Fra et gammelt manuskript. Håndskrevne bøker fra det gamle Russland

Fortell meg hvor gamle de eldste eksemplarene av New and Det gamle testamente av de som fortsatt eksisterer og hvor lagres de?

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

Når de sammenstiller en klassifisering av bibelske manuskripter, tar tekstforskere ikke bare hensyn til deres innhold (tekster fra Det gamle testamente og Det nye testamente), fullstendighet (hele bibelkorpuset, individuelle bøker og fragmenter), men også materiale (papyrus, pergament) og form ( bla, kodeks).

Gamle bibelske manuskripter har kommet ned til oss på papyrus og pergament. For å lage papyrus ble innsiden av den fibrøse stokken kuttet i strimler. De passer tett på et glatt brett. Andre strimler smurt med lim ble lagt på det første laget i rett vinkel. De resulterende arkene, ca. 25 cm brede, ble tørket under trykk i solen. Hvis sivet var ungt, var siden lys gul i fargen. Mørkegul papyrus ble hentet fra gammelt siv. Separate ark ble limt sammen. Resultatet ble en ca 10 meter lang stripe. Selv om en rulle (ikke-bibelsk) er kjent for å være 41 meter lang, var papyrus over ti meter svært upraktisk å konsumere. Slik store bøker Hvordan Lukasevangeliet og Acts of St. apostler ble plassert i separate papyrusruller 9,5 - 9,8 m. Ruller ble festet til venstre og høyre for rullen. På en av dem ble hele papyrusen såret: tekster på hebraisk og andre semittiske språk til venstre, og på gresk og romersk på høyre kjerne. Under lesing foldet rullen seg ut til størrelsen på en side. Da siden ble lest, ble papyrusen viklet på en annen rulle. For større bekvemmelighet ble store ruller noen ganger kuttet i flere stykker. Da Frelseren gikk inn i Nasaret-synagogen, fikk han profeten Jesajas bok. Herren Jesus Kristus åpnet boken og fant stedet. I den greske teksten bokstavelig talt: rulle ut en bok(Luk 4:17) og rulle sammen en bok (4:20).

Fra det 2. århundre f.Kr. pergament begynte å bli brukt til å skrive - et materiale laget av dyreskinn behandlet på en spesiell måte. Pergament ble brukt av jøder til å registrere hellige tekster. Til dette formålet ble det kun brukt skinn. ren(ifølge Moseloven) dyr. Leather Books nevner St. Apostelen Paulus (2 Tim 4:13).

Pergament hadde fordeler fremfor papyrus. Han var mye sterkere. Pergamentstripen kunne skrives på begge sider. Navnet sitter fast bak slike ruller opistograf(Gresk opisthe - bakfra; grapho - jeg skriver). Vertikale fibre på motsatt side papyrus hindret skriftlærdes arbeid. Pergament hadde imidlertid sine ulemper. Det var lettere å lese papyrus: den polerte overflaten på pergamentet gjorde øynene trette. Hjørnene på pergamentark begynner å krølle og bli ujevne over tid.

Rullen var upraktisk å bruke. Ved lesing var begge hender opptatt: den ene måtte rulle ut rullen, og den andre for å vikle den opp mens den ble lest. Rullen hadde en annen ulempe. Fordi det bibelske tekster ble brukt av tidlige kristne til liturgiske formål, var det vanskelig å raskt finne det nødvendige stedet for den hellige skrift. På slutten av 1. årh. eller i begynnelsen av 2. årh. i tidlig kristne samfunn begynte å bruke koder. Papyrusarkene som ble brettet på midten ble brettet sammen og deretter sydd sammen. Dette var de første bøkene vi forstår. Denne formen for papyrus gjorde det mulig for kristne å kombinere alle de fire evangeliene eller alle apostelen Paulus' brev til én bok, noe bokrullen ikke tillot, fordi den ble enorm i størrelse. Det var nå lettere for skriftlærde å kontrollere manuskripter mot autografer. «Det er nok rimelig å anta at det var de hedningekristne som ganske tidlig begynte å bruke kodeksens form for Den hellige skrift i stedet for skriftruller, for derved bevisst å skille mellom kirkens praksis og synagogens praksis. , hvor overføringen av teksten til Det gamle testamente ved hjelp av ruller tradisjonelt ble bevart» (Bruce M. Metzger, Textology of the New Testament, Moskva, 1996, s. 4).

Eksperter skiller: komplette bibelske manuskripter, inkludert hele teksten til De hellige skrifter, hele korpus av Det gamle testamente, hele korpus av Det nye testamente, individuelle bøker og fragmenter av bøker.

Det gamle testamente.

1. På hebraisk.

De eldste manuskriptene fra det gamle testamente dateres tilbake til det 3. århundre f.Kr. Vi snakker om manuskripter funnet i nærheten av Wadi Qumran i nærheten Dødehavet. Av over 400 tekster er 175 bibelske. Blant dem - alle bøkene fra Det gamle testamente, bortsett fra Esters bok. De fleste av dem er ufullstendige. Den eldste av alle bibeltekster var en kopi Samuels bøker (1-2 konger) (3. århundre f.Kr.). Det mest verdifulle funnet er to manuskripter Jesajas bøker(fullstendig og ufullstendig). Hele boken til den store profeten som har kommet ned til oss, dateres tilbake til det 2. århundre f.Kr. Før den ble oppdaget i 1947 i hule nr. 1, var den eldste hebraiske teksten Masoretisk- 900 e.Kr. En sammenligning av to dokumenter adskilt i tid med 10 århundrer viste den eksepsjonelle påliteligheten og nøyaktigheten som den jødiske hellige teksten ble kopiert med over 1000 år. Forsker Gleason Archer skriver at kopiene av bøkene til profeten Jesaja som ble funnet i hulen Qumran "viste seg å være ord for ord det samme som vår standard jødisk bibel over 95 prosent av teksten. Og 5 prosent av forskjellene kommer hovedsakelig ned på åpenbare stavefeil og stavemåter av ord.» Et spesielt depot for Dødehavsrullene er opprettet i Jerusalem. I en spesiell del av den er de dyrebare manuskriptene til profeten Jesaja. Hvorfor er de hellige bibelske tekstene på hebraisk (med unntak av Dødehavsrullene) veldig sent (9. - 10. århundre e.Kr.)? Fordi jødene hadde en skikk fra gammelt av å ikke bruke hellige bøker i gudstjeneste og bønnelesing, som er blitt slitte og nedslitte. Det gamle testamentets fromhet tillot ikke dette. Brann hellige bøker og gjenstander ble ikke hengitt. Den såkalte genizah(Hebr. fortielse, begravelse). Der var de i århundrer, og kollapset gradvis. Etter at genizahen var fylt, ble gjenstandene og bøkene som ble samlet i den begravet på jødiske kirkegårder med rituell høytidelighet. Genizen var tilsynelatende ved tempelet i Jerusalem og senere ved synagogene. Mange gamle manuskripter ble funnet i Kairo-genizen, som ligger på loftet til Ezra-synagogen bygget i 882 i Fostat (Gamle Kairo). Geniza ble åpnet i 1896. Materialene (mer enn hundre tusen ark med dokumenter) ble fraktet til Cambridge universitet.

