Frivillig eller føydal. Føydalismens tid

Begrepet "middelalder" (latin "Medium aevum") ble introdusert av italienske humanister fra det 14. - 15. århundre. for å betegne perioden som skilte antikkens Roma fra historien til det moderne Italia.

Italienske humanister var de første som kontrasterte middelalderen med antikken på den ene siden og moderniteten på den andre. I «The Decades of History since the Fall of the Roman Empire» av den italienske humanisten Flavio Biondo (1392-1463) ble verdenshistorien først delt inn i «Ancient», «Middle» og «Modern». Periodiseringen - Historia antiqva, Historia medii aevi og Historia nova - ble endelig etablert i europeisk vitenskap etter utgivelsen i 1676 av den tyske historikeren Christopher Keller (Cellarius) (1634 - 1707) "Historie om middelalderen fra tiden av Konstantin den store til fangsten av Konstantinopel-tyrkere."

I moderne historievitenskap er middelalderen (middelalderen) den historiske perioden etter antikken og forut for moderne tid. Middelalderen er gjenstand for studier av en spesiell gren av historievitenskap - middelalderstudier. Den kronologiske rammen for middelalderen er vilkårlig. K. Keller, for eksempel, definerte dem som perioden fra 395 (delingen av Romerriket i østlige og vestlige) - frem til 1453 (fallet og erobringen av Konstantinopel av tyrkerne). I moderne russisk og verdensmiddelalderstudier anses startdatoen tradisjonelt for å være det vestromerske imperiets fall - det 5. århundre. (476), og den endelige datoen er midten av 1600-tallet. - begynnelsen på den engelske borgerlige revolusjonen.

Middelalderens epoke er tradisjonelt delt inn i tre hovedperioder, vesentlig forskjellige i egenskapene til sosioøkonomisk, politisk utvikling, materiell og åndelig kultur: Tidlig middelalder (slutten av det 5. - midten av 1000-tallet); høy eller klassisk middelalder (midten av 11. - slutten av 1400-tallet); Senmiddelalder eller tidlig moderne tid (XVI-XVII århundrer). Noen forskere begrenser perioden av middelalderen til slutten av det 15. - begynnelsen av det 16. århundre, epoken med de store geografiske oppdagelsene og reformasjonen, som gjorde den verdensomspennende og, ifølge forskere, hadde den viktigste innflytelsen på historisk utvikling av det menneskelige samfunnet som helhet.

Hovedinnholdet i middelalderperioden var tilblivelsen, utviklingen og nedgangen av føydale forhold. Føydalisme er et sosialt system preget av et spesielt system av sosiale relasjoner. Begrepet "føydalisme" er avledet fra latin. "feodum" (feide): i middelalderen var en feide et jordeie eller fast inntekt (tysk analog - "lin"; i Russland - en votchina, senere en eiendom), gitt av en seigneur (herre) til en vasal (fag) om vilkårene for militærtjeneste.

Hele komplekset av forbindelser og herreforhold - vasalasje (vasal-føydale forhold), så vel som kreftene knyttet til feiden, kalles vanligvis "føydale forhold". For første gang ble begrepene "føydalisme", "føydal" gitt i arbeidet til Henri de Boulainvilliers "History of the Ancient Political System of France" (1727) for å betegne en spesiell type sosiale relasjoner som dominerte i middelalderen , nemlig det politiske systemet skapt av frankerne i det erobrede Gallia og reflektert i føydal fragmentering og adelens dominans (dette er en politisk og juridisk tolkning).

Opplysningsmenn fra 1700-tallet. avslørte ikke det politiske, men det sosioøkonomiske aspektet ved føydalismen: adelens privilegier, byfolks og bønders avhengige stilling (til og med personlig avhengighet), og betaling av plikter kom i forgrunnen. Fremtredende offentlig person på 1700- og 1800-tallet. Francois Guizot (1787-1874) identifiserte følgende hovedkarakteristiske trekk ved føydalismen: den betingede naturen til jordeierskap, sammenslåingen av den øverste makten med jordeiendom, den hierarkiske strukturen til klassen av føydale grunneiere. Fra det marxistiske historisk-materialistiske konseptets synspunkt er føydalismen et visst stadium i historien, en sosioøkonomisk formasjon.

I følge den marxistiske doktrinen om sosioøkonomiske formasjoner ligger på grunnlag av et eller annet utviklingsstadium av samfunnet en økonomisk faktor - grunnlaget, som igjen bestemmes av produktivkreftenes utviklingsnivå og egenskapene. av produksjonsforhold. Føydalismen, som formasjon, var ifølge teorien om historisk materialisme naturlig for alle folk og stater og var et overgangsstadium fra slavesystemet til kapitalismen. Innenfor rammen av den formasjonsmarxistiske tilnærmingen ble føydalismen kritisert som en periode med herredømme over adelen og undertrykkelse av massene.

Samtidig, i forhold til slavesystemet, fungerte det som et mer progressivt sosialt system, som først og fremst var assosiert med overgangen fra den uproduktive arbeidskraften til personlig avhengige slaver til små individuelle jordbruk, utviklingen av teknologi, byer, og fremveksten av de fleste moderne europeiske stater. Den fremragende franske forskeren Marc Bloch (1886-1944) formulerte en middels kompleks tilnærming, ifølge hvilken hvert trinn i sosial utvikling, inkludert føydalisme, skulle vurderes basert på erkjennelsen av likheten mellom alle faktorer: politisk-juridisk, sosioøkonomisk , kulturelle. På slutten av 1800-tallet. I hovedtrekkene tok en ny tilnærming til å vurdere historien om samfunnsutviklingen form - en sivilisatorisk.

Fremragende russisk forsker, filosof, kulturforsker N.Ya. Danilevsky (1822 - 1885) formulerte en teori om kulturhistoriske typer (han trakk ut 10 totalt), som praktisk talt utelukket muligheten for kontinuitet i utviklingen av individuelle kulturhistoriske typer, og dermed benektet betingelsen for at alle folkeslag nødvendigvis må gå gjennom stadiet av føydale forhold i den progressive verdenshistoriske prosessen, som en gang ble fremmet av K. Marx.

Historien til det menneskelige samfunn, i henhold til Danilevskys konsept, er en endring av kulturelle og historiske typer - lokale og unike, ikke mottagelig for overføring eller lån av sivilisasjoner. På 1900-tallet Den sivilisasjonsmessige tilnærmingen ble utviklet i verkene til den tyske filosofen O. Spengler og den engelske forskeren A. J. Toynbee, som så på menneskeheten som en rekkefølge over tid av lokale sivilisasjoner som er unike i deres utvikling, som samtidig er preget av en identisk formell struktur. Til tross for forskjellen i tilnærminger til å forstå føydalisme, er det nødvendig å fremheve de mest generelle karakteristiske trekkene som er iboende i dette systemet.

For det første er dette et lavt nivå av utvikling av produktive krefter, bestemt av bruken av muskelkraften til mennesker og dyr, supplert med bruk av håndverktøy og naturlige energikilder - vind, vann. For det andre, under føydalisme, er hovedformen for økonomisk styring små individuelle jordbruk med begrenset arbeidsproduktivitet, noe som ble forklart av den naturlige grensen for fysisk utholdenhet og avhengighet av naturlige faktorer. Hovednæringen var jordbruk og storfeavl, og hovedretningen var matproduksjon og håndverk.

