generelt mener både jødiske og kristne teologer at mennesker gis fri vilje og at de er ansvarlige for sine handlinger. De er så frie at de til og med, som Bibelen sier, kan tilsidesette Herrens instruksjoner, selv om dette ser ut til å motsi troen på en allmektig og allvitende Gud.

Jeg tror ikke på fri vilje i filosofisk forstand i det hele tatt. Hver av oss handler ikke bare under påvirkning av ytre årsaker, men også i samsvar med interne behov. Schopenhauers ordtak: «Mennesket kan gjøre som det vil, men det kan ikke vil som det vil», har inspirert meg siden min ungdom; den har stadig tjent meg som en trøst i møte med livets vanskeligheter, mine egne og andres, og som en uuttømmelig kilde til toleranse.

Ville du tro det, ble Einstein en gang spurt om folk er frie i sine handlinger. "Nei, jeg er en determinist," svarte han. – Alt, begynnelsen like mye som slutten, bestemmes av krefter som vi ikke kan kontrollere. Alt er forhåndsbestemt for både insektet og stjernen. Mennesker, grønnsaker eller kosmisk støv, vi fremfører alle en dans til en uforståelig melodi spilt langveisfra av en usynlig musiker.»

Disse synspunktene skremte noen av vennene hans. For eksempel mente Max Born at de fullstendig undergraver grunnlaget for menneskelig moral. "Jeg kan ikke forstå hvordan du kombinerer et fullstendig mekanistisk univers og det moralske menneskets frihet til en helhet," skrev han til Einstein. – En helt deterministisk verden gjør meg avsky. Kanskje du har rett og verden er akkurat som du sier. Men for øyeblikket ser ikke dette ut til å være tilfelle selv i fysikk, enn si i resten av verden.»

For Born ga usikkerheten til kvantemekanikken en løsning på dette dilemmaet. Som noen andre filosofer i sin tid grep han usikkerheten som ligger i kvantemekanikken som en mulighet til å kvitte seg med «motsigelsen mellom moralsk frihet og de strenge naturlovene». Einstein, mens han erkjente at kvantemekanikk sår tvil om streng determinisme, svarte til Born at han fortsatt trodde på den, både på menneskelig atferd og på fysikkfeltet.

Born forklarte uenigheten til sin ganske nervøse kone Hedwig, alltid klar til å krangle med Einstein. Denne gangen sa hun at hun, i likhet med Einstein, "ikke kan tro på en Gud som spiller terninger" - med andre ord, i motsetning til mannen sin, avviste hun det kvantemekaniske synet på universet, basert på usikkerhet og sannsynlighet. Men, la hun til, "Jeg kan heller ikke tro at du, som Max fortalte meg, tror at din absolutte rettsstat betyr at alt er forhåndsbestemt, som om jeg skal vaksinere barnet mitt." Dette ville bety, påpekte hun, slutten på all moral.

På havet, i Santa Barbara, 1933

I Einsteins filosofi var veien ut av denne vanskeligheten som følger. Fri vilje bør sees på som noe nyttig, til og med nødvendig, for et sivilisert samfunn, siden det er det som tvinger folk til å ta ansvar for sine handlinger. Når en person opptrer som om han er ansvarlig for sine handlinger, oppmuntrer dette ham både psykologisk og praktisk til å oppføre seg mer ansvarlig. "Jeg er tvunget til å handle som om fri vilje eksisterer," forklarte han, "fordi hvis jeg vil leve i et sivilisert samfunn, må jeg handle ansvarlig." Han var til og med villig til å holde folk ansvarlige for det gode eller dårlige de gjorde, da dette var både en pragmatisk og rimelig tilnærming til livet, mens han fortsatt trodde at alles handlinger var forhåndsbestemt. "Jeg vet at fra en filosofs synspunkt er en morder ikke ansvarlig for sin forbrytelse," sa han, "men jeg foretrekker å ikke drikke te med ham."

Som rettferdiggjørelse for Einstein, som for Max og Hedwig Born, har filosofer i århundrer forsøkt, noen ganger ikke særlig smart eller veldig vellykket, å forene fri vilje med determinisme og en allvitende Gud. Uansett om Einstein visste noe mer enn andre som ville ha tillatt ham å kutte denne gordiske knuten, er én ting sikkert: han var i stand til å formulere og praktisere strenge prinsipper for personlig moral. Dette er sant i det minste når det gjelder hele menneskeheten, men ikke alltid når det gjelder medlemmer av hans familie. Og å filosofere over disse uløselige spørsmålene hindret ham ikke. "Menneskets viktigste ønske er kampen for moralen i hans oppførsel," skrev han til en prest i Brooklyn. – Vår indre balanse og til og med vår eksistens er avhengig av det. Bare moralen i våre handlinger kan gi skjønnhet og verdighet til livet.»