2. På gresk. Teksten til Septuaginta har kommet ned til oss i form av kodekser.

Codex Sinaiticus (Sinaiticus). Datert til det 4. århundre. Den ble funnet i 1859 i klosteret St. Catherine (i Sinai) og overført til Imperial Library i St. Petersburg. Denne koden inneholder nesten full tekst Det gamle testamente (i gresk oversettelse) og hele teksten til Det nye testamente. I 1933 solgte den sovjetiske regjeringen den til British Museum for 100 000 pund.

Vatikanets kode (Vatikanet). Datert til midten av det 4. århundre. Tilhører Vatikanet. Kodeksen inneholder hele teksten til den greske bibelen (Septuaginta). Teksten til Det nye testamente har tap.

Codex Alexandrinus ( Alexandrinus). Teksten ble skrevet i 450 i Egypt. Manuskriptet inneholder hele Det gamle testamente og Det nye testamente, som begynner med det 25. kapittelet i Matteusevangeliet. Kodeksen oppbevares i British Museum.

Nytt testament.

Tekstkritikken av Det nye testamente har oppnådd fremragende prestasjoner på 1900-tallet. Det er for tiden over 2328 manuskripter eller fragmenter av manuskripter i gresk språk som har kommet ned til oss fra de tre første århundrene av kristendommen.

I 1972 hadde den spanske paleografen José O'Callahan fullført identifiseringen av 9 fragmenter fra hule 7 nær Dødehavet som passasjer i Det nye testamente: Mk. 4:28; 6:48, 52-53; 12:17; Handlinger. 27:38; Romerne 5:11-12; 1 Tim. 3:16; 4:1-3; 2 Pet. 1:15; Jacob. 1:23-24. Fragmenter fra Markusevangeliet dateres tilbake til 50 e.Kr. Fra Apostlenes gjerninger i det 60. året, og resten av vitenskapsmannen viser til det 70. året. Av disse 9 passasjene, 1 Tim. 3:16: Og utvilsomt - et stort fromhetsmysterium: Gud viste seg i kjødet, rettferdiggjorde seg i Ånden, viste seg for englene, ble forkynt i nasjonene, akseptert ved tro i verden, steg opp i herlighet(1 Timoteus 3:16). Disse oppdagelsene er uvurderlige for å bekrefte historisiteten til de nytestamentlige tekstene og tilbakevise falske påstander om at kristne i dag bruker forvrengte tekster.

Det eldste manuskriptet til Det nye testamente (del av Johannesevangeliet: 18:31-33, 37-38) er Detalj av J. Ryland(P52) - papyrus fra perioden 117 - 138, dvs. under keiser Hadrians regjeringstid. A. Deissman (Deissman) innrømmer muligheten for at denne papyrusen dukket opp selv under keiser Trajans regjeringstid (98 - 117). Den oppbevares i Manchester.

Et annet eldste manuskript fra Det nye testamente - Papyrus Bodmer(P75). De 102 bevarte sidene inneholder tekstene til Lukas og Johannes-evangeliene. "Utgiverne av dette dokumentet, Victor Martin og Rodolphe Kasser, bestemte at det ble skrevet mellom 175 og 225. Dermed er dette manuskriptet den tidligste kopien av Lukasevangeliet som er tilgjengelig i dag og en av de tidligste kopiene av Johannesevangeliet " (Bruce M. Metzger. Textology of the New Testament, M., 1996, s. 39). Dette mest verdifulle manuskriptet er i Genève.

Chester Beatty-papyrusen(P45, P46, P47). Ligger i Dublin. Datert til år 250 og litt senere. Denne koden inneholder det meste av Det nye testamente. P45 har tretti folioer: to folioer fra Matteus, seks fra Markus, syv fra Lukas, to fra Johannes og tretten fra Apostlenes gjerninger. Flere små fragmenter av Matteusevangeliet fra denne kodeksen er i manuskriptsamlingen i Wien. P46 består av 86 ark (11 x 6 tommer). Papyrus P46 inneholder bokstavene til St. Apostel Paulus til: Romerne, Hebreerne, 1. og 2. Korinterbrev, Efeserbrev, Galaterbrev, Filipperbrev, Kolosserbrev, 1. og 2. Tessalonikerbrev. R47 - ti ark som inneholder en del av åpenbaringen (9:10 - 17:2) til apostelen Johannes teologen.

Uncialer på pergament. Vi snakker om lærkoder som dukket opp på 400-tallet, skrevet uncials(lat. uncia - tomme) - med bokstaver uten skarpe hjørner og brutte linjer. Dette brevet er preget av større raffinement og klarhet. Hver bokstav sto på en linje isolert. Det er 362 uncial manuskripter av Det nye testamente. Den eldste av disse kodene ( Sinai, Vatikanet, Alexandrian) er allerede nevnt ovenfor.

Forskere supplerte denne imponerende samlingen av gamle Det nye testamentes manuskripter med teksten til Det nye testamente, som ble satt sammen fra 36 286 sitater fra Det nye testamentes hellige skrifter funnet i verkene til de hellige fedre og lærere i Kirken fra 2. til 2. 4. århundre. Bare 11 vers mangler i denne teksten.

Tekstforskere på 1900-tallet gjorde en kolossal jobb med å sammenligne alle (flere tusen!) manuskripter fra Det nye testamente og avslørte alle uoverensstemmelser som oppsto på grunn av skriftlærdes skyld. Deres evaluering og typologi ble gjort. Det er formulert klare kriterier for å etablere riktig alternativ. For noen som er kjent med dette strengt tatt vitenskapelig arbeid falskheten og grunnløsheten i utsagnene om forvrengningen av strømmen hellig tekst Nytt testament.

Det er nødvendig å vende seg til resultatene av disse studiene for å sikre at, i form av antall eldgamle manuskripter og den korte tiden som skiller den tidligste teksten som har kommet ned til oss fra originalen, ikke et eneste antikkens verk kan sammenligne med Det nye testamente. La oss sammenligne tiden som skiller det tidligste manuskriptet fra originalen: Virgil - 400 år, Horace - 700, Platon - 1300, Sofokles - 1400, Aischylos - 1500, Euripides - 1600, Homer - 2000 år, dvs. fra 400 til 2000 år. 250 manuskripter av Horace, 110 av Homer, rundt hundre - av Sofokles, 50 av Aischylos, bare 11 av Platon har kommet ned til oss. Det er trist å innse hvor mye millioner av våre samtidige har blitt forgiftet av vantroens gift, hvor dypt antikristne følelser har slått rot på jorden til et syndig liv. Hvis en person tviler på ektheten av avhandlingene til Aristoteles, talene til Cicero, bøkene til Tacitus, eller hevder at vi bruker forvrengte tekster fra eldgamle forfattere, vil tanken oppstå om hans mentale eller mental Helse. Når det gjelder Bibelen, har folk råd til alle frekke og latterlige uttalelser. Nå er vi vitne til hvordan en detektiv full av falske ideer og tabber, som oppsto på grunn av forfatterens uvitenhet og antikristne holdning, fanget titalls millioner mennesker. Grunnen til alt er massevantro. Uten nåde er en person full av medfødt og uopprettelig feil. Ingenting viser ham sannheten; tvert imot, alt villeder ham. De to kjøretøyene for sannhet, fornuft og følelse, i tillegg til deres iboende mangel på sannhet, misbruker fortsatt hverandre. Følelser bedrar sinnet med falske tegn. Sinnet forblir heller ikke i gjeld: åndelige lidenskaper skygger for følelser og forårsaker falske inntrykk.(B. Pascal. Tanker om religion).