For det tredje, under føydalismens betingelser, dominerte livsoppholdsformen for jordbruk, noe som innebar et lavt nivå av salgbarhet av produksjonen, primært fokusert på eget forbruk. Livsoppdrett var konsentrert i separate len eller gods, representert av en eller flere bosetninger, forent under kontroll av en føydalherre. For det fjerde var føydal eiendom betinget. Systemet med vasal-len-forhold antok et trinnvis operasjonsprinsipp: vasallen fikk jordeiendom fra sin herre, en del av dette beholdt han for seg selv, og den resterende andelen overførte han til sin vasal, etc.

Dermed mottok "vasallen til min vasall" et len ​​(en tomt, en bosetting, en by) gjennom tredjeparter, noe som forklarte den betingede naturen til jordeierskap. Konvensjonalitet, atskilthet og hierarki av føydal eiendom (dvs. rettigheter til samme objekt kan deles mellom flere personer langs linjen: herre - vasal - vasal av min vasal) er hovedtrekkene i sosiale relasjoner i føydalismens tid. Egenskaper ved organiseringen av produksjonsaktiviteter - rutine, lav arbeidsproduktivitet, avhengighet av eksterne faktorer, behovet for konstant forsvar av okkuperte territorier, prioriteringen av en stor familie, dominansen av livsopphold - gjenspeiles direkte i slike mentale holdninger som dominerende rolle av personlige og stammebånd, tradisjonalisme, lukkede offentlige grupper (enkeltsamfunn, håndverksbedrifter, sosiale lag), et strengt samfunnshierarki, basert på konsolidering av sosiale roller og funksjoner og deres overføring gjennom arvelige midler.

Dermed bestemte den økonomiske sfæren i stor grad det sosiale bildet. Føydalsamfunnet hadde en hierarkisk organisasjon: korporatismen ble reflektert i utformingen av individuelle lukkede lokale selskaper, inkludert kloster- og ridderordener, by- og landkommuner, håndverksbutikker, handelslaug, mange bondesamfunn og generelt klassene i middelaldersamfunnet. - føydale herrer og føydalavhengige befolkning, som hver hadde et visst sett med rettigheter og plikter nedfelt i lover og skikker. Adelen spilte en dominerende posisjon, utførte administrative og militære funksjoner, og medlemskap i det øvre sjiktet gikk i arv. Presteskapet tilhørte de høyeste samfunnslagene: I middelalderen ble kirken en av de største føydalherrene og oppnådde, basert på privilegiet å administrere den høyeste domstolen på jorden og ideologisk dominans, utrolig makt.

Hovedtyngden av produsentene - bøndene - utgjorde mer enn 90% av den totale befolkningen. Bonden var økonomisk og ofte personlig avhengig av sin føydalherre, som tildelte jord til bøndene og sørget for sikkerheten til den len-eide eiendommen. For bruksretten til jord betalte bonden en del av inntekten i form av føydalrente, som fantes i ulike former: arbeid, slag og kontanter. Bondebruket forble liten, primitiv og lavproduktiv, og følgelig forble levestandarden til selve bondestanden ekstremt lav. Den stadige økningen i plikter, ødeleggende kriger og lav levestandard ble årsakene til massebondebevegelser rettet mot adelen.

Middelalderen er perioden for dannelsen av de fleste moderne europeiske stater, inkludert den gamle russiske staten. Den politiske organiseringen av det føydale samfunnet var også preget av hierarki og en nær forbindelse med jordeierskap. Den øverste makten ble utøvd av monarken, i de fleste europeiske stater - av kongen, i Russland - av storhertugen og senere av tsaren. Kongelig makt var hellig i naturen, velsignet av kirken, som ofte ble grunnlaget for konflikt mellom religiøse og sekulære myndigheter. Kongen, som hovedherre, var nominelt eier av hele landet, den største føydalherren, kilden, veilederen og lovens vokter. Hans nærmeste krets - hans mest betrodde personer, hans slektninger var direkte involvert i å opprettholde orden og statens integritet. Et av de karakteristiske trekkene ved den føydale epoken var overfloden av hendelser av dynastisk karakter, siden spørsmål om arvefølge til tronen var blant de viktigste i utviklingen av en bestemt stat.

Monarken forsøkte å styrke sin makt ved å utvide antallet avhengige og lojale vasaller. Spesifisiteten til den politiske historien i perioden som ble undersøkt var kampen mellom sentripetale (monarki) og sentrifugale krefter, representert av føydale herrer, som strebet etter fullstendig uavhengighet av gårdene sine. I sin utvikling gikk middelalderens statsskap gjennom en rekke stadier: tidlig føydalt monarki, føydalt fragmentert monarki, eiendomsrepresentativt monarki og absolutt monarki. Middelalder - V århundre. - første halvdel av 1600-tallet. - dette er perioden for russisk historie fra det gamle Kiev-Rus til dannelsen av en enkelt sentralisert russisk stat. Under den føydale epoken ble det gjort en overgang fra et stammesystem til militærdemokrati, deretter til stat. Prosessen med dannelse og utvikling av russisk statsskap hadde sine egne regionale spesifikasjoner, men på samme tid, generelt sett, gjentok den utviklingen av de fleste europeiske stater i føydalismens tid.

Dette begrepet er praktisk talt synonymt med middelalderen. I filmer, bøker og historiske magasiner kan du finne beskrivelser av føydale forhold mellom mennesker. Så hva er føydalisme? Føydalisme, også kalt det føydale systemet eller føydalisme, er en konstruksjon som refererer til de sosiale, økonomiske og politiske forholdene i Vest-Europa under tidlig middelalder, fra 500-tallet til 1100-tallet. Faktisk er disse begrepene - føydalisme og "føydalsystem" - etiketter oppfunnet mange århundrer etter perioden de ble brukt på.

Uttrykket «føydalt system» ble laget på begynnelsen av 1600-tallet, og ordene føydalisme og føydalisme (samt føydalpyramide) ble brukt mot slutten av 1700-tallet. De ble avledet fra de latinske ordene feudum ("føydalherre") og feodalitas (tjenester knyttet til et len), som begge ble brukt i middelalderen og senere for å betegne en form for eierskap. Essensen var følgende - dette er betegnelser på menneskelig eiendom og arealbruksregler.

Føydalisme i Europa

Fra skolekurset vet vi at en føydalherre er en person som eier jord, samt flere slaver som dyrker denne jorden. Disse forholdene har vært tydelige siden antikken (slavesystemet eksisterte allerede da). Men det var i middelalderen den virkelig blomstret.

Føydal periode

Vesteuropeisk føydalisme er delt inn i tre deler - tidlig (5-10 århundrer). I løpet av denne perioden ble selve essensen av det nye slaveeiende systemet lagt, og den gradvise slaveri av bønder på land som tilhørte føydalherrene fant sted. Det mest slående eksemplet er staten til frankerne. De mektigere av de senere karolingerne prøvde å regulere lokale aristokrater og bringe dem i deres tjeneste, men makten til lokale eliter ble aldri ødelagt eller fullstendig underordnet kongen. I fravær av mektige konger og keisere utvidet lokale herrer territoriet under deres kontroll og økte kontrollen over menneskene som bodde der.