Hvis du ønsker å leve et liv til fordel for menneskeheten, mente Einstein, må det grunnleggende om moral være viktigere for deg enn det «eksklusivt personlige». Til tider var han grusom mot sine nærmeste, noe som bare betyr: som alle oss mennesker, var han ikke uten synd. Men oftere enn de fleste andre mennesker prøvde han oppriktig, og noen ganger det krevde mot, å fremme fremgang og beskytte individuell frihet, og trodde at dette var viktigere enn hans egne, egoistiske ønsker. Generelt var han varmhjertet, snill, edel og beskjeden. Da han og Elsa forlot Japan i 1922, ga han døtrene hennes råd om hvordan de skulle leve moralsk. "Vær fornøyd med lite," sa han, "og gi andre mye."

I 1931 inviterte Institute for Intellectual Cooperation, på initiativ av Folkeforbundet (prototypen til FN), Albert Einstein til å utveksle synspunkter om politikk og måter å oppnå universell fred med enhver tenker etter eget valg. Han valgte Sigmund Freud, som han kort krysset veier med i 1927. Selv om den store fysikeren var skeptisk til psykoanalysen, beundret han Freuds arbeid.

Einstein skrev sitt første brev til en psykolog 29. april 1931. Freud takket ja til invitasjonen til å diskutere – men advarte om at hans syn kan virke for pessimistisk. I løpet av et år vekslet tenkerne flere brev. Ironisk nok ble de ikke publisert før i 1933, etter at Hitler kom til makten i Tyskland og til slutt drev både Freud og Einstein ut av landet. Her er noen utdrag publisert i boken "Hvorfor trenger vi krig? Albert Einsteins brev til Sigmund Freud fra 1932 og hans svar."

Einstein til Freud

«Hvordan lar en person seg drive til en så vill entusiasme som får ham til å ofre sitt eget liv? Det kan bare være ett svar: tørsten etter hat og ødeleggelse ligger i mennesket selv. I fredstid eksisterer denne aspirasjonen i en latent form og manifesterer seg bare under ekstraordinære omstendigheter. Men det viser seg å være relativt enkelt å leke med det og blåse det opp til kraften til kollektiv psykose. Dette er tilsynelatende den skjulte essensen av hele komplekset av faktorer som vurderes, en gåte som bare kan løses av en ekspert innen menneskelige instinkter. (...)

Du er forbløffet over at folk så lett kan bli smittet av krigsfeber, og du tror at det må ligge noe reelt bak dette - hat- og ødeleggelsesinstinktet som ligger i mennesket selv

Er det mulig å kontrollere menneskehetens mentale utvikling på en slik måte at den blir motstandsdyktig mot psykoser av grusomhet og ødeleggelse? Her mener jeg ikke bare de såkalte uutdannede massene. Erfaring viser at det oftere er den såkalte intelligentsiaen som er tilbøyelig til å oppfatte dette katastrofale kollektive forslaget, siden den intellektuelle ikke har direkte kontakt med den «røffe» virkeligheten, men møter dens spiritistiske, kunstige form på pressens sider. (...)

Jeg vet at vi i dine skrifter kan finne, eksplisitt eller implisitt, forklaringer på alle manifestasjonene av dette presserende og spennende problemet. Imidlertid vil du gjøre oss alle en stor tjeneste hvis du presenterer problemet med verdenspasifisering i lys av din siste forskning, og da vil kanskje sannhetens lys belyse veien for nye og fruktbare handlingslinjer.»

Albert Einstein under et intervju med antropolog Ashley Montague, 1946

Freud til Einstein

«Du er overrasket over at folk så lett kan bli smittet av krigsfeber, og du tror at det må ligge noe reelt bak det - et hat- og ødeleggelsesinstinkt som ligger i personen selv, som er manipulert av krigshetserne. Jeg er helt enig med deg. Jeg tror på eksistensen av dette instinktet, og ganske nylig observerte jeg smertefullt dets frenetiske manifestasjoner. (...)

Dette instinktet, uten overdrivelse, virker overalt, fører til ødeleggelse og søker å redusere liv til nivået av inert materie. I fullt alvor fortjener den navnet på dødsinstinktet, mens de erotiske instinktene representerer kampen for livet.

