Historien om dannelsen av staten Ancient Sumer. Kaukasus og Nagorno-Karabakh

sumerere

SUMERERE, den første av folkene som bodde på territoriet til det gamle Babylonia (i det moderne Irak) som nådde sivilisasjonsnivået. Sannsynligvis fortsatt ok. 4000 f.Kr sumererne kom til den myrrike sletten (Ancient Sumer) i de øvre delene av Persiabukta fra øst eller ned fra fjellene i Elam. De drenerte sumper, lærte å regulere elveflom og mestret jordbruk. Med utviklingen av handel med Iran, Elam, Assyria, India og områder av Middelhavskysten, ble de sumeriske bosetningene omgjort til velstående bystater, som innen 3500 f.Kr. skapte en moden sivilisasjon av urban type med utviklet metallbearbeiding, tekstilhåndverk, monumental arkitektur og et skriftsystem.

De sumeriske statene var teokratier, hver av dem ble betraktet som eiendommen til en lokal guddom, hvis representant på jorden var ypperstepresten (patesi), utstyrt med religiøs og administrativ makt. De viktigste sentrene i denne tidlige historiske perioden var byene Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar og Akkad, en semittisk stat i Nord-Mesopotamia. Byer var konstant i krig med hverandre, og hvis en by klarte å erobre flere nabobyer, så oppsto det for en kort tid en stat som hadde karakter av et lite imperium. Imidlertid rundt midten av det III årtusen f.Kr. de semittiske stammene fra den arabiske halvøy, som slo seg ned i de nordlige delene av Babylonia og adopterte den sumeriske kulturen, ble så sterke at de begynte å utgjøre en trussel mot sumerernes uavhengighet. OK. 2550 f.Kr Sargon av Akkad erobret dem og skapte en makt som strakte seg fra Persiabukta til Middelhavet. Omtrent etter 2500 f.Kr. den akkadiske makten falt i tilbakegang, og for sumererne begynte en ny periode med uavhengighet og velstand, dette er epoken for det tredje dynastiet i Ur og fremveksten av Lagash under Gudeas styre. Det endte ok. 2000 f.Kr med styrkingen av amorittenes rike - en ny semittisk stat med hovedstad i Babylon; sumererne mistet sin uavhengighet for alltid, og territoriet til det tidligere Sumer og Akkad ble absorbert av Hammurabis makt.

Selv om det sumeriske folket forsvant fra den historiske scenen og det sumeriske språket sluttet å bli snakket i Babylonia, utgjorde det sumeriske skriftsystemet (kileskrift) og mange elementer av religion en integrert del av den babylonske, og senere assyriske kultur. Sumererne la grunnlaget for sivilisasjonen i en stor del av Midtøsten; måtene å organisere økonomien på, tekniske ferdigheter og vitenskapelig kunnskap arvet fra dem spilte en ekstremt viktig rolle i livet til deres etterfølgere.

Følgende er et sammendrag av de mest betydningsfulle herskerne i Mesopotamia.

Urukagina (ca. 2500 f.Kr.), hersker over den sumeriske bystaten Lagash Før han regjerte i Lagash, led folket av overdrevne skatter pålagt av grådige palasstjenestemenn. Praksisen omfattet ulovlige inndragning av privat eiendom. Reformen av Urukagina var å avskaffe alle disse overgrepene, gjenopprette rettferdighet og gi frihet til folket i Lagash.

Lugalzagesi (ca. 2500 f.Kr.), sønn av herskeren av den sumeriske bystaten Umma, som skapte det kortvarige sumeriske riket. Han beseiret Lagash-herskeren Urukagina og underla seg resten av de sumeriske bystatene. I felttogene erobret han landene nord og vest for Sumer og nådde kysten av Syria. Lugalzagesis regjeringstid varte i 25 år, hovedstaden hans var den sumeriske bystaten Uruk. Han ble til slutt beseiret av Sargon I fra Akkad. Sumererne gjenvunnet politisk makt over landet sitt bare to århundrer senere, under det tredje dynastiet i Ur.

Sargon I (ca. 2400 f.Kr.), skaperen av det første varige imperiet kjent i verdenshistorien, som han selv styrte i 56 år. Semitter og sumerere levde side om side i lang tid, men det politiske hegemoniet tilhørte hovedsakelig sumererne. Sargons tiltredelse markerte akkadernes første store gjennombrudd på den politiske arenaen i Mesopotamia. Sargon, en hoffmann i Kish, ble først hersker over denne byen, og erobret deretter den sørlige delen av Mesopotamia og beseiret Lugalzagesi. Sargon forente bystatene Sumer, hvoretter han vendte blikket mot øst og fanget Elam. I tillegg gjennomførte han aggressive kampanjer i landet til amorittene (Nord-Syria), Lilleasia og muligens Kypros.

Naram-Suen (ca. 2320 f.Kr.), barnebarn av Sargon I av Akkad, som fikk nesten samme berømmelse som sin berømte bestefar. Styrt imperiet i 37 år. I begynnelsen av sin regjeringstid undertrykte han et mektig opprør, hvis sentrum var i Kish. Naram-Suen ledet militære kampanjer i Syria, Øvre Mesopotamia, Assyria, Zagros-fjellene nordøst for Babylonia (den berømte stelen til Naram-Suen glorifiserer sin seier over de lokale innbyggerne i fjellene), i Elam. Kanskje han kjempet med en av de egyptiske faraoene fra VI-dynastiet.

Gudea (ca. 2200 f.Kr.), hersker over den sumeriske bystaten Lagash, en samtidig av Ur-Nammu og Shulgi, de to første kongene av III-dynastiet i Ur. Gudea, en av de mest kjente sumeriske herskerne, etterlot seg en rekke tekster. Den mest interessante av dem er salmen, som beskriver konstruksjonen av tempelet til guden Ningirsu. Til denne store konstruksjonen tok Gudea med seg materialer fra Syria og Anatolia. Tallrike skulpturer viser ham sittende med en plan av templet på knærne. Under etterfølgerne til Gudea gikk makten over Lagash over til Ur.

Rim-Sin (regjert ca. 1878–1817 f.Kr.), konge av den sør-babylonske byen Larsa, en av de sterkeste motstanderne av Hammurabi. Elamitten Rim-Sin la under seg byene i det sørlige Babylonia, inkludert Issin, sete for et rivaliserende dynasti. Etter 61 års regjeringstid ble han beseiret og tatt til fange av Hammurabi, som på dette tidspunktet hadde sittet på tronen i 31 år.

Shamshi-Adad I (regjerte ca. 1868–1836 f.Kr.), konge av Assyria, eldre samtidige av Hammurabi Informasjon om denne kongen er hovedsakelig hentet fra de kongelige arkivene i Mari, et provinssenter ved Eufrat, som var underordnet assyrerne. Shamshi-Adads død, en av Hammurabis viktigste rivaler i kampen om makten i Mesopotamia, lettet i stor grad utvidelsen av babylonsk makt til de nordlige regionene.

Hammurabi (regjerte 1848-1806 f.Kr., i henhold til et kronologisk system), den mest kjente av kongene i det første babylonske dynastiet. I tillegg til den berømte lovkodeksen er mange private og offisielle brev, samt forretningsdokumenter og juridiske dokumenter bevart. Inskripsjonene inneholder informasjon om politiske hendelser og militære aksjoner. Fra dem får vi vite at i det syvende året av Hammurabis regjeringstid ble Uruk og Issin tatt fra Rim-Sin, hans viktigste rival og hersker over den mektige byen Lars. Mellom det ellevte og det trettende år av Hammurabis regjeringstid ble Hammurabis makt endelig styrket. I fremtiden gjorde han aggressive kampanjer mot øst, vest, nord og sør og beseiret alle motstandere. Som et resultat, i det førtiende året av hans regjeringstid, ledet han et imperium som strakte seg fra Persiabukta til øvre Eufrat.

Tukulti-Ninurta I (regjerte 1243–1207 f.Kr.), konge av Assyria, erobrer av Babylon. Rundt 1350 f.Kr Assyria ble frigjort fra Mitanni-styret av Ashshuruballit og begynte å få mer og mer politisk og militær makt. Tukulti-Ninurta var den siste av kongene (inkludert Ireba-Adad, Ashshuruballit, Adadnerari I, Salmanasar I), under hvem Assyrias makt fortsatte å vokse. Tukulti-Ninurta beseiret den kassittiske herskeren av Babylon, Kashtilash IV, for første gang underkastet det gamle sentrum av sumerisk-babylonsk kultur Assyria. Da de forsøkte å fange Mitanni, møtte en stat som ligger mellom de østlige fjellene og Øvre Eufrat motstand fra hettittene.

Tiglath-Pileser I (regjerte 1112–1074 f.Kr.), assyrisk konge som prøvde å gjenopprette makten i landet, som det hadde hatt under regjeringen til Tukulti-Ninurta og hans forgjengere. Under hans regjeringstid var hovedtrusselen mot Assyria arameerne, som invaderte territoriene i øvre Eufrat. Tiglathpalasar gjennomførte også flere kampanjer mot landet Nairi, som ligger nord for Assyria, i nærheten av Van-sjøen. I sør beseiret han Babylon, den tradisjonelle rivalen til Assyria.

Ashurnasirpal II (regjerte 883–859 f.Kr.), energisk og grusom konge som gjenopprettet Assyrias makt. Han ga ødeleggende slag mot de arameiske statene som ligger i området mellom Tigris og Eufrat. Ashurnasirpal ble den neste assyriske kongen etter Tiglathpalasar I, som dro til Middelhavskysten. Under ham begynte det assyriske riket å ta form. De erobrede områdene ble delt inn i provinser, og de i mindre administrative enheter. Ashurnasirpal flyttet hovedstaden fra Ashur mot nord, til Kalakh (Nimrud).

Shalmaneser III (regjerte 858-824 f.Kr.; 858 ble ansett som året for begynnelsen av hans regjeringstid, selv om han i virkeligheten kunne bestige tronen noen dager eller måneder før det nye året. Disse dagene eller månedene ble ansett som tiden for regjeringen av hans forgjenger). Shalmaneser III, sønn av Ashurnasirpal II, fortsatte å underlegge de arameiske stammene vest for Assyria, spesielt den krigerske stammen Bit-Adini. Ved å bruke deres erobrede hovedstad, Til-Barsib, som en høyborg, presset Shalmaneser vestover inn i Nord-Syria og Kilikia og forsøkte å erobre dem flere ganger. I 854 f.Kr ved Karakar ved Oronte-elven slo de samlede styrkene til tolv ledere, blant dem Benhadad fra Damaskus og Akab av Israel, tilbake angrepet fra troppene til Shalmaneser III. Styrkingen av kongeriket Urartu nord for Assyria, nær Van-sjøen, gjorde det umulig å fortsette utvidelsen i denne retningen.

Tiglath-Pileser III (regjerte ca. 745–727 f.Kr.), en av de største assyriske kongene og den sanne byggeren av det assyriske riket. Han fjernet tre hindringer som sto i veien for å etablere assyrisk dominans i regionen. For det første beseiret han Sarduri II og annekterte det meste av territoriet til Urartu; for det andre utropte han seg selv til konge av Babylon (under navnet Pulu), underkastet de arameiske lederne, som faktisk styrte Babylon; til slutt knuste han motstanden til de syriske og palestinske statene og reduserte de fleste av dem til nivået av en provins eller sideelver. Som en ledelsesmetode brukte han mye deportering av folk.

Sargon II (regjerte 721–705 f.Kr.), konge av Assyria Selv om Sargon ikke tilhørte kongefamilien, ble han en verdig etterfølger av den store Tiglath-Pileser III (Salmaneser V, hans sønn, regjerte i svært kort tid, i 726-722 f.Kr.). Problemene som Sargon måtte løse var i bunn og grunn de samme som stod overfor Tiglath-Pileser: en sterk Urartu i nord, en uavhengig ånd som hersket i de syriske statene i vest, uviljen til arameisk Babylon til å underkaste seg assyrerne. Sargon begynte å løse disse problemene med erobringen av hovedstaden Urartu Tushpa i 714 f.Kr. Så i 721 f.Kr. han erobret den befestede syriske byen Samaria og deporterte befolkningen. I 717 f.Kr han tok besittelse av en annen syrisk utpost, Karchemysh. I 709 f.Kr., etter et kort opphold i fangenskapet til Marduk-apal-iddina, utropte Sargon seg til konge av Babylon. Under Sargon IIs regjeringstid dukket kimmererne og mederne opp på arenaen for det nære østens historie.

Sankerib (regjerte 704–681 f.Kr.), sønn av Sargon II, konge av Assyria som ødela Babylon. Hans militære kampanjer var rettet mot erobringen av Syria og Palestina, samt erobringen av Babylon. Han var samtidig med den jødiske kong Hiskia og profeten Jesaja. Beleiret Jerusalem, men kunne ikke ta det. Etter flere reiser til Babylon og Elam, og viktigst av alt, etter drapet på en av sønnene hans, som han utnevnte til hersker over Babylon, ødela Sanherib denne byen og tok statuen av dens hovedgud Marduk til Assyria.

Esarhaddon (regjerte 680–669 f.Kr.), sønn av Sanherib, konge av Assyria Han delte ikke farens hat mot Babylon og gjenoppbygde byen og til og med templet til Marduk. Hovedhandlingen til Esarhaddon var erobringen av Egypt. I 671 f.Kr han beseiret den nubiske faraoen i Egypt, Taharqa, og ødela Memphis. Hovedfaren kom imidlertid fra nordøst, hvor mederne ble intensivert, og kimmererne og skyterne kunne bryte gjennom territoriet til den svekkede Urartu inn i Assyria. Esarhaddon var ikke i stand til å motstå dette angrepet, som snart endret hele Midtøstens ansikt.

Ashurbanipal (regjerte 668–626 f.Kr.), sønn av Esarhaddon og siste store konge av Assyria. Til tross for suksessen med militære kampanjer mot Egypt, Babylon og Elam, var han ikke i stand til å motstå den voksende makten til den persiske staten. Hele den nordlige grensen til det assyriske riket var under styre av kimmererne, mederne og perserne. Ashurbanipals kanskje mest betydningsfulle bidrag til historien var opprettelsen av et bibliotek der han samlet uvurderlige dokumenter fra alle perioder av mesopotamisk historie. I 614 f.Kr Ashur ble tatt til fange og plyndret av mederne, og i 612 f.Kr. Mederne og babylonerne ødela Nineve.

Nabopolassar (regjerte 625–605 f.Kr.), den første kongen av det ny-babylonske (kaldeiske) dynastiet. I allianse med mediankongen Cyaxares deltok han i ødeleggelsen av det assyriske riket. En av hans hovedgjerninger er restaureringen av de babylonske templene og kulten til Babylons hovedgud, Marduk.