På mange områder kom begrepet feodum, samt begrepene beneficiary og casmentum, til å bli brukt for å beskrive formen for eiendomsbesittelse. Eierandeler utpekt av disse vilkårene ble ofte ansett for å være i det vesentlige avhengige selskaper hvor rettighetene til deres eiere var spesielt begrenset. Imidlertid var det et slikt begrep som ubetinget eierskap - i løpet av denne perioden fikk det en ny klang. Den andre fasen er utviklet føydalisme (11-15 århundrer) - her blomstrer byer allerede, laug blir dannet, landsbyer går fullstendig over til det føydale systemet. Handelen er i bedring. Den tredje perioden - sen føydalisme (15-17 århundrer) - systemet forsvinner gradvis, og viker for en nyhet fra den tiden - kapitalismen.

De fikk land ganske enkelt - for militærtjeneste. På den tiden var det ikke 1 eller 2 år, som militærtjeneste nå. Den gang var det en livslang jobb. Og belønningen for det bør være passende. Tross alt ble det utkjempet utrolig mange kriger da. Eieren av lenet sverget troskap til personen som han anerkjente som sin herre. Seremonien med å avlegge eden ble kalt hyllest, eller hyllest (fra latin homo; "mann").

Disse institusjonene overlevde i England til de ble avskaffet av parlamentet i 1645 og ble reaktivert etter den engelske revolusjonen og tiltredelsen av Charles II til tronen i 1660. Før de ble avskaffet av nasjonalforsamlingen mellom 1789 og 1793, var de av stor betydning i Frankrike, hvor de ble brukt til å skape og styrke familie- og sosiale bånd.

Som definert av lærde på 1600-tallet, var det middelalderske føydale systemet preget av fravær av offentlig autoritet og utøvelse av lokale herrer av administrative og rettslige funksjoner som tidligere (og siden) hadde blitt utført av sentraliserte myndigheter. Forholdet mellom herre og vasall ble offisielt dokumentert i middelalderens krøniker. De involverer levering av tjenester fra vasaler for sine herrer og forpliktelsene til herrer og deres vasaller. De studerte juridiske kommentarene om lover som regulerer eiendom, kalt "len", påvirket også tolkningen av kildene. Disse kommentarene, produsert fra 1200-tallet, fokuserte på juridisk teori og regler som dukket opp fra faktiske tvister og hypotetiske saker. De inkluderte ikke en upartisk analyse av historisk utvikling.

Juridiske kommentatorer på 1500-tallet beredte vei for utviklingen av den føydale konstruksjonen ved å formulere en idé som strømmet fritt fra libri feudorum, en enkelt føydal lov, som de presenterte som utbredt i hele Europa i tidlig middelalder.

Begrepene føydalisme og føydalsystem har gjort det mulig for historikere å forstå en lang periode av europeisk historie hvis kompleksitet var – og forblir – sammenfiltret. Begynnelsen av føydalismen begynte med Karl den Store og hans imperium. Ulike romerske, barbariske og karolingiske institusjoner ble ansett som forløpere til føydale skikker: romersk herredømme og tjenere, barbariske militære ledere og enheter lojale mot dem, bevilgninger av land til soldater og embetsmenn, og troskapseder.

Senere ble herskere som adopterte og tilpasset føydale institusjoner for å øke sin makt kalt "føydale herrer" og deres regjeringer "føydale monarkier." "Til tross for eksistensen av institusjoner og praksiser knyttet til middelalderens føydale system på 1600-tallet, presenterte datidens historikere middelalderføydalismen og det føydale systemet som å ha mistet sin betydning på 1300- og 1400-tallet.

Kjennetegn ved føydalisme

Hvis vi forkaster hele den filosofiske essensen av forholdet mellom Herren og hans tjener, kan vi identifisere hovedtrekkene ved føydalismen.

• Dominans av selvhjelpsjordbruk
• Bønders personlige avhengighet av føydale herrer, tvangsarbeid på landet
• Husleieforhold - for retten til å bruke jorden betalte bonden leie (det vil si på moderne språk leide han landet for sine behov)
• Klassedeling av samfunnet - adelsmenn, presteskap, bønder.

Fra alt det ovennevnte dukker det opp et særegent bilde - bøndene så ut til å være frie, men samtidig avhengige av sine herrer. Forholdene for føydale forhold tillot dem ikke å forlate Herren og begynne å jobbe for seg selv.

Ingenting kunne imidlertid vare evig - med tiden med de store geografiske oppdagelsene mistet føydalismen gradvis sin dominerende rolle i samfunnets liv. Etter å ha holdt ut i ytterligere et par århundrer, ble det på 1600-tallet endelig en saga blott, og etterlot seg bare minner fra de lyse årene av middelalderen, da forholdet mellom vare og penge var ganske enkelt og ikke krevde mange ferdigheter .

Begrepet "føydalisme" dukket opp i Frankrike på 1600-tallet. og ble opprinnelig brukt innen rettsfeltet; ble introdusert i historisk vitenskap på 1800-tallet. den kjente franske historikeren Francois Guizot («Sivilisasjonshistorien i Frankrike») for å bestemme stadiet for sosial utvikling, som er preget av kombinasjonen av øverste makt med jordeierskap, den betingede naturen til jordeierskap og vasalhierarkiet. I russisk historievitenskap er føydalisme forstått som en sosioøkonomisk formasjon, som representerer et naturlig stadium i den progressive historiske utviklingen til de fleste folkeslag i verden på veien fra det slaveeiende og primitive kommunale systemet til kapitalismen. Kjennetegnene ved føydalisme gitt nedenfor refererer først og fremst til dens europeiske versjon. Men føydalismen oppsto som et resultat av oppløsningen av slaveeiende ordener bare i noen få land hvis folk skapte antikkens høye sivilisasjoner (for eksempel Kina, India, Hellas, Roma; se Antikkens Roma, Antikkens Øst, Antikkens Hellas). For de fleste andre folkeslag oppsto føydale forhold fra dekomponeringen av den primitive fellesformasjonen (for eksempel i Tyskland, blant mange slaviske folk, i Skandinavia, i Japan, blant mongolene, i en rekke afrikanske land; se Primitive society). Veien for dannelse av føydalisme er også kjent, som er preget av samspillet mellom disse prosessene (et eksempel er den frankiske staten, som oppsto under erobringen av den romerske provinsen Galia av tyske stammer).

I mange land utviklet det seg føydale forhold over lang tid, som ble bestemt av produktivkreftenes natur og langsomme utviklingstakt." I Vest- og Sentral-Europa er dette middelalderen, som vanligvis defineres kronologisk fra 5. århundre. til midten av 1600-tallet. og delt inn i tidlig middelalder (slutten av 5. - midten av 1000-tallet, fremveksten av føydalismen), middelalderens storhetstid (midten av 11. - slutten av 1400-tallet, utviklet føydalisme) og senmiddelalderen (16. - midten av 1600-tallet, nedbrytningen av føydalismen og fremveksten av kapitalistiske relasjoner).

Tatt i betraktning middelalderen som en tid med dominans av føydale forhold, bør det tas i betraktning at begrepene "middelalder" og "føydalisme" ikke er helt identiske selv for Europa, hvor føydale forhold i tidlig middelalder eksisterte sammen med en en viss grad med den patriarkalske strukturen, og i senere år - med kapitalistisk. Dette gjelder enda mer for andre deler av verden. I slike eldgamle sivilisasjoner i Asia som Kina og India oppsto føydale forhold tidligere (3-4 århundrer); i de fleste land i øst eksisterte de mye lenger enn i Europa (i noen land til midten av det 20. århundre). I Russland varierer den føydale perioden fra 900- til 1800-tallet. (se Kievan Rus). Rester av føydalisme vedvarer i dag i en rekke land i Asia, Afrika og Latin-Amerika.