Når det rettes mot ytre mål, manifesterer dødsinstinktet seg i form av et instinkt for ødeleggelse. Et levende vesen bevarer sitt eget liv ved å ødelegge andres. I noen manifestasjoner opererer dødsinstinktet i levende vesener. Vi har sett mange normale og patologiske fenomener med slik reversering av destruktive instinkter. Vi har til og med falt i en slik villfarelse at vi har begynt å forklare opprinnelsen til vår samvittighet med en slik "innovervending" av aggressive impulser. Som du forstår, hvis denne interne prosessen begynner å vokse, er den virkelig forferdelig, og derfor bør overføringen av destruktive impulser til den ytre verden bringe effekten av lettelse.

Dermed kommer vi til en biologisk begrunnelse for alle de sjofele, destruktive tendensene som vi konstant kjemper med. Det gjenstår å konkludere med at de er enda mer i sakens natur enn vår kamp med dem.

De sier at i de lykkelige hjørnene av jorden der naturen gir mennesket sine frukter i overflod, flyter folkelivet i lykke, uten tvang og aggresjon. Jeg synes det er vanskelig å tro

Spekulativ analyse lar oss trygt hevde at det ikke er noen måte å undertrykke menneskehetens aggressive ambisjoner. De sier at i de lykkelige hjørnene av jorden der naturen gir mennesket sine frukter i overflod, flyter folkelivet i lykke, uten tvang og aggresjon. Jeg har vanskelig for å tro (...)

Bolsjevikene forsøkte også å få slutt på menneskelig aggressivitet ved å garantere tilfredsstillelse av materielle behov og foreskrive likhet mellom mennesker. Jeg tror at disse håpene er dømt til å mislykkes. Bolsjevikene er forresten i full gang med å forbedre våpnene sine, og deres hat mot de som ikke er sammen med dem spiller en betydelig rolle i deres enhet. Derfor, som i problemformuleringen din, er undertrykkelsen av menneskelig aggressivitet ikke på agendaen; det eneste vi kan gjøre er å prøve å slippe ut dampen på en annen måte, unngå militære sammenstøt.

Hvis tendensen til krig er forårsaket av ødeleggelsesinstinktet, er motgiften Eros. Alt som skaper en følelse av fellesskap blant folk fungerer som et middel mot krig. Dette fellesskapet kan være av to typer. Den første er en forbindelse som tiltrekning til kjærlighetsobjektet. Psykoanalytikere nøler ikke med å kalle det kjærlighet. Religion bruker samme språk: «Elsk din neste som deg selv». Denne fromme dommen er lett å uttale, men vanskelig å gjennomføre. Den andre muligheten for å oppnå fellesskap er gjennom identifikasjon. Alt som legger vekt på likheten mellom menneskers interesser gjør det mulig å manifestere en følelse av fellesskap, identitet, som i det store og hele bygger hele det menneskelige samfunn på.(...)

Krig tar bort et liv fullt av håp; det ydmyker en persons verdighet, og tvinger ham til å drepe sine naboer mot hans vilje

Den ideelle tilstanden for samfunnet er åpenbart en situasjon der hver person underkaster instinktene sine til fornuftens diktater. Ingenting annet kan føre til en så fullstendig og så langvarig forening mellom mennesker, selv om det skaper hull i nettverket av gjensidig følelsesfellesskap. Imidlertid er tingenes natur slik at dette ikke er noe annet enn en utopi. Andre indirekte metoder for å forhindre krig er selvsagt mer gjennomførbare, men kan ikke føre til raske resultater. De er mer som en mølle som maler så sakte at folk heller sulter enn å vente på at den skal male.» (...)

Hver person har evnen til å overgå seg selv. Krig tar bort et liv fullt av håp; det forringer en persons verdighet, og tvinger ham til å drepe sine naboer mot hans vilje. Det ødelegger materiell rikdom, fruktene av menneskelig arbeid og mye mer. I tillegg gir moderne metoder for krigføring lite rom for manifestasjoner av ekte heltemot og kan føre til fullstendig utryddelse av en eller begge krigførende, gitt den høye sofistikasjonen til moderne ødeleggelsesmetoder. Dette er så sant at vi ikke trenger å spørre oss selv hvorfor krigføring ennå ikke er forbudt ved en universell beslutning.»

Den legendariske vitenskapsmannen som skapte relativitetsteorien er fortsatt en av de mest mystiske figurene i den vitenskapelige verden til i dag. Til tross for dusinvis av publiserte biografier og memoarer, er sannheten i mange fakta i Einsteins biografi like relativ som hans teori.