Nebukadnesar II (regjerte 604–562 f.Kr.), andre konge av det ny-babylonske dynastiet. Han ble berømt for sin seier over egypterne i slaget ved Karchemysh (sør i det moderne Tyrkia) i det siste året av farens regjeringstid. I 596 f.Kr inntok Jerusalem og fanget den jødiske kong Hiskia. I 586 f.Kr gjenerobret Jerusalem og satte en stopper for eksistensen av et uavhengig kongerike Juda. I motsetning til de assyriske kongene, etterlot herskerne i det ny-babylonske riket få dokumenter som vitnet om politiske hendelser og militære virksomheter. Tekstene deres handler for det meste om byggevirksomhet eller glorifiserer guddommer.

Nabonidus (regjerte 555–538 f.Kr.), siste konge av det ny-babylonske riket Kanskje, for å opprette en allianse mot perserne med de arameiske stammene, flyttet han hovedstaden sin til den arabiske ørkenen, til Tayma. Han forlot sin sønn Belsasar for å styre Babylon. Ærkelsen av måneguden Sin av Nabonidus forårsaket motstand fra prestene i Marduk i Babylon. I 538 f.Kr Kyros II okkuperte Babylon. Nabonid overga seg til ham i byen Borsippa nær Babylon.

Bibliografi

For utarbeidelsen av dette arbeidet ble materialer fra stedet brukt. http://www.middleeast.narod.ru/