En lav hvelvet celle eller en enkel trehytte. Det faller svakt lys fra et lite vindu, og om kveldene og natten strømmer det fra en liten lampe. På et lite lavt bord er alt du trenger for å skrive: et blekkhus og en kanel, en sandkasse med en liten elvelinje for sprinkling som nettopp er skrevet (i stedet for et tøypapir), to kniver - en for å slipe fjær, den andre for å slette feil, for samme formål ligger pimpstein og svamp; akkurat der, for å strekke siden, er det en linjal, et kompass, en kjede og en spesiell metall- eller bensyl, som streken til linjen trykkes med. Og en mann sitter ved siden av ham. Han har et manuskript på fanget. I hendene på en gåsefjær. Han skriver. Skriver en bok. Dette er en gammel russisk skribent, eller kopist. Han var fullstendig oppslukt av sitt vanskelige, møysommelige og intense arbeid. Teksten han kopierer fra ligger der på bordet. Her så skribenten opp fra manuskriptet som lå på knærne, så på teksten, fant det rette stedet, leste det og bøyde seg igjen over arbeidet sitt, og gjentok høyt ordene som hånden hans utledet på den tiden. Og så bokstav for bokstav, ord for ord, linje for linje, side for side.

Han overvåker nøye for ikke å gå glipp av en bokstav eller (Gud forby!) en linje - det skjer også hvis oppmerksomheten svekkes og øyet tilfeldigvis hopper fra rett sted til et annet. Hvis en feil blir funnet akkurat der, brukes en kniv, og feil bokstav eller linje skrapes ut, skrives det manglende ordet inn. På slutten av boken henvender skribenten seg til den fremtidige leseren med en forespørsel om å tilgi ham for feilene hans: "Og Kozma Popovich skrev, men hvor vil jeg nøle (ta feil) i min frekkhet og drukkenskap, fedre og brødre, les mer riktig ... men ikke baktalt meg.»

Den slitne kopisten var ikke uvillig til å minne den fremtidige leseren av boken om hans eksistens, for å fortelle om situasjonen der boken ble født. Dermed dukket det opp etterskrifter i margen, ifølge hvilke det er lett å forestille seg livet og virket til en bokavskriver.

Det er allerede natt ute. Alle har for lengst sovnet. Og bare to personer bøyde seg over manuskriptene sine: "Alle mennesker sover, men vi, våre to skriftlærde, sover ikke." Men søvnen overmanner dem også, oppmerksomheten svekkes, og et etterskrift dukker opp i margen: «Oh Herre, hjelp, oh Herre, skynd deg! Døsighet er ubrukelig, og i denne raden (linjen) ble jeg gal (feil). Og så hele natten, og om morgenen vil den slitne skriveren igjen minne seg selv på feltene om arbeidet sitt: "natten er vellykket, og dagen nærmer seg." De oversvømte ovnen, røykte den, og sorenskriveren sa: «Det er allerede røykfylt, vi klatrer inn i en annen hytte.»

Mange etterskrifter minner om sorenskriverens appetitt: «Kok, ved gud, størfisk og fersk gjedde», skriver han i margen; eller: "Hvordan kan vi ikke overspise, hvis de legger gelé med melk."

«Kjøpmannen gleder seg over å ha gjort et kjøp, og styrmannen i fred, fogden og vandreren er kommet til sitt fedreland; bokforfatteren gleder seg på samme måte, etter å ha nådd slutten av bøkene; slik er jeg, min tynne, uverdige og mangesyndige tjener av Gud Lavrenty. Jeg begynte å skrive denne boken, den verbale kronikeren, for januar måned klokken 14, .., og jeg avsluttet mars klokken 20 ... "Vi vil finne en slik rekord på den eldste av listene over annaler som har kom ned til oss, som kalles Lavrentievskaya etter sin "forfatter".

Det var innlegg som var kortere, men ikke mindre uttrykksfulle: «Som brudgommen gleder seg over bruden, så gleder den skriftlærde når han ser det siste bladet»; eller: "... Det er som om haren rømte fra nettet, så glad skriveren skrev den siste linjen."

I de fleste tilfeller var avskriverne av bøker lekmenn - håndverkere som viet seg fullstendig til dette harde arbeidet. Det var tilfeller da en slik skriver dro til et kloster og fortsatte å praktisere håndverket sitt der. Kanskje i XVI-XVII århundrer det var spesielle verksteder for kopiering av bøker. Noen ganger kunne man finne skrivere blant guttehusstanden: den livegne skriveren kopierte bøker for sin opplyste skrivermester.

De skrev med fjær - gås, svane, til og med påfugl. Sistnevnte er selvsagt mye sjeldnere, og i slike tilfeller gikk ikke skriveren glipp av muligheten til å skryte: «Jeg skrev med potepenn». Men oftere uttalte han bittert noe helt annet: «En flott penn, det er ikke gratis å skrive med den». Selve prosessen med å forberede pennen for skriving krevde høy kunst fra sorenskriveren.

For fremstilling av blekk ble gamle (eller andre gjenstander laget av gammelt jern) brukt, som ble dyppet i kvass eller sur kålsuppe; eike- eller orbark ble tilsatt for viskositet.

Det var vanskeligere med materialet å skrive på. Det eldste materialet for å skrive i Rus var pergament. Selve ordet dukker opp i vårt land først på 1600-tallet. Før dette ble bøker på pergament kalt "Kharatia" (av. "haratos"), eller enda oftere "bøker på skinnet" eller "om kalvekjøtt" (de skrev: "boken ble skrevet i ti på kalvekjøtt") - de laget tross alt pergament, som regel, av kalveskinn.

Siden 1300-tallet dukket det opp papir i Rus', først bare importert papir, deretter i sitt eget, innenlandske papir. Frem til 1800-tallet. papir ble laget for hånd. Hamp eller lin filler ble bløtlagt i lang tid og kokt sammen med aske eller lime til det ble oppnådd en kontinuerlig grøtaktig masse. Deretter ble denne massen tatt ut av karet med en spesiell enhet, bestående av en rektangulær båre, netting og en avtagbar ramme. Vannet tappet ut, og massen ble liggende på rutenettet og, tørket, ble det til et tynt papirlag, som deretter ble glattet og polert. Produksjonsmåten påvirket utseende gammelt papir. Hvis du ser på det i lyset, vil du umiddelbart legge merke til trådnettet som er trykt på det, som papiret ble tørket på. Og i midten av arket (eller på siden) vil vi definitivt finne et slags mønster, bokstav, emblem. Dette er vannmerker, eller filigran, laget av samme ledning som nettet. Hvert verksted hadde sin egen filigran. Derfor studerer forskere nå disse vannmerkene, som ofte er med på å datere manuskriptet.