Forskere måtte vente i mange år for å kaste lys over forskerens liv. I 2006 offentliggjorde arkivene til det hebraiske universitetet i Jerusalem tidligere lukket korrespondanse mellom den geniale fysikeren og hans koner, elskere og barn.

Av brevene følger det at Einstein hadde minst ti elskerinner. Han foretrakk å spille fiolin fremfor kjedelige universitetsforelesninger, og anså sin nærmeste person for å være adoptivdatteren Margot, som donerte nesten 3500 brev fra stefaren sin til det hebraiske universitetet i Jerusalem med forutsetning av at universitetet bare kunne publisere korrespondansen. 20 år etter hennes død, skriver Izvestia.

Men selv uten Don Juan-listen har livet til en strålende vitenskapsmann alltid vært av stor interesse både for vitenskapsfolk og for vanlige mennesker.

Fra kompass til integraler

Den fremtidige nobelprisvinneren ble født 14. mars 1879 i den tyske byen Ulm. Til å begynne med var det ingenting som varslet en stor fremtid for barnet: gutten begynte å snakke sent, og talen hans var noe treg. Einsteins første vitenskapelige forskning fant sted da han var tre år gammel. Til bursdagen hans ga foreldrene ham et kompass, som senere ble favorittleken hans. Gutten ble ekstremt overrasket over at kompassnålen alltid pekte mot samme punkt i rommet, uansett hvordan den ble snudd.

I mellomtiden var Einsteins foreldre bekymret for taleproblemene hans. Som vitenskapsmannens yngre søster Maya Winteler-Einstein sa, gjentok gutten hver setning han forberedte seg på å si, selv den enkleste, til seg selv i lang tid, mens han beveget leppene. Vanen med å snakke sakte begynte senere å irritere Einsteins lærere. Men til tross for dette, etter de første studiedagene ved en katolsk barneskole, ble han identifisert som en dyktig student og overført til andre klasse.

Etter at familien flyttet til München, begynte Einstein å studere på et gymnasium. Men her, i stedet for å studere, foretrakk han å studere favorittvitenskapene sine på egen hånd, noe som ga resultater: i de eksakte vitenskapene var Einstein langt foran sine jevnaldrende. I en alder av 16 mestret han differensial- og integralregning. Samtidig leste Einstein mye og spilte fiolin vakkert. Senere, da forskeren ble spurt om hva som fikk ham til å lage relativitetsteorien, refererte han til romanene til Fjodor Dostojevskij og filosofien til det gamle Kina, skriver portalen cde.osu.ru.

Feil

Uten å bli uteksaminert fra videregående gikk 16 år gamle Albert for å gå inn på en polyteknisk skole i Zürich, men "bestod" opptaksprøvene i språk, botanikk og zoologi. Samtidig bestod Einstein briljant i matematikk og fysikk, hvoretter han umiddelbart ble invitert til seniorklassen ved kantonskolen i Aarau, hvoretter han ble student ved Zürich Polytechnic. Her var læreren hans matematikeren Herman Minkowski. De sier at det var Minkowski som var ansvarlig for å gi relativitetsteorien en komplett matematisk form.

Einstein klarte å uteksamineres fra universitetet med høy poengsum og med negative egenskaper fra lærerne: ved utdanningsinstitusjonen var den fremtidige nobelprisvinneren kjent som en ivrig skulk. Einstein sa senere at han «rett og slett ikke hadde tid til å gå på timen».

I lang tid kunne ikke kandidaten finne jobb. «Jeg ble mobbet av professorene mine, som ikke likte meg på grunn av min uavhengighet og stengte veien til vitenskapen», siterer Wikipedia Einstein.

Den store Don Juan

Selv på universitetet var Einstein kjent som en desperat kvinneelsker, men over tid valgte han Mileva Maric, som han møtte i Zürich. Mileva var fire år eldre enn Einstein, men studerte på samme kurs som ham.

"Hun studerte fysikk, og hun og Einstein ble brakt sammen av en interesse for verkene til store vitenskapsmenn. Einstein følte behov for en kamerat som han kunne dele tankene sine om det han hadde lest. Mileva var en passiv lytter, men Einstein var ganske fornøyd med dette. På den tiden presset ikke skjebnen ham, verken med en kamerat som var lik ham i mental styrke (dette skjedde ikke fullt ut senere), eller med en jente hvis sjarm ikke trengte en felles vitenskapelig plattform," skrev den sovjetiske «Einstein-lærde» Boris Grigorievich Kuznetsov.

