​Nogais gjennom Vestens øyne: «Et folk som ikke kjenner loven og gir de sterke overlegenhet. Nogais: nasjonalitet, historie, tradisjoner og skikker Hvilket språk snakker Nogais?

Nogais er et tyrkisk folk i Nord-Kaukasus. Det bor omtrent 110 000 mennesker i verden. Forfedrene til Nogais er nomadiske middelalderske mongoltalende og turkiske stammer.

Den første statsdannelsen av folket - Nogai Horde - ble dannet etter sammenbruddet av den siste av de store nomadiske maktene i Golden Horde. Nogai Horde tok en viktig del i politiske, handelsmessige og mellomliggende saker med nabostatene, og samlet inn hyllest fra Kazan-tatarene, noen sibirske stammer og bashkirer. På begynnelsen av 1500-tallet kunne den stille rundt 300 000 soldater. En god militær organisasjon tillot Nogai Horde å forsvare og forsvare sine grenser, gi bistand til nabokhanater, krigere og den russiske staten. Moskva ga henne økonomisk og militær hjelp.

Hvor bor

Folket bor i Nord-Kaukasus i distriktene Dagestan, Nogai, Babayurt, Kizlyar, Tarumovsky, Makhachkala, Kizlyar, Stavropol-territoriet, Karachay-Cherkessia, Astrakhan-regionen, Tsjetsjenia, Khanty-Mansiysk, Yamalo-Nenets autonome okrug. Et lite antall Nogais bor i Bulgaria, Romania, Kasakhstan, Usbekistan og Ukraina.

Navn

Etnonymet «Nogai» er assosiert med den militærpolitiske Golden Horde-figuren Nogai, som levde på 1200-tallet. Han konsoliderte sine støttespillere fra forskjellige etniske grupper av Proto-Nogais, som fikk navnet sitt fra navnet til deres stamfar. Nogai ga hovedvekt på klanene til Uzo-Pecheneg, Kipchak-Polovtsian, Alan-As-kretsen, siden hoveddelen av mongolene gikk over til siden av Toktai. Den tidligste opptredenen av etnonymet "Nogai" i gullalderen var i 1436. Andre navn på personene: Nogai, Krim-steppetatarer, Nogai-tatarer. Selvnavn: nogai, nogaylar.

Språk

Nogai-språket tilhører den turkiske språkgruppen i den altaiske språkfamilien. Som et resultat av den utbredte geografiske bosettingen av folket ble det dannet 3 dialekter:

1. Karanogai
2. Nogai
3. Aknogai

Litterær Nogai ble opprettet på grunnlag av Nogai-dialekten og Karanogai-dialekten. Den gir ut aviser og sender radioprogrammer. Det grafiske grunnlaget for Nogai-skriving endret seg flere ganger. Fram til 1298 var det basert på den arabiske skriften, fra 1928 til 1938 - på det latinske alfabetet, fra 1938 til i dag - på det kyrilliske alfabetet.

Religion

Hovedtyngden av Nogais er muslimer og bekjenner seg til sunnimuslimsk Hanafi-islam. Islam begynte gradvis å trenge inn i territoriene bebodd av Nogai-forfedrene på 10-1100-tallet. I 1312, etter den offisielle introduksjonen av islam av usbekisk Khan, begynte masseislamiseringen i Golden Horde. Frem til i dag har folk til en viss grad bevart eldgamle hedenske oppfatninger om elementenes åndemestere. Med islam kom bildet av ånden til ånden. Blant Nogais of the Great Nogai Horde var læren til Yasawiyya-brorskapet (også Yasawiyya) utbredt. I andre grupper dominerte Naqshbandi-læren.

I løpet av Nogai Hordes tid var folk veldig følsomme for gravene til fremtredende mennesker, for det meste herskere. Begravelsene var hele arkitektoniske strukturer som ble reist over gravstedet.

Nogais hadde to typer moskeer:

1. Åpent, i den varme årstiden ble de arrangert i steppene av nomadiske Nogais, som ba i yurter om vinteren. De var ryddet områder hvor alle troende samfunn samlet seg og ba;
2. Stasjonære dekkede, bygget i bosatte landsbyer og vinterhytter.

Den sovjetiske regjeringen forårsaket stor skade på folkets religiøse liv. Alle moskeer ble ødelagt, hoveddelen av mullahene, qadiene, akhonene, imamene, effendiene og muezsinene ble undertrykt. De som ble igjen for å bo i hjemlandet ble tvunget til å stoppe sine aktiviteter. På begynnelsen av 90-tallet av det 20. århundre var det bare 2-3 mullaer igjen i Nogai-steppen. Et lite antall Nogais fra den eldre generasjonen utførte namaz, men siden det ikke var moskeer, ble alt utført individuelt. Det var ikke engang religiøs hjemmeundervisning. Folket prøvde å følge reglene for sin religion, spiste ikke svinekjøtt og utførte omskjæring. I løpet av de siste årene har det religiøse livet gradvis begynt å gjenopptas. Moskeer bygges, imamer og mueziner har dukket opp, og religiøse seremonier holdes. Nogais feirer høytiden til Mawlid - profetens fødselsdag, de viktigste muslimske høytidene - Kurban Bayram, Eid al-Adha. Mektabs og madrassaer åpnes ved moskeer. Noen Nogais bekjenner Shafi'i-islam og wahhabisme.

Mat

Folkets kjøkken pleide å være dominert av kjøtt- og meieriretter. I dag har Nogai-dietten blitt betydelig beriket ved å låne fra nabofolk. De tilberedes av hestekjøtt, lam, og det lages forskjellige pølser. De baker flatbrød av mel, koker dumplings kalt inkal, dumplings, steker Turkish delight, baker bushwood og katlama. Deilige, solide grøter tilberedes av frokostblandinger, og kjøtt tilsettes dem. Mais, hvete og bønner brukes. Det er vanlig å servere Nogai-ost Auyrsha med grøt. Supper inntar en spesiell plass på kjøkkenet; de tilberedes med kyllingnudler, kjøtt og deigprodukter. Fermentert melk og ostesupper er populære. Av søtsaker er den mest populære soyk, som er laget av hirse og rømme. Andre Nogai-delikatesser:

• bakt gresskar med rosiner, kanel;
• kus råmelk gryte med honning;
• søt ris med is og rosiner.

Den viktigste nasjonale drikken er kumiss; i tillegg til den drikker de ayran, den berusende drikken buza, honning-sorbet og spesiallaget Nogai-te. Først kokes teblader i vann, filtreres, fløte, hjemmelaget rømme, salt og sort pepper tilsettes. Drikken serveres i skåler med honning, smør og ost. Det antas at folk har minst fem typer te.

Spesialretter tilberedes for bryllup: kokt lammebryst, baursak. Kvinner i fødsel mates med kyllingbuljong og fjærkrehals. Til begravelser tilberedes alltid supper og kjøttretter. For gjester lager de en uvanlig rett "tuzlangan-koy bash" - kokt lammehode, forhåndsvåt i saltlake.

Utseende

Klut

De tradisjonelle klærne til Nogais er den etnokulturelle historiske arven til folket, kjennetegnet ved sin unike originalitet og skjønnhet. Kostymet er basert på klær fra gamle nomader. Menn brukte mye tid på å ri på hester, noe som gjenspeiles i klærne deres. Støvlene hadde høye topper og vide bukser for komfortabel kjøring. Shepkens og captals ble sydd med et omsluttet, åpent bryst.

Menn hadde på seg en underskjorte (ishki koylek) til knærne. Den ble stukket inn i buksene og båret til eksamen. En ermeløs jakke ble satt på toppen; den ble vanligvis brukt mens du gjorde husarbeid. En kaptal ble båret som ytre sommerbekledning. Noen kaller det beshmet. Alle menn, uansett alder, hadde lange kaptaler. Et annet stykke yttertøy var shepken. I dårlig vær og varme brukte de burka.

En viktig egenskap ved en mannsdrakt var "belbau" midjebeltet - smalt, med belteanheng, en metallspenne og plater med graveringer laget av gull og niello. Båndet er en like viktig detalj i kostymet; det var en brettet eller rullet stripe av silke, 2 meter lang.

Black Sea Nogais hadde på seg tre typer hodeplagg:

• pelshatt kulak bork;
• sovehette yat bork;
• rituell lue adetli bork.

De hadde også på seg en hatt med rund topp laget av værskinn, dekket med tøy, og noen ganger hadde de en liten "arakshyn"-hette under den. Sko som ble brukt var dudes, bapish med skinnstrømper, en slags bastsko - ydyryk, støvler laget av okse, kamel, kuskinn, med buet tå, høyhælte skinnstøvler, sko, myke skinnsko, myke marokkanske støvler uten hæler med kalosjer. Mannens klær ble supplert med smarte våpen og militær rustning. Nomaden var bevæpnet med følgende:

• bue med piler
• kampøks
• et spyd
• vakkert ferdig pilkogger
• etui for en kampbue med ornament

Kvinner hadde på seg bukser avsmalnende ved anklene, en tunikalignende skjorte, en underskjorte, en kort silkekaftan som passet figuren tett, ofte uten ermer for å gjøre det lettere å jobbe. De hadde på seg en svingende lang kjole, en captal dekorert på brystet med 10 mønstrede prismatiske sølvmønstre. Et forkle som ble brukt til husarbeid ble brukt med yttertøy. Kvinner går aldri barhodet. Tradisjonelle hodeplagg:

• oka bork, dekket med skjerf
• lue laget av tykt stoff, trimmet med pels
• Kyrym Bork caps
• Kundyz Bork
• hodeskjerf

Liv

I lang tid var hovedbeskjeftigelsen til folket nomadisk og transhumance husdyroppdrett; hester, kameler, sauer og storfe ble avlet. Landbruket inntok en ubetydelig plass i livet; de dyrket havre, hirse, hvete og drev med melondyrking, hagearbeid og birøkt. De oppdrettet fjærfe: gjess, høner, ender. Jakt og fiske er gamle yrker av Nogais. De gikk på jakt med trente rovfugler: hauker, falker, kongeørn og også hunder.

Blant håndverket ble bearbeiding av lær, saueskinn og tre utviklet; filt og tøy ble produsert, burkaer, hatter, støvler og arbabash-tepper ble laget. Puter, tepper, fjærsenger ble laget av gåsedun, og gåsefjær ble brukt til å skrive. De viktigste handelsrutene i Kaukasus gikk gjennom Nogai-steppene, inkludert den store silkeveien. Takket være dette drev folket med handel og solgte varene sine.

Bolig

I Circassia har Nogais bodd i hus i lang tid. Gårdsplassene er omgitt av et wattelgjerde, steingjerde, belagt med leire. Huset (eh) er bygget av gjørmestein. Veggene utvendig og innvendig er bleket med kalk og kritt. Taket er hovedsakelig laget av fliser. Boligen har et gjesterom og en kokeplass hvor hele familien tilbringer mesteparten av tiden. Alle husene står sidelengs mot gaten, mange har vinduer som kun vender mot gårdsplassen. I stedet for eldgamle ildsteder, installerte mange ovner. Tidligere sov de på adobe-senger dekket med filt. De finnes fortsatt blant Karanogais. I dag er innredningen i hus moderne. Landsbyene har strøm og radio.

Nomadiske Nogais bodde i telt. Det var en peis i midten av boligen, og det ble lagt filtmatter rundt for å sitte. I dypet av teltet var det en soveplass (ter). Til høyre for inngangen ble det oppbevart ting og husgeråd, til venstre ble det satt opp et gjerde der ungdyrene ble plassert. Seler og klær ble hengt opp på veggene. De rike Nogais hadde en seng som de la gjestene sine på. Teltlandsbyen ble kalt "kup" og besto av flere grupper med telt. I en landsby var det 40-60 slike boliger. De ble plassert i en sirkel, med husdyr plassert mellom dem inne i sirkelen. En gang i måneden byttet folk bosted og fraktet hjemmene sine med all eiendom.

En annen type bolig for nomadiske Nogais, yurten, var av to typer: sammenleggbar (terme) og ikke-demonterbar (otav). Rammen til boligen var laget av foldestenger av tre, festet på toppen med kuppelformede trestenger, i midten konvergerte de til en kant. På toppen ble det festet en gitter-type topp, som fungerte som et vindu og en skorstein. Døren besto av dører som åpnet seg utover. Om vinteren ble den isolert med filtbiter. Yurtens ytre ramme var dekket med filt, innsiden var isolert med matter om vinteren, og de velstående brukte teppene. I dårlig vær ble skorsteinen dekket med et stykke filt (sigd). Det ble lagt filt og tepper på gulvet. Ildstedet var plassert i sentrum av boligen; det ble tilberedt mat på den og yurten ble varmet opp i kaldt vær. På ildstedet sto et jernstativ - en viktig egenskap ved nomadenes liv. Rich Nogais dekket yurten med hvit filt i flere lag og dekorerte den med røde bånd og flette.

Nogai-yurtene sto i rader, hver rad kom fra samme familie. Helt i midten sto jurten til den eldste slektningen, han var sjef for hele kvartalet. Inne i boligen var kvinnens plass på østsiden; proviant, servise og ting var også plassert der. På nordsiden var det en hedersplass, dekket med puter. Familiens overhode sov og satt her. Nogais hadde polygami; den eldste ble alltid betjent av de andre konene. Til høyre for mannen sitter mennene, til venstre sitter alle konene etter ansiennitet.

Kultur

Nogai musikkinstrumenter:

• dombra
• kobyz
• sybyzgy
• dutar
• karnai
• kabal
• doulbaz
• zurnay

Folkets folklore består av forskjellige sjangre:

• eventyr
• epos
• ordtak
• ordtak
• gåter

Tradisjoner

Tidligere hadde folket en blodfeide, som forsvant før revolusjonen. Barselomsorgen ble erstattet av naboomsorgen på 1800-tallet. Skikken med gjestfrihet er fortsatt utbredt; Nogais ønsker gjester hjertelig velkommen, unner dem de beste rettene og legger dem til å sove på det beste stedet. Det antas at hvis et hus ikke har et gjesterom, er det et dårlig hus. Det første gjesten blir behandlet på er Nogai-te.

Fødselen av et barn er viktig. De første 40 dagene etter fødselen av en baby er svært betydningsfulle; i løpet av denne perioden inntreffer stadiet av dens "humanisering". Før den 40. dagen får barnet et navn, plassert i vuggen for første gang, håret hans er barbert, gamle klær blir tatt av, og han er kledd i en spesiell skjorte (det koylek). En baby som er mer enn 40 dager gammel kalles "kyrkynan shykkan bala".

Ritualer utført under fødsel åpner menneskelivets syklus. Disse inkluderer:

• skjæring av navlestrengen;
• begravelse av morkaken;
• vaske den nyfødte;
• fôring;
• navngi;
• kutte båndene når barnet kommer seg på bena.