På en eller annen måte kjøpte sorenskriveren papir eller «kalvekjøtt» og satte til slutt i gang. Han skriver på notatbøker brettet i to eller fire ganger - arbeidet med permen ligger fortsatt foran. «Artist» kommer også senere. Og skribenten gir rom for fremtidige miniatyrer, hodeplagg, forbokstaver.

Miniatyr fra en gammel russisk bok.

Er ikke skriveren selv en kunstner! Med hvilken smak og dyktighet han arrangerer linjene på et hvitt felt. Hvor mye nåde i hver bokstav, skrevet ut separat med stor forsiktighet. Spesielt vakre og majestetiske er de eldste bøkene skrevet i charteret: Bokstavene er nesten firkantede, med regelmessige linjer og avrundinger, jevnt trykk, de står rett på linjen, uten helling, den ene adskilt fra den andre, i lik avstand fra hverandre.

Charteret ble brukt til å skrive den eldste av de daterte bøkene som har kommet ned til oss (1056-1057), omskrevet for Novgorod-posadniken Ostromir. Derfor heter det nå: Ostromir-evangeliet».

Fra 1300-tallet dukker det opp en semi-ustav - denne håndskriften er mindre enn vedtektene, bokstavene er skrevet med en tilbøyelighet, raskt og feiende. Derfor, i linjene i semi-charteret, er det ikke lenger den geometriske nøyaktigheten som i charteret, bokstavene er ikke plassert i samme avstand fra hverandre.

Fra 1400- til 1600-tallet den tredje typen håndskrift sprer seg mer og mer - kursiv. Til tross for at navnet i seg selv antyder at denne håndskriften ble brukt i forretningsskriving og ikke så ut til å sette seg estetiske mål, er likevel mange manuskripter skrevet i kursiv overraskende vakre: stor variasjon i å skrive de samme bokstavene, trykkfrihet og pennestrøk gir kursiv skrift en intrikat sofistikering, en slags ynde. Under hånden av en erfaren kontorist var kursiv ikke mindre attraktivt enn charter. Og selv om hun ikke hadde den lovpålagte høytideligheten, så hun varmere og mykere ut.

Til slutt avsluttet sorenskriveren sitt arbeid. Korrespondanse av boken varte noen ganger i flere måneder. Manuskriptet kom i hendene på kunstneren. På stedene som sorenskriveren etterlot skrev han inn store bokstaver, malte hodeplagg og miniatyrer. Ser vi på ornamentene til gamle russiske forbokstaver og skjermsparere, ser det ut til at vi faller inn i det ukjente eventyrverden med fantastiske planter, dyr og fugler.

Her kan du møte en drage eller en monstrøs slange, buet som bokstaven B, og den magiske fuglen Sirin. Her er en fisk - O. Ikke mindre fantastisk er blomsterpynten av intrikat sammenflettede stengler, urter, blader og blomster i de mest forskjellige former og farger.

Noen ganger, fra de mirakuløses verden, befinner vi oss midt i det gamle russiske livet. Her er en jeger som har fanget en hare (bokstav R), her tar han denne haren (bokstav L), her er en jeger med falk og byttedyr (H), og her er en fylliker som sprer bena som bokstaven X Svært ofte ble bokstaven D avbildet i formen gusliara - "summer". Til slutt har vi sorenskriveren selv. Han holder et manuskript i den ene hånden og en penn i den andre. Dette er bokstaven B. Fra og med 1300-tallet vises ligatur i russiske bøker - en spesiell måte å skrive tittelen på, der flere bokstaver er kombinert til en helhet, eller noen små bokstaver er plassert i andre skrevet store. Alt dette skaper et spesielt, pretensiøst ornament, der det ikke umiddelbart er mulig å skjelne konturene til individuelle bokstaver. For å gjøre dette må boken heves med én horisontalt plan med øynene, og da kan du nesten ikke lese hva som står. Her er eksempler på gammel russisk ligatur.

Mens skriftlærde og kunstnere jobber med boken, finnes det ingen bok som sådan ennå. Det representerer så langt en haug med enkeltark. Noen ganger, for å få fart på arbeidet, jobber flere skribenter med boken. Det hender at for dette formålet er det nødvendig å dele teksten inn i dens komponentdeler, hvorfra det er nødvendig å avskrive. Hver skriftlærde får sin leksjon. I dette tilfellet kan dette også skje: individuelle deler stemmer ikke overens. En skribent avsluttet på begynnelsen av ett ark, og det neste begynte å fortsette fra begynnelsen av et annet ark. Så det blir ledig plass.

Til slutt vil både skribenten og kunstneren legge fra seg pennen og penselen med lettelse: det er gjort. Nå kan du gi boken til permen. I gammel tid var bindingen basert på en tavle (det er ikke for ingenting man sier: les fra tavle til tavle). Brettet var dekket med lær, stoff, noen ganger brokade eller fløyel. Noen ganger ble spesielt verdifulle bøker dekorert med gull, sølv, dyrebare steiner, så la gullsmeden hånden til den.

I våpenhuset Historisk museum og andre samlinger, kan vi se bøker som er gode eksempler på smykkekunst. Boken var tykk. Derfor ble festemidler nødvendigvis festet til bindingen. Det ble ansett som en stor synd å ikke lukke boken med fester. Nå er boka klar. Hva er hennes fremtidige skjebne?

Hvis kopisten var en liveg, kom boken inn i biblioteket til mesteren hans. Hvis sorenskriveren var en munk, ble boken liggende i klosterbiblioteket. Hvis den ble skrevet på bestilling, fikk kunden den. På en bok finner vi følgende etterskrift: "Vasily Stepanovs notatbøker, men de ble skrevet til Vasily Olferyev, og han betalte ikke noe for dem, og (jeg) ga ham ingen notatbøker."

På 1600-tallet i Moskva var det en «bokrekke» hvor de solgte håndskrevne og trykte bøker. Det var også en livlig handel med bøker i grønnsaksrekken, sammen med utenlandske frukter og graveringer. Hva var prisen på en bok i det gamle Russland! På 1200-tallet betalte prins Vladimir Vasilkovich 8 hryvnia kunas for en liten bønnebok. Omtrent på samme tid kjøpte han landsbyen for 50 hryvnia kunas. På en av bøkene sent XVIårhundre ble det gjort en oppføring i 1594: tre rubler er gitt. I de samme årene ble det betalt 4 rubler for en vallak. Krønikebøker ble høyt verdsatt - på 1600-tallet kostet de 4-5 rubler, en svært betydelig sum på den tiden.

Det er tydelig at svært få mennesker hadde råd til å hente biblioteket. Noe informasjon om gamle russiske biblioteker har kommet ned til oss. De største samlingene av bøker på den tiden var oftest ved klostrene. Et stort bibliotek var i Kirillovo-Belozersky-klosteret på 1600-tallet. Det var 473 bøker her. I Treenigheten-Sergius Lavra var det 411 bøker, i Joseph-Volokolamsk-klosteret - 189. Av bojarene hadde favoritten til prinsesse Sophia, prins V.V. Golitsyn, det største biblioteket.

Boken nøt spesiell respekt i det gamle Russland. I The Tale of Bygone Years finner vi en ekte panegyrikk til bøker; "Se, dette er elvene som vanner universet; se, dette er visdommens kilder!" – utbryter kronikeren. Kjærligheten til boken ble reflektert i kunst det gamle Russland. skrivende mann, en mann med en bok - veldig vanlige emner av gammelt russisk maleri.