Einsteins kone "glanserte i matematikk og fysikk": hun var utmerket til å utføre algebraiske beregninger og hadde et godt grep om analytisk mekanikk. Takket være disse egenskapene kunne Marich ta en aktiv del i å skrive alle ektemannens hovedverk, skriver freelook.ru.

Foreningen av Maric og Einstein ble ødelagt av sistnevntes inkonstans. Albert Einstein nøt enorm suksess med kvinner, og hans kone ble stadig plaget av sjalusi. Senere skrev deres sønn Hans-Albert: "Moren var en typisk slav med veldig sterke og vedvarende negative følelser. Hun tilga aldri fornærmelser ..." I 1919 skilte paret seg, etter å ha avtalt på forhånd at Einstein skulle gi Nobelprisen til sin ekskone og to sønner - Eduard og Hans.

For andre gang giftet forskeren seg med sin kusine Elsa. Samtidige betraktet henne som en trangsynt kvinne, hvis spekter av interesser var begrenset til klær, smykker og søtsaker.

I følge brev publisert i 2006 hadde Einstein rundt ti affærer under sitt andre ekteskap, inkludert et forhold til sekretæren hans og en sosialist ved navn Ethel Michanowski. Sistnevnte forfulgte ham så aggressivt at hun, ifølge Einstein, «hadde absolutt ingen kontroll over handlingene sine».

I motsetning til Maric, tok ikke Elsa hensyn til ektemannens mange utroskap. Hun hjalp vitenskapsmannen på sin egen måte: hun opprettholdt ekte orden i alt som gjaldt de materielle aspektene av livet hans.

"Du trenger bare å lære regning"

Som ethvert geni led Albert Einstein noen ganger av fravær. De sier at han en dag, etter å ha gått ombord på en trikk i Berlin, ble opptatt av å lese av vane. Så, uten å se på konduktøren, tok han opp av lommen pengene som var beregnet på forhånd for billetten.

Det er ikke nok her, sa konduktøren.

"Det kan ikke være," svarte forskeren uten å se opp fra boken.

Og jeg sier deg - det er ikke nok.

Einstein ristet på hodet igjen og sa, dette kan ikke være. Konduktøren var indignert:

Så tell her - 15 pfennigs. Så fem til mangler.

Einstein rotet i lomma og fant faktisk den rette mynten. Han følte seg flau, men dirigenten smilte og sa: "Ingenting, bestefar, du må bare lære regning."

En dag, på Berne patentkontoret, ble Einstein overlevert en stor konvolutt. Da han så at det var trykt en uforståelig tekst til en viss Tinstein, kastet han brevet i søpla. Først senere ble det klart at konvolutten inneholdt en invitasjon til Calvins feiringer og en melding om at Einstein var tildelt en æresdoktorgrad fra universitetet i Genève.

Denne saken er nevnt i boken av E. Dukas og B. Hofmann, «Albert Einstein as a Man», som var basert på utdrag fra Einsteins tidligere upubliserte brev.

Dårlig investering

Einstein fullførte sitt mesterverk, den generelle relativitetsteorien, i 1915 i Berlin. Det presenterte en helt ny idé om rom og tid. Blant andre fenomener spådde arbeidet avbøyning av lysstråler i et gravitasjonsfelt, noe som senere ble bekreftet av engelske forskere.

Einstein mottok Nobelprisen i fysikk i 1922, men ikke for sin geniale teori, men for sin forklaring av den fotoelektriske effekten (utslagning av elektroner fra visse stoffer under påvirkning av lys). På bare én natt ble forskeren berømt over hele verden. Forskerens korrespondanse, utgitt for tre år siden, sier at Einstein investerte mesteparten av Nobelprisen i USA, og mistet nesten alt på grunn av den store depresjonen.

Til tross for anerkjennelsen ble forskeren i Tyskland konstant forfulgt, ikke bare på grunn av sin nasjonalitet, men også på grunn av sine antimilitaristiske synspunkter. "Min pasifisme er en instinktiv følelse som besetter meg fordi drapet på en person er ekkelt. Min holdning kommer ikke fra noen spekulativ teori, men er basert på den dypeste antipati mot enhver form for grusomhet og hat," skrev forskeren til støtte. av hans antikrigsposisjon.

På slutten av 1922 forlot Einstein Tyskland og dro på tur. En gang i Palestina innviet han det hebraiske universitetet i Jerusalem.

Eliminering fra Manhattan-prosjektet

I mellomtiden ble den politiske situasjonen i Tyskland stadig mer spent. Under en av forelesningene tvang reaksjonære studenter vitenskapsmannen til å avbryte forelesningen ved universitetet i Berlin og forlate salen. Snart dukket det opp en oppfordring om drapet på forskeren i en av avisene. I 1933 kom Hitler til makten. Samme år tok Albert Einstein den endelige beslutningen om å forlate Tyskland.