Føydalisme betraktes som et progressivt sosialt system sammenlignet med slavesystemet, siden dets iboende former for personlig, og spesielt juridisk og landlig, avhengighet av bøndene var mye lettere enn slaveri og, med delvis interesse for resultatene av arbeidet, stimulerte utvikling av produksjon, kultur og personlighet. Overgangen til føydalisme fra det primitive kommunale systemet var også progressiv, siden etablert individuell produksjon var mer i samsvar med utviklingsnivået til produksjonskreftene og derfor var mer effektiv. Disse fordelene dukket ikke opp umiddelbart og førte til økonomisk og kulturell vekst bare i middelalderens storhetstid (for eksempel i Europa fra 10-1100-tallet). De progressive trekkene til føydalismen ble mest konsekvent manifestert i dens vesteuropeiske versjon.

Føydalismens økonomi var basert på at klassen av føydale grunneiere praktisk talt hadde monopol på landet og var av naturlig karakter. I en agrarøkonomi var jord det viktigste produksjonsmidlet, og føydal eiendom gjorde det mulig å utnytte direkte bondeprodusenter og bestemte samfunnsstrukturen og dets politiske struktur. Føydal eiendom kan opptre i både privat (karakteristisk for Europa) og statlig (i asiatiske land) former.

Jord var ikke en vare; det ble ikke solgt eller gitt bort, men ble gitt til offentlig og militær tjeneste. Vasaltjeneste til seigneur (mester) var en betingelse for å opprettholde jordtilskuddet, og eieren av landet var i hovedsak ikke bare dens siste eier, men også alle personer som okkuperte forskjellige nivåer av den føydale stigen fra seigneur til den øverste overherren - kongen, forbundet med et system av vasal-seigneurial avhengighet. Føydalherrene delte ut mesteparten av landet sitt til bønder som eiendommer, som drev selvstendig småbruk på den, hovedsakelig ved bruk av egne verktøy, og ga en betydelig del av det produserte produktet til grunneierne i form av leie eller skatt. Husleie for godseieren var den eneste måten å få inntekt fra jordeiendommen hans, og for bøndene var det en plikt til bruken av jorda. Historisk sett kom det i tre former: arbeidskraft (corvée), mat (in natura husleie) og penger. På forskjellige stadier av middelalderen eksisterte alle former for leie, men spilte forskjellige roller i det samlede settet av bondeplikter. Til å begynne med seiret corvee og quitrent, deretter quitrent og til slutt kontantleie. Overgangen fra en form for leie til en annen kalles husleiependling.

Innkrevingen av betalinger for land som bønder hadde arbeidet på i århundrer, men ikke hadde rett til fritt å disponere over det eller produktene av deres arbeid, ble ledsaget av tvangsmidler (ikke-økonomisk tvang). Disse tiltakene ble utført gjennom bondens rettslige og personlige avhengighet av føydalherren. I Vest-Europa var bøndenes avhengighet overveiende personlig - bonden ble ansett som knyttet til herren, og ikke til jorden. Tilknytningen av bønder til landet, kjent siden det sene romerriket, ble ikke utbredt. Det eksisterte i Øst- og noen land i Sentral-Europa (for eksempel i Russland, Polen, Tsjekkia, noen områder i Nord-Tyskland), der de mest alvorlige manifestasjonene av livegenskap under føydalismens krise er assosiert med dannelsen av den europeiske markedet, den økende salgbarheten til grunneierøkonomien, som ga opphav til en retur til corvee ("andre utgave av livegenskap"). Muligheten for en reaksjon og en tilbakevending til livegenskapet i de områdene hvor det hadde overlevd sin nytte i forrige periode skyldtes nederlaget til bondeopprør (hussittiske kriger og bondekrig i Tyskland 1524-1525).

Subsistenslandbruk tjente først og fremst for å tilfredsstille behovene til føydalherren og bondefamilien. Dessuten ble nesten alt nødvendig for dens normale funksjon skapt innenfor rammen av denne økonomien. Samtidig er bonden (arbeideren) selv ikke atskilt fra produksjonsmidlene og er nær det naturlige miljøet. Vareproduksjon (enkel) og handel under føydalisme er hovedsakelig assosiert med utvikling av byer (se middelalderby). Europeiske byer ble sentre for håndverksproduksjon og handel fra 1000-tallet. Utviklingen av vare-pengeforhold og utveksling mellom by og landsbygd tæret på økonomiens naturlige karakter. Behovene, hovedsakelig til adelen, ble i økende grad tilfredsstilt gjennom handel, men reproduksjonen ble fortsatt utført på livsopphold.

Føydale relasjoner ble bygget på en kompleks sosial struktur. Det var ikke begrenset til inndelingen i to klasser - føydale herrer (sekulære og åndelige) og avhengige bønder, som utgjorde flertallet av befolkningen. I byer var det i tillegg til håndverkere (små uavhengige produsenter, hvis økonomi var basert på eierskap til produksjonsmidlene og personlig arbeidskraft), andre sosiale grupper: kjøpmenn, bankfolk, embetsmenn og intelligentsia. I perioden med nedbrytningen av føydalismen og fremveksten av kapitalistiske relasjoner, fant dannelsen av nye klasser sted - proletariatet og borgerskapet. I tillegg ble det føydale samfunnet delt inn i klasser, som hver hadde sine egne rettigheter og plikter og utførte visse funksjoner. Dette er presteskapet (ber), adelen (krigende), bønder og håndverkere som var en del av tredjestanden (som produserte materielle goder og støttet alle andre gjennom betaling av husleie og skatter). Klasserettigheter og forpliktelser eksisterte i enhet: tilstedeværelsen av rettigheter underforståtte forpliktelser, og manglende oppfyllelse av sistnevnte førte til fratakelse av rettigheter. Dermed ble en vasal som ignorerte militærtjeneste fratatt retten til len (tildeling); allmuen som nøt «markedsretten» måtte overholde sine forpliktelser overfor lauget eller lauget.

Klassene hadde også sitt eget spesielle relasjonssystem. I presteskapet tilsvarte det den hierarkiske strukturen til den katolske kirke (se pavedømmet). Militærklassen var underlagt vasalage, som bandt vasallen og herren gjennom personlige tjenesteforhold og obligatorisk patronage. Forhold mellom dominans og underordning ble oppfattet som naturlige og ga en relativ karakter til frihetsbegrepet, siden en som valgte en beskytter av egen fri vilje på grunnlag av en avtale ble ansett som fri (for eksempel i Frankrike på 900-tallet , hver fri person måtte finne en herre). Dette skilte ham for eksempel fra en bonde som var i personlig avhengighet. Bedriftsforbindelser spilte en betydelig rolle i sosiale relasjoner. Engasjement i et selskap (bygdesamfunn, håndverksverksted, kjøpmannslaug, byforeninger, åndelige ridder- og klosterordner, sosiale klasser, etc.) forutsatte likestilling mellom medlemmene, gjensidig respekt for rettigheter, ga tillit og hjalp til i hverdagens motgang. Middelaldermennesket adlød de etiske og juridiske normene til selskapet og dets tradisjoner. Etter hvert dukket det opp en spesiell psykologisk type ridder, geistlig, kjøpmann, laugshåndverker osv. Hovedprodusenten, som støttet hele systemet med føydalsamfunnet på sine skuldre, var bonden. Da hans tålmodighet var oppbrukt, brøt det ut opprør. De antiføydale protestene til bøndene var rettet mot å redusere utnyttelsesraten (5-15 århundrer) og, til tross for det uunngåelige nederlaget for hvert enkelt individ, hadde de et veldig reelt samlet resultat - begrensning av føydale plikter; avskaffelse av personlig avhengighet av bønder (i de avanserte landene i Europa siden 1300-tallet), og til tider lettelsen av skatteundertrykkelsen. Alt dette ga større økonomisk uavhengighet til bonden, noe som bidro til en økning i nivået på produktivkreftene og til slutt sosial fremgang. Borgernes kamp var også progressiv; et av dens betydelige resultater var oppkjøpet av uavhengighet og selvstyre av mange byer. I perioden med oppløsningen av føydalismen sørget massebondeopprør og kampen til de urbane lavere klassene for borgerskapets seier i de tidlige borgerlige revolusjonene (se den engelske borgerlige revolusjonen på 1600-tallet, den nederlandske borgerlige revolusjonen på 1500-tallet ).