PÅ midten av sekstendeårhundre dukket det første trykkeriet opp i Moskva, den første Moskva-trykte boken. Men i lang tid, gjennom hele 1600- og til og med 1700-tallet, forble skriverens arbeid et levende, udødelig yrke. Først på 1800-tallet erstattet den trykte boken endelig den håndskrevne boken, og bare verk som av en eller annen seriøs grunn ikke kom på trykk fortsetter å gå på listene, som Griboedovs "Ve fra vitsen", Pushkins ode "Liberty", Lermontovs "Om en dikters død".

Disse bøkene er flere tusen år gamle. De er uvurderlige både for kultur og historie, og for oss, vanlige lesere.

Fortellingen om Gilgamesh

Mest fullversjon dikt om Gilgamesj ble funnet i midten av det nittendeårhundre under utgravningene av biblioteket til den assyriske kongen Ashurbanipal i det gamle Nineve. Utgravningene ble utført av den engelske arkeologen Austin Henry Layard. Eposet ble skrevet i kileskrift på 12 sekssøylede leirtavler på akkadisk og inkluderte rundt 3000 vers. Forskere daterer eposet til det 8.-7. århundre f.Kr. e. Nettbrett med teksten til eposet er lagret i British Museum, hvor de ble overført i 1852 av arkeologens assistent Ormuzd Rasam.
Takket være legenden har vi en idé om religionen til gamle mennesker og om deres filosofi. Hovedpersonene i eposet var halvguden Gilgamesh, kongen av Uruk og leiremannen Enkidu. Stor popularitet til epos samtidige lesere forklart av historien om Syndflod som er inkludert i den.

de dødes bok

Denne mystiske samlingen av gamle egyptiske tekster inkluderer bønner, sang og trollformler som skulle lette etterlivet for den avdøde.

Navn " de dødes bok" kom opp med egyptologen Karl Lepsius, selv om samlingen har en mer nøyaktig tittel: "Kapitler om å gå ut til dagens lys."
Den ble opprettet fra VI til I århundre f.Kr. e. De fleste tekstene ble funnet i begravelsen av byen Theben, hvor de ble skrevet på papyrus og dekorert med utmerkede tegninger som skildrer scener av begravelsen av de døde og livet etter døden.
De viktigste papyriene oppbevares i British Museum.

Codex Sinaiticus

Det meste eldgammel bok format som er kjent for oss - Codex Sinaiticus stammer fra det 4. århundre e.Kr. e. De første 43 sidene i kodeksen ble funnet av den tyske lærde Konstantin Tischendorf i 1844 i biblioteket til klosteret St. Helena på Sinaihalvøya.

Forskeren fant dem i en haug med avfallspapir forberedt for destruksjon. Ytterligere 86 sider fant han som et resultat av målrettede søk. Tischendorf tok dem med til Europa og offentliggjorde dem. Han ville tilbake til klosteret for å ta ut resten, men munkene lot ham ikke engang se på sidene.

Stillingen ble reddet russisk keiser Alexander II, som betalte 9 tusen rubler, hvoretter Tischendorf tok sidene til Russland. På det tynneste hvite pergamentet på gresk ble det skrevet en ufullstendig tekst av Det gamle testamente, en fullstendig tekst av Det nye testamente og to verk av tidlige kristne forfattere: Barnabas brev og Hermas hyrde. Fram til 1933 ble Codex Sinaiticus oppbevart i det keiserlige nasjonalbiblioteket i Russland, men bolsjevikene bestemte seg for å kvitte seg med den og "innrømmet" den til British Museum.
De 347 sidene i denne boken har nå fire eiere: National Russisk bibliotek, British Museum, Universitetet i Leipzig og klosteret St. Helena.

Evangeliene fra Garima

De to evangeliene i Garima oppbevares i Etiopia, i klosteret St. Garima, som ligger nær byen Adua. Opprettet i perioden fra 330 til 650. I følge legenden skrev Saint Garima dem om på et løfte på en dag. Evangeliene er skrevet på det hellige skriftspråket i det gamle Abessinia, Jøss.
Evangeliene ble funnet i 1950 av den britiske kunsthistorikeren Beatrice Plain. Men bøkene endte opp hos en barbarisk bokbinder, som flettet sider fra 1400-tallet inn i en av dem. Og først i 2006 klarte forskere å returnere bøkene til sin opprinnelige tilstand og datere dem. Dessverre var det ikke mulig å restaurere bøkene, og de ble værende i klosteret.
Evangeliene er innrammet på samme måte, men omskrevet med annen håndskrift. Den første boken har 348 sider og 11 illustrasjoner, innbindingen er laget av bord dekket med forgylt kobber. Den andre boken inneholder 322 sider, 17 miniatyrer, inkludert portretter av de fire evangelistene. Bindingen er laget av sølv. Forskere har funnet ut at kunstneren og kopisten jobbet samtidig, og illustrasjonene ble laget av afrikanske kunstnere.

Diamant Sutra

Diamantsutraen, verdens andre trykte bok som inneholder buddhismens grunnleggende tekst, ble trykt ved bruk av tresnittstrykkmetoden. Boken er en rulle med seks tekstark og en gravering som viser Buddha.
En nesten fem meter lang rulle ble funnet av arkeolog Mark Stein i Magao-hulen nær byen Danhuang i det vestlige Kina i 1900. Han kjøpte rullen av den taoistiske munken Wan Yuanlu og tok den med til Storbritannia. Boken ble trykket av en mann ved navn Wang Ji på vegne av foreldrene sine på den 15. dagen av den 4. månen i Xiantong-året, det vil si 11. mai 868. Lagret i British Library.

Torah

I 2013, i universitetsbiblioteket i Bologna i Italia, mest gammelt manuskript Torah. Det er en 36 meter lang rulle laget av mykt saueskinn.
Ingenting var kjent om boken på grunn av en feil ved å bestemme alderen på boken, som skjedde i 1889. Bibliotekaren daterte så boken til 1600-tallet.
Feilen ble oppdaget av universitetslærer Mauro Perani. Han undersøkte manuskriptet og så at fortellerstilen var i tradisjonen fra det gamle Babylon, noe som betyr at pergamentet kan være eldre. I tillegg inneholdt teksten detaljer som hadde vært forbudt å gjengi siden 1100-tallet. Alderen til Torahen ble bestemt ved radiokarbonanalyse to ganger: i Italia og i USA. Det ble klart at Toraen ble skrevet for over 850 år siden.

Ostromir-evangeliet

Den eldste nøyaktig daterte boken til Rus. Lagret i det russiske nasjonalbiblioteket (St. Petersburg). Skrevet i 1056-1057 av diakon Gregory for Novgorod-ordføreren Ostromir, en slektning av prins Izyaslav Yaroslavovich. Boken er unik ved at diakonen etter den kanoniske teksten skrev i detalj om omstendighetene rundt produksjonen og indikerte datoen fra verdens skapelse.
Evangeliet ble funnet blant eiendommen til oppstandelseskirken til Verkhospassky-katedralen i 1701. Etter ordre fra Peter I ble hun sendt til St. Petersburg. Det ble gjenoppdaget i kamrene til keiserinne Katarina etter hennes død og presentert for Alexander I. Keiseren overførte evangeliet til det keiserlige offentlige biblioteket.
Det var takket være Ostromirov-evangeliet at moderne ordbøker og grammatikk for det gamle slaviske språket ble opprettet.