Babyens kropp regnes som rå slik at den stivner raskt; barnet bades i saltet vann i 40 dager. Seremonien med barbering av hår bør utføres av barnets morfar "nagash atasi". Han kommer ikke av seg selv, den nyfødte blir brakt hjem til ham. Foreldrene gir mannen en skjorte, han gir barnet en okse eller en vær i gave. Det første håret kalles karyn shash, som oversettes som "livmorhår." Nogais tror at hvis de ikke blir barbert, vil barnet konstant være syk, han vil ha et ondt øye, og forbannelsene hans vil gå i oppfyllelse. Guttens barberte hår pakkes inn i et skjerf eller tøystykke og bindes til hestens hale. Dette vil gjøre barnet sterkt, raskt og like spenstig som en hest. Jentas hår holdes i en kiste hjemme slik at hun blir en hjemmeværende, hardtarbeidende og økonomisk. Folk sier om gutter som ikke lever opp til forventningene: "De la sannsynligvis livmorhårene hans hjemme."

Barnets første skjorte kalles "hund", den er sydd fra kanten av svigerfars underskjorte til den nyfødte moren eller en ærverdig gammel mann, slik at babyen vil akseptere visdommen deres og ha et langt liv. Under ritualet med å ta av den gamle skjorten, bakes tre brød, med hull i midten. En gis til hunden, resten til barna. Den første skjorten tas av og tres gjennom et hull i brødet, som knyttes rundt halsen på hunden. Barna jager henne slik at hun skal ta bort alt det vonde i babyen. Etter seremonien trakteres barna med godteri og te. Blant Nogais anses det som uanstendig å skjelle ut, kjærtegne eller mate barn offentlig, spesielt foran eldre slektninger.

Hvert år før påske, på fredag, drar barna til den høye Maytobe-bakken for Tepresh-ferien. Denne dagen males egg og rulles ned bakken. Folk forbinder egg med nytt liv, kilden til universet, og er mye brukt den dag i dag som et symbol på fruktbarhet.

Et bryllup er en viktig begivenhet blant folket. Fyrens kone ble valgt av et familieråd ledet av faren. Ingen spurte brudgommens mening; alle saker ble avgjort av de eldre brødrene, menn på farssiden. Den utvalgte ble valgt svært nøye, deres økonomiske status, utseende, oppvekst og sparsommelighet ble vurdert.

Når bruden er valgt, finner matchmaking sted. Menn kommer til huset, ledet av en ærverdig gammel mann som kjenner alle tradisjoner og ritualer. Selv om familien og jenta ikke likte brudgommen, mottok de ham alltid med ære. Det er ikke vanlig å gi et svar med en gang, matchmakere bør komme en eller to ganger til. På dette tidspunktet lærer brudens familie om brudgommen og vurderer ham. Hvis foreldrene er enige, gir de svar, setter bryllupsdagen og størrelsen på brudeprisen. Det er bemerkelsesverdig at bryllupsdatoen er satt ved hjelp av astrologer. Nogaiene har en høy brudepris; i tillegg til den må brudgommen også betale penger på toppen. På grunn av mangelen på store midler blir noen ganger bruden stjålet slik at hennes slektninger reduserer størrelsen på brudeprisen.

Bruden og moren hennes forbereder en medgift og syr klær til medlemmer av deres fremtidige familie. Dette tar mye tid og krefter. Etter forlovelsen holdes et lite bryllup, der brudgommen gir bruden prisen og bruden gir gaver til ektemannens slektninger. Gjestene spanderer mat, bruden sier farvel til det jentete antrekket sitt – et rødt skjerf. Bryllupsantrekket hennes er allerede klargjort, et hvitt skjerf, som hun bruker etter ekteskapet. Før bryllupet kom bruden til huset til sine fremtidige slektninger, noe som betydde en invitasjon til feiringen.

Bryllupet finner sted om høsten eller våren. På feiringen drikker og spiser de ikke bare, de arrangerer også hesteveddeløp, ulike konkurranser og dans. De nygifte danser sin første dans - Lezginka. Under dansen gir gjestene gaver og penger til de nygifte. Dette regnes som den første kapitalen deres nye familie tjente sammen.

Nogais er spredt over forskjellige deler av landet og representerer en minoritet i hvert føderalt emne. Ved å holde seg i små enklaver fjernt fra hverandre, sluttet Nogais å danne et enkelt etnokulturelt massiv. Og siden hver enklave hadde sin egen historie de siste to hundre årene, ble mentale forskjeller mellom Nogais merkbare.

Skjebnen bestemte at Astrakhan Nogais ble registrert og nesten ble tatarer, Kuban Nogais som bodde i fjellene absorberte fjellkultur, og Dagestan Nogais, tvert imot, beholdt sin originalitet i større grad. De fleste av de tsjetsjenske Nogais ble tvunget til å forlate hjemlandet på grunn av to destruktive kriger, og Stavropol Nogais befant seg i en region som ikke ga dem territoriell eller kulturell autonomi, eller til og med muligheten til å studere morsmålet på skolene . Selvfølgelig er det også samlende faktorer: Nogai-identitet, språk, fortid – men er dette nok til å opprettholde enhet? Hva viste seg å være sterkere: historien som splittet Nogais, eller menneskelig innsats i kampen mot urettferdighet? Er Nogais et levende folk eller fragmenter av et allerede dødt folk som løser seg opp i andre kulturer?

Det er mange spredte og delte folkeslag i verden: historien favoriserer noen folk, mens andre tvert imot blir knust. Historien til Nogais de siste to århundrene er historien om den nesten fullstendige ødeleggelsen av folket.

I andre halvdel av 1700-tallet bodde det meste av Nogais i Krim-khanatet, som i tillegg til selve halvøya også omfattet territoriene i det moderne Sør-Ukraina, deler av Rostov-regionen, Krasnodar og Stavropol-territoriene. Nogais var den viktigste etniske gruppen i landet, ledet en nomadisk livsstil og dannet grunnlaget for Krim-kavaleriet. En annen, betydelig mindre del av Nogais bodde i det russiske imperiet på territoriet til den moderne Astrakhan-regionen og Dagestan.

Tragedien som skjedde påvirket bare Krim-Nogais og påvirket ikke resten. Det hele startet med den russisk-tyrkiske krigen 1768-1774, som et resultat av at Krim-khanatet sluttet å være en vasal av det osmanske riket og ble en vasal av Russland. Selv om sistnevnte vant, beholdt Nogais enorme steppe-nomadiske territorier, noe som betyr at Russland mottok en illojal, frihetselskende og krigersk befolkning på sine sørlige grenser. Noe måtte gjøres med dette, og imperiet bestemte seg for å bosette en mindre problematisk befolkning på de nye landene - kristne, hovedsakelig kosakker, og følgelig utvise Nogais. De ble tilbudt å flytte over Ural-elven (moderne vestlige Kasakhstan), men Nogais nektet og bestemte seg for å kjempe - dette førte til katastrofale konsekvenser.

Det var flere årsaker til de enorme tapene til Nogais. For det første var de underlegne russerne i militære termer - buer og sabler kontra kanoner og rifler. For det andre hadde Nogais ingen steder å trekke seg tilbake, noe som betyr at de sto overfor et enkelt valg: seier eller død. For det tredje ble de lurt av Suvorov. Han tilbød fred og arrangerte et festmåltid der Nogaiene ble fulle, og han beordret selv at hestenes hover skulle pakkes inn i filt, og om natten angrep soldatene hans Nogais lydløst. Noen mener at det er her uttrykket kom fra: en kule er en tosk, en bajonett er en god kar. For det fjerde overga Nogais seg sjelden, derfor, når de ble omringet av russere eller Kalmyks, drepte de selv sine kvinner og barn, og gikk deretter inn i det siste slaget. Totalt, som et resultat av krigen, etterkrigstidens uro og opprør, døde 300 tusen Nogais, og befolkningen på steppen ble halvert. De overlevende fikk ikke forbli på deres land. Derfor regnes den siste dagen av opprøret (1. oktober 1783) som dagen for folkemordet på Nogai-folket, og Suvorov regnes som en nasjonal fiende. De overlevende ble delt: noen dro til det osmanske riket (moderne Romania, Bulgaria og Tyrkia), andre gikk utover Kuban-elven, langs hvilken den russiske grensen deretter gikk, andre aksepterte russisk statsborgerskap og begynte å streife rundt i det moderne Stavropol-territoriet. Men lidelsene til Nogais sluttet ikke der.

Stavropols territorium er overveiende fruktbar svart jord, og russiske myndigheter ønsket ikke at nomadisk storfeavl skulle finne sted på disse landene. Derfor ble de gitt til kosakkene, og de fleste av Nogais ble gjenbosatt til territoriet i det sørlige Ukraina, men snart ble de forbudt å streife der heller. Denne gangen sparket de meg ikke ut, men bare overførte meg til en stillesittende livsstil. Før Krim-krigen 1853-1856 (det vil si i omtrent 50 år) levde Nogais mer eller mindre stille på disse landene, det var til og med en by Nogaisk (moderne Primorsk ikke langt fra Berdyansk). Men etter krigen ble Nogais anklaget for å hjelpe fienden og ble til slutt utvist til det osmanske riket. Årsakene til utkastelsen av Nogais er uklare. Et slags samarbeid fra deres side fant riktignok sted, men for det første var mange misfornøyde med krigen - for eksempel gjorde russiske bønder opprør i massevis mot den økte undertrykkelsen. For det andre kjempet Nogais med verdighet på Russlands side, fordi å bryte eden ble ansett som upassende i deres militærkultur. Kanskje imperiet som tapte krigen bestemte seg for å hevde seg på bekostning av Nogais. Uansett var det sørlige Ukraina fullstendig renset for urbefolkningen.

Trans-Kuban Nogais var mindre heldige. Etter likvideringen av Krim-khanatet og før Adrianopel-traktaten i 1829, var Transkuban-regionen (den sørlige delen av den moderne Krasnodar-regionen) formelt en del av det osmanske riket, men faktisk var det uavhengig: tyrkerne kontrollerte bare festningene til Svartehavskysten (Anapa, Sudzhuk-Kale, Poti og andre). Det meste av Trans-Kuban-regionen (fra kysten til Laba-elven) var bebodd av sirkassiske stammer, og Nogais bodde mellom Kuban- og Laba-elvene. Dette var det siste fragmentet av Krim-khanatet, og overlevde selve khanatet med nesten et halvt århundre. Også noen av Nogaisene som overlevde det russiske nederlaget slo seg ned på de sirkassiske landene: Nogai-landsbyer var over hele venstre bredd av Kuban og nær Anapa - for å beskytte festningen. Dermed ble Nogais-livet nært knyttet til sirkassernes liv: landsbyene deres lå ved siden av hverandre, begge folkene led like mye av kosakk-angrep og utførte sammen raid på kosakk-land. Resultatet av den russisk-tyrkiske krigen 1828-1829 var at Trans-Kuban-regionen dro til Russland, men de lokale innbyggerne betraktet seg ikke som undersåtter av det osmanske riket, hyllet det ikke og ble veldig overrasket over at deres territorier ble overført til en annen stat. Kongressen for sirkassiske stammer bestemte seg for ikke å godta russisk statsborgerskap. Slik begynte (fortsatte) krigen i det vestlige Kaukasus. Siden Circassia ikke var en integrert stat, men en forening av stammer og derfor ikke hadde en eneste hær, men mange forskjellige hærer og avdelinger, ble krigen i det vestlige Kaukasus partisan. Russland på sin side gjennomførte straffeekspedisjoner inn i fiendens territorium: det ødela landsbyer, brente avlinger og tok bort husdyr. Ingen skilte da de sirkassiske aulene fra Nogais: begge ble kalt rovdyr og ble nådeløst ødelagt - Nogais delte lidelsene til sirkasserne. På grunn av massiv motstand og geriljataktikk varte denne krigen i flere tiår (til 1864) og ble en katastrofe for sirkasserne, Abazas og Nogais. I følge den russiske historikeren Potto døde 400 tusen høylandere i krigen, og ytterligere 500 tusen ble utvist til det osmanske riket (hvorav 50 tusen var Nogais). For sirkasserne er datoen for slutten av den kaukasiske krigen (21. mai 1864) dagen for folkemordet. De overlevende fikk ikke være på landet sitt, men fikk valget mellom å flytte til Kuban-slettene eller seile til det osmanske riket. De fleste valgte det siste, men ikke alle kom til den tyrkiske kysten: Skipene var små og overfylte, så de sank i tilfelle den minste storm. Som et resultat ble det vestlige Kaukasus praktisk talt renset for urbefolkningen: sirkasserne overlevde bare i noen få landsbyer nær Sotsji og i republikken Adygea, og Nogais i Nogai-regionen i Karachay-Cherkessia.

Hele denne lange historien er fortalt av en grunn. Begge folkene - Nogai og Circassian - opplevde en nasjonal tragedie. Begge folkene har en bestemt minnedato (1. oktober og 21. mai). Ja, historisk sett strakte Nogai-tragedien seg over en lengre periode, og 1. oktober 1783 inkluderer ikke formelt de påfølgende hendelsene fra Krim- og Kaukasuskrigene. Men dette er formelt. Faktisk har begge nasjoner datoer der det er viktig å huske fortiden. De husker, men de gjør det på forskjellige måter. 21. mai går sirkassere med nasjonalflagg i nasjonalklær ut i gatene og holder sørgebegivenheter og prosesjoner. Du skal ikke tro at denne dagen er politisert, det er bare at for sirkasserne i deres moderne historie var den mest betydningsfulle vendepunktbegivenheten en tragedie, og en ekte nasjonaldag er bare mulig på grunnlag av en betydelig begivenhet. Tjerkessere bruker tragediens dag ikke bare til å huske fortiden, men til å konsolidere samfunnet – derfor finner det gravferder sted over hele verden, og det fragmenterte sirkassiske samfunnet får enhet.

1. oktober arrangerer ikke Nogais noen arrangementer - vanligvis blir ofrene for tragedien minnet hjemme. Noen vil lage et innlegg på Internett, noen vil samles i en liten kampanje, noen vil gå til moskeen (de leser bønner der og kan gi ut almisser), men å gå ut på gaten i nasjonale klær med nasjonalflagg for en begravelsesfølge, dette skjer ikke . Spørsmålet handler selvsagt ikke om å gå ut på gaten og rope om noe, men om at et splittet folk ikke har en nasjonaldag – den som ville forent alle Nogais.

Jeg spurte Nogais hvorfor det ikke er en slik dag, og om de vil at den skal vises.

"Til hva? Døm selv. Samhold oppstår for eksempel på konferanser, ved runde bord, når noen internasjonale festivaler finner sted. Hvorfor må vi gå ut? Det er så mange folkeslag, og hvis alle stikker seg ut slik, vil det ikke føre til gode, sier Rosa, historielærer fra Astrakhan.