Politisk makt ble kombinert med jordeie. Den karakteristiske formen for staten var monarkiet (imperier, riker, fyrstedømmer, kalifater, emirater osv.), som hadde forskjellige historiske former. I europeiske land ble tidlig føydalmonarki, middelalderfragmentering, klasse og absolutt monarki suksessivt erstattet. Dominansen til den monarkiske regjeringsformen utelukket ikke eksistensen av republikker i en rekke bystater (for eksempel Venezia, Genova, Novgorod). Middelaldersamfunnets liv var basert på respekt for lov, tradisjoner, klasse og religiøs moral. Juridiske normer var ikke enhetlige; rettigheter ble klaget til mennesker, sosiale grupper, byer, markeder, kirker. De hadde hundrevis av lokale alternativer. Retten var dokumentert eller tradisjonell. Selv kongelige resolusjoner måtte overholde tidligere lovgivning og tradisjoner i landet, og ikke krenke undersåttenes rettigheter.

Av de ovenfor nevnte regulatorene av det sosiale livet var moral universell, iboende uten unntak for alle eiendommer, klasser, grupper og individer. Tanken som ligger i religiøs bevissthet om uunngåeligheten av å stå foran Skaperens dom ved livets slutt oppmuntret til introspeksjon, en nøktern vurdering av ens egen oppførsel og, til syvende og sist, bevissthet om seg selv som individ.

Innflytelsen fra religiøs ideologi var dominerende på alle områder av menneskelivet. Moral og lov (i islam er lov en del av religion), vitenskap og kunst, utdanning og litteratur, spesifikke manifestasjoner av politisk liv og til og med sosial protest er gjennomsyret av et religiøst verdensbilde (se reformasjon). Under betingelsene for politisk separatisme og økonomisk uenighet som er iboende i føydalismen, fungerte religion og kirke som bærere av ideene om universell enhet. Kirken, representert ved de høyeste hierarkene, gjorde krav på politisk dominans. Presteskapet brukte subtile former for ideologisk innflytelse på massene til fordel for den føydale klassen som de selv tilhørte.

Det religiøse grunnlaget for mange fenomener i middelalderkulturen forklarer dens appell til menneskets indre verden, dens spesielle spiritualitet og symbolikk. Det er ikke bare interessant, originalt og betydningsfullt i seg selv, men representerer også et av de viktigste stadiene i den stigende utviklingen av menneskelig sivilisasjon.

Arven fra den føydale epoken i menneskets historie er ekstremt mangefasettert. Mange fenomener i det moderne liv har sine røtter i den føydale fortiden. Derfor, i historien til vårt kontinent, hører dannelsen av de fleste stater og deres grenser, nasjonaliteter, nasjonale språk og kulturer, dannelsen av nasjoner og klasser av det borgerlige samfunnet til denne perioden. Representative forsamlinger fra middelalderen ga opphav til en rekke moderne parlamenter. Den tidens bonde- og urbane opprør, kampen mot nasjonal undertrykkelse og erfaringene fra tidlige borgerlige revolusjoner la grunnlaget for folkenes revolusjonære tradisjoner. De fleste europeiske byer, hvorav mange ikke har mistet sitt historiske utseende til i dag, oppsto i middelalderen. Ved overgangen til 1100- og 1200-tallet. De første universitetene dukket opp, og på slutten av 1400-tallet. i Europa var det allerede rundt 60. Behovene for utvikling av utdanning og vitenskap førte til oppfinnelsen av trykking og fremveksten av en rekke biblioteker. Arkitektoniske monumenter skapt av middelalderarkitekters talent og dyktighet tjener fortsatt mennesker, og legemliggjør tidenes forbindelse og gjensidig innflytelse fra kulturer.

Perioden i senmiddelalderen var preget av eksepsjonelle suksesser innen vitenskap og kultur. Han ga verden høye idealer om humanisme og mesterverk av renessansekulturen. På 1500-1700-tallet. Det skjedde en genuin revolusjon i utviklingen av vitenskapelig tanke, utarbeidet av akkumulering av empirisk kunnskap i tidligere århundrer. På dette tidspunktet utviklet nye ideer om jorden og universet. Dette var epoken for de store geografiske oppdagelsene og begynnelsen på europeisk kolonipolitikk.

Når man analyserer mange etniske, nasjonale, territorielle og andre konflikter i den moderne verden, er det også ofte nødvendig å vende seg til deres middelalderske opprinnelse, inkludert dens dype og seriøse religiøse arv, med tanke på både innholdet i religiøse doktriner og kirkens aktiviteter. organisasjoner. For det første gjelder dette slike verdensreligioner som kristendommen (i dens romersk-katolske, ortodokse og protestantiske tro) og islam (se Religion).

Når det gjelder egenskapene til føydalismen i landene i øst, bør det bemerkes at økonomiske, historiske og kulturelle forskjeller bestemte spesifikasjonene til spesifikke former, de kronologiske grensene for det føydale samfunnet i individuelle land, og de forskjellige tidspunktene for deres overgang til en ny historisk æra. Dessuten, generelt, for Østen, i større grad enn for Vest-Europa, faller ikke begrepene "føydalisme" og "middelalder" sammen i tid: føydale ordener var mer stabile der (for eksempel i Kina) og varte mye lenger, noe som er forbundet med treghet i økonomisk utvikling. Viktige trekk ved de fleste føydale land i Asia inkluderer overvekt av statlig eierskap av land (tidlige føydale samfunn). Staten, representert ved monarken, var den øverste eieren av landet, og føydalrente kom i form av statlige skatter og ble omfordelt gjennom statskassen til fordel for individuelle føydale herrer. Selve det føydale monarkiet i øst var på alle stadier av utviklingen despotisk, og i noen tilfeller, som i det arabiske kalifatet, teokratisk av natur.

Det er åpenbart at studiet av føydalismens epoke ikke bare er teoretisk, men også av stor praktisk betydning og fortsatt, til tross for den flere hundre år gamle tradisjonen, gir rom for vitenskapelig debatt og forskning (se også artiklene Kultur, Kunst, Sivilisasjon, Vitenskap og teknologi, utdanning).