ELLER RNB. F.p. I.5. Ostromir-evangeliet 1056–1057 L. 66v. En initial med et zoomorft element.

ELLER RNB. F.p. I.5. Ostromir-evangeliet 1056–1057 L. 87v. Miniatyr som viser evangelisten Luke.

På slutten av det tiende århundre Rus', samtidig med etableringen av kristendommen som statsreligion, akseptert Kyrillisk skrift, som allerede hadde på den tiden bred bruk blant sørslavene.

Samlingen av den gamle russiske håndskrevne boken til det russiske nasjonalbiblioteket gjenspeiler historien til den russiske håndskrevne boktradisjonen på den mest komplette måten - fra Ostromirov-evangeliet på 1000-tallet til 1000-tallet. til de sene Old Believer-manuskriptene fra begynnelsen av det tjuende århundre.

Emnet for materialet er uvanlig bredt. Det finnes også rikt utsmykkede liturgiske bøker, og de viktigste historiske monumenter- annalistisk og kronografisk, bøker for "åndelig" lesing og for praktisk anvendelse- urtemedisinere, medisinske bøker, avhandlinger om militære anliggender, ulike områder av middelalderkunnskap, og til og med lærebøker for å lese tekster skrevet i kursiv. Av spesiell interesse er fire samlinger som inneholder verk av forskjellige sjangre: teologiske avhandlinger, monumenter av instruktiv veltalenhet, hagiografiske verk, historiehistorier, kirkelige polemiske verk, monumenter fra russisk journalistikk, stavelsesvers.

ELLER RNB. Ehm. 20. Izbornik. 1076

ELLER RNB. F.p. I.36
"Minea of Dubrovsky" (Service Menaia for juli).

Den eksepsjonelle verdien av de gamle russiske midlene til Nasjonalbiblioteket i Russland understrekes av det faktum at det er her monumentene er lagret, som man med rette kan bruke definisjonen av "først" - i betydningen "den eldste eksisterende" ”). Først av alt er dette det berømte Ostromir-evangeliet fra 1056–1057, den eldste nøyaktig daterte russiske håndskrevne boken som har overlevd. Manuskript laget i en tid med kulturell fremgang og blomstring gammel russisk stat for St. Sophia-katedralen i Veliky Novgorod - hovedtempelet nordvestlige Russland- og som var vitne til den tusenårige veien for utvikling av russisk kultur, er inkludert i UNESCOs verdensminneregister.

ELLER RNB. Soph. 1.
Panteleimons evangelium (Aprakos komplett). Lure. XII - begynnelse. 1200-tallet (?). Novgorod eller Novgorod lander. Skriver Maxim Toshinich

Hvis Ostromir-evangeliet er en liturgisk bok, så er Izbornik fra 1076 lagret i det russiske nasjonalbiblioteket den eldste russiske nøyaktig daterte håndskrevne boken som har overlevd til i dag, det vil si en bok med litterært innhold. Den leser mange artikler av moralsk og kristen karakter, adressert til den sekulære delen av det gamle russiske samfunnet, først og fremst til den fyrstelige eliten. Dette er Stoslovets av Gennady av Konstantinopel, Visdommen til Isusov, sønn av Sirahov, Afanasievs svar osv. Samlingen ble satt sammen i Rus' etter modell av Izbornik fra 1073, som er en liste fra den bulgarske originalen.

Nøkkelkilden til all russisk historieskriving er Lavrentiev-krøniken fra 1377, holdt i biblioteket siden 1811, som er den eldste nøyaktig daterte russiske kronikken som har overlevd til i dag. Laurentian Chronicle er et datodannende monument russisk statsskap- Innskrevet i UNESCOs Memory of the World-register.

ELLER RNB. OLDP. F.6.
Kyiv Salter. 1397

De gamle russiske fondene inneholder også den eldste nøyaktig daterte illustrerte russiske håndskrevne boken som har kommet ned til oss. Dette er den berømte Kyiv-psalteren fra 1397. Manuskriptet inneholder mer enn 300 miniatyrer som illustrerer teksten eller tolker den symbolsk. Før Kievan-psalteren hadde gamle russiske manuskripter bare "front" miniatyrer, som skildrer forfatteren av teksten (evangelister, kong David, etc.), medlemmer av den fyrste familien, skytshelgener til kunden av manuskriptet.

ELLER RNB. F. p. I. 2. Salmer. 1300-tallet

Stilistisk forfining av dekorasjon, miniatyrer, initialer gjør mange monumenter Gammel russisk skrift til ekte kunstverk. Slik er Frolovskaya-psalteren fra 1300-tallet, kjent for alle kunstkritikere, dekorert med hodeplagg og initialer i den teratologiske stilen og interessant ornamentering av initialer, inkludert tallrike inneslutninger av menneskelige figurer.

I motsetning til land Vest-Europa, hvis kultur utviklet seg i byer og universiteter, i Russland var de viktigste sentrene for bokkultur klostre, der bokskriveverksteder jobbet, bokstavelig talt virker, ble det dannet rike biblioteker. Av spesiell verdi for de gamle russiske samlingene til Nasjonalbiblioteket i Russland er det faktum at det er samlinger av de eldste russiske bokdepotene. Først av alt er dette biblioteket til Novgorod Sophia-katedralen, som inkluderer manuskripter laget i forskjellige boksentre i det nordøstlige Rus, som inneholder unike lister over monumenter gammel russisk litteratur, for eksempel forfatterens liste over livet til St. Sergius av Radonezh av den berømte hagiografen Pachomius Logofet. Det eldgamle Panteleimon-evangeliet med en sjelden miniatyr av St. Panteleimon og St. Catherine, St. Sophia-settet av Great Menaia of the Fourth av Metropolitan Macarius, og mange andre sjeldenheter. I avdelingen for manuskripter ved Nasjonalbiblioteket i Russland er bibliotekene til de største russiske klostrene bevart i integriteten til deres hovedarrangement: Kirillo-Belozersky Uspensky og Solovetsky Spaso-Preobrazhensky. Disse samlingene har brakt til våre dager de mest verdifulle monumentene fra russisk middelaldersk klosterbokkultur, som manuskriptene til cellebiblioteket til St. Cyril eller de encyklopediske samlingene til munkeskribenten Euphrosynus fra 1400-tallet.

ELLER RNB. Q s. I. 32.
Blagoveshchensky kondakar. Lure. XII - begynnelse. 1200-tallet

ELLER RNB. OSRK. F.IV.233
Front Chronicle. Andre halvdel av 1500-tallet Laptev volum.

Gammel russisk kirkesang er bredt representert i sektorens fond. Dette er mer enn 1000 noterte sangkoder fra 1100- og 1900-tallet. (inkludert gamle troende): irmologii, oktoikhs, hverdagsliv, sticherari, triodi, høytider; samt syngealfabeter beregnet på den praktiske utviklingen av Znamenny-sang. Et av de fem kjente manuskriptene i verden, som utmerker seg ved et spesielt system med musikalsk notasjon, oppbevares her - Annunciation kondakar fra begynnelsen av det 12.-13. århundre.