«I Astrakhan legger de ikke så mye merke til dette, men de vet at denne datoen eksisterer og kan lese bønner. Det er ikke vanlig at Nogais vasker skittent sengetøy offentlig, sier Linara.

"1. oktober ser unge mennesker på noe på Internett, diskuterer det, men jeg gjør ingenting selv," sier sangeren Magorbi Seitov fra Karachay-Cherkessia.

Det kan virke som om Nogais generelt unngår massebegivenheter, men det er ikke slik. For eksempel, 9. mai går Nogais ut i gatene og feirer høytiden sammen med hele landet. Det er heller ikke nødvendig å snakke om frykt for myndighetene - i de kaukasiske republikkene er det ingen som plager sirkasserne med å organisere begravelsestog. Selv om folk fortsatt har noen bekymringer. "Det viser seg nasjonalistisk: en stor kommandør - og plutselig gjorde han slike ting," sier Magomed Naimanov fra Cherkessk.

Noen Nogais tenkte ikke over viktigheten av nasjonaldagen. Andre mener at det er nødvendig, men det er ingen initiativ blant Nogais rettet mot implementeringen.

"For sirkasserne utviklet dette seg innenfor rammen av en bevegelse, men vi har ingen bevegelse," sier Eldar Idrisov, leder av Astrakhan Nogai Birlik-samfunnet.

"Sorgedagen vil ikke være en samlende faktor for Nogais, fordi vi ikke har en slik samlende kraft - sirkasserne har tre republikker og de øverste tjenestemennene i republikkene deltar i kongresser," sier skribent Murat Avezov.

Du kan gjemme deg bak det faktum at Nogais ikke liker å huske dårlige ting; eller frykt for at noen kanskje ikke liker folkets rett til historisk minne; eller snakk om det upassende ved gatearrangementer. Men hele poenget er mangelen på en samlende kraft – vanlige folks initiativ og politiske lederes vilje.

Innføringen av en nasjonaldag ble diskutert på 90-tallet - da var det en hel galakse av kultpersonligheter ledet av Srazhdin Batyrov, en kunstner og koreograf som gjenopplivet Nogai-dansene og skapte det nasjonale ensemblet "Ailanai", som ble et av talerørene til Nogai-vekkelsen. Narbike Mutallapova, tidligere leder for kulturavdelingen i Nogai-regionen i Dagestan, sier: «Srazhdin ønsket å erklære 1. oktober som en sorgdag for Nogai, men hadde ikke tid. Men det ble ikke gjort flere forsøk: noen døde, andre ble syke og andre gikk til makten. Nå organiserer unge mennesker arrangementer, men jeg ser ingen ild å brenne for folket. Neste generasjon må føde slike mennesker, for vi begynner å bli gamle og mange har allerede dratt. Jeg håper virkelig at en endring vil komme."

For sirkasserne er ikke minnet om tragiske hendelser begrenset til begravelsesprosesjoner. Det sirkassiske samfunnet kaller disse hendelsene folkemord og søker dens anerkjennelse på internasjonalt nivå - dette er hvordan det georgiske parlamentet i 2011 anerkjente den kaukasiske krigen som en folkemordhandling på sirkaserne.

Ifølge etnolog Akhmet Yarlykapov har ikke Nogais noe ønske om å anerkjenne folkemordet. Akhmet selv er egentlig ikke enig i begrepet "folkemord" i forhold til disse hendelsene, han tenkte på hva det ville være bedre å kalle det, og sa: "Gjenkjenne det med hva som helst." Også, ifølge ham, er det viktig ikke bare å erkjenne faktum, men også å beskrive hendelsene sannferdig. Dette er også problemet: Nogai-verdenen er for liten, den har rett og slett ikke så mange historikere til å studere denne problemstillingen. Og Nogai-mentaliteten ser ut til å være imot dette - motviljen til å huske den vanskelige fortiden kan ikke unngås. Verden er ikke interessert i Nogais.

Holdningene til Suvorov-hendelsene varierer avhengig av residensregionen til Nogais. Blant Astrakhan Nogais, som ikke ble berørt av etnisk rensing og deportasjon, er altså holdningen til Suvorov relativt nøytral. Noen anklaget ham ikke for noe, fordi det var en "suveren avgjørelse", og han var en "bundet mann" og rett og slett "fulgte ordre." Følgelig var «historie» og «noen omstendigheter» skylden. I Astrakhan hørte jeg ikke uttrykket «folkemord» fra noen, og jeg hadde følelsen av at de lokale Nogais valgte å glemme fortiden til folket sitt. Historikeren Victorin uttalte generelt at Nogais selv hadde skylden for alt: de aksepterte først russisk statsborgerskap, og nektet deretter å bevege seg utover Ural; i stedet angrep de Suvorov, og fikk det deretter fra ham. Ikke noe nytt: Russerne er selvfølgelig adelige, og deres fiender er selvfølgelig forræderske. Men den russiske historikeren Victorin er én ting, og selve Nogaiene er en annen sak.

I Karachay-Cherkessia, tvert imot, ble jeg overrasket over at folk så lett bruker begrepet "folkemord" - som om det var noe generelt akseptert. Dette ble gjort av administrasjonsarbeidere, innbyggere på landsbygda, en servitør på en kafé og kreative mennesker. Derfor snakket designer Asiyat Eslemesova, helt i begynnelsen av møtet, om "ukjent folkemord", og bestemoren, som vi tilbrakte natten med, bebreidet Suvorov: "Og hvis de beordrer deg til å skyte din egen mor, vil de gjøre det det samme?"

«Folkemord, tror jeg, fordi krigen ble utført feil. Dette er ikke lenger en krig, dette er ødeleggelsen av befolkningen, sier Magomed Naimanov.

Avisen «Nogai Davysy» i Cherkessk sa at ingen forbyr å holde massebegivenheter, men de må holdes hvis folkemordet blir anerkjent, og Russland anerkjenner ikke folkemordet på Nogais. Andre folk i republikken holder massebegivenheter, fordi det sirkassiske folkemordet er anerkjent på regionalt nivå (republikkene Adygea, Kabardino-Balkaria og Karachay-Cherkessia), og Karachay (deportasjonen av 1943) er anerkjent på landnivå.

Dagestani Nogais er mer sannsynlig å være i solidaritet med Kuban, selv om Suvorov-hendelsene heller ikke påvirket dem. Men for det første, i Dagestan er det mange etterkommere av Kuban Nogais som flyktet dit under den kaukasiske krigen. For det andre er Dagestan sentrum for moderne Nogai-kultur og sosialt liv, og det kan rett og slett ikke distansere seg fra Nogai-historien.

På spørsmål om hva som forener Nogais i tillegg til språket, var svaret ofte «historie». Derfor ser moderne Nogais ofte på Nogai Horde og deres store herskere Edige og Nogai som symboler på stolthet og identitet. De er som Lincoln for amerikanere eller Garibaldi for italienere. Riktignok eksisterte Nogai-khanene for lenge siden. Hvilket forhold de har til moderne historie og kultur er et stort spørsmål. Samtidig er nyere historie, om enn tragisk, på ingen måte rettet mot å konsolidere Nogai-samfunnet.

Til tross for at Nogai-tragedien er assosiert med det russiske imperiet, bærer ikke Nogaiene nag til russerne. Kanskje er dette en sjelden tilfeldighet, men jeg har ikke møtt en eneste person som følte irritasjon mot russerne, for ikke å snakke om hat. Mange ble oppriktig overrasket over spørsmålet mitt om negative følelser overfor russere og forsto ikke hvorfor de skulle eksistere.

«Vi har ikke noe hat til Russland. Vi har samme holdning til det som skjer i landet som Tambov-mannen, sier Isa Kapaev.

Sovjettiden påvirket ikke Nogais holdning til russere, selv om Nogaiene da led ganske mye (som andre folkeslag). Nogaiene ble ikke spart for Stalins undertrykkelse, da Nogai-intelligentsiaen ble utvist og nasjonens blomst ble ødelagt. Så, i 1957, skjedde delingen av Nogai-steppen, som et resultat av at folket ble revet i tre deler - Dagestan, Stavropol-territoriet og Tsjetsjenia. Som et resultat fikk Nogais ikke bare sin egen republikk eller autonomi, i motsetning til de fleste andre folk i landet, men fant seg selv i en minoritet overalt.

"I hele historien til sovjetmakten i Karachay-Cherkessia var det bare én historiker, Ramazan Kereytov, som mottok reservasjoner for forskerskolen; alle de andre var søkere. Etter at Sovjetunionen kollapset, hvis du vil, gå på forskerskole, hvis du vil, gå på doktorgradsstudier, hvis du vil, skriv 15 artikler,» minnes Aminat Kurmanseitova.

«I sovjettiden ble Nogais behandlet med forakt på grunn av det faktum at folk kom fra landsbyer og kunne russisk svært dårlig. Nå har alle det bra med det russiske språket. Aggresjon i samfunnet var vanlig på 90-tallet, men nå er det mindre vanlig. Det har vært mange interetniske ekteskap som strekker seg over flere generasjoner, så alle er vant til å spise kainara og påske med påskekaker, sier Linara fra Astrakhan.

De siste årenes hendelser fører heller ikke til forbitring av Nogais, til tross for den økende islamofobien i landet og den hyppige holdningen til asiater som annenrangs borgere. Nogais legger merke til russisk sjåvinisme i Moskva eller kosakkregionene i landet, men behandler den med tilbakeholdenhet, som gamle mennesker som behandler urolige tenåringer.

"På skolen, når en slags konflikt starter, kaller russiske barn Nogai-barn korsaks - dette er et støtende kallenavn for kasakherne. Men fra Nogai-barnas side er det en form for forvirring, og de sier ingen kallenavn av krenkende karakter mot russerne – det finnes rett og slett ikke. Tilsynelatende kommer dette fra kolonitiden, og stormaktsjåvinisme er fortsatt i blodet. Pluss, nå forsterker TV-en alt,» deler Amir fra Astrakhan-regionen sine observasjoner.

Noen Nogais bemerket det positive bidraget fra det moderne Russland til utviklingen av Nogai-verdenen. «Dagens Russland har ikke skylden for det som ble gjort mot Nogais. Dagens Russland har tillatt oss å bli kjent med alt arkiv- og museumsmateriell – alt viste seg å være tilgjengelig. Før dette levde folk i mørke i mange år. Noen mennesker utbasunerte om det, noen la til og med hodet ned. Og den dag i dag er det krig, om ikke med Russland, så med dets herskere. Personlig har jeg ingen harme mot russere, det er bitterhet, men det er ingen harme – hvor mange år siden var det, sier Narbike.

"De som ble igjen i Russland beholdt språket, territoriet og navnet "Nogais." De som dro til Tyrkia skrives som tyrkere. I Kasakhstan heter ikke Nogais Nogais, der er de kasakhere. Bare i Russland har vi overlevd akkurat som Nogais, og dette må også anerkjennes, sier Ismail Cherkesov.

I løpet av de siste to hundre årene har livet til Nogais blitt nært knyttet til russernes liv. Og vi snakker ikke bare om blandede ekteskap, økonomisk samhandling og naboliv. "Til tross for at Nogai-staten ble brutt nettopp av Russland og Nogais led mye ondskap av det, forble vi patrioter til enhver tid. Vi er faktisk patrioter, fordi før oss kjempet så mange generasjoner av Nogais i russiske kriger. Hvorfor ble Nogais tiltrukket av Litauen eller Polen? Fordi vi var tronens støtte, tjente vi hele tiden myndighetene. Dette er vår livsstil, fortsetter Ismail.

– Russerne og jeg kjempet i bryllup, men vi handlet også sammen og forsvarte våre interesser. Jeg var en sovjetisk mann, de kalte meg ikke Nogai, de kalte meg russisk. Hvor skal du? Jeg har ikke et annet hjemland, de velger det ikke, enten hun er mor eller stemor. Det er rett og slett flere elskede og mindre elskede barn, sier Murat Avezov.

Historien har knyttet Nogais til Russland, så mye at de begynte å føle seg som en integrert del av det. En gang i tiden ble Nogais tvunget til å akseptere russisk statsborgerskap. I dag kan de ikke forestille seg selv utenfor russisk identitet. Derfor drar de ikke til Tyrkia eller Kasakhstan. Derfor forblir de patrioter av Russland, uansett hvor fremmed det måtte være for dem. Og i dette er Ediges etterkommere overraskende forent. Ser vi at Nogai-verdenen har sluttet å skille «oss» fra «fremmede» og har gått inn i en døende tilstand? Eller er dette en måte å overleve på for et lite folk, når de gjenværende kreftene er rettet mot skapelsen, og å kaste bort tid på det negative er en uoverkommelig luksus? Bare tiden kjenner sannheten.

Nogai-forfatter Murat Avezov

I Karachay-Cherkessia, i landsbyen Erken-Khalk, er det "Museum of History and Culture of the Nogai People". Dette er en gammel to-etasjers bygning med fire seksjoner, som hver er dedikert til en bestemt periode i historien til Nogais, fra middelalderen til sovjettiden. Lederen for museet, Svetlana Ramazanova, ga oss en personlig omvisning og delte interessante tanker og hennes erfaringer om Nogai-folket.

"Jeg sover dårlig fordi tungen min mangler. Tross alt, hvis det ikke er noe språk, så vil det ikke være noen kultur, og hvis det ikke er noen kultur, vil folket forsvinne. Enhver nasjon forsvinner – dette er uunngåelig, og ingenting kan gjøres med det: den store svelger den lille.

Hvorfor dør Nogaiene ut? Noen få grunner:
1) Interetniske ekteskap;
2) Nogais snakker russisk (spesielt i nord) eller Papas språk, selv om de fortsetter å betrakte seg som Nogais;
3) Dette er en naturlig samfunnsutviklingsprosess, det er uunngåelig;
4) Hva slags utvikling kan det være når man er liten og stuter i sin egen saft.»

Jeg er enig i to av Svetlanas teser, og jeg vil prøve å tilbakevise to. Selv om selv disse tilbakevisningene neppe vil endre den generelle konklusjonen.

Svetlana Ramazanova i museet

Tilbakevisning nr. 1.
Faren for interetniske ekteskap gjelder i større grad Astrakhan, Norden og store byer generelt, steder der Nogais ikke bor kompakt. På grunn av den mer sekulære og urbaniserte livsstilen, er ekteskap mellom russere og Nogais mer vanlig der. Barn i disse ekteskapene velger som regel sin egen religion, med mindre det selvsagt var en klar avtale mellom foreldrene, og valget faller oftere på kristendommen – majoritetens religion. Nogai-språket glemmes også raskere i en storby enn i Kaukasus. Som et resultat finner barn i slike familier seg under større innflytelse av russisk kultur og mister kontakten med Nogai-verdenen.