I mars 1933 kunngjorde han sin oppsigelse fra det prøyssiske vitenskapsakademiet og flyttet snart til USA, hvor han begynte å jobbe ved Institute for Fundamental Physical Research i Princeton. Etter at Hitler kom til makten, besøkte forskeren aldri Tyskland igjen.

I USA fikk Einstein amerikansk statsborgerskap mens han forble sveitsisk statsborger. I 1939 signerte han et brev til president Roosevelt, som snakket om trusselen om at nazistene lager atomvåpen. I brevet indikerte forskerne også at de i Roosevelts interesse var klare til å begynne forskning på utviklingen av slike våpen.

Dette brevet regnes som grunnleggelsen av Manhattan-prosjektet, programmet som produserte atombombene som ble sluppet over Japan i 1945.

Einsteins deltakelse i Manhattan-prosjektet var begrenset til dette brevet. Også i 1939 ble han fjernet fra deltakelse i hemmelige regjeringsutviklinger, etter å ha blitt dømt for forbindelser med amerikanske kommunistgrupper.

Fratredelse av formannskapet

I de siste årene av sitt liv vurderte Einstein atomvåpen fra en pasifists synspunkt. Han og flere andre ledende forskere i verden henvendte seg til regjeringene i alle land med en advarsel om farene ved å bruke hydrogenbomben.

I sine nedadgående år fikk forskeren sjansen til å prøve seg i politikk. Da Israels president Chaim Weismann døde i 1952, inviterte Israels statsminister David Ben-Gurion Einstein til stillingen som president i landet, skriver xage.ru. Som den store fysikeren svarte: "Jeg er dypt rørt av forslaget fra staten Israel, men med anger og beklagelse må jeg avvise det."

Døden til den store vitenskapsmannen er omgitt av mystikk. Bare en begrenset krets av mennesker visste om Einsteins begravelse. Ifølge legenden ble asken fra verkene hans gravlagt sammen med ham, som han brente før sin død. Einstein trodde at de kunne skade menneskeheten. Forskere tror at hemmeligheten som Einstein tok med seg virkelig kan forandre verden. Vi snakker ikke om en bombe - sammenlignet med den siste utviklingen til forskeren, sier eksperter, til og med det ville virke som et barns leketøy.

Relativitetsteori om relativitet

Den største vitenskapsmannen døde for mer enn et halvt århundre siden, men eksperter blir fortsatt ikke lei av å krangle om relativitetsteorien hans. Noen prøver å bevise dens inkonsekvens, det er til og med de som bare tror at "man ikke kan se en løsning på et så alvorlig problem i en drøm."

Innenlandske forskere tilbakeviste også Einsteins teori. Således skrev MSU-professor Arkady Timiryazev at "de såkalte eksperimentelle bekreftelsene av relativitetsteorien - bøyningen av lysstråler nær solen, forskyvningen av spektrallinjer i gravitasjonsfeltet og bevegelsene til Merkurs perihelium - er ikke bevis på sannheten i relativitetsteorien."

En annen sovjetisk vitenskapsmann, akademiker ved Det russiske vitenskapsakademi Viktor Filippovich Zhuravlev, mente at den generelle relativitetsteorien har en tvilsom ideologisk karakter, siden en rent filosofisk komponent spiller inn her: «Hvis du inntar posisjonen til vulgær materialisme, så kan du hevder at verden er buet Hvis du deler positivismen Poincaré, så må vi innrømme at alt dette bare er språk Da har L. Brillouin rett og moderne kosmologi er myteskapende. Uansett er støyen rundt relativisme et politisk fenomen , ikke en vitenskapelig."

I begynnelsen av dette året kunngjorde kandidat for biologiske vitenskaper, forfatter av en avhandling om økologien til kaukasiske kalkuner (snøhaner), medlem av det offentlige medisinsk-tekniske akademiet, Dzhhabrail Baziv, at han hadde utviklet en ny fysisk teori som tilbakeviser, spesielt Einsteins relativitetsteori.

På en pressekonferanse i Moskva 10. mars sa Baziev at lysets hastighet ikke er en konstant verdi (300 tusen kilometer per sekund), men avhenger av bølgelengden og kan nå, spesielt når det gjelder gammastråling, 5 millioner kilometer i sekundet. Baziev hevder å ha utført et eksperiment der han målte forplantningshastigheten til lysstråler med samme bølgelengde (samme farge i det synlige området) og oppnådde forskjellige verdier for blå, grønne og røde stråler. Og i relativitetsteorien er som kjent lysets hastighet konstant.