ELLER RNB. F. XIV. 62.
Samling av Kirsha Danilov. Siste fjerdedel av 1700-tallet

Tradisjonene til gammel russisk sangkunst ble bevart i Old Believer-miljøet. På grunn av det store antallet og fragmenteringen av de gamle troende samfunnene, hadde liturgisk sang i nesten hver og en av dem sine egne lokale særtrekk. Sektorens midler inneholder manuskripter fra 1700- og 1900-tallet, som representerer sangkunsten til forskjellige sentre for de gamle troende, som ikke bare er forskjellige i innhold, men også i kunstnerisk design.

En egen gruppe manuskripter består av notolineære kodekser, som inneholder både liturgiske og sekulære verk fra 1600-–1800-tallet. De inneholder panegyriske kanter og sjangere av åndelige tekster. I disse manuskriptene eksisterer anonyme tekster samtidig med forfatterens poesi til Simeon Polotsky, V. K. Trediakovsky, A. P. Sumarokov, M. V. Lomonosov. Denne gruppen inkluderer også det mest verdifulle monumentet folkediktning- Samling av Kirsha Danilov - den første samlingen av russiske epos og folklore i russisk folklore historiske sanger med notater.

ELLER RNB. OSRK. F.IV.482
Journal for N. P. Rezanovs reise fra Kamchatka til Japan. 1804–1805

Sektoren for gamle russiske fond lagrer også håndskrevne bøker og annet håndskrevet materiale fra 1700- til 1800-tallet som ikke tilhører den egentlige gammelrussiske tradisjonen. Dette er manuskripter av vitenskapelig, historisk, litterært innhold, essays om militære anliggender, rettsvitenskap, andre grener av kunnskap, personlige dagbøker, kart, planer, reisealbum osv. Eremitasjen inneholder et verdifullt sett med kopier laget på 1700-tallet. for keiserinne Catherine II kontorist kopier fra gamle russiske håndskrevne bøker og dokumenter.

Gamle manuskripter beviser: Rus er fødestedet til vampyrer. Først tilbad vi dem, og så begynte vi rett og slett å respektere dem.

Etter at Francis Ford Coppolas film Dracula, basert på Bram Stokers roman, ble utgitt i 1992, ble en slags usunn interesse til vampyrer. De begynte å skrive bøker om dem, publisere oppslagsverk, filme flere og flere nye filmer. Spenningen har ikke lagt seg den dag i dag. Hva er verdt bare en saga "Twilight" om kjærligheten til en jordisk jente og en vampyr. Og husmødre gråter over TV-serien The Vampire Diaries, som forteller om kjærligheten til to ghoul-brødre til en enkel skolejente. Vampyrer har blitt sanne helter i vår tid, men hvilken tid de kommer fra er ikke kjent med sikkerhet. Doktor i filologi, professor ved det russiske statsuniversitetet for humaniora Mikhail Odessky kom til uventede konklusjoner da han bestemte seg for å gå til bunns i selve konseptet "vampyr". Den første omtale av disse semi-mytiske skapningene, som forskeren beviser, finnes nettopp i slavisk kultur. Betyr dette at vampyrer har russiske røtter?

Fra ghoul til vampyr

De første omtalene av ghouls finnes i gamle russiske manuskripter. Og "", skrevet av Moskva-kontoristen Fedor Kuritsyn, glorifiserte vampyrisme nesten for hele hvitt lys

Kanskje den aller første omtalen i verdenskulturen av en viss vampyrlignende skapning finnes i monumentet til gammel russisk skrift - "Etterord" til "Tolkning av profetiske bøker." Den ble bevart i manuskripter fra 1400-tallet, men som det følger av selve teksten ble originalen skrevet på 1000-tallet. Som professor Mikhail Odessky, som studerte teksten, bemerker, er selve navnet på skribenten nysgjerrig, først av alt - "Az pop Oupir Lihyi". Oversette til moderne russisk - Ghoul Dashing. Navnet er tydelig mystisk og passer langt fra kirkens prester, som i de dager var skriftlærde. Selvfølgelig er det vanskelig å anta at munken Ghoul Dashing var en blodsuger. Men hvor kom et så merkelig navn fra? "Navnet på en munk er ganske normalt, dessuten ble kallenavn mye brukt i antikken," forklarer Mikhail Odessky. – De kom vanligvis ikke fra de gode egenskapene til en person, men fra negative eller morsomme. Og derfor kan det godt være at munken ble gitt navnet Ghoul Dashing, og karakteriserte ham som en mann på ikke-redsel ti. Riktignok betydde ordet "overrasket" i de dager også forskjellige former for ondskap, til det punktet at Satan selv ble belønnet med et slikt tilnavn.

Og den svenske slavisten Anders Sjöberg tilbød til og med å forkaste demonismen og argumenterte for at Ghoul Dashing faktisk var en svensk runeskjærer ved navn Upir Ofeg, som godt kunne ha havnet i følget til Ingegerd, datteren til den svenske kongen, som ble kona. av Yaroslav den Vise. Og så viser det seg at i translitterasjon er Ghoul navnet på runekutteren til Epirus, og Dashing er oversettelsen av kallenavnet hans...

Det er en versjon om at ordet "ghoul" hadde en banende konnotasjon. "Beskjeden til Kirillo-Belozersky-klosteret" av Ivan den grusomme er bevart. Kjent for sin "subtile" sans for humor og som elsket å spotte undersåttene sine, klaget suverenen denne gangen over fordervelsen av guttenes moral, som tok tonsure og besøkte klosteret: "Men denne kan ikke engang klærne , ikke bare bolig. Eller en demon for sønnen til John Sheremetev? Eller en tosk for og sta Khabarov? Den infernalske konteksten er interessant her. "Upir" vises ved siden av den "demoniske sønnen."

I en viss kontekst kan gamle litterære monumenter faktisk vitne om den helvete, overjordiske betydningen av ordet "ghoul". Derfor oppstår antagelsen om at ghoulene ble tilbedt som guddommer. Og så er kallenavnet til skribenten Ghoul Dashing bare en indikasjon på hans utvalgte, nærhet til høyere makter. Her, for eksempel, i "Word of St. Gregory" (en liste over andre halvdel av XV - tidlig XVIårhundrer) er det innlegg om historien til slavisk hedenskap. Spesielt sies følgende: "Før Perun, deres gud, og før det, la de kravet om hvile og beskyttelse." Igjen, disse "ghouls" er ghouls, som, etter den gamle teksten å dømme, ble ofret under hedensk tilbedelse. Om hvem ghouls og beregini er, sier ikke teksten direkte, samt om hvilke ofre som ble gjort til dem. Det antas at positive, gode guder eller skapninger kan være kystlinjer, fordi ordene "strand", "beskytte", "beskytte" fremkalte utelukkende positive assosiasjoner før og i dag. Det kan antas at i motsetning til dem var ghouls onde skapninger. Og ofre ble gjort til dem av en enkel grunn - på denne måten prøvde folk å forsone dem. Imidlertid er det en annen versjon - ghoulene kan være åndene til deres forfedre, det vil si at de ikke kunne personifisere verken ondt eller godt.