Hvis barn fra russisk-Nogai-ekteskap vokser opp i en Nogai-landsby, så er ikke alt så enkelt. «Folkene våre bor sammen, det er ingen konflikter, selv på personlig basis, fordi alle giftet seg. Jeg har to elever i klassen min, en gutt og en jente, fedrene deres er russiske og mødrene deres er Nogais. Jenta betrakter seg som russisk, men på Nogai-ferier leser hun poesi i Nogai bedre enn noen andre, og uttalen hennes er veldig bra. Men gutten viser seg ikke på noen måte på disse høytidene; han er nok mer russisk. Og så, mentaliteten er normal, som alle andre, sier Gulnisa, en lærer i landsbyen Dzhanai i Astrakhan-regionen.

I Kaukasus er alt annerledes. Aminat Kurmanseitova sier: "Tross alt er dette østen, i øst bestemmes nasjonaliteten av faren. Nasjonalitet basert på mor kan bare eksistere dersom moren skilte seg fra mannen sin og bodde sammen med barnet sitt. I dette tilfellet kan hun ikke bare endre nasjonalitet, men også endre etternavn. I øst går selv en ikke-muslims aner gjennom farslinjen. Derfor er 99 % av befolkningen født fra en sirkassisk registrert som en sirkassisk, fra en karachai - som en karachai, fra en nogai - som en nogai, fra en russer - som en russer. Hvis en Nogai-kvinne gifter seg med en russer, har hun et russisk barn; hvis hun gifter seg med en sirkassisk, har hun et sirkessisk barn. Samtaler om at moren oppgir etternavnet sitt og omskriver det som hennes nasjonalitet vurderes ikke i det hele tatt. Dette er ikke engang diskutert, og etternavnet er alltid farens.»

Denne regelen er observert blant alle østlige folk, med sjeldne unntak. Derfor, i samme Astrakhan-region, hvis faren er Nogai og moren er kasakhisk, vil barnet være Nogai, og omvendt. Tapet av nasjonal identitet i slike ekteskap er ikke forferdelig, i motsetning til ekteskap med russere.

«Terkasserne sier at vi er vakre fordi vi blandet oss med dem. Det er en viss sannhet i dette: Nogaiene har sirkassiske klaner, og sirkasserne har Nogais. Mine oldemødre er karachayer, og dette er ikke dårlig, det forbedrer blodet. Tsjetsjenere og Karachais hadde en bølge: de aksepterte alle i sine rekker og fornyet blodet i stor grad på 1800-tallet. Blant Karachais er 70-80% av befolkningen nykommere: Abazas, georgiere, Nogais, Circassians. Derfor har de et sterkt potensial, mange kulturpersonligheter, lærere og forfattere. Men vi blander ikke massevis: 10-15 % av familiene er akseptable, til og med nødvendig, og det er derfor vi har god utvikling. Det er ikke noe galt med dette, miksing er veien til det beste. Blodet må alltid fornyes, ellers vil det oppstå nedbrytning, sier Kerim fra Cherkessk.

Interetniske ekteskap i seg selv truer ikke Nogais, men de blir et problem for diasporaen. Det viser seg at for å bli kvitt problemet, trenger du bare å stoppe massemigrasjonen. Stoppe! Migrasjon! Hmm... tar Svetlana så feil i oppgaven sin?

Avtale nr. 1.
Forsvinningen av små språk er virkelig en uunngåelse som forener alle Nogais i landet. Det er bare at denne prosessen går raskere i byer, langsommere i landsbyer, men til slutt vil alle komme til en fellesnevner. Det er som med Internett: i går var det bare i byen, men i dag er det overalt. Mye har blitt sagt om årsakene til at språket forsvant. Tiltakene som er tatt for å bevare den vil bli beskrevet i en egen historie. Det filosofiske spørsmålet jeg stilte Nogais var: "Hvis språket forsvinner, hva vil skje med folket: vil det overleve eller vil det også forsvinne?"

Folks meninger var delte, og de var delt omtrent likt.

«Colombianere er ett folk. De er spansktalende, men hvis du ser innover etnisk sett er de fleste lokale indianere, noen er etterkommere av spanjolene. Det er også mange arabere – handelsmennene i havnene var arabere. Og så ble de alle sammen det colombianske folket. Dette kommer tydelig til uttrykk i Marquez; han viste et nytt fellesskap, en ny stat. Denne situasjonen vil nok skje oss også. Selv om det på grunn av religion vil være vanskeligere å bli et forent folk, sier forfatteren Isa Kapaev.

Magomed Naimanov har en annen oppfatning: «Nogai-folket som et folk vil overleve. I statistikk. Men han vil ikke kunne språket sitt. Uten språk kan et folk lett være et folk. For eksempel, Hviterussland, hvor 95 % ikke kan det hviterussiske språket, eksisterer likevel det hviterussiske folket.» Dessuten er ikke Hviterussland alene om dette: Irene ble heller ikke engelske, selv om de alle snakker engelsk.

Ved første øyekast er overbevisende bevis på motstand mot assimilering at barn som ikke kjenner Nogai, fortsatt anser seg selv som Nogai. Men det er ikke så enkelt. "Hvis en person ikke kan språket sitt, ikke snakker sitt morsmål, så er han allerede en underlegen Nogai, det er vanskelig å kalle ham en 100% Nogai," er Ismail Cherkesov overbevist.

Jeg tror Ismail traff spikeren på hodet. Hva gjør Nogais mer Nogais: deres selvnavn eller muligheten til å lese Ediges epos på morsmålet deres?

"Vi snakker ikke morsmålet vårt godt, men når du leser dikt i Nogai, hører på gamle sanger, hører ønsker - du føler deg bare melankolsk! Men vi lever ikke etter det. Det er mye informasjon som kommer ut, men familien min er et sted innerst inne. Barn har enda mindre av dette - det er grunnen til at nasjoner drar, bemerker Svetlana Ramazanova.

Tilbakevisning nr. 2.

Mange Nogais tar et filosofisk blikk på tapet av språk og assimilering som skjer foran øynene deres, fordi de er sikre på det uunngåelige av forsvinningen av den etniske gruppen. Deres tillit er basert på teorien om etnogenese og lidenskap til Lev Gumilyov - under ekspedisjonen hørte jeg dette etternavnet så mange ganger at jeg fikk inntrykk av at det hadde blitt et mantra for Nogais. Ifølge Gumilyov går hver etnisk gruppe gjennom en livssyklus fra fødsel til død, og Nogaiene er i dag nettopp på dødsstadiet. Du kan skrive mye om det faktum at denne teorien, til tross for sin enkelhet og tilsynelatende logiske natur, ikke har funnet støtte verken blant innenlandske eller utenlandske forskere, forårsaker mye kontrovers og er langsøkt på mange punkter, men dette er hvordan en person arbeider, at han må -å tro. Svetlana Ramazanova sa ikke noe nytt om Gumilyov, hun var ganske enkelt en annen (5 eller 6 på rad) samtalepartner på kort tid, og snakket om det uunngåelige ved forsvinningen av Nogais.

Jeg tillater meg å være uenig med både Gumilyov og Nogais. Tross alt er den "naturlige prosessen med sosial utvikling" like egnet både for å forklare eventuelle mønstre og for å rettferdiggjøre feil og passivitet. Det er folk som er eldre enn Nogais som for tiden opplever et utviklingsstadium. For eksempel mongolene, som i 1990 kvittet seg med ideologi og satte kurs for å bygge demokratiske samfunnsinstitusjoner og utvikle moderne buddhistisk kultur. Selvfølgelig kan man argumentere for at Mongolia er en egen stat, og Nogais er en del av et stort land, men dette bekrefter bare rollen til den historiske veien og enheten til folket i utviklingen av samfunnet og tilbakeviser det abstrakte stadiet av den etniske gruppens døende.

En av nøklene til å bevare kultur er tilstedeværelsen av autonomi, som bidrar til konsolidering av samfunnet. Dette garanterer ikke utviklingen av den etniske gruppen (de samme finsk-ugriske folkene i Russland, som har sine egne republikker, assimilerer seg raskt og velger russisk identitet), men det gir en sjanse for utvikling. Om folk vil bruke det eller ikke er et annet spørsmål. Det er fortsatt tegn på liv i Nogai-samfunnet: i tillegg til deres egen kultur, som manifesteres selv blant unge mennesker (alle disse dansene, bryllupene, tamgaene) og historisk minne, er det blant Nogais mange driftige mennesker som prøver å gjøre noe for folket. Men bare under autonomi kan et initiativ bære store frukter, ellers vil det ikke bli hørt eller vil bli knust.

Samtykke nr. 2.

Nogaiene finner seg små og spredte, og samfunnet deres er sterkt påvirket av fire mektigere kulturer, som hver svekker Nogai-verdenen.

russisk. Nogaiene anser seg selv som en del av Russland, lever i et russisktalende miljø og er sterkt påvirket av russisk kultur. Til tross for det gradvise tapet av morsmålet deres, tror ikke Nogais at de står i fare for assimilering i Russland; tvert imot, barrierer for det er Nogai utseende og religion, og flertallet av Nogais lever under forhold med en viss kulturell autonomi . Trusselen fra den russiske verden er mer uttalt i Stavropol-territoriet og i nord - der er tapet av morsmålet og tapet av kultur sterkere. I tillegg vokser russisk sjåvinisme i noen regioner: i Stavropol-regionen, for eksempel, regnes Nogais som en diaspora, ikke et urfolk, og oppfattes som uvennlige, noe som i prinsippet er typisk for kosakkregionene i landet i forhold til den muslimske befolkningen (Nogais, Circassians, Meskhetian Turks).

«Når de sier at Nogais skal bli russisk, har jeg vanskelig for å tro det. En dag dro jeg til Orenburg til arkivet. Hvilke vendinger er det: "kjære herre" og så videre! Hvor vakkert alt er skrevet - jeg forteller deg, jeg ble oppdratt i russisk kultur, og for meg selv anser jeg ikke dette som en sorg. Jeg leste den og den er en balsam for sjelen. Min kone skjeller meg ut og sier at jeg blir til en scoop. Jeg har flere identiteter: lokal – Karagash-Nogai, Astrakhan Nogai; den andre er fra Astrakhan; den neste identiteten er Nogai, en representant for Nogai-folket; og den neste er russisk, det er denne identiteten, jeg kaster den ikke, sier historikeren Ramil Ishmukhambetov.

kasakhisk. Den etterlengtede uavhengigheten fra de russiske og sovjetiske imperiene førte til den nasjonale fremveksten av kasakherne og utviklingen av deres kultur, men en uavhengig kulturpolitikk gir uunngåelig opphav til stridigheter med nabofolk. Konfrontasjonen med Nogais skjedde på grunn av nærhet til språk, lignende kultur, den overveldende numeriske overlegenheten til kasakherne og det faktum at Nogai Horde nesten utelukkende var lokalisert på territoriet til det moderne Kasakhstan. Derfor, hvem bør betraktes som de nomadiske poetene fra 15-16 århundrer - Nogais eller kasakhere? (poetene selv i sine verk henvendte seg til Nogais, og ikke til kasakherne, men historien kjenner eksempler når folk endret selvnavn). Er Nogais et eget folk eller en subetnisk gruppe av kasakhere? (de fleste Nogais anser seg selv for å være et eget, om enn beslektet, folk - det er tross alt forskjell i språk og i bryllups- og begravelsesritualer). For kasakherne betyr seier i disse tvistene å motta Nogai-arven. For Nogais - at de er et likeverdig folk, om enn lite i antall. Det er viktig å merke seg at tvister utelukkende foregår på Internett, så for noen er det nesten et spørsmål om livet, for andre er det en abstrakt, oppblåst ting som ikke har noe forhold til virkeligheten.

"Det er ingen forakt fra kasakhernes side mot Nogais, selv om det er tvister på Internett. Jeg elsker Kasakhstan, vi er for nærme, men jeg vil ikke bli en del av den kasakhiske nasjonen. I 1992 kom vi til Kasakhstan for et symposium, og sangeren Kumratova fremførte episke verk der Nogais ble nevnt. Det var mange forskere og forskjellige figurer der, og de sier om Kumratova: "Hun er vår, hun er kasakhisk." Så spør de hvem vi er. Vi svarer at vi er Nogais, og de sier: "Dere er også kasakhere, vi er ett tre." Jeg sier til dem: "Ja, men ikke glem at vi er røttene, og du er grenene og bladene," minnes Narbike.

«Mange unge Nogais synger kasakhiske sanger. Når noe kjent endres til noe relatert, men fremmed, liker jeg det ikke, sier Murat Avezov.

«Noen sier at det er feil å ta med kasakhiske sanger til Nogai-bryllup, men så gi Nogai-sanger. Fordi kasakhiske sanger passer med tanke på mentalitet og melodi. Vi har få gode komponister, så vi må gjenskape kasakhiske og kirgisiske sanger. På den ene siden er det ingen sanger fordi det ikke er noen utøvere. På den annen side dukker ikke utøverne opp fordi det ikke er noe kringkastingssystem, ingen rotasjon, og dette kommer ned til at det ikke er noen autonomi, sier Ismail Cherkesov.

Problemet er at Nogai-verdenen er for liten til å reprodusere sin egen kultur, mens Kasakhstan byr på moderne sanger og filmer, litteratur og vitenskap, vuggeviser og nasjonale klær. Hvis en Nogai ikke ønsker å bli fullstendig russifisert, men prøver å bevare elementer av steppementaliteten og nomadkulturen, så blir han rett og slett tvunget til å se mot Kasakhstan.

tatarisk. Tatarenes innflytelse på Nogais merkes bare i Astrakhan-regionen, der overgangsgruppen Tatar-Nogai (Yurts) bor og hvor Nogais tidligere ble registrert som tatarer. Tatarene er den andre etniske gruppen i Russland etter russerne og opplever i likhet med kasakherne en nasjonal og kulturell fremgang. Tatarorganisasjoner er mange og har penger til å organisere utdannings- og kulturarrangementer. Derfor er det ikke overraskende at mange velger den tatariske identiteten når de ser en mektig tatarbevegelse og en svak Nogai-bevegelse.

«Våre gamle synger tatariske sanger. Onkelen min kaller seg tater, vel vitende om at han ikke er tater. Jeg elsker det tatariske språket, det er mitt andrespråk etter Nogai. Jeg kan synge noe på tatarisk, bestemoren min er tatarisk. Men ved selvbestemmelse er jeg en Nogai. Tatarene og kasakherne er farligst for oss nettopp på grunn av deres overdrevne tilnærming. Hvis følelsen av «venn eller fiende» går tapt, vil vi forsvinne, sier historikeren Ramil Ishmukhambetov (bildet).