Plan. 1. Begrepet myte og religion…………………………………………………..……3 2. “Ancient East”……………………………………………… ………… ..……3 2.1. Oldtidens Sumer…………………………………………………………4 2.2. Babylon……………………………………………………………………….….5 3. Religion og mytologi i det gamle Mesopotamia………………………….6 4. Mesopotamiske mytologiske skapninger og guddommer … ……….7 5. Prestedømmet………………………………………………………………….….12 6. Demoner……………………………… …… ………………………….…..13 7. Magisk og mantisk…………………………………………………………..13 8. Prestasjoner av folkene i det gamle Mesopotamia… …………..……14 9. Konklusjon………………………………………………………………..…..15 10. Referanser…… ………… ………………………………....17 1. Begrepet myte og religion. Myte og religion er former for kultur som avslører et dypt forhold i historiens gang. Religion, som sådan, forutsetter tilstedeværelsen av et visst verdensbilde og holdning, sentrert om troen på det uforståelige, guddommer, kilden til det eksisterende. Det religiøse synet på verden og den medfølgende holdningstypen er i utgangspunktet dannet innenfor grensene for mytologisk bevissthet. Ulike typer religion er ledsaget av forskjellige mytologiske systemer. Myte er den første formen for rasjonell forståelse av verden, dens figurativ-symbolske reproduksjon og forklaring, noe som resulterer i forskrivning av handlinger. Myten gjør kaos til rom, skaper muligheten for å forstå verden som en slags organisert helhet, uttrykker det i et enkelt og tilgjengelig opplegg som kan transformeres til en magisk handling som et middel til å erobre det uforståelige. Mytologiske bilder blir forstått som virkelige. Mytologiske bilder er svært symbolske, og er et produkt av en kombinasjon av sansekonkrete og konseptuelle øyeblikk. Myte er et middel til å fjerne sosiokulturelle motsetninger, for å overvinne dem. Mytologiske representasjoner får status som religiøse ikke bare gjennom sin orientering mot det uforståelige, men også på grunn av sin forbindelse med ritualene og de troendes individuelle liv. Religion er en av formene for sosial bevissthet, en av formene for ideologi. Og enhver ideologi er til syvende og sist en refleksjon av menneskers materielle eksistens, den økonomiske strukturen i samfunnet. I så måte kan religion settes på linje med slike ideologiske former som filosofi, moral, lov, kunst og så videre. Både i det primitive fellesskapet og i klassesamfunnet er det generelle forhold som støtter troen på den overnaturlige verden. Dette er menneskets avmakt: dets hjelpeløshet i kampen mot naturen under det primitive fellesskapssystemet og de utnyttede klassenes avmakt i kampen mot utbytterne i klassesamfunnet. Det er denne typen impotens som uunngåelig gir opphav til forvrengte refleksjoner i menneskesinnet av det sosiale og naturlige miljøet i form av ulike former for religiøs tro. Dermed er religion ikke bare en refleksjon av noen virkelige fenomener i livet, men også en påfyll av kreftene som en person mangler. 2. "Ancient East". Begrepet "Ancient East" består av to ord, hvorav det ene er et historisk kjennetegn, det andre - geografisk. Historisk sett refererer begrepet "gammel" i dette tilfellet til de aller første sivilisasjonene kjent for menneskeheten (startende fra det 4. årtusen f.Kr.). Begrepet "Øst" går i dette tilfellet tilbake til gammel tradisjon: dette er navnet på de tidligere østlige provinsene i Romerriket og territoriene ved siden av dem, det vil si det som var øst for Roma. Det vi kaller Østen i dag: Sentral- og Sør-Asia, Fjernøsten osv. ikke inkludert i konseptet "Ancient East". Generelt refererer orientalsk til kulturene til folk med ikke-antikke kulturelle røtter. I gamle tider blomstret mektige sivilisasjoner i Midtøsten: Sumer, Egypt, Babylon, Fønikia, Palestina. I sosiopolitiske termer var et felles kjennetegn ved alle disse sivilisasjonene deres tilhørighet til de østlige despotismene, som i en eller annen grad er preget av monopolisering og sentralisering av makt (trekk ved totalitarisme), personifisering av makt i figuren. av en despot (konge, farao), sakralisering, det vil si absolutt lydighet til religiøse normer gjennom hele samfunnets liv, tilstedeværelsen av systemer med permanent fysisk og psykologisk terror, grusom undertrykkelse av massene. Staten spilte en stor rolle her. Denne rollen ble uttrykt i implementeringen av vanning, prestisjetunge konstruksjon (pyramider, palasser, etc.), kontroll over alle aspekter av livet til undersåtter, og i gjennomføringen av eksterne kriger. "Mesopotamia" betyr "Land mellom elvene" (mellom Eufrat og Tigris). Nå forstås Mesopotamia hovedsakelig som en dal i de nedre delene av disse elvene, og land legges til den øst for Tigris og vest for Eufrat. Generelt faller denne regionen sammen med territoriet til det moderne Irak, med unntak av fjellområder langs grensene til dette landet med Iran og Tyrkia. Mesopotamia er landet der den eldste sivilisasjonen i verden oppsto, som eksisterte i omtrent 25 århundrer, fra tidspunktet for opprettelsen av skriften og endte med erobringen av Babylon av perserne i 539 f.Kr. 2.1. Det gamle Sumer. Øst for Egypt, i interfluve av Tigris og Eufrat, fra det 4. årtusen f.Kr. oppstår, og erstatter hverandre, en rekke statsformasjoner. Dette er Sumer, som nå regnes som den eldste sivilisasjonen kjent for menneskeheten, Akkad, Babylon, Assyria. I motsetning til egyptisk kultur, i Mesopotamia, erstattet mange folk raskt hverandre, kjempet, blandet seg og forsvant, så det overordnede bildet av kultur fremstår som ekstremt dynamisk og komplekst. I den sørlige delen av Mesopotamia, hvor jordbruket ble drevet mye, utviklet det seg gamle bystater: Ur, Uruk (Erech), Kish, Eridu, Larsa, Nippur, Umma, Lagash, Sippar, Akkad, etc. Disse byenes storhetstid er kalt gullalderen til sumerernes eldgamle stat . Sumererne er de første av folkene som bor på territoriet til det gamle Mesopotamia som nådde sivilisasjonsnivået. Sannsynligvis rundt 4000 f.Kr. sumererne kom til den myrrike sletten (Ancient Sumer) i de øvre delene av Persiabukta fra øst eller ned fra fjellene i Elam. De drenerte sumper, lærte å regulere elveflom og mestret jordbruk. Med utviklingen av handel ble de sumeriske bosetningene omgjort til velstående bystater, som innen 3500 f.Kr. skapte en moden sivilisasjon av urban type med utviklet metallbearbeiding, tekstilhåndverk, monumental arkitektur og et skriftsystem. De sumeriske statene var teokratier, hver av dem ble betraktet som eiendommen til en lokal guddom, hvis representant på jorden var ypperstepresten (patesi), utstyrt med religiøs og administrativ makt. Byer var konstant i krig med hverandre, og hvis en by klarte å erobre flere nabobyer, så oppsto det for en kort tid en stat som hadde karakter av et lite imperium. Imidlertid rundt midten av det III årtusen f.Kr. de semittiske stammene fra den arabiske halvøy, som slo seg ned i de nordlige delene av Babylonia og adopterte den sumeriske kulturen, ble så sterke at de begynte å utgjøre en trussel mot sumerernes uavhengighet. Rundt 2550 f.Kr Sargon av Akkad erobret dem og skapte en makt som strakte seg fra Persiabukta til Middelhavet. Omtrent etter 2500 f.Kr. den akkadiske makten falt i tilbakegang, og for sumererne begynte en ny periode med uavhengighet og velstand, dette er epoken for det tredje dynastiet i Ur og fremveksten av Lagash. Det endte rundt 2000 f.Kr. med styrkingen av amorittenes rike - en ny semittisk stat med hovedstad i Babylon; sumererne mistet sin uavhengighet for alltid, og territoriet til det tidligere Sumer og Akkad ble absorbert av makten til herskeren Hammurabi. Selv om det sumeriske folket forsvant fra den historiske scenen, og det sumeriske språket sluttet å bli snakket i Babylonia, utgjorde det sumeriske skriftsystemet (kileskrift) og mange elementer av religion en integrert del av den babylonske, og senere assyriske kultur. Sumererne la grunnlaget for sivilisasjonen i en stor del av Midtøsten; måtene å organisere økonomien på, tekniske ferdigheter og vitenskapelig kunnskap arvet fra dem spilte en ekstremt viktig rolle i livet til deres etterfølgere. På slutten av det II årtusen f.Kr. e. sumererne assimilerte seg med babylonerne. Den gamle slaveeiende staten Babylon blomstret, som varte til det 6. århundre f.Kr. f.Kr e. De babylonske, kaldeiske og assyriske sivilisasjonene tok mye fra sumerernes kultur. 2. Babylon. Babylon på det eldgamle semittiske språket ble kalt "Bab-ilu", som betydde "Guds port", på hebraisk ble dette navnet forvandlet til "Babel", på gresk og latin - til "Babylon". Det opprinnelige navnet på byen har overlevd århundrene, og fortsatt heter den nordligste av åsene på stedet for det gamle Babylon Babil. Det gamle babylonske riket forente Sumer og Akkad, og ble arvingen til kulturen til de gamle sumererne. Byen Babylon nådde sitt høydepunkt da kong Hammurabi (regjerte 1792-1750) gjorde den til hovedstaden i sitt rike. Hammurabi ble kjent som forfatteren av verdens første sett med lover, hvorfra vi har kommet ned til for eksempel uttrykket «øye for øye, tann for tann». Det politiske systemet i Babylon skilte seg fra det gamle egyptiske i den mindre betydningen av prestedømmet som et apparat for å styre statlig vanning og landbruk generelt. Det babylonske politiske regimet var en modell av teokrati - enheten mellom sekulær og religiøs makt, konsentrert i hendene på en despot. Denne hierarkiske strukturen i samfunnet gjenspeiles i de babylonske ideene om verdens struktur. Assyrisk-babylonsk kultur ble etterfølgeren til kulturen i det gamle Babylonia. Babylon, som var en del av den mektige assyriske staten, var en enorm (omtrent én million innbyggere) østlige by, som stolt kalte seg «jordens navle». Det var i Mesopotamia at de første sentrene for sivilisasjon og statsskap dukket opp i historien. 3. Religion i det gamle Mesopotamia. Religionen i Mesopotamia i alle dens store øyeblikk ble skapt av sumererne. Over tid begynte de akkadiske navnene på gudene å erstatte de sumeriske, og personifikasjonene av elementene ga vei for stjerneguder. Lokale guder kunne også lede pantheonet i en bestemt region, slik det skjedde med Marduk i Babylon eller Ashur i den assyriske hovedstaden. Men det religiøse systemet som helhet, synet på verden og endringene som skjedde i det skilte seg lite fra sumerernes opprinnelige ideer. Ingen av de mesopotamiske gudene var den eksklusive kilden til makt, ingen hadde den øverste makten. Maktens fylde tilhørte gudenes forsamling, som ifølge tradisjonen valgte lederen og godkjente alle viktige avgjørelser. Ingenting ble satt for alltid eller tatt for gitt. Men ustabiliteten i kosmos førte til intriger blant gudene, og lovet derfor fare og ga opphav til angst blant dødelige. Kulten av herskersymbolet, formidler mellom de levende og de dødes verden, mennesker og guder, var nært forbundet ikke bare med ideen om helligheten til de mektige, som hadde magiske krefter, men også med vissheten at det var lederens bønner og forespørsler som mest sannsynlig ville nå guddommen og vil være mest effektive. De mesopotamiske herskerne kalte seg ikke (og andre kalte dem ikke) gudenes sønner, og deres sakralisering var praktisk talt begrenset til å gi dem yppersteprestens rettigheter eller anerkjenne ham retten til direkte kontakt med guden (for eksempel , en obelisk med bildet av guden Shamash, som gir Hammurabi en bokrull med lover, er bevart). Den lave graden av guddommeliggjøring av herskeren og sentraliseringen av politisk makt bidro til at mange guder i Mesopotamia ganske enkelt, uten voldsom rivalisering, kom overens med hverandre med templer dedikert til dem og prester som tjente dem. Det sumeriske panteonet eksisterte allerede på de tidlige stadiene av sivilisasjon og stat. Guder og gudinner inngikk komplekse forhold med hverandre, hvis tolkning endret seg over tid og avhengig av endringen av dynastier og etniske grupper (de semittiske stammene til akkaderne, blandet med de gamle sumererne, brakte med seg nye guder, nye mytologiske fag). Sumerernes åndelige kulturs verden er også basert på mytologi. Mytologien til Mesopotamia inkluderer historier om skapelsen av jorden og dens innbyggere, inkludert mennesker støpt av leire, der bildene av gudene ble innprentet. Gudene blåste liv i mennesket, d.v.s. skapte ham for å tjene dem. Et komplekst kosmologisk system ble utviklet fra flere himler, og dekket jorden som en halvbue, flytende i verdenshavene. Himmelen var boligen til de høyere gudene. Mytene forteller om verdens begynnelse, om gudene og deres kamp for verdensordenen. Det er et spørsmål om primitivt kaos – Apsu. Dette er kanskje den mannlige personifiseringen av den underjordiske avgrunnen og underjordiske vannet. Tiamat er en kvinnelig personifisering av den samme avgrunnen eller urhavet, saltvann, avbildet som et firbeint monster med vinger. Det var en kamp mellom de fødte gudene og kaoskreftene. Guden Marduk blir gudenes hode, men med den betingelsen at gudene anerkjenner hans forrang fremfor alle andre. Etter en hard kamp, beseirer og dreper Marduk den monstrøse Tiamat, kutter kroppen hennes og skaper himmel og jord fra delene. Det var også en historie om en storflom. Den berømte legenden om den store flommen, som senere spredte seg så vidt blant forskjellige folkeslag, kom inn i Bibelen og ble akseptert av kristen lære, er ikke en inaktiv oppfinnelse. Innbyggerne i Mesopotamia kunne ikke oppfatte katastrofale flom - flommene i elvene Tigris og Eufrat - ellers som en stor flom. Noen detaljer i den sumeriske historien om den store flommen (gudenes budskap til den dydige kongen om intensjonen om å arrangere en flom og redde ham) minner om den bibelske legenden om Noah. I sumerisk mytologi er det allerede myter om menneskehetens gullalder og paradislivet, som til slutt ble en del av de religiøse ideene til folkene i Lilleasia, og senere - i bibelske historier. De fleste av de sumerisk-akkadisk-babylonske gudene hadde et antropomorfisk utseende, og bare noen få, som Ea eller Nergal, bar zoomorfe trekk, en slags erindring om totemiske ideer fra den fjerne fortiden. Blant de hellige dyrene tilskrev mesopotamierne oksen, personifiserer makt, og slangen, personifiseringen av det feminine. 4. Mesopotamiske guder og mytologiske skapninger. Anu, den akkadiske formen av navnet til den sumeriske guden An, er himmelens konge, den øverste guddomen til det sumerisk-akkadiske pantheon. Han er "gudenes far", hans domene er himmelen. I følge den babylonske skapelsessalmen Enuma Elish stammer Anu fra Apsu (opprinnelig ferskvann) og Tiamat (hav). Selv om Anu ble tilbedt i hele Mesopotamia, ble han spesielt aktet i Uruk og Dera. Enki eller Ea, en av de tre store sumeriske gudene (de to andre er Anu og Enlil). Enki er nært knyttet til Apsu, personifiseringen av ferskvann. På grunn av betydningen av ferskvann i de religiøse ritualene i Mesopotamia, ble Enki også ansett som guden for magi og visdom. Han vekket ikke frykt i folks hjerter. I bønner og myter blir hans visdom, velvilje og rettferdighet alltid vektlagt. I Enuma Elish er han skaperen av mennesket. Som visdommens gud beordret han livet på jorden. Kulten til Enki og hans konsort Damkina blomstret i Eridu, Ur, Lars, Uruk og Shuruppak. Enki mottok fra sin far An de guddommelige lovene - "meg" for å gi dem videre til folk. "Meg" spilte en stor rolle i sumerernes religiøse og etiske synssystem. Moderne forskere kaller «meg» «guddommelige regler», «guddommelige lover», «faktorer som styrer organiseringen av verden». "Meg" var noe sånt som etablert og kontrollert av Enki-mønstre foreskrevet for hvert fenomen i naturen eller samfunnet, knyttet til både den åndelige og materielle siden av livet. De inkluderte en rekke konsepter: rettferdighet, visdom, heltemot, vennlighet, rettferdighet, løgner, frykt, tretthet, ulike håndverk og kunst, konsepter knyttet til en kult, etc. Enlil, sammen med Anu og Enki, er en av gudene til hovedtriaden til det sumeriske panteonet. Til å begynne med er han stormens gud (sumerisk "en" - "mester"; "lil" - "storm"). På akkadisk ble han kalt Bel ("herre"). Som "stormenes herre" er han nært knyttet til fjellene, og derfor med jorden. Denne guden var virkelig fryktet. Kanskje enda mer fryktet enn æret og respektert; han ble ansett som en grusom og destruktiv guddom, snarere enn en snill og barmhjertig gud. I sumerisk-babylonsk teologi ble universet delt inn i fire hoveddeler - himmel, jord, vann og underverden. Gudene som hersket over dem var henholdsvis Anu, Enlil, Ea og Nergal. Enlil og hans kone Ninlil ("nin" - "dame") ble spesielt æret i det religiøse sentrum av Sumer Nippur. Enlil var guden som befalte den «himmelske hærskaren» og som ble spesielt entusiastisk tilbedt. Ashur, hovedguden i Assyria, som Marduk, hovedguden i Babylonia. Ashur var guden i byen som bar navnet hans fra gammelt av, og ble ansett som hovedguden i det assyriske riket. Templene til Ashur ble spesielt kalt E-shara ("Allmaktens hus") og E-hursag-gal-kurkura ("Huset til det store fjellet på jorden"). "Great Mountain" er en av betegnelsene til guden Enlil, som gikk over til Ashur da han ble hovedguden i Assyria. Marduk er hovedguden i Babylon. Templet til Marduk ble kalt E-sag-il. Tempeltårnet, ziggurat, fungerte som grunnlaget for opprettelsen av den bibelske legenden om Babelstårnet. Faktisk ble det kalt E-temen-an-ki ("Huset for grunnleggelsen av himmel og jord"). Marduk var guden til planeten Jupiter og hovedguden i Babylon, i forbindelse med hvilken han absorberte funksjonene og funksjonene til andre guder i det sumerisk-akkadiske pantheon. Siden Babylons fremvekst, fra begynnelsen av det 2. årtusen f.Kr., har Marduk kommet i forgrunnen. Han er plassert i spissen for gudenes hær. Prestene i de babylonske templene komponerer myter om Marduks forrang fremfor andre guder. De prøver å skape noe som ligner en monoteistisk doktrine: det er bare én gud Marduk, alle andre guder er bare hans forskjellige manifestasjoner. Politisk sentralisering ble reflektert i denne tilbøyeligheten til monoteisme: de babylonske kongene tok nettopp over hele Mesopotamia og ble de mektigste herskerne i Vest-Asia. Men forsøket på å innføre monoteisme mislyktes, sannsynligvis på grunn av motstanden fra prestene fra lokale kulter, og de tidligere gudene fortsatte å bli æret. Dagan er en ikke-mesopotamisk guddom av opprinnelse. Kom inn i pantheonene i Babylonia og Assyria under den massive penetrasjonen av vestlige semitter i Mesopotamia rundt 2000 f.Kr. Navnene på kongene nord i Babylonia av Issin-dynastiet Ishme-Dagan («Dagan hørt») og Iddin-Dagan («gitt av Dagan») vitner om utbredelsen av hans kult i Babylonia. En av sønnene til kongen av Assyria Shamshi-Adad (en samtidige av Hammurabi) ble kalt Ishme-Dagan. Denne guden ble æret av filisterne under navnet Dagon. Ereshkigal, den grusomme og hevngjerrige gudinnen til de dødes underverden. Bare krigsguden, Nergal, som ble hennes ektemann, kunne berolige henne. Sumererne kalte de dødes land Kur. Det er et fristed for de dødes skygger, som vandrer uten noe håp. Helvete er ikke en avgrunn der bare syndere er styrtet, det er gode og onde mennesker, store og ubetydelige, fromme og onde. Ydmykheten og pessimismen som gjennomsyrer helvetesbildene er et naturlig resultat av ideer om menneskets rolle og plass i verden rundt seg. Etter døden fant folk evig tilflukt i det dystre kongeriket Ereshkigal. Grensen til dette riket ble betraktet som en elv, gjennom hvilken sjelene til de gravlagte ble fraktet til de dødes rike av en spesiell transportør (sjelene til de ubegravede forble på jorden og kunne forårsake