"Logikken er denne: en ghoul er en død mann, en død mann er en stamfar, det vil si at vi etter all sannsynlighet snakker om tilbedelse av døde forfedre," forklarer Mikhail Odessky. Tilbake på 1800-tallet vurderte den berømte slaviske filologen Izmail Sreznevsky spørsmålet om originalen i hedenskapen "dogmet til den ene, øverste Gud, stamfaren til alle andre guddommer." Forskeren snakket om tre perioder med russisk hedenskap: perioden med tilbedelse av Perun var den siste, perioden med tilbedelse av "familien og kvinner i fødsel" som gikk foran den, og den eldste - perioden med tilbedelse av ghouls og kystlinjer. "Sreznevsky siterer mange tilfeller av å nevne ghouls i slavenes folketradisjoner," sier Mikhail Odessky. – Dette ordet forekommer i ulike former: i det maskuline (upir, upyur, vpir, vampyr), i det feminine (upirina, vampera) og nesten overalt i to betydninger: enten en flaggermus, eller et spøkelse, en varulv, en ond ånd som suger blod fra mennesker. Det er i denne andre betydningen at vampyrer ble kjent over hele verden. Og igjen, vårt folk hadde en finger med i dette.

gikk for langt

Omtrent på samme tid da ordet "ghoul" først ble møtt i gamle manuskripter, det vil si i en liste fra 1400-tallet, hersker den beryktede nå Vlad III Tepes (Dracula) i Romania, som senere ble prototypen til den mest kjente litterær og filmvampyr. Han etterlot seg en rik epistolarv. På den tiden var det ikke noe skriftlig rumensk språk, og Dracula skrev på latin og kirkeslavisk. Men kanskje en av de mest pålitelige, interessante og informative tekstene om Tepes - "Fortellingen om Dracula-guvernøren" - ble skrevet, som forskerne foreslår, av Moskva-ambassadøren Fjodor Kuritsyn, som tjenestegjorde ved hoffet til den ungarske kongen. I lang tid oppholdt han seg på Balkan, og da han kom tilbake til hjemlandet ble han kjent som kjetter. Det skal bemerkes at veldig raskt i Russland ble begrepet en vampyr assosiert med en heks eller trollmann, som igjen ble assosiert med begrepet kjetteri. Det ble definert som et avvik fra de dogmene som ble ansett som viktige for kirken. I troen til det russiske folket ble ideen forankret at en person ikke vil finne fred etter døden hvis det skjedde i det øyeblikket han ble ekskommunisert fra kirken. Han kan bli ekskommunisert for umoralsk oppførsel eller kjetteri. Dermed kan en kjetter bli en vampyr etter døden. Dette faktum gjør legendarisk person Fjodor Kuritsyn og får oss til å ta et spesielt blikk på hans "The Tale of Dracula Voivode", skrevet tydelig under påvirkning av kjetterske synspunkter, implisert i folkeslaviske tradisjoner. Interessant nok kaller han aldri Vlad Tepes ved sitt virkelige navn. Legenden begynner med følgende ord: "Det var en guvernør i Muntian-landet, en kristen av gresk tro, navnet hans på valakisk er Dracula, men etter vår mening Djevelen." Kallenavnet Dracula (herskeren skrev selv Dragkulya) er ikke oversatt nøyaktig slik diakonen Kuritsyn skrev. På rumensk er «djevelen» «dracul» (dracul), og «dracula» (draculea) er «djevelens sønn». Imidlertid er kallenavnet faren til Vlad Voivode Vlad II mottok i det hele tatt på grunn av sin forbindelse med onde ånder. Foreløpig ikke tatt tronen, gikk han inn i hoffet til Sigismund I av Luxembourg i eliten ridderorden drage, grunnlagt av den ungarske kongen for å bekjempe de vantro, hovedsakelig tyrkerne. Etter å ha blitt herskeren beordret han å skildre en drage på mynter. "Dracula" betyr først og fremst "drage". Men forfatteren av legenden endret alt på en annen måte. I alle fall var det hans manuskript som satte i gang oppfatningen av Dracula som en mann med enestående grusomhet, personifiseringen av ondskapen. Slik presenteres det i moderne litteratur.

Forskere har liten tvil om at det er i de slaviske røttene at en av hovedårsakene til den moderne vampyrkulten ligger. «Hva er det verste med vampyren til den samme Bram Stoker? – spør Mikhail Odessky. – Han er virkelig forferdelig ikke i slottet sitt i Transylvania, men når han invaderer London. Sent XIXårhundre, sivilisasjonens storhetstid, og plutselig dukker det opp noe skummelt og mørkt fra Øst-Europa. Dette er gru foran et ukjent vesen, foran en annen kultur og et annet samfunn – fjernt og uforståelig.

Men hva er fenomenet ghoul-vampyren? Hvorfor, av alle de mytiske skapningene som florerte i slaviske legender, er det bare de som har overlevd til i dag? Hvorfor husker ingen på en eller annen måte spesielt verken Perun eller kystlinjen? Kanskje svaret ligger i det faktum at på et tidspunkt i historien, «steg vampyr-ghouls ned fra himmelen til jorden». Og folk tilba dem ikke lenger, men prøvde å komme fredelig overens med dem.

Meninger

Alexander Kolesnichenko, kandidat for filologiske vitenskaper, førsteamanuensis ved Institutt for periodisk presse, Moscow State University of Printing Arts oppkalt etter Ivan Fedorov:

Hypotesen om den russiske opprinnelsen til ordet "vampyr" er ganske rimelig. En annen ting er at vi vet svært lite om antikken og ghouls er nevnt bare noen få ganger i kildene. Det er sannsynlig at i hvert av disse tilfellene kan betydningen av ordet være forskjellig. Og i ti århundrer kunne ordet til og med endre sin betydning til en diametralt motsatt. Dette er ganske vanlig i språket. Men vurderer geopolitisk posisjon Ancient Rus', er det en mulighet for at de første vampyrene kommer inn moderne mening av dette ordet dukket opp blant oss, og det er trygt å si at denne skapningen er av slavisk opprinnelse. Det er sannsynlig at de ble æret som guddommer, for da dyrket folk både naturfenomener og avguder likt.

Leonid Koloss, litteraturhistoriker, kandidat for filologiske vitenskaper:

Ordet «ghoul» kan være av russisk opprinnelse, men det er ingen bevis for at vampyrisme som fenomen har våre røtter. Mange folkeslag i verden hadde lignende legender. Ja, vår kultur har gitt et betydelig bidrag til utviklingen av den moderne vampyrkulten, men ble ikke dens stamfader. På eksemplet med russisk litteratur observerer vi prosessen med transformasjon av den mytiske ghoul til en spesifikk "levende" vampyr. Ta for eksempel arbeidet til Gogol. I Vie er det mytiske skapninger, og i hans senere arbeider, det samme " Døde sjeler”, beskriver han ganske jordiske karakterer i lignende toner. Dermed er levende mennesker utstyrt med kvalitetene til folklorekarakterer. Det er nettopp dette som nå tydelig demonstreres av kinoen, som med ny kraft populariserer legender om vampyrer. Populariteten til vampyrer kan enkelt forklares: med deres hjelp er det praktisk å skremme folk, og folk vil være redde.