Nordkaukasisk (fjell). Historisk sett tilhørte den nomadiske Nogai-verdenen og fjellverdenen forskjellige kulturer, selv om de overlappet hverandre. Dette var spesielt typisk for det vestlige Kaukasus: Krim-khanatet og Circassia var avhengige av hverandre. Derfor er den sirkassiske frakken og papakha elementer av klær for både Nogais og mange fjellfolk. Derfor var det i begge kulturer en praksis med atalychestvo (da fjellbarn vokste opp i Nogai-familier, og omvendt) og kunakstvo (så nært vennskap mellom mennesker at de faktisk ble slektninger). Men etter Suvorov-hendelsene og masseutvisningen overlevde Nogais bare i noen få landsbyer ved siden av fjellfolkene, så Nogai-kulturen ble delvis underordnet fjellkulturen og begynte å utvikle seg sammen med den. Å bo ved siden av høylandet utvisket gradvis kulturelle forskjeller, men bidro samtidig til motstand mot sovjetisk kultur: Som et resultat beholdt Kuban Nogais hester og hundekamper, som andre folk i Karachay-Cherkessia. Imidlertid, identitet, Nogai-te, kvinners nasjonaldrakt - alt dette hører ikke fortiden til; og Nogai-språket har ikke forsvunnet, til tross for dets nærhet til det større og veldig like Karachay-språket. Derfor er Kuban Nogais for tiden både Nogais og highlanders, uansett hvor rart det kan høres ut.

En annen ting er Nogai-steppen. Hun levde autentisk i lang tid og bevarte sin nomadekultur frem til sovjetmaktens inntog. Kommunistene førte først Nogais til en stillesittende livsstil, og delte deretter steppen, og ga de to delene til Tsjetsjenia og Dagestan - slik at de lokale Nogais gradvis kom under påvirkning av fjellkulturen. Derfor spredte sufismen seg blant dem. Derfor gjør noen mennesker Dagestan-aksenten "le". Det er derfor alle Nogais danser Lezginka.

Samtidig understreker mange Dagestani Nogais at de ikke er fjellklatrere. På et møte i en ungdomsorganisasjon i Terekli-Mekteb ble følgende setning hørt: «Vi imiterer fjellklatrene litt, men vi er ikke fjellklatrene.» Og dette var hva Murat Avezov sa: "Se på meg, for en Dagestani jeg er. De tok meg bare og sendte meg til Dagestan - tvang brudgommen, tvang bruden."

Når det gjelder Lezginka, er meningene delte: noen har en dårlig holdning til den og mener til og med at den må bekjempes, mens andre anser den som en del av moderne Nogai-kultur. «Noen sier at dette ikke er vår dans og ikke bør danses. Vel, så erstatt den med andre danser, tradisjonelle Nogai-danser. Nå har vi Lezginka som en gitt. På mange måter er dette til og med en Nogai-dans, fordi noen elementer er rent Nogai. Men fjellklatrerne danser det med hopp og rekker opp hendene - dette er ikke vårt, sier Murza, medlem av ungdomsorganisasjonen Revival.

"Jeg bodde i Moskva i 12 år, jeg hadde alle slags venner: russere, armenere, georgiere. Men av en eller annen grunn var det ingen Dagestanier. Her er et paradoks: det er ikke fordi jeg har en dårlig holdning til dem, det er bare at mentaliteten vår er annerledes. Og vi kommer veldig enkelt overens med russerne, med en gang.»

Også Dagestan Nogais ble påvirket av kaukasisk sufisme - en blanding av islam og fjellskikker. Sufismen ble spesielt populær i Dagestan, Tsjetsjenia og Ingusjetia, så "østkaukasisk islam" skiller seg fra "vanlig" islam som er karakteristisk for Volga-regionen og det vestlige Kaukasus. Historisk sett forlot Nogais sufismen tilbake på 1700-tallet, men i moderne Dagestan har sufismen blitt så utbredt at hvis du er imot sufismen, så er du nesten wahhabi. Som et resultat ble noen "vanlige" Nogai-imamer tvunget til å forlate republikken, sufi-imamer dukket opp i Nogai-moskeer, og sufismen begynte å få popularitet blant Dagestani Nogais. Dette førte til motsetninger mellom Nogai-troende. Generelt er sufier mer konservative, og dette er slående: i Astrakhan kler Nogai-kvinner seg i europeisk stil, i Karachay-Cherkessia bærer de hodesjal (og ikke alle av dem), i Dagestan er en kvinne uten hodeskjerf sjelden, dessuten , mange forlater Bare ansiktet og hendene er eksponert.

Er det nødvendig å motvirke kraftigere kulturer eller er det allerede ubrukelig? Alle bestemmer selv. Noen Nogais sier at hovedsaken er å være muslim, og nasjonalitet spiller ingen rolle. Dette valget er rimelig under forhold med nært samspill mellom de kaukasiske folkene. Andre mener at kasakhere og nogaier er ett folk. I globaliseringssammenheng er dette også en god formel for bevaring. Andre igjen drar til store byer og gifter seg med russere, noe som betyr en adskillelse fra Nogai-verdenen, om ikke for de som dro, så absolutt for barna deres. Men dette er også en uunngåelig av det moderne samfunnet. Det er imidlertid et fjerde alternativ - Narbike uttrykte det best:

"I dag, gi meg muligheten til å velge en annen nasjon, selv den største, jeg ville ikke vært i stand til. For meg er Nogais mitt store folk. Jeg sier alltid til aspirerende sangere: glem fortiden, lev i nåtiden, lag din egen historie. Og du roser Edige, ordene i sangene er patetiske. Nogai var målløs, spredt, levde i mørket, under press. Men hvis vi overlevde da, kan vi ikke forsvinne nå. Selv om denne kampen bør være hver dag. Alle må huske komponentene i et folk: språk, historie, kultur. Hvis dette forsvinner, vil folket forsvinne.»

Fragmenteringen av Nogais førte til at det i sovjettiden var minimal kommunikasjon mellom regioner, og kommunikasjon med den utenlandske diasporaen forekom ikke i det hele tatt. For eksempel visste mange i Astrakhan ikke engang at Nogais bodde et annet sted. På slutten av 80-tallet ble det mulig å opprette nasjonale organisasjoner og fri bevegelse rundt i landet – og Nogais fra ulike regioner begynte gradvis å samhandle med hverandre.

Først av alt begynte det å holdes kulturelle begivenheter og kongresser over hele Nogai om en rekke emner: dermed viste det seg å være mulig ikke bare for utseendet til Nogai-ensemblet "Ailanay" i Dagestan, men også for turene til andre regioner i landet. Så ble utdannings- og sportsbegivenheter lagt til dem. Til tross for den begrensede tilgangen til administrative ressurser, viste samhandlingen til Nogais seg å være mulig takket være "initiativet nedenfra." Og selv om alle disse konferansene og kongressene betydde lite for den vanlige mannen, begynte Nogai-intelligentsiaen å representere interessene til hele folket, og ikke dets individuelle deler.

«Da Nogais fra andre regioner kom til oss for første gang, dro de til kultursenteret og ble overrasket over at Nogais fortsatt bor et sted i Russland og snakker språket deres. De viste en forestilling, fremførte danser, fortalte ordtak og ordtak. Som jeg husker nå, begynner de å fortelle ordtaket, og publikummet vårt fortsetter - det var så hyggelig,» deler Gulnisa, en lærer fra Astrakhan-regionen, minnene sine.

"Men alt dette er på frivillig basis. Det vil si at gutta våre kommer sammen, samarbeider og samler inn penger. Ofte sender de oss på skift, leier en slags bil og så drar vi ut, sier Aminat Kurmanseitova.

Regionsgrenser ble imidlertid visket ut også for vanlige folk. Det var flere grunner. Den første, merkelig nok, var den vanskelige økonomiske situasjonen og den påfølgende migrasjonen til nord: samfunnene som dukket opp inkluderte alle Nogais, uavhengig av regional tilhørighet. På samme måte ble Astrakhan et lærested for Nogai-ungdom fra hele landet.

Den andre grunnen er den tsjetsjenske krigen, på grunn av hvilken 10 tusen Nogais forlot sine hjemlige landsbyer. "Mange "tsjetsjenere" dro til Astrakhan, fant arbeid og er engasjert i forretninger. Nogais som bor blant andre nasjonaliteter er mer robuste. Vi er en mononasjon her, infantile, rolige, bare ungdommen har gjort noe i det siste. I Tsjetsjenia lærte livet i seg selv Nogais å overleve. Hele familier flyttet hit fordi landsbyen der ble bombet - det var et tips om at militante gjemte seg der, sier Narbike fra Dagestan.

Og den tredje grunnen er Internett, som ikke bare styrket kommunikasjonen, men forente Nogais. Hans rolle er spesielt viktig for dette folket, for i Russland er det ingen TV-kanal på Nogai-språket og en generell Nogai-avis (selv om det fortsatt er to regionale). Bevis på kraften til Internett var det økte antallet ekteskap mellom Nogais fra forskjellige regioner i landet, som tidligere skjedde ekstremt sjelden.

I lang tid var forbindelsen mellom russiske Nogais og den utenlandske diasporaen fullstendig tapt. Nogaisene som befant seg i Tyrkia, på grunn av likheten mellom språk og myndighetenes politikk, adopterte gradvis en tyrkisk identitet, og nå kan de snakkes om mer som tyrkere av Nogai-opprinnelse. Imidlertid anser fra 100 til 300 tusen mennesker i Tyrkia og ytterligere 100 tusen i Europa seg fortsatt som Nogais. Nå kommer de til Russland for kulturelle begivenheter, "internasjonale" ekteskap har dukket opp, og til og med fotball fant sted mellom Nogais fra forskjellige land. En gang kom en Nogai fra Østerrike - han begynte å lete etter familien sin og endte opp i Astrakhan-regionen. Det var også et slikt tilfelle: en "tyrkisk" familie fant direkte slektninger i Dagestan, til tross for et 150-års gap i kommunikasjonen.

«Målet vårt er å vekke befolkningen på Krim, yurten Nogais. Og vår oppgave er å drive utdanningsarbeid i Tyrkia slik at de registrerer seg som Nogais, sier Kerim fra Cherkessk.

Interaksjonen mellom statene kompliseres imidlertid av det faktum at det ikke er noen organisasjon som vil forene Nogais fra hele verden og representere dem på den internasjonale arenaen, for eksempel Krim-tatarfolkets Mejlis eller International Circassian Association.

Til tross for internasjonalt nivå, hviler Nogai-bevegelsen ofte på menneskelig entusiasme alene, og lider derfor av mangel på penger. "Nå, hvis du registrerer en offentlig organisasjon, trenger du en spesifikk postadresse, lokaler, en leieavtale og videomateriell må leveres månedlig. Men vi har ikke mulighet til dette. Vi har ingen steder å gjemme oss, så vi ser ut til å være i en uoffisiell posisjon, sier Magomed Naimanov fra Cherkessk.

«Det er ikke noe senter i Astrakhan hvor du kan kjøpe en nasjonal drakt. Derfor, som en slags interetnisk konkurranse på skolen, går alle rundt og leter etter kostymer, de vet ikke hvor eller fra hvem de skal finne dem, sier Linara. «Hvis noen ferier går, kaster vi oss. Det er ingen spesifikk avgift, alt er som mulig - slik holder vi konserter og alle arrangementer.»

I det siste har ungdom begynt å vise større initiativ. «Det er en vekkelse, folk er interessert i bøker, musikk, poesi, dette fantes ikke før. For en måned siden ble KVN holdt her for første gang i historien, deretter ble det holdt i Karachaevsk. Hvis ikke for dette, ville jeg vært deprimert, sier Murza fra Terekli-Mekteb. I tillegg til kulturelle begivenheter, bidro ungdomsorganisasjoner til fremveksten av mobilapplikasjoner for å lære Nogai-språket, og oversatte noen tegneserier til Nogai, for eksempel «Løvenes konge».

Dagestan ungdomsorganisasjon "Vozrozhdenie" utvikler sport blant Nogais, prøver å overføre dombra fra tradisjonell kultur til moderne kultur, holdt en KVN og ønsker å lansere sin egen avis. Det er ikke kjent om alt ordner seg for dem, men nettopp det at mange unge i bygda ikke sitter stille er overraskende. Det er ingen alkohol eller diskoteker i dette miljøet; i stedet - sport, sushibar, Sony PlayStation. "Jeg sparker, du sparker - vi hjelper hverandre." Barn på rundt 16 år, som vi klarte å snakke med på en lokal kafé, sa forresten også at alkohol ikke lenger er mote (selv om de drakk energidrikker i stedet). Selvfølgelig er ikke denne livsstilen typisk for alle Nogais, men dette blir stadig mer regel enn unntak.

: 22 006 (2010)

• Neftekumsky-distriktet: 12 267 (trans. 2002)
• Mineralovodsky-distriktet 2 929 (per. 2002)
• Stepnovsky-distriktet 1567 (oversettelse 2002)
• Neftekumsk: 648 (overs. 2002)

Karachay-Cherkessia: 15 654 (2010)

Astrakhan-regionen: 7 589 (2010)

Khanty-Mansiysk autonome okrug: 5 323 (2010)

Tsjetsjenia: 3444 (2010)

Yamalo-Nenets autonome okrug: 3 479 (2010)

Ukraina: 385 (2001 folketelling)

Språk Religion Rasetype Inkludert i Beslektede folk Opprinnelse

Nogais(selvnavn - sparke, flertall - nogaylar hør)) er et tyrkisktalende folk i Nord-Kaukasus og Volga-regionen. De snakker Nogai, som tilhører Kipchak-gruppen (Kypchak-Nogai-undergruppen) av turkiske språk. Det litterære språket ble skapt på grunnlag av Karanogai-dialekten og Nogai-dialekten. Skriften er relatert til de gamle turkiske, uighur-naimanske skriftene; fra 1700-tallet Fram til 1928 var Nogai-alfabetet basert på arabisk skrift, fra 1928-1938. - med latinsk skrift. Siden 1938 har det kyrilliske alfabetet blitt brukt.

Antallet i den russiske føderasjonen er 103,7 tusen mennesker. ().

Politisk historie

På midten av 1500-tallet tok Gazi (sønn av Urak, oldebarnet til Musa) en del av Nogais som vandret i Volga-regionen til Nord-Kaukasus, hvor det var tradisjonelle gamle nomadiske mangyter, og grunnla Small Nogai.

Nogai-horden mellom Volga og Emba falt i tilbakegang som et resultat av utvidelsen av Moskva-staten i Volga-regionen og kriger med naboer, hvorav den mest ødeleggende var krigen med Kalmyks. Etterkommerne av Nogais som ikke flyttet til Malye Nogai forsvant blant bashkirene, kasakherne og tatarene.

Antropologi

Antropologisk tilhører Nogais den sørsibirske smårasen, overgangen mellom de store mongoloid- og kaukasoidrasene

Bosetting

For tiden bor Nogais hovedsakelig i Nord-Kaukasus og Sør-Russland - i Dagestan (Nogaisky, Tarumovsky, Kizlyarsky og Babayurtsky-distriktene), i Stavropol-territoriet (Neftekumsky-distriktet), Karachay-Cherkessia (Nogaisky-distriktet), Tsjetsjenia (nordlige Shelkovsky-distriktet) og Astrakhan-regionen. Fra navnet på folket kommer navnet Nogai Steppe - et område med kompakt bosetning av Nogais på territoriet til Dagestan, Stavropol-territoriet og Den tsjetsjenske republikk.