mye problemer for mennesker). I «land of no return» er det uforanderlige lover som er bindende for både mennesker og guder. Liv og død, himmelens og jordens rike og de dødes underverden - disse prinsippene var tydelig motarbeidet i det religiøse systemet i Mesopotamia. I sumerisk kultur, for første gang i historien, gjorde en person et forsøk på å moralsk overvinne døden, for å forstå den som et øyeblikk av overgang til evigheten. Det sumeriske paradiset var ikke ment for mennesker. Det var et sted hvor bare gudene kunne bo. Frykten for døden, frykten for en uunngåelig overgang til landet Ereshkigal - alt dette ga opphav ikke bare til ydmykhet og ydmykhet, men også til å protestere, lengte etter en annen, bedre og mer verdig skjebne for en person. Sumererne forsto at evig liv, som er gudenes lodd alene, er uoppnåelig for bare dødelige, og likevel drømte de om udødelighet. Gilgamesh, den mytiske herskeren over byen Uruk og en av de mest populære heltene i mesopotamisk folklore, er sønn av gudinnen Ninsun og en demon. Hans eventyr er nedtegnet i en lang fortelling på tolv tavler; noen av dem er dessverre ikke fullstendig bevart. Skjønnhet Ishtar, gudinnen for kjærlighet og fruktbarhet, den viktigste gudinnen til det sumerisk-akkadiske pantheon. Senere ble hun også tildelt funksjonene til krigsgudinnen. Den mest interessante figuren i verten av de sumeriske gudinnene. Hennes sumeriske navn er Inanna ("himmelens dame"), blant akkaderne ble hun kalt Eshtar, blant assyrerne - Istar. Hun er søsteren til solguden Shamash og datteren til måneguden Sin. Identifisert med planeten Venus. Symbolet hennes er en stjerne i en sirkel. Som andre lignende kvinnelige fruktbarhetsguder, viste Ishtar også funksjonene til en erotisk gudinne. Som gudinnen for fysisk kjærlighet var hun skytshelgen for tempelskjøger. Hun ble også ansett som en barmhjertig mor, som stod opp for mennesker foran gudene. I historien til Mesopotamia i forskjellige byer ble hun æret under forskjellige navn. Et av hovedsentrene til Ishtar-kulten var byen Uruk. Som en krigsgudinne ble hun ofte avbildet sittende på en løve. Guden Damuzi (også kjent som Tammuz) var den mannlige motparten til gudinnen Ishtar. Dette er den sumerisk-akkadiske vegetasjonsguden. Navnet hans betyr "sann sønn av Apsu". Damuzi-kulten var utbredt i Middelhavet. I følge de overlevende mytene døde Tammuz, steg ned til de dødes verden, ble gjenoppstått og steg opp til jorden, og steg deretter opp til himmelen. Under hans fravær forble landet ufruktbart og flokkene falt. På grunn av denne gudens nærhet til den naturlige verden, åkrer og dyr, ble han også kalt "Hyrden". Damuzi er en landbruksguddom, hans død og oppstandelse er personifiseringen av jordbruksprosessen. Ritene dedikert til Damuzi bærer utvilsomt preg av svært gamle seremonier knyttet til sorgen over alt som dør i høst-vinterperioden og gjenfødes til liv om våren. Thunderer Ishkur - guden for torden og sterke vinder - representerte opprinnelig de samme kreftene som Ningirsu, Ninurta eller Zababa. Alle personifiserte de mektige naturkreftene (torden, tordenvær, regn) og støttet samtidig dyrehold, jakt, landbruk, militære kampanjer - avhengig av hva beundrerne deres gjorde. Som en tordengud ble han vanligvis avbildet med lynet i hånden. Siden jordbruket i Mesopotamia ble vannet, inntok Ishkur, som kontrollerte regnet og de årlige flommene, en viktig plass i det sumerisk-akkadiske panteonet. Han og hans kone Shala ble spesielt aktet i Assyria. Nabu, gud for planeten Merkur, sønn av Marduk og skytsguddom for skriftlærde. Symbolet var "stil" - en sivstang som ble brukt til å merke kileskriftskilt på ubakte leirtavler for å skrive tekster. I gammelbabylonsk tid var det kjent under navnet Nabium; hans ærbødighet nådde sitt høyeste punkt i det ny-babylonske (kaldeiske) imperiet. Navnene Nabopolassar (Nabu-apla-ushur), Nebuchadnezzar (Nabu-kudurri-ushur) og Nabonidus (Nabu-naid) inneholder navnet på guden Nabu. Hovedbyen for hans kult var Borsippa nær Babylon, der tempelet hans Ezid ("Fasthetens Hus") lå. Hans kone var gudinnen Tashmetum. Shamash, den sumerisk-akkadiske solguden, på akkadisk betyr navnet hans "sol". Det sumeriske navnet på guden er Utu. Hver dag tok han veien fra det østlige fjellet mot det vestlige fjellet, og om natten trakk han seg tilbake til "himmelens indre". Shamash er kilden til lys og liv, så vel som rettferdighetens gud, hvis stråler lyser opp alt ondt i en person. Hovedsentrene for Shamash-kulten og hans kone Aya var Larsa og Sippar. Nergal, i det sumerisk-akkadiske panteon, guden til planeten Mars og underverdenen. Navnet hans på sumerisk betyr "Den store boligens makt". Nergal påtok seg også funksjonene til Erra, opprinnelig pestguden. I følge babylonsk mytologi gikk Nergal ned i de dødes verden og tok makten over den fra sin dronning Ereshkigal. Ningirsu, gud for den sumeriske byen Lagash. Mange av egenskapene hans er de samme som til den vanlige sumeriske guden Ninurta. Han er en gud som ikke tåler urettferdighet. Hans kone er gudinnen Baba (eller Bau). Ninhursag, morsgudinne i sumerisk mytologi, også kjent som Ninmah ("Great Lady") og Nintu ("Dame som føder"). Under navnet Ki ("Jorden") var hun opprinnelig Ans konsort; fra dette guddommelige ekteparet ble alle gudene født. I følge en myte hjalp Ninmah Enki med å skape den første mannen av leire. I en annen myte forbannet hun Enki for å ha spist plantene hun skapte, men så omvendte hun seg og helbredet ham for sykdommene som følge av forbannelsen. Ninurta, den sumeriske orkanens gud, samt krig og jakt. Hans emblem er et septer overbygd av to løvehoder. Kona er gudinnen Gula. Som krigsguden ble han høyt aktet i Assyria. Kulten hans blomstret spesielt i byen Kalhu. Sin, sumerisk-akkadisk guddom av månen. Symbolet er halvmånen. Siden Månen var assosiert med måling av tid, ble han kjent som "Månedens Herre". Synd ble ansett som faren til Shamash, solguden, og Ishtar, kjærlighetsgudinnen. Populariteten til guden Sin gjennom mesopotamisk historie attesteres av det store antallet egennavn som navnet hans er et element av. Hovedsenteret for Sin-kulten var byen Ur. Funksjonene til de sumeriske gudinnene var enda mer like enn gudene. Kalt annerledes, representerte gudinnene faktisk en idé - ideen om moder jord. Hver av dem var gudenes mor, gudinnen for høsting og fruktbarhet, rådgiveren til mannen sin, medherskeren og skytshelgen for byen som tilhørte gudefellen. Alle av dem personifiserte det feminine, det mytologiske symbolet som var Ki eller Ninhursag. Ninlil, Nintu, Baba, Ninsun, Geshtinanna skilte seg i hovedsak ikke mye fra gudenes mor Ki. I noen byer var skytsgudinnens kult eldre enn skytsgudens kult. Skjebnen, mer presist, essensen eller noe "avgjørende skjebne" blant sumererne ble kalt "namtar"; navnet på dødsdemonen, Namtar, lød også. Kanskje det var han som tok en beslutning om en persons død, som selv gudene ikke kunne avbryte. For alt som skjedde på jorden var det nødvendig å takke gudene. Over hver by løftet templene sine hender til himmelen, hvorfra gudene så på sine tjenere. Gudene måtte hele tiden bes om hjelp og assistanse. Appell til gudene tok en rekke former: bygging av templer og et nettverk av kanaler, ofringer og akkumulering av tempelrikdom - "Guds eiendom", bønner, trylleformler, pilegrimsreiser, deltakelse i mysteriene og mye mer. Men selv de mektigste gudene kunne ikke unnslippe sin skjebne. I likhet med mennesker led de også nederlag. Sumererne forklarte dette med at retten til å ta den endelige avgjørelsen tilhørte gudenes råd, som ingen av medlemmene kunne motsette seg. 5. Prestedømmet. Prester ble ansett som mellommenn mellom mennesker og overnaturlige krefter. Prester - tjenere av templer, kom vanligvis fra adelige familier, deres tittel var arvelig. Et av de rituelle kravene til kandidater til presteembetet var kravet om ikke å ha fysiske skavanker. Sammen med prestene var det også prestinner, samt tempeltjenere. Mange av dem var assosiert med kulten til kjærlighetsgudinnen Ishtar. Den samme gudinnen ble også betjent av eunukprester, som hadde på seg kvinneklær og utførte kvinnedanser. Kulten var generelt strengt regulert. De babylonske templene var et veldig imponerende syn, de fungerte som en anledning til opprettelsen av den jødiske legenden om byggingen av Babelstårnet. Bare prestene hadde tilgang til templene – «gudenes boliger». Inne i tempelet var en labyrint av økonomiske, boliger, religiøse lokaler, dekorert med ekstraordinær prakt, prakt og rikdom. Prestene var på samme tid vitenskapsmenn. De monopoliserte kunnskapen som var nødvendig for gjennomføringen av en organisert vannings- og landbruksøkonomi. I Babylonia utviklet astronomisk vitenskap seg veldig tidlig, ikke dårligere enn egyptisk. Observasjoner ble gjort av prester fra høyden av tempeltårnene deres. Orientering av kunnskap til himmelen, behovet for kontinuerlige observasjoner av armaturene, så vel som konsentrasjonen av disse observasjonene i hendene på prestene - alt dette ble betydelig reflektert i religionen og mytologien til folkene i Mesopotamia. Prosessen med astralisering av guddommer begynte ganske tidlig. Guder og gudinner ble assosiert med himmellegemer. Gud Ura-Sin ble identifisert med Månen, Nabu med Merkur, Ishtar med Venus, Nergal med Mars, Marduk med Jupiter, Ninurta med Saturn. Det var fra Babylonia at denne skikken med å navngi himmellegemer, spesielt planeter, ved navn på gudene gikk til grekerne, fra dem til romerne, og de romerske (latinske) navnene på gudene har blitt bevart i navnene til disse. planeter frem til i dag. Årets måneder var også dedikert til gudene. Den astrale orienteringen til religionen Babylon påvirket også opprettelsen av kalenderen, et 12-desimalt tidssystem, som senere ble arvet av europeere. De babylonske prestene tilskrev en hellig betydning til de numeriske forholdene mellom tidsintervaller og rominndelinger. Dette er forbundet med utseendet til hellige tall - 3, 7, 12, 60, etc. Disse hellige tallene ble også arvet av europeiske og andre folkeslag. 6. Demoner. I religionen Mesopotamia spilte ekstremt eldgamle oppfatninger om tallrike lavere ånder, for det meste onde, destruktive, en stor rolle. Dette er jordens ånder, luft, vann - Anunaki og Igigi, personifiseringen av sykdommer og alle slags ulykker som påvirker en person. For å bekjempe dem laget prestene mange trollformler. Staver viser navn og "spesialiteter". For å beskytte mot onde ånder ble amuletter-apotropa (amuletter) mye brukt i tillegg til en rekke besvergelsesformler. Som amuletter, for eksempel, ble bildet av den ondeste ånden brukt, så avskyelig i utseende at ånden må stikke av i frykt når den så den. Sumererne forklarte døden og sykdommene som gikk forut ved inngripen av demoner, som ifølge deres ideer var onde og grusomme skapninger. I følge sumerernes tro, i hierarkiet av overnaturlige vesener, sto demoner ett skritt under de mest ubetydelige gudene. Imidlertid klarte de å plage og plage ikke bare mennesker, men også mektige guder. Det var riktignok også gode demoner, de som voktet portene til templer, private hus, voktet menneskets fred, men det var få av dem sammenlignet med de onde. Demoner kan forårsake ulike sykdommer. Jo vanskeligere det var å kurere sykdommen, d.v.s. jo kraftigere demonene var som forårsaket sykdommen, desto mer komplisert var trollformelen. Blant de mest grusomme, uovervinnelige, som bringer spesielt mye skade på mennesker, var Udug-demonene. Det var syv av disse mektige demonene. De ble kalt "dødsånder", "skjeletter", "dødspust", "forfølgere av mennesker". Bare trolldommene til prester som ble innviet i hemmelighetene til de mest komplekse konspirasjonene, som kjente navnet på en passende guddom for anledningen, kunne drive bort Udug. Demonene var ikke begrenset til ødeleggelse av folks helse. På grunn av deres feil mistet reisende veien i ørkenen, stormer ødela hjemmene deres, tornadoer ødela avlingene. Demoner ble skapt for å bringe ulykke, skape vanskeligheter, plage mennesker, komplisere livene deres. 7. Magi og mantisk. Til tjeneste for gudene ble magi og mantler, som hadde oppnådd betydelig suksess, satt. Beskrivelser av magiske ritualer, sammen med tekster av konspirasjonstrolldom, har kommet ned til oss i stort antall. Blant dem er kjente ritualer for helbredelse og beskyttende, skadelig, militær magi. Helbredende magi ble, som vanlig, blandet med folkemedisin, og det er ikke lett å skille det ene fra det andre i de bevarte oppskriftene; men hos noen fremstår magien ganske tydelig. Systemet med mantika - forskjellige spådomskunster - var ekstremt utviklet. Blant prestene var spesielle eksperter-spåmenn (baru); ikke bare privatpersoner, men også konger henvendte seg til dem for spådommer. Drømmer ble tolket til baren, spåkunst var basert på dyr, på fugleflukt, på formen av oljeflekker på vannet, og så videre. Men den mest karakteristiske metoden for mantika var spådom etter innvollene til offerdyr, spesielt av leveren. Teknikken til denne metoden (hepatoskopi) er utviklet til et punkt av virtuositet. Offerritualet var komplekst: det var brenning av røkelse og drikkoffering av offervann, olje, øl, vin; sauer og andre dyr ble slaktet på offerbord. Prestene som hadde ansvaret for disse ritualene visste hvilke retter og drikker som behaget gudene, hva som kunne anses som "rent" og hva som var "urent". Under ofringene ble det bedt for giverens ve og vel. Jo rausere gavene er, desto mer høytidelig blir seremonien. Spesialtrente prester fulgte tilbederne ved å spille lyrer, harper, cymbaler, tamburiner, fløyter og andre instrumenter. 8. Prestasjoner av folkene i det gamle Mesopotamia. De sumeriske prestene var ikke bare engasjert i teologi, men også i eksakte vitenskaper, medisin, landbruk og administrativ ledelse. Gjennom innsatsen fra prestene ble det gjort mye innen kalenderastronomi, matematikk og skriving. Samtidig bør det bemerkes at selv om all denne førvitenskapelige kunnskapen hadde en helt uavhengig kulturell verdi, er deres forbindelse med religion (og forbindelsen ikke bare genetisk, men også funksjonell) ubestridelig. Mange kilder vitner om sumerernes høye matematiske prestasjoner, deres byggekunst (det var sumererne som bygde verdens første trinnpyramide). De er forfatterne av den eldste kalenderen, oppskriftsguiden, bibliotekskatalogen. Sumererne gjorde viktige oppdagelser: de var de første som lærte å lage farget glass og bronse, oppfant hjulet og kileskrift, dannet den første profesjonelle hæren, kompilerte de første juridiske kodene, oppfant aritmetikk, som var basert på et posisjonsberegningssystem (regnskap). De lærte å måle arealet til geometriske former. Prestene beregnet lengden på året (365 dager, 6 timer, 15 minutter, 41 sekunder). Denne oppdagelsen ble holdt hemmelig av prestene og ble brukt til å styrke makten over folket, komponere religiøse og mystiske ritualer og organisere ledelsen av staten. De var de første som delte en time inn i 60 minutter og et minutt i 60 sekunder. Prester og tryllekunstnere brukte kunnskap om bevegelsen til stjernene, Månen, Solen, om oppførselen til dyr for spådom, og forutså hendelser i staten. De var subtile psykologer, dyktige synske, hypnotisører. De lærte å skille stjernene fra planetene og dedikerte hver dag i den syvdagers uken "oppfunnet" av dem til en egen guddom (spor av denne tradisjonen ble bevart i navnene på ukedagene på de romanske språkene). Den kunstneriske kulturen til sumererne er ganske høyt utviklet. Deres arkitektur og skulptur er kjent for sin skjønnhet og kunstneriske perfeksjon. I Uruk ble det bygget et kompleks av hellige strukturer, zakgurats, som ble sentrum for åndelig kultur. I Sumer ble gull først brukt i kombinasjon med sølv, bronse og bein. I verbal kunst var sumererne de første som brukte metoden for kontinuerlig historiefortelling av hendelser. Dette gjorde det mulig å lage de første episke komposisjonene, den mest kjente og attraktive av disse er den episke legenden "Gilgamesh". Karakterene i dyre- og planteverdenen som dukket opp i fabler var veldig elsket av folket, akkurat som ordtak. Noen ganger sklir et filosofisk notat gjennom litteraturen, spesielt i verk viet temaet uskyldig lidelse, men oppmerksomheten til forfatterne er ikke så mye fokusert på lidelse som på miraklet frigjøring fra den. Babylonerne overlot også astrologien til sine etterkommere, vitenskapen om den påståtte forbindelsen mellom menneskeskjebner og plasseringen av himmellegemer. 9. Konklusjon. Det babylonske religiøse og mytologiske systemet, knyttet til den omfattende kunnskapen til de babylonske prestene, spesielt innen astronomi, tidsregning, metrologi, spredte seg utover landet. Det påvirket de religiøse ideene til jødene, nyplatonistene, de tidlige kristne. I den antikke og tidlige middelaldertiden ble de babylonske prestene ansett som voktere av en enestående, dyp visdom. Demologien har lagt mye bak seg: Hele middelalderens europeiske fantasmagoria om onde ånder, som inspirerte inkvisitorene for deres ville forfølgelse av "hekser", går hovedsakelig tilbake til denne kilden. Gamle jøder brukte mye sumeriske legender, ideer om verden og menneskets historie, kosmogoni, tilpasset dem til nye forhold, til deres etiske prinsipper. Resultatene av en slik behandling av sumeriske ideer viste seg noen ganger å være uventede og veldig langt fra prototypen. Levende bevis på mesopotamisk innflytelse finnes også i Bibelen. De jødiske og kristne religionene har alltid motarbeidet den åndelige retningen som ble dannet i Mesopotamia, men lovgivningen og styreformene som er omtalt i Bibelen skylder påvirkningen fra mesopotamiske prototyper. Som mange av naboene deres, var jødene underlagt lovgivende og sosiale forskrifter som generelt var karakteristiske for landene i den fruktbare halvmåne og i stor grad dateres tilbake til Mesopotamisk. Det skal bemerkes at på ingen måte alle aspekter av livet, ikke hele systemet av ideer og institusjoner i det gamle Mesopotamia ble bestemt av religiøse ideer. I den rike babylonske litteraturen kan man finne noen glimt av et kritisk blikk på religiøse tradisjoner. I en filosofisk tekst - om den "uskyldige lidende" - reiser forfatteren spørsmålet om urettferdigheten i rekkefølgen der en guddom straffer en person uten skyld, og ingen religiøse ritualer hjelper ham. Også tekstene til Hammurabis lover overbeviser oss om at lovreglene praktisk talt var fri fra dem. Dette svært betydningsfulle øyeblikket vitner om at det religiøse systemet i Mesopotamia, i bildet og likheten som lignende systemer i andre Midtøsten-stater senere ble dannet av, ikke var totalt, dvs. monopoliserte ikke hele sfæren av åndelig liv. Det er mulig at dette spilte en viss rolle i fremveksten av fritenkning i antikken. Historien om kulturene i Mesopotamia gir et eksempel på den motsatte typen kulturell prosess, nemlig: intensiv gjensidig påvirkning, kulturell arv, lån og kontinuitet. 10. Referanser: 1. Avdiev V.I. Historien om det gamle østen. - M., 1970. 2. Afanasyeva V., Lukonin V., Pomerantseva N., The Art of the Ancient East: A Small History of Art. - M., 1977. 3. Belitsky M. Sumerernes glemte verden. - M., 1980. 4. Vasiliev L.S. Østens religioners historie. - M., 1988. 5. Historien om det gamle østen. - M., 1979. 6. Kultur av folkene i Østen: Gammel babylonsk kultur. - M., 1988. 7. Lyubimov L.D. Art of the Ancient World: En bok å lese. - M., 1971. 8. Tokarev S.A. Religion i historien til verdens folk. - M., 1987.