I. Essensen av det føydale systemet

78. Essensen av vestlig føydalisme

84. Føydalsamfunnet

Den føydale stigen av herrer og vasaller hvilte nedenfor på resten av befolkningen. Føydalismen delte landets befolkning skarpt inn i klasse herrer Og vanlige klasse. Den første var adelen eller adelsklassen, klassen av velfødte mennesker (hedninger homines, hvorfra den franske gentilhomme), som de senere kom fra adel. Det var først og fremst militær klasse, som burde ha beskytte resten av befolkningen. Det høyere presteskapet tilhørte også klassen av mestere, som også eide len og felte krigere fra deres land (det virkelige kallet til presteskapet ble vurdert bønn). Resten av massene, dvs. bønder, håndverkere og handelsmenn, var avhengige av føydalherrene og skyldte sitt arbeid mat herrer og presteskap. Dermed ble det føydale samfunnet delt inn i tre klasser, hvorav en ba, en annen kjempet og den tredje arbeidet.

Det gjensidige forholdet mellom overherrer og vasaller ble bestemt mange skikker og ritualer. Etableringen av et vasallforhold ble ledsaget av følgende ritual: vasalen knelte foran overherren og la hendene i hendene; dette var ensbetydende med å erklære seg som en "mann" (homo) av Herren, derav navnet på eden Hommagium(eller hyllest). Herren kysset vasallen hans og ga ham en gave som symboliserte feiden (ring, hanske osv.). Etter dette beseglet vasalen sin lojalitet med en ed om troskap (foi). Føydal lov utviklet seg en hel kode for gjensidige plikter for herre og vasall. For eksempel måtte en vasal hjelpe herren i krig i minst førti dager i året, løse ham fra fangenskap, dukke opp på kurien for å gi råd minst tre ganger i året osv.

85. Føydaltidens militære liv

Vestlige føydalherrer var generelt klasse av privilegerte krigere. En av grunnene til utviklingen av deres makt over befolkningen i visse områder var at de beskyttet den mot ulike typer angrep og invasjoner. Av denne grunn hjalp befolkningen selv dem med å bygge befestede slott, hvor man kunne gjemme seg om nødvendig. Imidlertid tillot de samme slottene herrene i tillegg å forsvare sin uavhengighet fra staten og styrke deres makt over de omkringliggende innbyggerne. Etter å ha blitt suverene, ble føydale herrer føre krig seg imellom, angripe hverandre og plyndre eiendelene til fiendene deres. I grunner til private kriger (fedam) det var ingen mangel; selv føydale forhold forårsaket dem ofte når for eksempel en side brøt en vasalavtale. Føydale stridigheter var en virkelig plage for sivilbefolkningen. Men kirken kom ham til hjelp, som etter mislykkede forsøk på å etablere en generell fred begrenset seg til etableringen. Guds våpenhvile(treuga Dei), som besto i forbudet mot å angripe motstandere og generelt slåss på ukedagene dedikert til minnet om Frelserens lidelse, død og oppstandelse.

Carcassonne slott, Frankrike

Den føydale militsen besto hovedsakelig av kavaleri, og selve navnet rytter, eller ridder(tysk Ritter, dvs. Reiter) begynte å bety lavere rekker av den føydale adelen. Men ridderskapet fikk også en annen betydning. Riddere ble laget over tid æres militær klasse, inntreden som ble oppnådd gjennom en spesiell ritual dedikasjon og tilhørende som pålagt en forpliktelse adlyde kjente moralske krav. Sons of Knights (damoiso, dvs. herrer, barchuks) ble oppdratt ved domstolene til sine fremtidige herrer som privilegerte tjenere (sider) Og Squires, inntil de fikk ridderskap i samsvar med ganske komplekse ritualer som var av religiøs karakter. Den innviede ga samtidig ridderløfter - forsvar kirken, enker og foreldreløse barn, generelt alle uskyldige undertrykte, si alltid sannheten, hold ord, unngå urene måter å bli rik på osv. Livet har til og med utviklet en hel rekke spesielle skikker ridderlig ære Og høflighet også i forhold til motstandere. Spesielt utviklet i ridderlighet var høflig behandling av damer, det vil si elskerinner (dame - fra latin domina), som til og med utviklet seg til en spesiell kult av damen. Videre hadde hver ridder rett til våpenskjold, som sitt emblem og karakteristiske tegn. Imidlertid var riddere som fullt ut samsvarte med deres ideal mer vanlig på den tiden poesi, enn i virkelighet. Ridderne brukte tiden sin i kriger, jakt og i eksemplariske kamper, kalt turneringer Deres mentale kultur var veldig svak, og deres holdning til deres undersåtter var langt fra å oppfylle deres løfte om å beskytte de svake og undertrykte.

Ridderturnering. Miniatyr fra 1300-tallet

86. Landlig befolkning i føydalherredømmet

Etablering av seigneurial makt utlignet stillingen til hele klassen og landbefolkningen i seigneuriet. Bondestanden i den føydale epoken ble dannet i Vesten fra etterkommerne av begge slaver og koloner selv fra romertiden, og fra landløse eller landfattig fri barbarisk tid. Helt fra begynnelsen nøt ikke slaver og kolonister borgerlig frihet, men frie mennesker de ble selv slaver ved kommentar. Herren, som både var en suveren og en godseier, og herre over ufrie mennesker, likestilte alle under hans myndighet. Landbefolkningen av individuelle seigneurier ble livegne. Villans, som de nå ble kalt, var i en bedre posisjon enn slaver, men likevel var deres situasjon vanskelig. Herrene drev kun en liten del av jordene sine, mens de fleste besto av små bondegårder. Villans betalte fra tomtene sine quitrents og Venstre corvée, det vil si at de arbeidet på herrens land, og selv om mengden av leie eller arbeid for det meste var bestemt tilpasset, likevel krevde herrene ofte det ene eller det andre etter eget skjønn. På den annen side dannet seg bønder som bodde i samme landsby bygdesamfunn, som i fellesskap eide forskjellige landområder og til og med styrte sine egne indre anliggender.

87. Føydal jordeiendom og bondeplikt

Et trekk ved den vestlige føydale eiendommen var det hver"holdt" landet fra noen høyere. Ledig eiendom forsvant og ble erstattet betinget eiendom. De tidligere frie eierne konverterte landene sine (den såkalte allods) i beneficer, plasserte seg under sterke menneskers formynderskap, og store grunneiere delte også ut beneficer til små mennesker. For lenet hans måtte alle utføre en bestemt tjeneste. Bøndene holdt også jorden under de samme forholdene, men bare de ikke tjenestegjorde, men betalt eller jobbet. De betalte for det meste ikke i penger, men i natura(brød, husdyr, etc.). Corvée besto ikke bare av feltarbeid for herren, men også av arbeid med å bygge eller reparere slott osv. Mens jordinnehaveren oppfylte sine plikter, ble jorden værende hos ham og overført ved arv fra far til sønn. Altså, hvis bonden var knyttet til jorden, da landet var knyttet til det. Herrens rettigheter i forhold til bonden var ikke begrenset til deres tilknytning over landet. Herren var også suveren over sitt domene, og i forhold til noen klasser av landbefolkningen hadde hans makt til og med karakter av makten til en slaveeier. Som suveren kunne herren sette hvilke skatter han ville og underlegge bøndene etter noen ordre, i natura, for eksempel plikten til å male korn på seigneurialmøllen og bake brød i seigneurialovnen (platituder) eller om natten, forstyrre froskene med deres kvekning og forstyrre søvnen til innbyggerne i slottet. Som suveren nøt Herren ulike plikter, bøter osv. De som var dårligst stilt var de bønder som så å si var i slavestilling (servas). Herren var for dem ikke bare en godseier-suveren, men også en herre. Slike bønder i Frankrike ble kalt menmortables(døde hender), siden deres "hånd var død", for å gi arven videre til barna deres. De kunne ikke inngå ekteskap uten deres herres samtykke, og når tjeneren til en herre giftet seg med livegen til en annen, ble barna fra et slikt ekteskap delt likt mellom begge herrene.