I løpet av de siste tiårene har det dannet seg store Nogai-diasporaer i andre regioner i Russland - Moskva, St. Petersburg, Yamalo-Nenets autonome okrug, Khanty-Mansiysk autonome okrug.

Språk

I kulturarven til Nogais er hovedplassen okkupert av musikalsk og poetisk kunst. Det er et rikt heroisk epos (inkludert diktet "Edige")

Religion

Nogai-jenter i bunader. Begynnelsen av det 20. århundre.

Klut

Bolig

Historie

Nogaiene er et av de få folkene i det moderne Russland som har århundregamle tradisjoner for statsskap i fortiden. Stammer fra statlige sammenslutninger av den store steppen på 700-tallet deltok i den lange prosessen med Nogai-etnogenese. f.Kr e. - XIII århundre n. e. (Sakas, Sarmatians, Huns, Usuns, Kanglys, Keneges, Ases, Kipchaks, Uighurs, Argyns, Kytai, Naimans, Kereits, Kungrats, Mangyts, etc.).

Den endelige dannelsen av Nogai-samfunnet med overstammenavnet Nogai (Nogaily) skjedde på 1300-tallet som en del av Ulus of Jochi (Golden Horde). I den påfølgende perioden havnet Nogais i forskjellige stater dannet etter sammenbruddet av Golden Horde - Astrakhan, Kazan, Kazakh, Krim, Sibirskhanater og Nogai Horde.

Nogai-ambassadører ankom først Moskva i 1489. For Nogai-ambassaden ble Nogai-gårdsplassen tildelt utenfor Moskva-elven ikke langt fra Kreml i en eng overfor Simonov-klosteret. En plass ble også tildelt i Kazan for Nogai-ambassaden, kalt "Mangyt-stedet". Nogai Horde mottok hyllest fra Kazan-tatarene, basjkirene og noen sibirske stammer, og spilte en politisk og handelsmellomledd rolle i nabostatenes anliggender. I 1. halvdel av 1500-tallet. Nogai Horde kunne stille med mer enn 300 tusen krigere. Den militære organisasjonen tillot Nogai Horde å forsvare sine grenser, hjelpe krigerne og nabokhanatene og den russiske staten. På sin side mottok Nogai Horde militær og økonomisk bistand fra Moskva. I 1549 ankom en ambassade fra den tyrkiske sultanen Suleiman i Nogai Horde. Hovedkaravaneveien som forbinder Øst-Europa med Sentral-Asia gikk gjennom hovedstaden, byen Saraichik. I første halvdel av 1500-tallet. Moskva beveget seg mot ytterligere tilnærming til Nogai Horde. Handelsutvekslingen har økt. Familien Nogais leverte hester, sauer, husdyrprodukter og mottok til gjengjeld tøy, ferdiglagde klær, stoffer, jern, bly, kobber, tinn, elfenben fra hvalross og skrivepapir. The Nogais, som oppfyller avtalen, utførte sperretjeneste sør i Russland. I den livlandske krigen, på siden av de russiske troppene, aksjonerte Nogai-kavaleriregimenter under kommando av Murzas - Takhtar, Temir, Bukhat, Bebezyak, Urazly og andre. Ser vi fremover, husker vi at i den patriotiske krigen i 1812, i hæren til general Platov var det et Nogai kavaleriregiment som nådde Paris, om det A. Pavlov skrev.

Krim-perioden XVII-XVIII århundrer.

Etter fallet av Golden Horde vandret Nogais i den nedre Volga-regionen, men bevegelsen av Kalmyks fra øst på 1600-tallet førte til migrasjonen av Nogais til de nordkaukasiske grensene til Krim-khanatet).

Som en del av Russland siden 1700-tallet.

Nogaisene spredte seg i spredte grupper over hele Trans-Kuban-regionen nær Anapa og i hele Nord-Kaukasus opp til de kaspiske steppene og de nedre delene av Volga. Omtrent 700 tusen Nogais dro til det osmanske riket.

I 1812 ble hele den nordlige Svartehavsregionen endelig en del av Russland. Restene av Nogai-hordene ble bosatt nord i Tauride-provinsen (moderne Kherson-regionen) og i Kuban, og ble tvangsoverført til en stillesittende livsstil.

Nogaevister

Notater

1. Offisiell nettside for den all-russiske folketellingen 2010. Informasjonsmateriell om de endelige resultatene av den all-russiske folketellingen 2010
2. All-russisk folketelling 2010. Nasjonal sammensetning av befolkningen i Den russiske føderasjonen 2010
3. All-russisk folketelling 2010. Nasjonal sammensetning av russiske regioner
4. Etnisk sammensetning av befolkningen i Dagestan. 2002
5. Etnisk sammensetning av befolkningen i Karachay-Cherkess-republikken. 2002
6. Etnisk sammensetning av befolkningen i Tsjetsjenia. 2002
7. Helt ukrainsk folketelling 2001. Russisk versjon. Resultater. Nasjonalitet og morsmål.
8. Minahan James Ett Europa, mange nasjoner: En historisk ordbok over europeiske nasjonale grupper. - Greenwood Publishing Group, 2000. - S. 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. Folk i verden. Historisk og etnografisk oppslagsbok. Ch. utg. Yu.V. Bromley. Moskva "Soviet Encyclopedia" 1988. Artikkel "Nogais", forfatter N.G. Volkova, s. 335.
10. KavkazWeb: 94 % av de spurte er for å opprette Nogai-distriktet i Karachay-Cherkessia – folkeavstemningsresultater
11. Nogai-distriktet ble offisielt opprettet i Karachay-Cherkessia
12. Nogai-distriktet ble opprettet i Karachay-Cherkessia
13. Nogai-distriktet ble opprettet i Karachay-Cherkess Republic
14. Esperanto-nyheter: Konferanse om fremtiden til Nogai-folket
15. Tradisjonelle klær og uniform av Terek, Kuban kosakker
16. Nogais
17. Nogais
18. Russiske militære og diplomater om statusen til Krim under Shagin-Gireys regjeringstid
19. Vadim GEGEL. Utforske det ville vesten på ukrainsk
20. V. B. Vinogradov. Midt-Kuban. Landsmenn og naboer. NOGAI

se også

Linker

• IslamNGY - Blogg til gruppen "Nogais in Islam". Islamsk analyse av historien til Nogais, kallet til Nogai-predikanter, artikler, dikt, bøker, videoer og lyd om islam og Nogais.
• Nogaitsy.ru - Informasjonsside dedikert til Nogais. Historie, informasjon, forum, chat, video, musikk, radio, e-bøker, dikt og mye mer relatert til Nogais.

• V. B. Vinogradov. Midt-Kuban. Landsmenn og naboer. Nogais
• Vladimir Gutakov. Russisk vei mot sør (myter og virkelighet). Andre del
• K. N. Kazalieva. Interetniske forhold til Nogais i Sør-Russland

Litteratur

• Yarlykapov, Akhmet A. Islam blant steppen Nogais. M., Inst. etnologi og antropologi, 2008.
• Nogais // Russlands folk. Atlas over kulturer og religioner. - M.: Design. Informasjon. Kartografi, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Peoples of Russia: billedalbum, St. Petersburg, trykkeri for Public Benefit Partnership, 3. desember 1877, art. 374

Glukhov M.S..
Nogai, Nogai og Nogai.

Faktisk oppsto Nogai Horde som en statlig enhet på slutten av det 14. - begynnelsen av det 15. århundre. Den ble skapt av den intense aktiviteten til ikke mindre en stor temnik enn Nogai, en temnik fra mangytene i Idegei. Så spørsmålet oppstår: hvem husket allerede Nogai, som døde for nesten 100 år siden, og hvorfor tok ikke horden navnet sitt etter den dalevende lederen, Idegei? Tross alt er Idegei stoltheten til Nogai- og Tatar-folket selv nå. Et folkeepos har utviklet seg om ham; alle Nogai-beklyaribekene som er kjent i historien stammer fra ham. Hvorfor tar de ikke etnonymet "Idegeans" som sitt selvnavn? Det ville ikke høres mindre imponerende ut.

Nogais

se også

• Idegey [Tekst]: Tatarisk folkeepos: trans. fra tatarene S. Lipkina / vitenskapelig. utg. M. A. Usmanov. - Kazan: Tatarisk. bok forlag, 1990. - 256 s.

Linker

• Glukhov, Maxim Stepanovich // Wikipedia
• Nagaibaki // Wikipedia
• Kryashens // Wikipedia
• Nogais // Wikipedia

Denne interetniske klassen, en gang ganske tallrik og kanskje den mest energiske i den turkiske verden, satte sitt preg ikke bare i navnet til byen Kazan. Nogai Kazys grunnla Astrakhan (opprinnelig Kazy-Tarkhan), den nå ukrainske byen Cherkassy (ved grunnleggelsen - Kazbet). De første byggerne av Starocherkassk (etter strid om Don, som ble hovedstaden til Don-kosakkene (nå en stor landsby), var også Cherkasy, og ved grunnleggelsen ble denne bosetningen kalt Akhas, eller Akas. Nogai-festninger var tidligere Akkerman ( nå Belgorod-on-Dniester), Karakerman (nå Ochakov) ... Azovhavet, ved bredden som Nogais bodde, kalte de på sin egen måte Azak-dingez, eller ganske enkelt Azau (en gang der var til og med en Nogai poet-ridder Dosmambet, som med åpen stolthet kalte seg Azauly, dvs. Azov). De ga også et nytt navn til Taurida - Krim...

Disse og andre" åpenbare usannsynligheter"vil bli avslørt nedenfor etter hvert som vi fortsetter. Men nå er det nødvendig å gi en forklaring på konseptet vi introduserer i vitenskapelig sirkulasjon " interetnisk klasse" Her mener vi nogaev, og jeg vil virkelig at leserne skal ta hensyn til dette. For i litteraturen er det en identifikasjon av begrepet «Nogai» med etnonymet «Nogai», som er grunnen til at mange misforståelser oppstår.

Så vidt jeg vet, har ingen av forskerne i Tatar-Nogai-problematikken på en eller annen måte lagt merke til den svært betydelige forskjellen mellom disse to ordene. Dessverre er en stor synd også min: i boken "Skjebnen til Seyumbeki-vaktene" der det sies mye om Nogai og Nogais, klarte jeg heller ikke tydeligvis å skille mellom disse begrepene. Da var imidlertid målene annerledes. For å rette opp denne uheldige utelatelsen, la meg dvele ved følgende punkter.

Det antas at etnonymet " Nogais"dukket opp i løpet av årene med fremveksten av Great Nogai Horde * 1 som en selvstendig stat (midten av 1400-tallet). Dette kan vi si oss enig i, spesielt siden den første omtalen av dem i skriftlige kilder går tilbake til begynnelsen av 1500-tallet. * 2 . I tillegg mente østlige forfattere på den tiden, som Jannabi (d. 1590), " leder av Nogai-generasjonen» Idegea * 3 .

Men eksperter i folkestudier hevder fortsatt at dette etnonymet kommer fra navnet Nogai, den mest innflytelsesrike personen i hele Eurasia i andre halvdel av 1200-tallet. N.M. Karamzin var også tilbøyelig til å tenke på denne måten. men han" Historien om den russiske staten«Eksperter tilskriver det fortsatt og klassifiserer det fortsatt som fiksjon. I russisk historisk litteratur, hvis jeg ikke tar feil, var denne oppfatningen godt etablert, kanskje etter utgivelsen av N. A. Firsov " Situasjonen til utlendinger i det nordøstlige Russland i Moskva-staten"(Kazan, 1866). Oss. 19 av arbeidet hans uttalte han direkte: "Navnet "nogai"-på vegne av deres leder Nogai"(d. 1300).

Tilbake i 1877 vakte imidlertid denne oppfatningen ganske rimelig tvil hos professoren ved Novorossiysk (Odessa) University G.I. Peretyatkovich, som basert på sine egne observasjoner og undersøkelser skrev: " ... Basjkirene har bevart en legende om at de en gang var sammen med sine andre stammemenn-Nogaiene var ett folk under navnet Nogai. I tillegg har Nogais selv fortsatt en legende om fedrelandet-Great Tatary, om dens stamfar-usbekisk(mitt sammenbrudd - M. G.), om khanen under hvis ledelse de flyttet til Volga"(Volga-regionen på 1400- og 1500-tallet. - St. Petersburg, 1877, s. 124).

Som vi ser, er ikke alt i denne saken så enkelt og tydelig. Men en gang ble identifiseringen av begrepet "Nogai" og etnonymet "Nogai" laget av Firsov akseptert av de fleste historikere. Jeg har i alle fall ikke møtt noen i den spesialiserte litteraturen, bortsett fra Peretyatkovich, som ville tvilt på legitimiteten til en slik identifikasjon.

Problemet kompliseres av det faktum at moderne forskere av etnogenesen til Nogai-folket, I. Kh. Kalmykov, R. Kh. Kereytov og A. I. Sikaliev, ikke protesterer mot Firsovs synspunkt. Siden de selv er Nogais og forfatterne av det akademiske hovedverket om dette folket (se: Nogais. - Cherkessk, 1988), burde spørsmålet som interesserer meg, ser det ut til, allerede vært fjernet fra dagsorden. Men tenk, selv om akademikeren jeg respekterer M. A. Usmanov bekrefter den samme Firsov-hypotesen: " Nogai-Tyrkisktalende mennesker som tilhører Kipchak-gruppen, dannet på 1300-1400-tallet. som et resultat av blandingen av forskjellige turkiske stammer (polovtsere og hovedsakelig Mangyts og Kungrats) i den sørlige delen av Horde, i territoriet tidligere besittelse av Temnik Nogai, hvis navn dette etnonymet går tilbake til"(Kommentar 639 til boken: Sigismund Herberstein. Notater om Muscovy. - M., 1988, s. 342), vil jeg ikke være enig i en slik konklusjon av min forskning på dette området.

En gang, under utarbeidelsen av boken " Tatarica. Encyclopedia"(1997), møtte jeg hjemme hos meg en stor ekspert på Nogai-folklore og historie Z. A. Saitov fra landsbyen Terekli-Mekteb, i Dagestan, som nesten overbeviste meg om at de, Nogais, under deres nåværende etniske navn eksisterte allerede før den tatar-mongolske invasjonen. Og Saitov hadde sine egne, ganske overbevisende, argumenter.