Begynnelsen av den gamle kinesiske sivilisasjonen går tilbake til 2-3 årtusener f.Kr., da de første menneskelige bosetningene oppsto ved bredden av Huang He. I utgangspunktet bodde nybyggerne i dalene til de store elvene - Yangtze og Yellow River, hvor klimaet var ganske alvorlig, vintrene var kalde og jorda var veldig vanskelig å dyrke.

I det gamle Kina kom de for å vanne landet i det 1. årtusen f.Kr., som er mye senere enn i det gamle Egypt og Sumer. Det var i denne perioden de begynte å utvikle store daler nær de to viktigste elvene i Kina.

Sivilisasjonens opprinnelse var direkte relatert til fremveksten av de første store bosetningene, som betraktet seg som bystater og stadig kjempet seg imellom.

Noen århundrer senere ble disse byene forent til én mektig stat, som fra nå av hadde et stort territorium.

Det første regjerende dynastiet i det himmelske riket

Qin regnes som det første regjerende dynastiet i det gamle Kina. Keiserens navn var Qin Shi Huangdi, som betydde "den første keiseren av Qin", og han kalte seg selv Himmelens Sønn, så imperiet hans begynte å bli kalt det himmelske riket.

Imperiet han dannet var et eksempel på orientalsk despotisme, all eiendommen til imperiet tilhørte keiseren, livene til hans undersåtter tilhørte også bare ham. Keiseren kunne straffe og drepe hvem som helst.

Hans despotisme nådde det punktet at han beordret å brenne alle opptegnelsene og bøkene til de kinesiske vismennene - han var redd for at bøkene ville få undersåttene hans til å tenke over deres posisjon og om hans regjeringstid.

Qin Shi Huang var mer enn noe redd for konspirasjoner, så han var veldig mistenksom: han sov aldri i samme rom mer enn to netter på rad, han flyttet konstant fra palassene sine.

Han førte kriger med nabostatene og klarte å underlegge de nærliggende territoriene, ris, elfenben og forskjellige produkter ble importert derfra. Militære bosetninger ble opprettet der, og lokalbefolkningen ble tvunget til å jobbe og høste for det himmelske riket.

Despotisme mot hunerne: Den kinesiske mur

Det gamle Kina var redd for angrepene fra hunernes nomadiske stammer, hvis styrke inspirerte terror og frykt. Hunerne var forferdelige og grusomme krigere som angrep kinesiske bosetninger og forsvant øyeblikkelig – ingen kunne hamle opp med dem.

Derfor bestemte keiseren, som presset dem mot nord, å bygge en stor mur som skulle beskytte territoriet til det gamle Kina. Dermed ble den berømte og uforgjengelige kinesiske mur bygget.

Hundretusenvis av slaver og krigsfanger ble samlet for konstruksjonen. Som et resultat av utmattende arbeid, hvor et stort antall mennesker døde, strakte muren seg i fem tusen kilometer.

Spesielle tårn ble installert på den, som ble bevoktet av soldater. Dermed kunne de advare befolkningen hvis utenlandske tropper nærmet seg muren i det gamle Kina. Den kinesiske mur ble bygget så solid og solid at den har overlevd til i dag.

Men verken despotisme eller en så kraftig struktur som en mur hjalp Qin til å styre videre. Etter den første keiserens død brøt det ut et folkeopprør. Qin-dynastiet ble styrtet. Og det neste dynastiet i det gamle Kina var Han-imperiet, som ble dannet i det 3. århundre f.Kr.

» Sumerere

I tusenvis av år trodde folk på gudenes overnaturlige natur, og tilskrev dem evnen til å leve evig, og selv forsøkte å oppnå guddommelig udødelighet. Den sumeriske kongen Gilgamesh vandret på jakt etter det evige livs blomst, den legendariske erobreren Alexander den store lette etter en strøm av levende vann, navigatørene Christopher Columbus og Ponsade Leon viste mirakler av mot og prøvde å oppdage Ungdomsfontenen i Vestlige halvkule. Litt etter litt ble udødelighet en myte. Men i gamle tider kunne folk bli som guder og leve ti ganger lenger enn sine andre stammemenn.

sumerere- dette er den første av folkene som bor på territoriet til det gamle Babylonia (i det moderne Irak) som nådde sivilisasjonsnivået. Sannsynligvis fortsatt ok. 4000 f.Kr sumererne kom til den myrrike sletten (Ancient Sumer) i de øvre delene av Persiabukta fra øst eller ned fra fjellene i Elam. Sumererne drenerte sumpene, lærte å regulere elveflom og mestret jordbruk. Med utviklingen av handel med Iran, Elam, Assyria, India og områder av Middelhavskysten, ble de sumeriske bosetningene omgjort til velstående bystater, som innen 3500 f.Kr. skapte en moden sivilisasjon av urban type med utviklet metallbearbeiding, tekstilhåndverk, monumental arkitektur og et skriftsystem.

Hvor hadde de gamle menneskene så fantastisk kunnskap? Tusenvis av sumeriske tekster og illustrasjoner om astronomi og matematikk er blitt oppdaget. Blant dem er arbeider med grunnleggende matematikk, beregne arealer av komplekse figurer, trekke ut røtter, løse ligninger med to og tre ukjente. Sumererne brukte den mest komplekse sexagesimale kalkulusen, basert på en kombinasjon av tallene b og 10. Kompliserte kalkulussystemer av denne typen begynte å bli brukt i den moderne verden ganske nylig, med fremkomsten av datamaskiner. Blant ufologer er det en versjon om at sumererne fikk kunnskap ... fra romvesener. Her er et sammendrag av disse ideene.

De sumeriske tekstene inneholder informasjon om solsystemets opprinnelse, utvikling og struktur, inkludert en liste over og egenskaper ved planetene. En av tegningene viser solsystemet. I sentrum er solen, omgitt av alle planetene som er kjent i dag. Bare sumererne plasserte Pluto ved siden av Saturn og beskrev den som dens satellitt. Og mellom Mars og Jupiter "så" sumererne en ukjent stor planet. De kalte det Nibiru, som betyr "kryss". Nibiru hadde angivelig en veldig langstrakt og skråstilt bane og passerte mellom Mars og Jupiter en gang hvert 3600. år. Det var fra denne planeten, som de leste i de sumeriske tekstene, at Anunaki kom til jorden, "ned fra himmelen til jorden" for rundt 445 tusen år siden. (Før det studerte de alle planetene i solsystemet fra sine observatorier.) Hvorfor landet innbyggerne i Nibiru på jorden?

Dessuten, ifølge de sumeriske skriftene, ikke en gang, men regelmessig, hvert 3600. år? Det viser seg at planeten Nibiru står overfor et miljøproblem. For å beskytte deres stadig tynnere atmosfære skapte Anunaki et skjold av gylne partikler. (Nøyaktig den samme ideen brukes i moderne romfartøy for å beskytte astronauter mot stråling).

Anunnaki trengte gull. De oppdaget den på den syvende planeten, tellende fra utsiden til innsiden - altså på planeten Jorden - og sendte den første ekspedisjonen til jorden. Først forsøkte de uten hell å trekke ut det edle metallet fra vannet i Persiabukta, og deretter tok de opp utviklingen av gruver i Sørøst-Afrika. For rundt 300 000 år siden ble anunnakiene, som jobbet i gullgruvedriften, lei av det harde arbeidet og gjorde opprør. Deretter skapte fremmede forskere ved hjelp av genetiske manipulasjoner spesielle arbeidere - Homo sapiens. Romvesener utstyrte dem med deres kunnskap og ferdigheter. Gradvis ble det en sammenslåing av to sivilisasjoner - terrestrisk og fremmed, Homo sapiens og Anunaki hadde felles barn.

Moderne arkeologisk forskning har bekreftet at det faktisk var gruvedrift i Sør-Afrika under steinalderen. Arkeologer har oppdaget omfattende gullgruver på opptil 20 meters dyp og bestemt alderen på gruvene - fra 80 til 100 tusen år! Zulu-legender sier forresten at slaver av kjøtt og blod kunstig skapt av de "første menneskene" jobbet i disse gruvene. Eksistensen av den døde planeten Nibiru bekreftes indirekte av oppdagelsen av amerikanske astronomer. De fant fragmenter av planeten som kretser rundt solen i en svært langstrakt elliptisk bane, som passerer like mellom Mars og Jupiter.

De viktigste sentrene i denne tidlige historiske perioden var byene Ur, Uruk (Erech), Umma, Eridu, Lagash, Nippur, Sippar og Akkad, en semittisk stat i Nord-Mesopotamia. Byer var konstant i krig med hverandre, og hvis en by klarte å erobre flere nabobyer, så oppsto det for en kort tid en stat som hadde karakter av et lite imperium. Imidlertid rundt midten av det III årtusen f.Kr. de semittiske stammene fra den arabiske halvøy, som slo seg ned i de nordlige delene av Babylonia og adopterte den sumeriske kulturen, ble så sterke at de begynte å utgjøre en trussel mot sumerernes uavhengighet. OK. 2550 f.Kr Sargon av Akkad erobret dem og skapte en makt som strakte seg fra Persiabukta til Middelhavet. Omtrent etter 2500 f.Kr. den akkadiske makten falt i tilbakegang, og for sumererne begynte en ny periode med uavhengighet og velstand, dette er epoken for det tredje dynastiet i Ur og fremveksten av Lagash under Gudeas styre. Det endte ok. 2000 f.Kr med styrkingen av amorittenes rike - en ny semittisk stat med hovedstad i Babylon; sumererne mistet sin uavhengighet for alltid, og territoriet til det tidligere Sumer og Akkad ble absorbert av Hammurabis makt.

I statsstrukturen hadde sumererne alle egenskapene til en moderne utviklet stat. Døm selv: en juryrettssak, et tokammers parlamentarisk system bestående av valgte varamedlemmer, sivile råd (i likhet med selvstyrekomiteer). Og dette er det fjerde årtusen f.Kr.! I medisin brukte sumererne urtemedisin, kjente godt til anatomi og kjemi, legemidler, astronomi og mange deler av moderne matematikk. Utviklet veve- og tekstilindustri, progressivt effektivt landbruk kan være et eksempel for lignende moderne industrier.

Svært få arkitektoniske monumenter fra den sumeriske tiden har overlevd. Men ifølge de fantastiske templene kan vi trygt si at sumerernes religion var høyt utviklet. Det sumeriske tempelet ble bygget på en rammet leireplattform. Lange trapper eller ramper førte til det - svakt skrånende plattformer. Hevet over boligdelen av byen, minnet tempelet folk om den uatskillelige forbindelsen mellom himmel og jord. Templet hadde ingen vinduer, lyset trengte inn i lokalene gjennom åpninger under flate tak og høye innganger i form av buer. Veggene til de sumeriske templene var dekorert med relieffer som fortalte om historiske hendelser i byens liv og om hverdagslige anliggender. Avlastningen besto av flere nivåer. Hendelser utspilte seg foran seeren sekvensielt fra nivå til nivå. Alle karakterene var like høye – bare kongen ble alltid fremstilt større enn de andre. Sumeriske ziggurater er kjent. En ziggurat er en trappet pyramide, på toppen av den var det en liten helligdom. De nedre lagene ble malt svarte, de midterste lagene røde og de øvre lagene hvite. I Ur ble det bygget en tre-lags ziggurat, hvis høyde var 21 meter. Senere ble den gjenoppbygd, og økte antallet nivåer til syv.

Introduksjon

Sumererne var de første av folkene som bodde på territoriet til det gamle Babylonia (i det moderne Irak) som nådde sivilisasjonsnivået. Sannsynligvis fortsatt ok. 4000 f.Kr sumererne kom til den myrrike sletten (Ancient Sumer) i de øvre delene av Persiabukta fra øst eller ned fra fjellene i Elam. De drenerte sumper, lærte å regulere elveflom og mestret jordbruk. Med utviklingen av handel med Iran, Elam, Assyria, India og områder av Middelhavskysten, ble de sumeriske bosetningene omgjort til velstående bystater, som innen 3500 f.Kr. skapte en moden sivilisasjon av urban type med utviklet metallbearbeiding, tekstilhåndverk, monumental arkitektur og et skriftsystem.

1. Historien om dannelsen av staten Ancient Sumer

I andre halvdel av det 4. årtusen f.Kr. e. i det sørlige Mesopotamia dukket sumererne opp - et folk som i senere skriftlige dokumenter kaller seg "svarthode" (Sumer. "Sang-ngiga", Akkad. "Tsalmat-Kakkadi"). De var et folk etnisk, språklig og kulturelt fremmed for de semittiske stammene som bosatte seg i det nordlige Mesopotamia omtrent samtidig eller noe senere. Det sumeriske språket, med sin bisarre grammatikk, er ikke relatert til noen av språkene som har overlevd til i dag. De tilhører middelhavsrasen. Forsøk på å finne sitt opprinnelige hjemland har så langt endt i fiasko. Tilsynelatende var landet der sumererne kom fra et sted i Asia, snarere i et fjellområde, men plassert på en slik måte at innbyggerne kunne mestre navigasjonskunsten. Bevis på at sumererne kom fra fjellene er deres måte å bygge templer på, som ble reist på kunstige hauger eller på terrasserte åser laget av murstein eller leirblokker. Det er usannsynlig at en slik skikk kan ha oppstått blant innbyggerne på slettene. Den, sammen med tro, måtte bringes fra deres forfedres hjem av innbyggerne i fjellene, som ga ære til gudene på fjelltoppene. Og ett bevis til - på sumerisk språk er ordene "land" og "fjell" skrevet på samme måte. Mye taler også for at sumererne kom til Mesopotamia sjøveien. For det første dukket de først og fremst opp i munningen av elver. For det andre spilte gudene Anu, Enlil og Enki hovedrollen i deres eldgamle tro. Og til slutt, etter å ha knapt bosatt seg i Mesopotamia, tok sumererne umiddelbart opp organiseringen av en vanningsøkonomi, navigasjon og navigering langs elver og kanaler. De første sumererne som dukket opp i Mesopotamia var en liten gruppe mennesker. På den tiden var det ikke nødvendig å tenke på muligheten for massevandring til sjøs. Det sumeriske eposet nevner deres hjemland, som de betraktet som forfedrehjemmet til hele menneskeheten - øya Dilmun, men det er ingen fjell på denne øya.

Etter å ha bosatt seg i munningen av elvene, erobret sumererne byen Eredu. Dette var deres første by. Senere begynte de å betrakte det som vuggen til deres stat. Etter en årrekke flyttet sumererne dypt inn i den mesopotamiske sletten, og bygget eller erobret nye byer. For de fjerneste tider er den sumeriske tradisjonen så legendarisk at den nesten ikke har noen historisk betydning. Det var allerede kjent fra dataene til Berossus at de babylonske prestene delte landets historie i to perioder: "før flommen" og "etter flommen". Berossus noterer i sitt historiske arbeid 10 konger som regjerte "før flommen", og gir fantastiske figurer for deres regjeringstid. De samme dataene er gitt av den sumeriske teksten fra det 21. århundre f.Kr. e. den såkalte "Royal List". I tillegg til Eredu, navngir "Royal List" Bad-Tibira, Larak (senere ubetydelige bosetninger), samt Sippar i nord og Shuruppak i sentrum som "antediluvianske" sentre for sumererne. Dette nykommer-folket underla seg landet, og fortrengte ikke - dette kunne sumererne ganske enkelt ikke - lokalbefolkningen, men tvert imot, de adopterte mange prestasjoner fra den lokale kulturen. Identiteten til materiell kultur, religiøs tro, sosiopolitisk organisering av forskjellige sumeriske bystater beviser ikke i det hele tatt deres politiske fellesskap. Tvert imot kan det snarere antas at det helt fra begynnelsen av den sumeriske ekspansjonen dypt inn i Mesopotamia oppsto rivalisering mellom enkeltbyer, både nystiftede og erobrede.