88. Føydalmakt i byer

Vestlige byer ble også en del av det generelle føydale systemet. Generelt falt det urbane livet tilbake i tiden med de barbariske kongedømmene, og livet på landsbygda gikk foran bylivet. Føydale herrer bodde i slott blant eiendommene deres med sine soldater og tjenere. Konstant uro og kriger forårsaket forferdelig blåse for handel. Industri falt også Dessuten hadde de føydale eierne, blant sine tjenere, også håndverkere som arbeidet for seg selv og for hele husstanden deres. Som et resultat sank befolkningen i byene. Med fragmenteringen av landet i føydale eiendommer, befant byene seg under individets styre grafer, i mange byer ble makt etablert biskoper. Situasjonen til byfolk ble derfor verre, siden ofte søkte grever og biskoper å redusere bybefolkningen til nivået av villans.

Begrepet "føydalisme" oppsto i Frankrike før revolusjonen, rundt slutten av 1700-tallet og betegnet på den tiden den såkalte "gamle orden" (det vil si monarkiet (absolutt) eller adelens regjering). Føydalismen på den tiden ble sett på som en sosial og økonomisk reformasjon, som var forgjengeren til den velkjente kapitalismen. I vår tid, i historien, betraktes føydalismen som et slikt sosialt system. Den eksisterte bare i middelalderen, eller rettere sagt i Sentral- og Vest-Europa. Du kan imidlertid også finne noe lignende i andre tidsepoker og i andre deler av verden.

Grunnlaget for føydalisme inkluderer forhold som kalles mellommenneskelige, det vil si mellom herren og vasallen, overherren og subjektet, bonden og personen som har mye jord. I føydalismen er det juridisk urettferdighet, med andre ord ulikhet som var lovfestet, og en ridderlig hærorganisasjon. Hovedgrunnlaget for føydalismen var religion. Nemlig kristendommen. Og den viste hele middelalderens karakter, datidens kultur. Føydalismen ble dannet i det femte til det niende århundre, da barbarene erobret det velkjente Romerriket, som var veldig sterkt. Storhetstiden, et sted på 1100- og 1300-tallet, da ble store byer og hele deres befolkning politisk og økonomisk styrket, såkalte eiendomsrepresentanter ble dannet, for eksempel det engelske parlamentet, og godsmonarkiet ble tvunget til å ta hensyn til ikke kun av hensyn til adelen, men også alle andre medlemmer av samfunnet.

Det verdslige monarkiet motsatte seg det såkalte pavedømmet, og dette skapte muligheten til å skape og hevde alle sine rettigheter og sin frihet, og over tid så å si undergravde de føydalismen, det vil si dens struktur og hovedbegreper. Byens økonomi utviklet seg ganske raskt, og dette undergravde grunnlaget for aristokratiets styre, eller rettere sagt det naturlige og økonomiske grunnlaget, men kjetterier vokste inn i reformasjonen, som fant sted på 1500-tallet, og det skyldtes veksten av tankefrihet. I forbindelse med den oppdaterte etikken og protestantismens nye verdisystem hjalp han alle gründere med å utvikle seg med sine aktiviteter, som var av kapitalistisk type. Vel, revolusjonen som fant sted på 1500- og 1700-tallet bidro til å avslutte føydalismen.

Fremveksten av føydalisme

Det er generelt akseptert at føydalismen som en spesiell sosioøkonomisk formasjon oppsto i Vest-Europa på grunnlag av kollapsen av slavesystemet i den antikke verden og den romerske slavestatens fall som et resultat av slaverevolusjonen og erobringen av romerriket av tyskerne. Den vanlige ideen om at slavesystemet er direkte erstattet av det føydale systemet er ikke helt nøyaktig. Oftere oppsto det føydale systemet på nytt fra det primitive kommunale systemet. Folkene som erobret Roma var på stadiet av et primitivt kommunalt system og tok ikke i bruk det romerske slaveeiende systemet. Bare noen få århundrer senere utviklet de et klassesamfunn, men i form av føydalisme.

Elementer av føydalisme begynte å ta form i dypet av det økonomiske systemet i den sene perioden av Romerriket og i samfunnet til de gamle tyskerne i det 2.-3. århundre. Men føydalisme ble den dominerende typen sosiale relasjoner først fra 500-600-tallet. som følge av samspillet mellom de sosioøkonomiske forholdene som fantes i Romerriket med de nye forholdene som erobrerne førte med seg.Føydalismen ble slett ikke overført ferdig fra Tyskland. Dens opprinnelse er forankret i den militære organiseringen av de barbariske troppene på tidspunktet for selve erobringen, som først etter erobringen, takket være innflytelsen fra produktivkreftene som finnes i de erobrede landene, utviklet seg til reell føydalisme. Nye former for sosioøkonomiske system som oppsto i stedet for det romerske slavesamfunnet hadde dype røtter både i det gamle samfunnet i Roma selv og blant folkene som erobret det. I Romerriket, krisen i en stor slaveøkonomi allerede i 1-200-tallet. n. e. nådd sin største styrke. Mens store landeierskap forble i hendene på et lite antall romerske stormenn, begynte sistnevnte, på grunn av den ekstremt lave produktiviteten til slavearbeid, å dele landene sine i små pakker og plante slaver og frigjøre bønder på dem. I stedet for en stor slaveeiende økonomi, oppstår dermed en koloni som en av de tidligste formene for nye sosiale relasjoner – relasjoner til små landbruksprodusenter som fortsatt beholdt noen elementer av personlig og økonomisk frihet sammenlignet med slaveri, men som var knyttet til eierens jord. og betalte husleie til grunneieren i naturalier og arbeid. Med andre ord, spaltene "...var forløperne til middelalderens livegne." På grunn av den økonomiske kollapsen av Romas slaveøkonomi, ble dets økonomiske og politiske system til slutt ødelagt av opprørene til millioner av slaver. Alt dette lette erobringen av imperiet av tyskerne, og satte en stopper for slavesamfunnet. Men nye former for sosiale relasjoner ble ikke brakt av tyskerne "ferdige", men tvert imot, deres "form for offentlighet" måtte endres i samsvar med nivået på produktivkreftene i det erobrede landet. Selv i tiden fra Tacitus (1. århundre e.Kr.), beholdt tyskerne betydelige rester av sin forfedres bygning. Men allerede på tidspunktet for deres første penetrasjon i Roma, var de germanske stammene i ferd med å miste sin stammeliv og flyttet til et territorielt fellesskapsmerke. Militære bevegelser og erobringer førte til etableringen av et militær-stammearistokrati og dannelsen av militære tropper. De tidligere kommunale landområdene ble beslaglagt av vigilantes, privat landeie oppsto, og slaver ble utnyttet og plantet på landet. Disse nye forholdene begynte å intensivere og overføres til romersk jord da germanske stammer begynte å bosette seg i forskjellige deler av det tidligere imperiet. Tyskerne "... som en belønning for å frigjøre romerne fra deres egen stat..." begynte ikke bare å okkupere frie landområder, men tok også bort to tredjedeler av landet deres fra de tidligere romerske eierne - enorme romerske latifundia med massene sitter på dem slaver og kolon. Delingen av land skjedde i henhold til klansystemets ordre. En del av landet ble overlatt udelelig i hele klanen og stammens eie, resten (dyrkbar jord, enger) ble fordelt på individuelle medlemmer av klanen. Slik ble det tyske samfunnsmerket overført til nye forhold. Men separasjonen av militær-stammearistokratiet og militære troppene, som fanget store landområder og store slaveeiende romerske latifundia, bidro til oppløsningen av felles eierskap og fremveksten av stort privat jordeie. Samtidig begynte den romerske landadelen å forene seg med den militære adelen til de tyske krigerne og lederne.