Han hevdet for eksempel at Nogais i hovedsak er polovtsianere. Han sa at de, det vil si Nogais, som andre folkeslag, motsto erobrerne og ikke ønsket å assimilere seg med tatar-mongolene. Det kunne ikke være noen innvendinger. Han mente at på tidspunktet for den tatarisk-mongolske erobringen var ikke lenger Nogais absolutt alle nomadiske pastoralister, men en betydelig del hadde allerede ført en stillesittende livsstil og var engasjert i jordbruk osv., osv. Men tiden er inne for å still ett spørsmål:

Dette betyr at du ikke kobler etnonymet på noen måte " Nogai"med navnet Nogay?

Hvorfor... Nogai som person er en ganske kjent skikkelse i historien», ble samtalepartneren min forvirret. - Kanskje han erobret og... Men vi er direkte etterkommere av de polovtsiske stammene!

Jeg, som forsto ham, prøvde å myke opp formuleringen av spørsmålet:

Ja, selvfølgelig, Polovtsy er et generalisert navn for de turkiske stammene som levde i det store Nord-Kaukasus, i de nedre delene av Volga og Don lenge før den tatarisk-mongolske invasjonen. Dette er et kronikknavn gitt fra utsiden. Blant polovtserne kan det være Cumans, Kipchaks, Nogais eller noen andre stammer. Samtidig kan verken du, jeg, eller noen andre påstå at etnonymet " Nogai"eksisterte lenge før den tatariske-mongolske erobringen og er opprinnelig det naturlige selvnavnet til folket. Dessuten er det ingen indikasjoner på dette i historiske kilder. Det er...

Saitov var stille. Det føltes som om jeg ikke prøvde å overbevise ham på noen måte, med mindre jeg bare forvirret personen. Og selv følte jeg meg flau. Jeg ville umiddelbart gjøre opp for gjensidig forlegenhet, men med hva og hvordan?

Men besøket av en original vitenskapsmann fra Dagestan gjorde ganske uventet betydelige justeringer i rekkefølgen på tankene mine, selv om det fortsatt ikke avsporet meg fra resonnementet jeg hadde tatt. Ja, han leste min " Skjebnen til Seyumbeki-vaktene", han tok godt imot henne, men han anså fortsatt Kazan-tatarene som de direkte arvingene til Golden Horde. Nogaiene ser fortsatt ikke mye slektskap med dem. Og i boken min, uten å benekte den direkte forbindelsen mellom Kazan-folket og Horde, prøvde jeg å se etter slektskap med den moderne Nogai - etterkommerne av polovtsianerne. Det viser seg at min innsats var forgjeves...

Det er nok, ville alle normale mennesker si etter det. Leserne må imidlertid ikke ha glemt at jeg selv er en Nogaybek, og derfor - " Jeg ser ikke på andre prinser i det hele tatt" Men det er en Gud som er over oss. Etter hans oppfordring trakk jeg tydeligvis en gang oppmerksomheten til M. Gainutdinovs bemerkning som dukket opp i pressen, riktignok veldig engstelig og inkonsekvent (se: Korstog fra Østen. - “ Idel”, 1991, nr. 8-9), som jeg nå, etter møte med Saitov, ønsker å utvide og kommentere noe.

Så: Gainutdinov tvilte også på at navnet på Nogai-folket kommer fra navnet til temniken Nogai. I sin publikasjon kommer han med en veldig passende advarsel om det faktum at å koble etnonymet "Nogais" " direkte bare med navnet Nogaya(som grunnleggeren av bevegelsen) og hans ulus ville være en sterk forenkling«(Veledende arbeid, s. 77). Med "bevegelse" mente M. Gainutdinov fremveksten av separate samfunn av mennesker, " som, uten offisielt å forlate Golden Horde, sluttet å adlyde sentrum og tok veien til uavhengighet"(Ibid.). Samtidig mente forfatteren av artikkelen at initiativtakeren til bevegelsen til folkene i Golden Horde for uavhengighet var Nogai, og deltakerne i denne bevegelsen " begynte å bli kalt Nogais"(Ibid.).

Vi vil dvele ved karakteriseringen av Nogai som en historisk figur, men her vil vi begrense oss til en enkel uenighet med Gainutdinov om det faktum at fra andre halvdel av 1200-tallet en slags " folkebevegelse for uavhengighet", selv om selve faktumet om tilstedeværelsen av separatisme i ulusene til Golden Horde ikke kan benektes. Og dere, kjære lesere, vil sannsynligvis ikke klassifisere Nogai blant kohorten av revolusjonære og initiativtakere til den nasjonale frigjøringsbevegelsen. Vi vet at ikke bare Nogai, men også Alexander den store var en stor kommandør, og likevel " knuste ingen stoler».

Foreløpig er vi bekymret for noe annet: hvor kom etnonymet fra? Nogais"? Så R.Kh. Kereytov, en av forfatterne av den allerede nevnte boken "Nogais", begynte å være i tvil etter utgivelsen. " Ifølge mange forskere,- skriver han i "Polovtsian Moon" (nr. 1, 1992, s. 24-25), - Navnet på Nogai Horde er gitt av navnet Khan Nogai. Men dette er kontroversielt. Og de har nok rett» . Føler du det? Det blir varmere...

Faktisk oppsto Nogai Horde som en statlig enhet på slutten av det 14. - begynnelsen av det 15. århundre. Den ble skapt av den intense aktiviteten til ikke mindre en stor temnik enn Nogai, en temnik fra mangytene i Idegei. Så spørsmålet oppstår: hvem husket allerede Nogai, som døde for nesten 100 år siden, og hvorfor tok ikke horden navnet sitt etter den dalevende lederen, Idegei? Tross alt er Idegei stoltheten til Nogai- og Tatar-folket selv nå. Et folkeepos har utviklet seg om ham; alle Nogai-beklyaribekene som er kjent i historien stammer fra ham. Hvorfor tar de ikke etnonymet "Idegeans" som sitt selvnavn? Det ville ikke høres mindre imponerende ut.

Spesialister på etniske studier har utviklet kriterier for å klassifisere opprinnelsen til ulike etnonymer. I det sovjetiske atlaset over verdens folk ble 1600 navn identifisert. Nå kan vi si med selvtillit: det er mange flere av dem, siden små nasjonaliteter ikke ble reflektert i atlaset, og noen folk har flere etnonymer. Allerede under de demokratiske transformasjonene i Russland erklærte Nagaibaks, Besermens, Sebers, etc. seg igjen som nasjonaliteter.Og alle eksisterende etnonymer, i henhold til metoden og tidspunktet for dannelsen, er delt av eksperter i tre kategorier.

Først. De eldste etnonymene dannet som regel fra navnene på området pluss ordet "folk" på et eller annet stammespråk. Disse inkluderer etnonymer knyttet til utviklingen av selvbevissthet og begynnelsen på isolasjonen av ulike stammegrupper. De uttrykker oftest ideen om å dele folk inn i "oss" og "fremmede".

Den andre kategorien kan betinget inkludere etnonymer dannet i henhold til økonomiske og kulturelle typer livsstil, så vel som de som er knyttet til den sosioøkonomiske statusen til ulike grupper av mennesker. Denne kategorien inkluderer for eksempel navn som gjenspeiler befolkningens hovedyrker, grunnlaget for dens eksistens og levekår.

Tredje kategori. Dette er etnonymer" manifestasjonsnatur, som hovedsakelig oppstår i den modne føydale perioden" Inntil nylig inkluderte disse "usbekere" - angivelig under navnet Golden Horde Khan Uzbek, "Nogais" - angivelig fra Nogais temnik. Og kanskje det er alt. Det ble antatt at overføringen av navnet til en føydalherre eller dynasti til folket var karakteristisk for tider med militærdemokrati. Eller de ble til et selvnavn " på grunn av bevisste valg og spredning som følge av politiske valg».

Om hva bevisste politiske valg«Man kan snakke i forhold til for eksempel usbekere eller Nogai på 1300- og 1400-tallet, da det ikke fantes spor av noen medier. Mangelen på politisk kultur er et problem også i dag.

Tross alt er det åpenbart: Golden Horde Khan Uzbek (regjering 1312-1342) fra Sarai ga ingen grunn til å omdøpe de sentralasiatiske sartsene til usbekere, men " hans«Det har aldri vært en mer autoritativ usbek i Samarkand. I tillegg er jeg tilbøyelig til å tro at Sarajevo Khan var en usbek bare av sosial status og, mest sannsynlig, " usbekisk" - dette er en av titlene til khanen, for hans virkelige navn er Giazetdin, og hans fulle navn er Giazetdin-Sultan Muhammad-usbekisk.

Det samme kan sies om opprinnelsen til etnonymet " Nogais" Tross alt hadde temniken, kjent i litteraturen som Nogai Emir, også sitt eget naturlige navn - Akkaz(ifølge andre kilder - Okkas eller Vakkas), og ifølge kirkebøkene som kristen ble han oppført under navnet Iesu* 4 .

Følgelig har vi i dette tilfellet rett til å hevde at det vanlige substantivet "nogai" (noen forfattere, basert på ortopiske kriterier, korrelerer dette ordet med den mongolske betegnelsen på en hund, andre med den gamle turkiske " grøntområder") ble tildelt temnik Iesu, igjen på grunn av hans virkelige sosiale opphav. Det ser ut til at ingen vil bestride det allment kjente faktum at Temnik i sin ungdom var Sartaks noger, og da av den mektigste khan Berke. Noger (østlig vokal: noker, nuker) er en kriger. Alle khans tropper ble dannet i de tidlige stadiene av utviklingen av Dzhuchiev ulus * 5 i henhold til en lang tradisjon, utelukkende fra noyon-keraits (ifølge den sørvestlige vokalen - geraits).

Noyons i det mongolske samfunnet ble kalt representanter for det høyeste aristokratiet fra mindre stammer. Og siden Genghis Khans tid har noyon vært en arvelig tittel på militære ledere og ulus-prinser * 6 . Med utvidelsen av det mongolske riket, da befolkningen i dets vestlige og nordvestlige uluser hovedsakelig besto av tyrkere, ble representanter for andre tyrkiske stammer også noyons. Og Keraits (etnonymet ble inntil nylig bevart som et stammenavn blant bashkirene, kasakherne, kara-kalpakene og nogaisene i formene Kerey-kirei, grå-kettlebell etc.) med begynnelsen av de aggressive kampanjene til Genghis Khan ble vanligvis identifisert med tatarene * 7 . I mellomtiden bør det huskes at både Nogais far, ved navn Tatar, og hans bestefar Buval var direkte etterkommere av Genghis Khan. Basert på dette hadde Nogai en naturlig rett til å okkupere khans trone i Golden Horde. Men det gjorde han ikke. Fordi arvefølgen til tronen rett og slett ikke nådde Buval, som selv var den syvende sønnen til Jochi. I tillegg, tilsynelatende, i juridiske omgivelser " Chinggis krukke"Det var noen notater og unntak som vi ikke vet om. Vi vet bare at fra en ung alder ble Akkaz Tatarinov tildelt som noger til Batu Khan, men allerede under ham var han i den spesielle stillingen bakhatur-noyon; i de europeiske kampanjene på slutten av 1230-tallet befalte han venstre fløy av troppene. . Forskere har ennå ikke spesifikt adressert denne ganske interessante saken. Og jeg tror det vil være hensiktsmessig å gjøre noen logiske antagelser på riktig sted i våre videre diskusjoner.

Offisielt gitte navn var åpenbart ikke veldig populære i middelalderens halv-hedenske samfunn. Når det gjelder høytstående tjenestemenn, ble de aldri kalt ved navn når de henvendte seg til dem. Temujin, for eksempel, forble Temujin bare for moren sin, men for alle andre var han Genghis Khan. Så Giazetdin, som begynte å bygge moskeer i Golden Horde, for de rundt ham kunne bare være " høyt respektert usbekisk Khan».

Denne skikken var svært utbredt. I hverdagen til de turkiske folkene, selv nå, blir folk eldre i alder eller stilling nesten aldri kalt ved navn, ikke bare når de blir adressert, men selv når de er nevnt i tredje person. Vanligvis brukes slike begreper som hoja, khҗya, үze, aga, biy, bek osv. Men disse begrepene er ikke annet enn titler som nå har mistet sin sosiale betydning. Det er til og med tilfeller der taleren ikke kjenner fornavnet til personen han henvender seg til eller snakker om, selv om han ser ut til å ha kjent ham lenge. For ham er han ganske enkelt " faen"eller" ja", men bare. Og disse livsobservasjonene sier også noe...

Selv om vi tydelig forstår at tittelen overføres arvelig, og tittelen kun tildeles en bestemt person, på grunn av hans sosiale status, utdanning og personlige meritter, kan det samme begrepet ha forskjellige betydninger. Noen ganger var det til og med avhengig av hvordan, i hvilken rekkefølge selve begrepet ble brukt: uten egennavn, før et navn eller etter det. For eksempel, i Golden Horde-samfunnet var det slike titler som: batyr-noyon, mergen-noyon, bilge-noyon. Dette var navnene som ble gitt til noen få personer, og de bestemte karakteren av verdiene til disse menneskene. I dette tilfellet er dette: en kriger av krigere, den mest nøyaktige skytteren, en sinnsaristokrat (vismann). Det er tydelig at disse karakteristiske menneskelige egenskapene ikke ble arvet. Og sønnen til en noyon-kerait (og senere ikke nødvendigvis en kerait) ble arvelig en noger (noker, nuker, nogay, nougay, etc.)

« Men det er mange unntak fra dette i Asia., - M.D. Karateev skriver om dette, - for navn på arvelige titler brukes i visse tilfeller også som personlige titler, og omvendt, noen ganger arves en tittel, og blir dermed til en tittel. I tillegg endrer noen titler sin betydning avhengig av i hvilken form de er knyttet til bærerens eget navn«(Veledende arbeid, s. 243). Man kan legge til det som er sagt at titler og titler noen ganger erstatter egennavn i seg selv...

Betydningen av ordet " usbekisk"virker ganske gjennomsiktig allerede ved en første tilnærming, men dette er langt fra tilfelle. Historisk vitenskap frem til begynnelsen av det tjuende århundre kjente ikke et slikt folk. Dagens usbekere, klassifisert etter språk som tilhørende den turkiske verden, som nevnt, ble kalt sarts ganske nylig. En ting er klart: dette ordet består av to deler - bek (varianter: bey - biy, bye - fight) - en stammeprins, mester, en person av aristokratisk opprinnelse, og " obligasjoner", tilsynelatende en gang avkortet, går tilbake til det tyrkiske ordet" uzen"- lav elvebredd, depresjon, lavland. La oss for eksempel minne om de store og små Uzen-elvene i det kaspiske lavlandet, Uzboy, som tørker opp hver sommer, og byen Uzgen (Uzgend), som ligger i samme region. I gamle dager streifet en del av Sarts der, som noen ganger ble kalt " nomadiske usbekere».

Kanskje det er et forhold til utseendet til etnonymet " usbekisk"har også ordene Usun (navnet på et av de eldste folkene i Sentral-Asia), Uysun (en stamme som deltok aktivt i dannelsen av moderne Nogais), Uysu (Tat. - lavland, depresjon) og til og med Uzden - i Golden Horde-fortiden, en klassekategori blant noen fjellklatrere i svovelkaukasus.