I tidlig dynastisk periode (ca. 2750–2615 f.Kr.)

Ved begynnelsen av det 3. årtusen f.Kr. e. i Mesopotamia var det omtrent et dusin bystater. Omkringliggende var små landsbyer underlagt sentrum, ledet av herskeren, som noen ganger var både kommandør og yppersteprest. Disse små statene blir nå ofte referert til med det greske uttrykket "nomer".

Av byene i den sumero-øst-semittiske kulturen utenfor Nedre Mesopotamia er det viktig å merke seg Mari ved Midt-Eufrat, Ashur ved Midt-Tigris og Der, som ligger øst for Tigris, på veien til Elam.

Kultsenteret i de sumerisk-østsemittiske byene var Nippur. Det er mulig at det opprinnelig var Mr. Nippur som ble kalt Sumer. I Nippur var det E-kur - tempelet til den felles sumeriske guden Enlil. Enlil ble æret som den øverste guden i tusenvis av år av alle sumererne og østsemittene (akkaderne), selv om Nippur aldri representerte et politisk sentrum verken i historisk eller, å dømme etter sumeriske myter og legender, i forhistorisk tid.

Analyse av både "Kongens liste" og arkeologiske data viser at de to hovedsentrene i Nedre Mesopotamia fra begynnelsen av den tidlige dynastiske perioden var: i nord - Kish, som dominerte nettverket av kanaler til Eufrat-Irnina-gruppen, i sør - vekselvis Ur og Uruk. Eshnunna og andre byer i Diyala-elvedalen, på den ene siden, og Lagash nome på I-nina-gena-kanalen, på den andre, var vanligvis utenfor innflytelsen fra både de nordlige og sørlige sentrene.

II tidlig dynastisk periode (ca. 2615–2500 f.Kr.)

Nederlaget til Aga under Uruks murer forårsaket, som det ser ut til, invasjonen av elamittene, underkastet av faren. Kish-tradisjonen plasserer etter I-dynastiet i Kish dynastiet til den elamittiske byen Avan, som åpenbart etablerte sitt hegemoni, i tillegg til Elam, i den nordlige delen av Mesopotamia. Den delen av "listen" der man kan forvente navnene på kongene i Avan-dynastiet er skadet, men det er mulig at en av disse kongene var Mesalim.

I sør, parallelt med Avan-dynastiet, fortsatte I-dynastiet i Uruk å utøve hegemoni, hvis hersker Gilgamesh og hans etterfølgere klarte, som dokumenter fra arkivet til byen Shuruppak vitner om, å samle en rekke bystater rundt seg selv. inn i en militær allianse. Denne unionen forente statene som ligger i den sørlige delen av Nedre Mesopotamia, langs Eufrat under Nippur, langs Iturungal og I-nina-gene: Uruk, Adab, Nippur, Lagash, Shuruppak, Umma osv. Hvis vi tar hensyn til territoriene dekket av denne unionen, kan vi sannsynligvis tilskrive tiden for dens eksistens til Mesalims regjeringstid, siden det er kjent at under Meselim var Iturungal- og I-nina-gena-kanalene allerede under hans hegemoni. Det var nettopp en militær allianse av små stater, og ikke en forent stat, fordi i dokumentene til arkivet er det ingen data om inngripen fra herskerne i Uruk i sakene til Shuruppak eller om betaling av hyllest til dem.

Herskerne i "nome"-statene som er inkludert i den militære alliansen, i motsetning til herskerne i Uruk, bar ikke tittelen "en" (kultleder for nomen), men kalte seg vanligvis ensi eller ensia[k] (Akkad. ishshiakkum) , ishshakkum). Dette begrepet betydde tilsynelatende "mester (eller prest) legger strukturer." I virkeligheten hadde imidlertid ensi både kult- og til og med militære funksjoner, da han ledet en tropp med tempelfolk. Noen herskere av nomenes forsøkte å tilegne seg tittelen militær leder - lugal. Ofte reflekterte dette herskerens krav om uavhengighet. Imidlertid vitnet ikke hver tittel "lugal" om hegemoni over landet. Den militære leder-hegemonen kalte seg ikke bare "lugal of his nome", men enten "lugal of Kish" hvis han hevdet hegemoni i de nordlige nomene, eller "lugal of the country" (lugal of Kalama), for å oppnå slike en tittel, var det nødvendig å anerkjenne den militære overherredømmet til denne herskeren i Nippur som sentrum for den sumeriske kultunionen. Resten av lugalene skilte seg praktisk talt ikke fra ensi i sine funksjoner. I noen nomer var det bare ensi (for eksempel i Nippur, Shuruppak, Kisur), i andre bare lugals (for eksempel i Ur), i andre, både i forskjellige perioder (for eksempel i Kish) eller til og med, kanskje, samtidig i en rekke tilfeller (i Uruk, i Lagash) mottok herskeren midlertidig tittelen lugal sammen med spesielle makter - militære eller på annen måte.

III Tidlig dynastisk periode (ca. 2500–2315 f.Kr.)

III-stadiet av den tidlige dynastiske perioden er preget av den raske veksten av rikdom og eiendomsstratifisering, forverringen av sosiale motsetninger og den nådeløse krigen mellom alle nomene i Mesopotamia og Elam mot hverandre med et forsøk fra herskerne over hver av dem. å gripe hegemoniet over alle de andre.

I løpet av denne perioden utvidet vanningsnettverket seg. Fra Eufrat i sørvestlig retning ble det gravd nye kanaler Arakhtu, Apkallatu og Me-Enlil, hvorav noen nådde stripen av vestlige sumper, og noen ga vannet fullstendig til vanning. I sørøstlig retning fra Eufrat, parallelt med Irnina, ble Zubi-kanalen gravd, som stammet fra Eufrat over Irnina og derved svekket betydningen av nomene til Kish og Kutu. Nye nomer ble dannet på disse kanalene:

Babylon (i dag en rekke bosetninger nær byen Hilla) ved Arakhtu-kanalen. Dilbat (nå Deylem-bosetningen) på Apkallatu-kanalen.
Marad (nå bosetningen Vanna va-as-Sa'dun) ved Me-Enlil-kanalen. Casallu (nøyaktig plassering ukjent).
Trykk på Zubi-kanalen i den nedre delen.

Nye kanaler ble avledet fra Iturungal, samt gravd inne i Lagash-nomen. Følgelig oppsto nye byer. På Eufrat nedenfor Nippur, sannsynligvis basert på gravde kanaler, vokste det også opp byer som hevdet en selvstendig eksistens og kjempet for vannkilder. Det er mulig å merke seg en slik by som Kisura (i sumerisk "grense", mest sannsynlig grensen til sonene for nordlig og sørlig hegemoni, nå bosetningen Abu-Khatab), noen nomer og byer nevnt i inskripsjoner fra tredje stadium fra den tidlige dynastiske perioden kan ikke lokaliseres.

Raidet på de sørlige regionene i Mesopotamia, utført fra byen Mari, dateres tilbake til den tredje fasen av den tidlige dynastiske perioden. Raidet fra Mari falt omtrent sammen med slutten på hegemoniet til Elamite Avan nord i Nedre Mesopotamia og det 1. dynastiet Uruk sør i landet. Om det var en årsakssammenheng er vanskelig å si. Etter det begynte to lokale dynastier å konkurrere nord i landet, som man kan se på Eufrat, det andre på Tigris og Irnina. Dette var Kish-dynastiet II og Akshak-dynastiet. Halvparten av navnene på Lugalene som hersket der, bevart av «den kongelige listen», er østsemittiske (akkadisk). Sannsynligvis var begge dynastiene akkadisk i språket, og det faktum at noen av kongene bar sumeriske navn, forklares med styrken til kulturell tradisjon. Steppenomader - akkadere, som tilsynelatende kom fra Arabia, bosatte seg i Mesopotamia nesten samtidig med sumererne. De trengte inn i den sentrale delen av Tigris og Eufrat, hvor de snart slo seg ned og gikk over til jordbruk. Omtrent fra midten av det 3. årtusen etablerte akkaderne seg i to store sentra i det nordlige Sumer – byene Kish og Aksha. Men begge disse dynastiene var av liten betydning sammenlignet med den nye hegemonen i sør - lugalene i Ur.

I følge det gamle sumeriske epos, ca 2600 f.Kr. e. Sumer er forent under styret til Gilgamesh, kongen av Uruk, som senere overførte makten til dynastiet Ur. Deretter blir tronen beslaglagt av Lugalannemundu, herskeren over Adab, som underla seg rommet fra Middelhavet til det sørvestlige Iran til Sumer. På slutten av XXIV århundre. f.Kr e. den nye erobreren - kongen av Umma Lugalzagesi utvider disse eiendelene til Persiabukta.

I det XXIV århundre f.Kr. e. det meste av Sumer ble erobret av den akkadiske kongen Sharrumken (Sargon den store). Ved midten av det II årtusen f.Kr. e. Sumer ble slukt av det voksende babylonske riket. Enda tidligere, mot slutten av det III årtusen f.Kr. e. det sumeriske språket mistet sin status som talespråk, selv om det vedvarte i ytterligere to årtusener som språk for litteratur og kultur.

2. Sosioøkonomisk system

Selv om en rekke tempelarkiver har kommet ned fra det gamle Sumer, inkludert de som dateres tilbake til perioden med Jemdet-Nasr-kulturen, har imidlertid de sosiale relasjonene som gjenspeiles i dokumentene til bare ett av Lagash-templene på det 24. århundre vært tilstrekkelig studert. f.Kr e. I følge et av de vanligste synspunktene i sovjetisk vitenskap, ble landene rundt den sumeriske byen delt på den tiden i naturlig vannet og høye felt som krevde kunstig vanning. I tillegg var det også felt i sumpen, det vil si i territoriet som ikke tørket ut etter flommen og som derfor krevde ytterligere dreneringsarbeid for å skape jord egnet for jordbruk her. En del av de naturlig irrigerte åkrene var gudenes «eiendom», og etter hvert som tempeløkonomien gikk over i jurisdiksjonen til deres «stedfortreder» – kongen, ble den faktisk kongelig. Åpenbart var høye åkre og åkre - "sumper" inntil dyrkingen deres, sammen med steppen, det "landet uten en mester", som er nevnt i en av inskripsjonene til herskeren av Lagash, Entemena. Behandlingen av høye felt og felt - "sumper" krevde store utgifter til arbeidskraft og midler, så her utviklet det seg gradvis forhold til arvelig eierskap. Tilsynelatende er det om disse uverdige eierne av høye åkre i Lagash at tekstene om det 24. århundre snakker. f.Kr e. Fremveksten av arvelig eierskap bidro til ødeleggelsen fra det kollektive jordbruket i landlige samfunn. Riktignok var denne prosessen fortsatt veldig langsom i begynnelsen av det tredje årtusenet.

Landene til bygdesamfunnene har vært lokalisert i naturlig vanningsområder siden antikken. Selvfølgelig ble ikke all naturlig vannet jord fordelt på bygdesamfunn. De hadde sine tildelinger på det landet, på nullene som verken kongen eller templene drev sin egen økonomi av. Bare landområder som ikke var i direkte besittelse av herskeren eller gudene ble delt inn i tildelinger, individuelle eller kollektive. Individuelle tildelinger ble fordelt mellom adelen og representanter for stats- og tempelapparatet, mens kollektive tildelinger var forbeholdt bygdesamfunn. De voksne mennene i samfunnene ble organisert i separate grupper, som både i krig og i jordbruksarbeid handlet sammen, under tilsyn av sine eldste. I Shuruppak ble de kalt gurush, dvs. «sterk», «godt gjort»; i Lagash i midten av III årtusen ble de kalt Shublugal - "kongens underordnede." I følge noen forskere var ikke "kongens underordnede" medlemmer av samfunnet, men arbeidere i tempeløkonomien var allerede avskåret fra samfunnet, men denne antagelsen er fortsatt kontroversiell. Etter noen inskripsjoner å dømme, anses ikke "kongens underordnede" nødvendigvis som staben til noe tempel. De kunne også arbeide på kongens eller herskerens land. Vi har grunn til å tro at i tilfelle krig ble "kongens underordnede" inkludert i hæren til Lagash.

Tildelingene som ble gitt til enkeltpersoner, eller kanskje, i noen tilfeller, til bygdesamfunn, var små. Til og med adelens tildelinger på den tiden utgjorde bare noen få titalls hektar. Noen tildelinger ble gitt vederlagsfritt, mens andre ble gitt for en avgift lik 1/6 -1/8 av avlingen.

Eierne av tildelinger jobbet på feltene til tempelhusholdninger (senere også kongelige), vanligvis i fire måneder. Trekkfe, så vel som en plog og andre arbeidsredskaper, ble gitt til dem fra tempeløkonomien. De dyrket også åkrene sine ved hjelp av tempelfe, siden de ikke kunne holde storfe på de små tomtene sine. For fire måneders arbeid i templet eller kongehuset mottok de bygg, i en liten mengde - emmer, ull, og resten av tiden (dvs. i åtte måneder) forsynte de seg av innhøstingen fra tildelingen. Det er også et annet synspunkt på sosiale relasjoner i tidlig Sumer. I følge dette synspunktet var både naturlig oversvømmede og høye land fellesområder, siden vanning av sistnevnte krevde bruk av felles vannreserver og kunne utføres uten store utgifter til arbeidskraft, bare mulig med felles arbeid. I følge det samme synspunktet har personer som arbeidet på jorden tildelt templer eller kongen (inkludert - som angitt av kildene - og på landet som ble gjenvunnet fra steppen) allerede mistet kontakten med samfunnet og ble utsatt for utnyttelse . De arbeidet i likhet med slaver i tempeløkonomien året rundt og fikk naturalytelser for arbeidet sitt, og i begynnelsen fikk de også tomter. Innhøsting på tempellandet ble ikke betraktet som innhøstingen av lokalsamfunnene. Menneskene som arbeidet på dette landet hadde verken selvstyre eller noen rettigheter i samfunnet eller fordeler ved oppførselen til samfunnsøkonomien, derfor burde de, i henhold til dette synspunktet, skilles fra fellesskapets medlemmer selv, som ikke var involvert i tempeløkonomien og hadde rett, med kunnskap om de store familiene og samfunnene de tilhørte, kjøpe og selge land. I følge dette synspunktet var ikke adelens landbeholdning begrenset til tildelingene de mottok fra templet.