I noen deler av det tidligere imperiet, som i det østrogiske riket i Italia, var assimileringen av erobrerne med de overvunnede mest utbredt og førte til tyskernes assimilering av sosioøkonomiske relasjoner, begynnelsen av livegenskap og latifundia. ble kalt, med spesialisering på eksportområder for jordbruk: dyrking av korn, produksjon av olivenolje og vinproduksjon) økonomi i det tidligere imperiet.I den frankiske staten, hvor romersk innflytelse var svakere og hvor de nykommere frankiske stammene ble mindre raskt assimilert med den romerske befolkningen , i noen tid forble det et stort lag med fri bondestand, og før utviklingen av føydal-tregne-forhold "mellom den romerske kolonien og den nye sto en fri frankisk bonde som liveg." Tyske landordener ble best bevart der, som i Storbritannia, de tyske erobrerne nesten fullstendig ødela den tidligere keltiske befolkningen i landet og innførte sine egne regler for bruk av landet, med raskt voksende imidlertid ulikhet i det, med separasjon av landet. stammeadel (jarler) og enkle frie bønder (krøller). Med alt mangfoldet i utviklingen av føydale relasjoner i forskjellige lokaliteter og land, besto den videre prosessen overalt av gradvis slaveri av den gjenværende massen av den frie landbefolkningen og utviklingen av grunnlaget for det føydal-tregne økonomiske systemet. Med slaveøkonomiens fall og dekomponeringen av felles land dannes på grunnlag av fremveksten av eiendom og landulikhet i landsamfunnet, og deretter personlig og økonomisk avhengighet og til slutt, med erobrernes beslag av land, et kompleks og utviklet system for føydale-land-relasjoner ble opprettet i kongedømmene i Vest-Europa. Hele den sosiale strukturen, alle sosiale relasjoner og hver enkelt persons plass i dem bestemmes på grunnlag av jordeierskap og land "holding". Med utgangspunkt i overherren, kongen, hans medarbeidere og større og mektigere eiere, mottar alle vasaller som er avhengige av dem land som et len, som et len, det vil si som en arvelig betinget besittelse, som en pris for tjeneste. Et komplekst system av vasalage og vasalage, hierarkiet til de høyeste og "edle" herskende klasser gjennomsyrer hele samfunnet.

Utviklingen av føydale produksjonsforhold sikret først og fremst den delvise frigjøringen av den direkte produsenten: siden livegen ikke lenger kan drepes, selv om han kan selges og kjøpes, siden livegen har en gård og en familie, har han noen interesse for arbeid, viser noe initiativ i arbeid som kreves av nye produktivkrefter. Grunnlaget for føydale produksjonsforhold var eierskapet til føydale herrer i hovedmidlene for jordbruksproduksjon, land og mangel på eierskap til land blant arbeidere. Sammen med dette hovedtrekket er den føydale formen for eierskap til produksjonsmidlene også preget av føydalherrens ufullstendige eierskap over arbeideren (ikke-økonomisk tvang) og eierskapet til noen av verktøyene og midlene basert på personlig arbeid. av produksjonsarbeiderne selv, dvs. bønder og håndverkere. Den føydale formen for eierskap resulterte i posisjonen i produksjonen og forholdet mellom hovedklassene i det føydale samfunnet: føydale herrer og bønder.

Føydalherrene tildelte i en eller annen form land til bøndene og tvang dem til å arbeide for seg selv, og tilegnet seg deler av deres arbeid eller arbeidsprodukter i form av føydalrente (plikter). Bønder og håndverkere tilhørte i vid forstand den samme klasse av det føydale samfunnet; deres forhold var ikke antagonistiske. Klasser og sosiale grupper under føydalismen hadde form av eiendommer, og formen for distribusjon av produksjonsprodukter var helt avhengig av sosiale gruppers posisjon og forhold i produksjonen. Tidlig føydalisme var preget av den fullstendige dominansen av subsistenslandbruk; med utviklingen av håndverk ble vareproduksjonen stadig viktigere i byen og på landsbygda. Vareproduksjon, som eksisterte under føydalismen og tjente den, til tross for at den forberedte noen betingelser for kapitalistisk produksjon, kan ikke forveksles med kapitalistisk vareproduksjon.

Hovedformen for utnyttelse under føydalismen var føydalrente, som økte gjennom den suksessive endringen av dens tre former: arbeidskraft (corvee-arbeid), matleie (in natura-leie) og penger (monetær leie). Det sene føydale corvee-systemet i landene i Øst-Europa er ikke en enkel retur til den første formen, men bærer også trekkene til en tredje form: produksjon for markedet. Med fremveksten av produksjonen (1500-tallet) begynte det å utvikle seg en stadig dypere motsetning i dypet av det føydale samfunnet mellom produktivkreftenes nye natur og føydale produksjonsforhold, noe som ble en bremse for deres utvikling. Den såkalte primitive akkumuleringen forbereder fremveksten av en klasse av lønnsarbeidere og en klasse av kapitalister.

I samsvar med den føydale økonomiens klasse, antagonistiske natur, var hele livet til det føydale samfunnet gjennomsyret av klassekamp. Over den føydale basen reiste dens tilsvarende overbygning - føydalstaten, kirken, den føydale ideologien, en overbygning som aktivt tjente den herskende klassen, og bidro til å undertrykke det arbeidende folkets kamp mot føydal utbytting. En føydal stat går som regel gjennom en rekke stadier - fra politisk fragmentering ("eiendom-stat"), gjennom klassemonarki til absolutt monarki (autokrati). Den dominerende formen for ideologi under føydalismen var religion

Den intensiverte klassekampen gjorde det mulig for det unge borgerskapet, som ledet opprørene til bønder og plebeiske elementer i byene, å gripe makten og styrte føydale produksjonsforhold. Borgerlige revolusjoner i Nederland på 1500-tallet, i England på 1600-tallet, i Frankrike på 1700-tallet. sikret dominansen til den da avanserte borgerklassen og brakte produksjonsforholdene i tråd med produktivkreftenes natur.

For tiden støttes og forsterkes restene av føydalismen av det imperialistiske borgerskapet. Restene av føydalismen er svært betydningsfulle i mange kapitalistiske land. I folkedemokratier har disse relikviene blitt avgjørende eliminert gjennom demokratiske jordbruksreformer. I koloniale og avhengige land kjemper folk mot føydalisme og imperialisme på samme tid; Hvert slag mot føydalismen er samtidig et slag for imperialismen.