På sin side kaller fysikeren Viktor Savrin Bazievs teori, som angivelig tilbakeviser relativitetsteorien, "tull", og mener at han ikke har tilstrekkelige kvalifikasjoner og ikke vet hva han tilbakeviser.

Materialet ble utarbeidet av nettredaktørene til www.rian.ru basert på informasjon fra RIA Novosti og åpne kilder

Weiland, Lenard og antirelativister

Men i virkeligheten hadde han det ikke gøy.En stund tenkte Einstein til og med forlate Berlin

Midt i Gehrkes tale gikk en hvisking gjennom salen: «Einstein, Einstein.» Han kom for å se dette sirkuset, og selv om han ikke hadde tenkt å trekke oppmerksomhet til seg selv eller gå i debatt, kunne han ikke la være å le. Som Einsteins venn Philip Frank bemerket, så han alltid på hendelsene i verden rundt seg som en tilskuer i et teater. Han satt blant salen sammen med kjemikervennen Walter Nernst, humret til tider høyt og erklærte på slutten at hele arrangementet hadde vært utrolig morsomt.

Men i virkeligheten hadde han det ikke gøy. Einstein tenkte en stund på å forlate Berlin. I sin irritasjon gjorde han en taktisk feil – han skrev et langt, sint svar, publisert tre dager senere på forsiden til den liberale dagsavisen Berliner Tageblatt, som tilhørte hans jødiske venner. Jeg er helt sikker på at disse to talerne ikke fortjener svaret mitt, skrev han, men han fortsatte utover det. Talene til Gehrke og Weiland var ikke tydelig antisemittiske, og de kritiserte ikke jøder åpenlyst. Men Einstein hevdet at arbeidet hans ikke ville blitt angrepet hvis han hadde vært en tysk nasjonalist, med eller uten hakekors, i stedet for en jøde.

Hovedplassen i Einsteins artikkel ble gitt til tilbakevisningen av Gercke og Weiland. Den inneholdt imidlertid også angrep på en mer betydningsfull skikkelse - den berømte fysikeren Philip Lenard, som ikke var til stede på dette møtet, men støttet anti-relativistisk hysteri.

Lenard, vinner av Nobelprisen i 1905, var den første eksperimenteren som beskrev de grunnleggende prinsippene for den fotoelektriske effekten. Einstein beundret ham en gang.

Offentlig utveksling av hyggelige tingsom et resultat av det anti-relativistiske møtet, drevet interessen for det kommende årsmøtet for tyske forskere

Paul Ehrenfest var enda hardere. «Verken min kone eller jeg kan tro at du selv har skrevet noen av setningene i denne artikkelen,» røsket han. "Hvis du virkelig skrev dem med din egen hånd, så har de skitne grisene endelig klart å røre sjelen din." Jeg tryller deg med alt jeg kan: Ikke kast bort et ord på dette fråtsende monsteret, offentligheten.»

Einstein var litt flau. "Ikke døm meg for hardt," svarte han til Bournes. – Fra tid til annen bør alle ofre på dumhetens alter for å blidgjøre både Gud og menneskeslekten. Jeg klarte å gjøre dette til fulle med artikkelen min.» Men han ba ikke om unnskyldning for å ha brutt regelen hans for å unngå publisitet. "Jeg trengte å gjøre dette hvis jeg ville bli i Berlin, hvor alle barn kjenner meg igjen fra fotografier," sa han til Ehrenfest. "Hvis du selv tror på demokrati, bør offentligheten gis samme rett."

Det er ikke overraskende at Lenard ble rasende over Einsteins artikkel. Han insisterte på en unnskyldning, siden han ikke en gang deltok i det anti-relativistiske møtet. Arnold Sommerfeld, som ledet German Physical Society, ønsket å fungere som en megler og overtalte Einstein til å "skrive noen få forsonende ord til Lenard." Men han mislyktes. Einstein nektet å trekke seg tilbake, og Lenard beveget seg ett skritt nærmere kanten som skilte ham fra direkte antisemittisme. Han ble senere nazist.