Slaver jobbet hele året. Fanger som ble tatt til fange i krigen ble omgjort til slaver, slaver ble også kjøpt av tamkars (handelsagenter for templene eller kongen) utenfor delstaten Lagash. Arbeidet deres ble brukt i bygge- og vanningsarbeid. De voktet åkrene for fugler og ble også brukt i hagebruk og delvis i storfeavl. Arbeidet deres ble også brukt i fiske, som fortsatte å spille en betydelig rolle.

Forholdene som slavene levde under var ekstremt vanskelige, og derfor var dødeligheten blant dem enorm. Livet til en slave ble lite verdsatt. Det er bevis på ofring av slaver.

3. Statssystem

Sumer var ikke en enkelt stat. På dets territorium var det flere dusin uavhengige byer og regioner. De mest kjente var byene Eridu, Ur, Lagash, Umma, Uruk, Kish.

I spissen for byen og regionen sto herskeren, som bar tittelen "ensi" ("patesi"). Det var ypperstepresten til hovedtempelet i byen. Hvis herskerens makt gikk utover byen, fikk herskeren tittelen "lugal". Deres funksjoner var de samme og ble redusert til styring av offentlig bygging og vanning, tempeløkonomien; de ledet samfunnskulten, ledet hæren, presiderte over eldsterådet og folkeforsamlingen.

Eldsterådet og folkeforsamlingen valgte herskeren, ga ham anbefalinger i alle viktige saker, utførte generell kontroll over hans virksomhet, utførte rett og forvaltning av fellesskapets eiendom. Dermed var dette organene som begrenset makten til herskeren.

4. Sumerernes eldste lovkodeks

Skjebnen til store arkeologiske funn er noen ganger veldig interessant. I 1900 Under utgravninger på stedet for den gamle sumeriske byen Nippur, oppdaget en ekspedisjon fra University of Pennsylvania to hardt skadede fragmenter av en leiretavle med en nesten uleselig tekst. Blant andre mer verdifulle utstillinger vakte de ikke mye oppmerksomhet og ble sendt til Museum of the Ancient East, som lå i Istanbul. Dens keeper F. R. Kraus, etter å ha koblet delene av bordet med hverandre, bestemte at det inneholder tekstene til gamle lover. Kraus katalogiserte gjenstanden i Nippur-samlingen og glemte leirtavlen i fem lange tiår.

Først i 1952. Samuel Kramer trakk igjen oppmerksomheten til denne tabellen, etter oppfordring fra samme Kraus, og hans forsøk på å tyde tekstene ble delvis kronet med suksess. Den dårlig bevarte, sprukne tavlen inneholdt en kopi av den juridiske koden til grunnleggeren av det tredje dynastiet, Urra, som regjerte helt på slutten av det tredje årtusenet. BC, - Kong Ur-Nammu.

I 1902 tordnet oppdagelsen av den franske arkeologen M. Jacquet, som under utgravninger i Susa, en plate av svart dioritt - en mer enn to meter lang stele av kong Hammurabi med en lovkodeks inngravert på den, over hele verden . Code of Ur-Nammu ble komponert mer enn tre århundrer tidligere. Dermed inneholdt de falleferdige nettbrettene teksten til den tidligste lovkodeksen som har kommet ned til oss.

Det er sannsynlig at det opprinnelig ble skåret på en steinstele, i likhet med kodeksen til kong Hammurabi. Men verken den eller dens moderne eller senere kopi har overlevd. Det eneste forskerne har til rådighet er en delvis skadet leirtavle, så det er ikke mulig å gjenopprette Ur-nammu lover. Til dags dato er bare 90 av de 370 linjene som forskere mener utgjør den fullstendige teksten til Ur-Nammus juridiske kode, blitt dechiffrert.

I prologen til koden sies det at Ur-Nammu ble valgt av gudene som deres jordiske representant for å etablere rettferdighetens triumf, for å utrydde uorden og lovløshet i Ur i navnet til innbyggernes velferd. Lovene ble utformet for å beskytte "et foreldreløst barn fra en rik manns vilkårlighet, en enke fra makthaverne, en person med en sekel fra en person med en mine (60 sekel)".

Forskere har ikke kommet til enighet om det totale antallet artikler i Ur-Nammu-koden. Med en viss grad av sannsynlighet var det mulig å gjenskape teksten til bare fem av dem, og da bare med visse forutsetninger. Fragmenter av en av lovene snakker om at slaven skal returneres til eieren, i en annen artikkel vurderes spørsmålet om trolldomsskyld. Og bare tre lover, imidlertid heller ikke fullstendig bevart og vanskelig å tyde, er ekstremt interessant materiale for studiet av sosiale og juridiske forhold som har utviklet seg i det sumeriske samfunnet.

De høres slik ut:

"Hvis en person skader foten til en annen med et verktøy, skal han betale 10 sekel i sølv"
"Hvis en mann knekker en annen manns bein med et verktøy, betaler han en mine i sølv"
"Hvis en person skader en annen persons ansikt med et verktøy, betaler han to tredjedeler av en mine sølv."

Alt dette indikerer at allerede i begynnelsen av det andre årtusen f.Kr. i bystatene Sumer var det en human og rettferdig lovgivning, som var fremmed for prinsippet om blodfeide - "et øye for øye". Gjerningsmannen ble ikke utsatt for fysisk avstraffelse, men måtte utbedre skaden eller betale bot.

Selvsagt var i mange henseender grunnlaget for denne humane, fra vårt ståsted, loven de rådende sosioøkonomiske forhold. På samme tid, basert på alle dokumentene som er funnet, ser det ut til at sumererne fra tidligere århundrer har arvet «rettferdighetsinstinktet» og en følelse av fellesskap av mennesker som strever etter dyd, orden og lov. I sine offisielle erklæringer proklamerer herskerne i Sumer at deres hovedfunksjon i denne verden er styrking av lover, etablering av orden og rettferdighet. Deres direkte plikt er å beskytte de fattige mot undertrykkelsen av de rike, de svake mot vilkårligheten til de mektige i denne verden, utryddelsen av tyver og kriminelle. Ur-Nammu-koden er basert på tradisjonell sumerisk lov som har blitt utviklet over mange århundrer og er basert på eldgamle skikker og påstander fra tidligere perioder.

Et dokument har kommet ned til oss som forteller om kong Uruinimgins regjeringstid i Lagash, tre hundre år før Ur-Nammu, omtrent på midten av det tjuefire århundre f.Kr.

Det var en vanskelig tid for Lagash, en tid med lovløshet og vold. Oppslukt av ambisjoner og makttørst førte herskerne rovkriger og gjennomførte rovraid mot nabobyer. Men perioden med makt, herredømme over alle bystatene Sumer tok slutt, Lagash vendte tilbake til sine tidligere grenser. For å skaffe og utruste en hær, fratok palassadelen hver enkelt borger deres sosiale og personlige rettigheter, påla utrolige skatter på all deres inntekt og eiendom, og brakte dem til fullstendig fattigdom. Og i fredstid fortsatte herskerne den samme politikken og tok til og med eiendommen til templene i besittelse. Beboere ble kastet i fengsel under de mest ubetydelige påskudd, for den minste lovbrudd, og ofte uten det, på oppdiktede anklager. Kynismens og selvberikelsens ånd hersket i landet, da de rike ble rikere og ranet og undertrykte de svake og forsvarsløse.

Det var på denne katastrofale tiden at byens øverste guddom velger en ny hersker blant sine innbyggere - Uruinimgin, som ble bedt om å gjenopprette de "guddommelige lovene" glemt og foraktet av sine forgjengere. En gammel kroniker forteller at Uruinimginu og hans støttespillere var stolte av de sosiale og juridiske reformene de gjorde.

Han fjernet palassbyråkratiet, forbød og reduserte alle slags utpressinger og skatter som innbyggerne led av. Han satte en stopper for urettferdigheten og misbruket av de rike og mektige mot de fattigere og svakere borgerne. Uruinimgina inngikk en avtale med guden Ningirsu om at «en mann med styrke» ikke ville gjøre urett mot de mest forsvarsløse og sårbare, enker og foreldreløse.

I tillegg har dette dokumentet stor betydning for rettshistorien i et annet aspekt. En av bestemmelsene sier at spesiell vekt i de sumeriske domstolene ble lagt på skriftlig registrering av alle saker. Det var obligatorisk å angi skyld og straffen som ble pådratt. Dermed ser vi at juridisk regulering og lovgivende virksomhet var normen for statene Sumer ved midten av det tredje årtusen f.Kr., og det er mulig at tradisjonene for rettslige prosesser går tilbake til enda fjernere tider i tidens tåke. Alle oppdagede dokumenter refererer til nedgangen til den sumeriske sivilisasjonen, men påvirker normene og skikkene fra tidligere perioder.

5. Familie- og arveloven til de gamle sumererne.

Barn var hovedverdien til den sumeriske familien. I følge loven ble sønner fulle arvinger av all farens eiendom og husholdning, videreførere av hans håndverk. Det var en stor ære for dem å sørge for den postume kulten av faren deres. De skulle sørge for at asken hans ble ordentlig begravd, at minnet hans stadig ble hedret, og at navnet hans ble foreviget.

Selv i en mindre alder hadde barn i Sumer ganske vide rettigheter. Ifølge de dechiffrerte nettbrettene hadde de mulighet til å utføre salgshandlinger, handelstransaksjoner og andre forretningstransaksjoner.
Alle kontrakter med mindreårige borgere måtte i henhold til loven fastsettes skriftlig i nærvær av flere vitner. Dette var for å beskytte uerfarne og lite intelligente ungdommer mot svik og forhindre overdreven sløsing.

Sumeriske lover påla foreldrene mange plikter, men de ga også ganske mye makt over barn, selv om det ikke kan betraktes som fullstendig og absolutt. Foreldre hadde for eksempel rett til å selge barna sine til slaveri for å betale ned gjeld, men bare for en bestemt periode, vanligvis ikke mer enn tre år. Dessuten kunne de ikke frata dem livet, selv for de mest alvorlige krenkelser og egenvilje. Manglende respekt for foreldre, barnslig ulydighet, ble ansett som en alvorlig synd i sumeriske familier og ble hardt straffet. I noen sumeriske byer ble gjenstridige barn solgt til trelldom, de kunne kutte hånden av dem.

Farens plikt var å forsørge barna fullt ut. Faren måtte bevilge midler til bryllupet løsepenger til sønnen fra eiendommen hans. Han må også gi en medgift til døtrene sine i det beløpet som kreves av loven. Prosessen med å dele arven etter de avdøde foreldrene fant sted strengt i samsvar med lovene, praktisk talt uendret i de fleste sumeriske bystater.

Som allerede nevnt, gikk all eiendom etter døden til familiens overhode til sønnene. Vanligvis delte de det ikke i deler, de drev en felles husholdning og delte inntektene mottatt fra eiendommen. Sumeriske familier var vanligvis små. Rettsprotokoller viser vanligvis ikke mer enn fire arvinger. Den eldste sønnen var utstyrt med en privilegert rett ved deling av arvegodset, noe som kom til uttrykk i en noe stor andel av inntekten fra farsarven. De andre brødrenes rettigheter var like.

Døtrene fikk medgift til bryllup og hadde ingen videre del i delingen av farens husholdning, bortsett fra i tilfeller der det ikke var sønner i huset. Her viste lovverket en viss liberalisme, og i mangel av hanner i avkommet hadde døtrene fulle rettigheter til eiendom og husholdning etter farens død.

Sumerisk lovgivning regulerte tydelig arvingenes rettigheter og plikter og var ekstremt nøye i sin tilnærming til spørsmålet om en rettferdig fordeling av rettigheter og inntekter. Dermed ble midlene for løsepenger for bruden til den yngre broren gitt fra deres andel av arvegodset av sønnene som klarte å gifte seg i løpet av farens liv og motta penger for bryllupsløsepengene fra ham. En del av eiendommen ble tildelt datteren som medgift. Hvis hun ble prestinne og ga avkall på familielivet, etter farens død, gikk det også til brødrene hennes. Men de måtte forsørge henne livet ut, sørge for skikkelig omsorg for eiendommen hennes og betale henne en del av inntekten fra økonomien. Søsteren hadde rett til å overlate forvaltningen av medgiften hennes til tredjeparter, men etter hennes død gikk hennes andel tilbake til familiens husholdning.

Etter farens død og deling av eiendom tok sønnene full vare på moren, hun ble i huset deres, hvor hun trengte å gi forsiktig omsorg, respekt og ærbødighet. Hun hadde rett til å disponere over sine personlige eiendeler mottatt i form av gaver eller "enkeandel", og etter eget skjønn testamentere den til sine sønner i aksjer, avhengig av egne preferanser.

Fratakelse av en arv er den siste utveien en far kan ta i tilfelle ekstrem respektløshet eller ulydighet mot foreldrenes testamente. I noen byer var det for dette nødvendig å avsløre sønnen to ganger i fornærmende handlinger i forhold til faren. Uansett lå den endelige avgjørelsen hos retten. Dersom rettens dom var negativ, ble det ilagt bot eller inndragning av eiendom til faren som ulovlig gjorde sønnen arveløs.

Barnløshet var den største sorgen for den sumeriske familien. Derfor, i bystatene Sumer, var praksisen med å adoptere barn utbredt. Vanligvis varmet barnløse ektefeller opp et hjemløst hittebarn eller et barn av store naboer. Lovgivning regulerte strengt alle spørsmål om adopsjon og overvåket beskyttelsen av rettighetene til partene i denne prosedyren på alle stadier. Barnets foreldre, misfornøyde med ordningen og forsørgelsen av sønnen i en fosterfamilie, hadde rett til å kreve ham tilbake fra adoptivforeldrene. Ektefeller kunne etter fødselen av barnet forlate sin adopterte sønn. Samtidig skulle det ifølge lovene betale til de naturlige foreldrene minst en tredjedel av andelen på grunn av adoptivbarnet som juridisk arving. Adopterte barn hadde ikke rett til selv å bestemme hvem de skulle bo sammen med. Uautorisert retur til den innfødte familien, samt baktalelse og manglende respekt for fosterforeldre, ble hardt straffet i henhold til lovene i Sumer, opp til å kutte av tungen.

Sumeriske lover innen familierett var rettferdige og ganske liberale og tok resolutt parti for de skadde eller uskyldige, uavhengig av sosial og eiendomsstatus, og ofte kjønn, til de motstridende partene. De var basert på borgernes respekt for den offentlige orden, en klar bevissthet om deres plikter og garantier for rettigheter, som hele statssystemet sto på.

5.1 Kvinners rettigheter i det sumeriske samfunnet

En sumerisk kvinne hadde nesten like rettigheter som en mann. Det viser seg at langt fra vår samtid klarte å bevise sin stemmerett og like sosiale status. I en tid da folk trodde at gudene levde side om side, hatet og elsket som mennesker, var kvinner i samme posisjon som de er i dag. Det var i middelalderen at de kvinnelige representantene tilsynelatende ble late og selv foretrakk broderi og baller fremfor deltakelse i det offentlige liv.

Historikere forklarer likheten mellom sumeriske kvinner og menn med likheten mellom guder og gudinner. Folk levde i deres likhet, og det som var bra for gudene var bra for mennesker. Det er sant at legender om gudene også er skapt av mennesker, derfor dukket det mest sannsynlig opp like rettigheter på jorden tidligere enn likhet i panteonet.

En kvinne hadde rett til å si sin mening, hun kunne bli skilt hvis mannen hennes ikke passet henne, men de foretrakk likevel å gi ut døtrene sine under ekteskapskontrakter, og foreldrene valgte selv mannen, noen ganger i tidlig barndom, mens barna var små. I sjeldne tilfeller valgte en kvinne mannen sin selv, basert på råd fra forfedrene hennes. Hver kvinne kunne forsvare sine rettigheter selv i retten, og hun hadde alltid med seg sin egen lille signatur.

Hun kunne ha sin egen virksomhet. Kvinnen ledet barneoppdragelsen, og hadde en dominerende mening når det gjaldt å løse kontroversielle spørsmål knyttet til barnet. Hun eide eiendommen sin. Hun var ikke dekket av gjelden til mannen hennes, som ble gjort av ham før ekteskapet. Hun kunne ha sine egne slaver som ikke adlød mannen sin. I fravær av en mann og i nærvær av mindreårige barn, disponerte kona all eiendom. Hvis det var en voksen sønn, ble ansvaret flyttet til ham. Kona, hvis en slik klausul ikke var spesifisert i ekteskapskontrakten, kunne mannen ved store lån selges til slaveri i tre år - for å jobbe av gjelden. Eller selge for alltid. Etter ektemannens død fikk kona, som nå, sin del av eiendommen hans. Sant nok, hvis enken skulle gifte seg igjen, ble hennes del av arven gitt til den avdødes barn.

5.2 Rettigheter til en mann

Ektemannen kunne ikke være trofast, og hadde til og med rett til å ha medhustruer for seg selv. En mann kunne sende sin kone hjem hvis hun var ufruktbar. Riktignok returnerte han medgiften samtidig og betalte henne økonomisk kompensasjon. Riktignok, hvis dette ikke var tillatt i ekteskapskontrakten, kunne en mann ta en annen kone inn i huset, men hun var maktesløs da den første var i live. Skikker er svært lik haremslover i arabiske land. Den andre kona måtte adlyde den første, vente på henne, vaske føttene, bære en stol til templet. Det er en oppfatning om at den første kona tillot tilstedeværelsen av den andre, bare da kunne mannen bringe en annen kvinne inn i huset. Han kunne kreve denne tillatelsen hvis kona ble syk av noe. I slike tilfeller ble det inngått en ny avtale om mannens plikter til å ta vare på den første konen og forsørge henne. Hvis mannen tok en medhustru, kunne jenta, etter å ha født, bli fri. Den fikk bare ingen rettigheter. Noen ganger lette konene selv etter medhustruer til sine ektemenn, lei av ekteskapelige plikter eller ble syke.

5.3 Moralsk aspekt ved ekteskapet

Gjennom århundrene fikk kvinner flere og flere rettigheter i den sumeriske staten, og mot slutten av det tredje årtusenet ble monogame ekteskap normen. Selv om i dette tilfellet ble brudene krenket mer enn brudgommene. Hvis brudgommen nektet å gifte seg, returnerte familien gavene som ble mottatt under forlovelsen og pengene som brudens familie ga. Men hvis bruden nektet, måtte familien hennes betale dobbelt kompensasjon for skammen den mislykkede ektemannen ble påført. Forresten, medgiften som jenta brakte til ektemannens familie forble hennes eiendom, og da hun døde, delte hun den etter eget ønske mellom barna sine. Hvis en kvinne døde barnløs, ble en del av det foreldrene akkumulerte tilbake til faren, og en del ble igjen til mannen hennes.

I gamle tider ble tilsynelatende ikke forræderi ansett som en grunn til å avslutte foreningen. I prinsippet, før ekteskapet, kunne en kvinne, som en mann, møte andre representanter for det motsatte kjønn, hvis hun ikke allerede hadde blitt lovet til noen. Men hvis en kvinne ikke oppfylte sine plikter i ektesengen, kunne mannen godt søke om skilsmisse, og kravet hans ville bli tilfredsstilt. Men mot slutten av det tredje årtusen, med fremveksten av monogami, ble kravene til moral samtidig skjerpet. Kanskje har styrkingen av religiøse institusjoners posisjoner spilt en rolle. Nå, i tilfelle forræderi, ventet en kvinne på dødsstraff ved å drukne.

Ved inngåelsen av ekteskapet ble brudeparets eiendom forent, selve ekteskapet ble beseglet for dommerne under ed. Selv om de fattige sumererne fortsatt kan ha giftet seg for kjærlighet. Dette faktum støttes av noen sumeriske ordtak og eksempler på instruksjoner fra far. For eksempel er det en lære hvor en far råder sønnen sin til ikke å gifte seg med en prestinne, det vil si at en ung mann kan ta en jente uten tillatelse fra foreldrene. Det er et ordtak: "Gift deg med jenta du liker." Selv om et slikt valg kanskje bare var mulig for den mannlige delen av den sumeriske sivilisasjonen.

Retten var like lojal mot alle mennesker, uavhengig av kjønn. Dette er bevist av en rekke leirtavler om rettssaker av huslig karakter.

5.4 Rettighetene til barnet i den sumeriske familien

Inntil barnet ble voksen hadde foreldrene rett til å disponere over hans skjebne som de ville. Slå for ulydighet, gifte bort noen måneder gammel, gjøre arveløs til og med voksne. De kunne forbanne barnet sitt og utvise ikke bare fra huset, men også fra byen. De kunne selge til slaveri og for alltid frata ikke bare familiene deres, men også retten til å styre livet. En voksen sønn kunne kreve sin del av arven gjennom sin far, men etter døden kunne han ikke lenger kreve noe. Jenter fikk samme andel av arven som brødre. Og hvis de bestemte seg for å bli prestinner, fikk de sin del i løpet av livet til foreldrene. Adopterte barn hadde like rettigheter som slektninger, dersom faren anerkjente dem som sine egne. De hadde til og med rett til arv.

6.Strafferett

Sammen med de hverdagslige, hverdagslige, til en viss grad formelle sakene omtalt ovenfor, behandlet de sumeriske domstolene også straffbare handlinger: tyveri, bedrageri og drap. La oss vende oss til denne "baksiden av livet" som vises i rettsdokumenter, spesielt hos de hvis tolkning, på grunn av den gode bevaringen av teksten, gir minimalt rom for enhver tvil.

Hvor mye interessant informasjon er det allerede i de første korte setningene i dette dokumentet! Vi får vite at klagen ble sendt inn direkte av ensi, at Mashkim, utnevnt av herskeren, selv gjennomførte en etterforskning av denne saken, at etterforskningen ikke fant den skyldige bak tyveriet. I den neste, ikke vist her, hardt skadede delen av dette nettbrettet, sies det at den antatte gjerningsmannen ble stilt for retten.

Det er vanskelig å si hvordan ting var i virkeligheten: enten klarte ikke Mashkiy med all sin innsats å takle oppgaven sin, eller om anklagen var grunnløs. Teksten til andre halvdel av nettbrettet er for skadet til å gjøre noen antagelser. Vi husker at mashkims utførte funksjonene som namsmenn så å si «på frivillig basis». Det er ikke overraskende at gjennomføringen av etterforskningen kan by på visse vanskeligheter for dem. Uten å stille spørsmål ved verken evnene, enn si ærligheten til Ur-Mami.

Rettsprotokoller fra Lagash forteller om prosessene knyttet til tyveri av storfe, sauer og diverse eiendommer. Til og med et dokument er bevart som forteller om rettssaken mot tyveriet av løken. Alle disse dokumentene kaster lys ikke bare over særegenhetene ved den sumeriske rettssaken, men også over det daglige livet og bekymringene til de gamle sumererne. Sumeriske juridiske dokumenter, som andre skriftlige kilder, forteller hva som utgjorde rikdommen til en sumerisk bonde eller pastoralist, hvilke avlinger de gamle sumererne dyrket og hvilke yrker de eide. La oss ta Mashkims som et eksempel. På grunnlag av rettsprotokoller ble det opprettet mer enn ti profesjoner, representanter for disse kunne utnevnes av mashkims. Blant dem er skriftlærde, heralder, tilsynsmenn, krigere, musikere, kongelige budbringere, butlere, bærere av tronen til en guddom, osv. Rettsdokumenter mer enn noen annen tekst gjør det mulig å bedømme de sosiale relasjonene som eksisterte i Sumer.

7. Sumeriske rettssaker

De fleste av de kjente sumeriske rettsdokumentene ble oppdaget under utgravningen av den berømte "tavlehøyden" i Lagash. I følge forskeres forutsetninger var det her rettsarkivet var lokalisert, hvor protokollene for rettssaker ble oppbevart. Nettbrett som inneholder rettsprotokoller er ordnet i en bestemt rekkefølge fastsatt av tollvesenet og er strengt systematisert. De har en detaljert "kortfil" - en liste over alle dokumenter, i samsvar med datoene de ble skrevet.

Et stort bidrag til dechiffreringen av rettsdokumenter fra Lagash ble gitt av franske arkeologer. J.-V. Sheil og Charles Virollo, som helt på begynnelsen av 1900-tallet var de første som kopierte, publiserte og delvis oversatte tekstene til nettbrettene fra funnarkivet. Senere, allerede på midten av det tjuende århundre, publiserte den tyske lærde Adam Falkenstein dusinvis av detaljerte oversettelser av rettsprotokoller og dommer, og det er i stor grad takket være disse dokumentene at vi i dag ganske nøyaktig kan gjenopprette rettslige prosedyrer i bystatene i Sumer.

Registreringen av rettsavgjørelser blant de eldste sekretærene ble kalt ditilla, som bokstavelig talt betyr "endelig dom", "fullført rettssak". All juridisk og lovgivende regulering i bystatene Sumer var i hendene på enzi - de lokale herskerne i disse byene. De var de øverste dommerne, det var de som skulle administrere rettferdighet og overvåke gjennomføringen av lover.

I praksis, på vegne av ensi, ble den rettferdige domstolen utført av et spesielt oppnevnt dommerpanel som tok avgjørelser i samsvar med etablerte tradisjoner og eksisterende lover. Rettens sammensetning var ikke permanent. Det var ingen profesjonelle dommere, de ble utnevnt av representanter for byens adel - tempeltjenestemenn, prefekter, sjøhandlere, kontorister, augurer. Rettssaken ble vanligvis ledet av tre dommere, selv om det i noen tilfeller kunne være én eller to. Antallet dommere ble bestemt av partenes sosiale status, alvorlighetsgraden av saken og en rekke andre årsaker. Det er ikke kjent noe om metodene og kriteriene for å utnevne dommere, og det er heller ikke klart hvor lenge dommere ble utnevnt og om de ble lønnet.

Dokumentene nevner også de "kongelige dommerne", som kan bety deres faglige tilhørighet, og de "syv kongelige dommerne i Nippurr", som er nevnt i en av tekstene, er tilsynelatende noe som en høyere domstol, hvor de som var misfornøyde med vedtaket kan anke dommen.

I alle ditillahs som ble funnet, ble navnene på dommerne alltid innledet med navnet på mashkim. Om funksjonene til denne dommeren er forskernes meninger forskjellige. Hans arbeidsoppgaver omfattet trolig å forberede saken til rettssak og gjennomføre forundersøkelsen. I følge noen forutsetninger kunne han fungere som en mellommann mellom partene i prosessen i forsøk på å løse konflikten før rettssaken. Stillingen til mashkim var ikke permanent og profesjonell; borgere fra de høyeste sosiale lagene ble utnevnt til den.

Templet spilte nesten ingen rolle i rettslig konfliktløsning og juridisk administrasjon, selv om et av dokumentene som ble funnet nevner en mann som kalles dommeren i hovedtempelet i Ur. Dette kan tyde på at tempelledelsen i enkelte unntakstilfeller kunne utnevne egne spesialdommere til å behandle saken.

Rettssaker ble innledet av en av partene ved å sende inn en klage til mashkim. Dersom det ikke var mulig å løse konflikten, ble saken henvist til retten for behandling av dommerne.
I nærvær av saksøker og saksøkte vurderte dommerne bevis, som kan være vitnesbyrd fra vitner eller en av partene, som regel under ed. Skriftlige dokumenter utarbeidet av representanter for høye rang kan fungere som bevis.

Rettsavgjørelsen ble truffet betinget og trådte i kraft først etter den administrative bekreftelsen i edens tempel, fra den parten som domstolen krevde det. Hvis den skriftlige forsikringen fra en av partene fungerte som bevis, var det ikke nødvendig med bekreftelse i templet. Da dommerne tok sin avgjørelse, stolte de på eksisterende juridiske normer eller på eksisterende presedenser. Etter at dommen var skrevet var det ingen som hadde rett til å heve den, dommerne ble truet med avskjed og offentlig kritikk for dette. Domfelte beholdt retten til å anke til høyere instanser, unntatt i tilfeller der rettens dom ble godkjent av høyesterett - ensi. Vanligvis var straffen for de skyldige bot eller inndragning av eiendom. Dommeren førte selv tilsyn med gjennomføringen av avgjørelsen.

Teksten i rettsprotokollen var svært kortfattet. Det var en kort rapport som, uten unødige detaljer, listet opp informasjon om årsakene til at søksmålet ble innledet, innholdet i saksøkerens påstander, vitneforklaringer eller partenes ed. Selve dommen ble oftest formulert i én setning, noe sånt som «X (vinnende rettssak) tok slaven som sin» eller «Y (tapte rettssak) må betale». Noen ganger, men ikke alltid, ble årsaken til denne avgjørelsen gitt. Dette ble fulgt av en liste over navnene på dommerne, mashkim og ensi, og datoen for rettssaken ble registrert.

Liste over brukt litteratur:

1. Kramer Samuel Noah. sumerere. - M.: Tsentrpoligraf, 2002.

2. Emelyanov VV Ancient Sumer: Essays on culture. - SPb.: ABC-klassikere: St. Petersburg. Orientalske studier, 2003.

3. Belitsky M. sumerere. Glemt verden. - M.: Veche, 2000.

4. Leser om det gamle østens historie, del 1-2, - M., 1980