(Denne hendelsen hadde en merkelig finale. I følge dokumenter fra FBI-filen om Einstein, avklassifisert i 1953, dukket det opp en velkledd tysker på FBI-kontoret i Miami. Han fortalte vaktbetjenten at Einstein ifølge hans opplysninger hadde tilsto i en artikkel publisert i 1920 i Berliner Tageblatt, som er kommunist.Denne hjelpsomme informanten var ingen ringere enn Paul Weiland, som nådde Miami og forsøkte å emigrere til USA.Før dette, i mange år denne beryktede svindleren og svindleren vandret rundt i verden. Lederen for FBI, John Edgar Hoover, forsøkte å bevise at Einstein var kommunist, men uten hell, og saken måtte avsluttes. Tre måneder senere fant og oversatte Spesialenheten artikkelen. Ingenting i det indikerte at Einstein var en kommunist, men Weyland fikk likevel amerikansk statsborgerskap.)

Den offentlige utvekslingen av hyggelige saker som fulgte etter det anti-relativistiske møtet skapte interesse for det kommende årelange møtet med tyske forskere, som var planlagt å finne sted i slutten av september i spa-feriestedet Bad Nauheim. Einstein og Lenard planla å delta på den, og på slutten av svaret til avisen foreslo Einstein at relativitetsteorien skulle diskuteres offentlig der. "Alle som våger å møte opp foran et vitenskapelig møte kan uttrykke sine innvendinger her," erklærte han og kastet hansken til Lenard.

Siden relativitetsteorien, dessverre,
tillater oss ikke å utvide absolutt tid så mye slik at det er nok
for dette møtet, - sa
han - jeg må lukke den

Under det ukelange møtet i Bad Nauheim bodde Einstein hos Max Born, som bodde i Frankfurt, 20 mil fra feriebyen, hvor de reiste hver dag med tog. Den avgjørende kampen, der både Einstein og Lenard var forventet å delta, fant sted på ettermiddagen 23. september. Einstein glemte å ta med noe å skrive med, så han lånte en blyant av naboen og forberedte seg på å ta notater under Lenards tale.

Planck presiderte, og bare takket være hans autoritet og formaninger ble personlige angrep unngått. Lenards innvendinger mot relativitetsteorien var på mange måter lik de som ble uttrykt av andre mennesker utenfor teorien. Den er basert på ligninger snarere enn observasjoner, sa Lenard, og "fra enhver vitenskapsmanns synspunkt krenker det sunn fornuft." Einstein svarte at "det som virker åpenbart" endres over tid. Og dette gjelder selv for galileisk mekanikk.

Dette var første gang Einstein og Lenard møttes personlig, men de håndhilste ikke eller snakket. Og selv om dette ikke ble notert på noen måte i det offisielle protokollen fra møtet, ser det ut til at Einstein på et tidspunkt mistet fatningen. "Einstein ble forbanna og tvunget til å svare sarkastisk," husket Born. Og noen uker senere, i et brev til Born, forsikret Einstein at han «aldri igjen ville tillate seg å være så bekymret som i Nauheim».

Til slutt klarte en sliten Planck å avslutte møtet med en spøk, uten blodsutgytelse. "Siden relativitetsteorien, dessverre, ikke tillater oss å utvide absolutt tid nok for dette møtet," sa han, "er jeg tvunget til å stenge det." Dagen etter kom avisene ut uten fengende overskrifter, og den anti-relativistiske bevegelsen gikk i skyggen en stund.

Når det gjelder Lenard, tok han avstand fra den opprinnelige, ganske merkelige gruppen av anti-relativister. "Dessverre viste Weiland seg å være en useriøs," sa han senere. Men Lenard overvant ikke sin antipati mot Einstein. Etter møtet i Bad Nauheim ble angrepene hans på Einstein og «jødisk vitenskap» stadig mer harde og antisemittiske. Han ble en forkjemper for opprettelsen av en Deutsche Physik - en "tysk fysikk" renset for jødisk innflytelse, eksemplifisert for ham ved Einsteins relativitetsteori med dens abstrakte, teoretiske, ikke-eksperimentelle tilnærming og ånd (i hvert fall for han) relativisme, som fornekter det absolutte, orden og sikkerhet.

Noen måneder senere, i begynnelsen av januar 1921, ble dette temaet tatt opp av en upåfallende partifunksjonær i München. "Vitenskapen, som er vår nasjonale stolthet, blir nå regissert av jødene," skrev Adolf Hitler i heten av en aviskontrovers. Ekkoene av denne kontroversen krysset Atlanterhavet. I april samme år publiserte ukebladet Dearborn Independent, eid av den berømte antisemittiske bilmagnaten Henry Ford, en artikkel hvis skrikende overskrift tok opp nesten hele forsiden. "Er Einstein en plagiatør?" – spurte avisen fordømmende.