Av betydelig interesse i sammenheng med det som er sagt, er usbekernes holdning til tatarenes etniske historie. Skriftlige kilder registrerer bosted på slutten av 1300-tallet av noen " Usbekiske modige menn"i steppene mellom Don og Dnepr. Den siste elven ble da kalt Uzi på turkisk, og " usbekiske modige menn"- Dette er tilsynelatende mennesker underlagt den tatariske prinsen Kuyurchak-oglan, som sluttet seg til den beryktede "verdensrysteren" Tamerlane (Timur) under hans straffeekspedisjon mot Golden Horde Khan Tokhtamysh * 8 .

I Dnepr-ulusen til Kuyurchak-oglan bodde det sannsynligvis rester av de såkalte menneskene på den tiden. "Akkas-tatarer". I kilden " Usbekiske modige menn«er definert som tatariske krigere som på 1370-tallet havnet i Timurs hær sammen med deres leder Idegei. Men krigerne til Idegei, som vi vet, er en del av disse " Akkas tatarer”, som, etter emir Akkas Tatarinovs avgang fra den historiske scenen, ble gjenbosatt av Khan Tokhta utenfor Volga.

Skjebnen til disse" usbekere"dukker opp i forbindelse med aktivitetene til den tatariske prinsen Abulkhair (ca. 1412-69) - herskeren over ulusen til den nordvestlige fløyen av Blue Horde, som på begynnelsen av 1430-tallet, med hjelp fra den lokale adelen og Nogaiene Murzas, tok makten i det sibirske khanatet. Når de beskriver Abulkhairs kampanje mot Khorezm (1431), kaller samtidig det " konge av Usbekistan", og i forhold til subjektene til "kongen" bruker de setningene " Usbekisk hær», « Usbekiske folk og ulus» ( Tizengauzen V. G.. Dekret. jobbe med. 171, 176). I selve Sentral-Asia mente usbekere nomadbefolkningen i den østlige delen av Golden Horde, som inkluderte Kipchaks, Mangits, Karakalpaks, Naimans, Kanglys, Dulats, Keraits (Kereys), Alchins og andre turkiske stammer.

Den usbekiske unionen av Abulkhair, som ifølge Hafiz al-Tashkendi var en militær-politisk forening " ulike folkeslag og stammer"På midten av 1440-tallet okkuperte det et stort territorium fra de østlige skråningene av Alatau til munningen av Syr Darya ( Tizengauzen V. G. Dekret. jobbe med. 198). Det er klart at en slik allianse ikke kunne være spesielt sterk, og Abulkhair fikk selv nok fiender, og etter hans død " sivile stridigheter begynte i den usbekiske ulus, alle som kunne, dro og søkte trygghet til Girey Sultan og Janibek Sultan. Som et resultat har de siste intensivert betydelig. Siden først samlet de seg selv, og deretter de fleste mennesker rundt dem(ca. to hundre tusen - M. G.), på en gang var de flyktninger som forlot sitt eget folk og vandret uten ly, de ble kalt usbekiske kosakker" * 9 (Velyaminov-Zernov V.V. Dekret. arbeid, del II, s. 152).

Men det som er spesielt interessant i sammenheng med å presentere emnet, blant en ganske betydelig del av befolkningen i det samme territoriet kontrollert av Abulkhair, selv i løpet av hans levetid, oppsto ideen om å gjenopplive den tidligere " kraften til Mangit-jurten fra Idegeis tider" (cm.: Safargaliev M.G. Kollaps av Golden Horde. - Saransk, 1960, s. 226-269). Etter heltens død begynte denne yurten gradvis å forsvinne, men Idegeis direkte arvinger var fortsatt sterke. Sønnen hans, Nuratdin, utviklet for å "underbygge" sine påstander om ledende roller i den usbekiske fagforeningen sin egen versjon av slektsforskningen til faren, som angivelig er en etterkommer av den berømte sentralasiatiske teologen Khoja-Akhmet Yasawi, som i turn var angivelig en slektning av profeten Muhammed selv.

Konkrete skritt mot isolasjonen av Mangit-jurten i den usbekiske foreningen av stammer ble tatt av Idegeis barnebarn, Vakkas (Akkas), som var senioremiren til Abulkhair. I 1447, ved kurultai av representanter for Mangit Yurt med deltakelse av fremtredende Murzas fra andre stammer, ble han offisielt utropt til Beklyaribek av Nogai. Det er klart at den svekkede Abulkhair ikke kunne tilgi slik separatisme. Etter en tid ble Vakkas drept, men stedet til Beklyaribek, med støtte fra stammeledere, ble veldig snart tatt av broren Abbas, som viste en sterk vilje til å forsvare uavhengigheten til sine medstammer og delen av Kipchaks, Naimans, Kungrats, Mins, Keraits og andre stammer som sluttet seg til Mangits.

Legg merke til at Nogai Horde ble dannet av praktisk talt klaner av de samme stammene, hvorav noen senere ble en del av det kasakhiske sultanatet, la oss si: resten av befolkningen i den usbekiske unionen som til slutt kollapset spredt over landsbyene og byene i Sentral-Asia , men forsvant ikke sporløst. Og det som er overraskende er det etniske navnet " usbekisk"dukket opp nesten tre hundre år senere og begynte å bli tildelt et av de største folkene i Sentral-Asia først på begynnelsen av det tjuende århundre, dvs. mer enn 600 år etter døden til Giazetdin Uzbek Khan!

Unødvendig å si har dette nye etnonymet ingenting å gjøre med navnet på Golden Horde Khan, som forresten ble døpt ved fødselen. Det er kjent at usbekiske foreldre og hans berømte bestefar Mengu Temir Khan var kristne, og han giftet seg selv med datteren til den bysantinske keiseren Andronikos den yngre. Og dette faktum i seg selv antyder at navnet, eller en av titlene til Golden Horde Khan, ikke kunne bli selvnavnet til det moderne muslimske folket.

Det som er blitt sagt om usbekerne er helt i samsvar med de vitenskapelige kriteriene for dannelsen av etnonymer og, tror jeg, er grunnleggende anvendelig for etnonymet " Nogaybek"- dette er navnet på en av de etnografiske gruppene av døpte tatarer.

Det er også logisk å anta at Akkas, som fikk den høyeste militære rangeringen av Temnik under Khan Berka (Berkai), ikke lenger passer til å bære et så "enkelt" naturlig navn. Antagelig kunne han ikke skryte foran khanen, som uventet ble en fan av islam, og hans kristne navn Iesu, selv om det var kjent og høyt aktet blant litterære muslimer (ifølge Koranen, Isa - Joseph). Men i folks minne var det ikke knyttet til den legendariske temnik Akkas. Og helt åpenbart her er hvorfor.

Akkas sitt titulære kallenavn, Nogai, som, som vi allerede vet, går tilbake, som vi allerede vet, til klassebegrepet " noger" Samtidig kan man i historisk litteratur finne begrepet " Akkasov-tatarer"for eksempel i verkene til I. G. Peretyatkovich, allerede nevnt av oss, men du vil aldri komme over noe som tilsynelatende tilsvarer ham -" Nogaev tatarer" I det første tilfellet snakker vi om folket i Akkas, beina hans - dette er forståelig. Og bare utenforstående og noen tidligere historikere kalte dem det. en " Nogaev tatarer«som om de ikke eksisterte i det hele tatt, selv om de fant sted i historien. Hvordan det?

For å svare på dette spørsmålet må du vite: for det første, sosialpsykologien til noguera; for det andre mønstrene for dannelse av navnene på forskjellige grupper av Nogai-tatarer. Jeg har ikke gjort en reservasjon: nøyaktig " Nogai-tatarer", men ikke " Nogaevs", fordi de første er essensen av nogueras, og de andre kan være hvem som helst. Og dette er ikke min innovasjon. Begrepet "Nogai Tatars" brukes ofte, for eksempel i det nevnte arbeidet til N. I. Veselovsky.

Nogai (i klassen snarere enn etnisk betydning av ordet) som " mennesker med lang vilje"(Jeg lånte dette uttrykket fra L.N. Gumilyov) idoliserte aldri dødelige, selv om de dypt æret sine forfedre. De, som nevnt, " så ikke på prinsen i det hele tatt", for hver av dem var både en fyrste og en dommer for seg selv. Senioren i rang for ham, selv om temniken Akkas selv er, er bare senior når han leder på en kampanje. Nogay var en autoritetsfigur for Noghers på en kampanje, men i fredstid var han bare en Nogay eller Nogher for dem, som følget hans var. Dette er essensen av mellommenneskelige relasjoner i et militærdemokratisk samfunn. Disse tradisjonene vil bli adoptert senere i Cossack freemen. Så kunne slike mennesker kalle seg " Nogais"? Aldri! Akkas medlemmer, hvis du vil, kunne ha gjort det i en viss periode. I den forstand at de er mennesker (noghers) fra troppen eller avdelingen til Akkas (Akkas keshelyare). Det er akkurat det, og ingen annen måte.

Hvis det moderne etnonymet "Nogai" i betydningen det er forstått av russere ble oversatt til Nogai- eller Tatar-språket, ville det bokstavelig talt høres slik ut: " nogayshylar"eller" nogaychilar" Men selvnavn moderne(nøyaktig moderne, for i gamle dager identifiserte de seg bare som Mangits, Naimans, etc.) Nogais - Nogaylar. Tatarene og andre beslektede folk kaller dem det samme. Angående begrepet " Nogai-tatarer"(på tyrkisk: Nogaily Tatarlar - det er slik tatarene i Nedre Volga-regionen ofte kalles), da er den fortsatt i bruk. " Nogailisky"(Nogai) kaller alle tatarer, inkludert Nogais, Altai-tyrkere.

Og her er det viktigste. I de årene, da en del av Golden Horde-befolkningen begynte å realisere seg selv " Nogais«I ordets etniske forstand har hun, denne delen, allerede bekjent seg til den muslimske religionen. Og Nogai (aka Akkaz, Vakkas, Okkas; aka Iesu), som vi husker, var en kristen. Er det verdt å kommentere dette ekstremt viktige punktet?

Ja, L.N. Gumilyov og noen andre vurderte Nogai " skjult muslim" Men hvor kom dette fra? Spørsmålet er ikke tomt, og det bør besvares. Dessuten har jeg ingen grunn til å mistro det den store Gumilyov sa. Det er godt mulig at han så noen papirer om stabiliteten til Nogais tro (f.eks. oppsigelser av spioner adressert til paven eller patriarken av Konstantinopel), men jeg forplikter meg ikke til å lete etter slike «dokumenter». Siden det er umulig å bevise en persons skjulte tro med noen dokumenter (en annen persons sjel er mørke), vil jeg gå ut fra følgende betraktninger.

Året og stedet for Nogais fødsel er ikke fastslått. Den kronologiske rammen for livet hans er 1256-1299, bestemt av M. Gainutdinov ( "Idel", 1991, nr. 8-9, s. 73) kan ikke samsvare med virkeligheten. Tross alt er det kjent at han allerede under Batu (d. 1255) hadde sin egen ulus mellom Don og Dnepr, og under Khan Berkays regjeringstid (d. 1266) ble han suveren herre ikke bare på Krim, men også av hele den nordlige og nordlige -vestlige Svartehavsregionen. Basert på disse fakta, men viktigst av alt, basert på informasjon om at Nogai deltok i gjennomgangen av Batus tropper på Donau tilbake i 1241 ( "Miras" 1996, nr. 3, s. 96), med en viss grad av nøyaktighet kan vi si at han ble født rundt tidlig på 20-tallet av 1200-tallet. Kanskje litt tidligere, siden mange kilder understreker hans høye alder like før hans død (28. september 1299). Faren hans, kalt Tatar (ifølge slektsregister), kom til Christian Crimea i fortroppen til Subedeys tropper etter det berømte slaget ved Kalka (1223). Tataren selv var sannsynligvis en nestorianer av tro * 10 .

Akkaz (i forskjellige kilder - Akkas, Okkas, Vakkas), som er sønn av den nestorianske tataren, tilhørte, som vi allerede vet, det høyeste aristokratiet (noyonisme) av keraittene. " Kerait-stammene var en av de kulturelle stammene i Mongolia» ( Gordeev A.A. Kosakkenes historie. Del 1. - M., 1992, s. 55). I lang tid eide de et skriftsystem basert på det eldgamle uiguriske manuset. Og helt fra det øyeblikket Temujin (Djengis Khan) vokste opp, inntok de en privilegert posisjon i alle uluses av det store imperiet. Dessuten var Temujin selvs oppgang til makten også i stor grad bestemt av hans nærhet til Keraits. Moren hans var en keraitt, og faren hans var en anda (bror) til lederen av den da mektige foreningen av keraitiske stammer, Van Khan * 11 .

For å opprettholde sin fordelaktige posisjon i samfunnet, ga Kerait noyons fra generasjon til generasjon barna sine med riktig utdanning og oppdragelse. Derfor er det ganske forståelig at vår Akkaz-nogai mottok alt fra foreldrene sine for ikke å gå seg vill i livet.

Husk at når han karakteriserte Nogai som «grunnleggeren av bevegelsen for uavhengighet», tok ikke M. Gainutdinov denne definisjonen til sin logiske konklusjon? Så, i den samme artikkelen «Crusade from the East» introduserer han begrepet «Nogaiism» i vitenskapelig sirkulasjon, og betyr åpenbart med dette en slags «bevegelse». I mellomtiden er Nogai hele livsstilskomplekset til steppearistokratene, hvis kjerne var tradisjoner.

Djengis Khan la selv stor vekt på tradisjonene til familien sin og testamenterte til sine arvinger for å nøye bevare disse tradisjonene fra Keraits. Persisk historiker Rashid al-din, tjenestegjorde i 1240-1257. kroniker av den mongolske keiserdomstolen, bemerket: «Mongolenes skikk er slik at de beholder slektsregisteret til sine forfedre og underviser og instruerer i (kunnskapen om) slektsforskningen til hvert barn som er født... Faren og moren forklarer for hvert barn som er født legendene om klanen ( kabile) og genealogi» ( Samling av kronikker. Bind 1, bok. 2. - M. -L., 1952, s. 13 og 29).

Da han organiserte staten sin, gjorde Genghis Khan utstrakt bruk av " institusjon av nukerstvo for å organisere et skikkelig system for vasalage forpliktet av militærtjeneste» ( Vladimirtsov B. Ya. Mongolenes sosiale system. - L., 1934, s. 104). Etter å ha besteget tronen, beordret han umiddelbart å øke sin personlige vakt til 10 tusen mennesker. De som ble valgt ut til vakten ble pålagt å ankomme khanens hovedkvarter med rustningene og hestene sine. Vaktenhetene ble bemannet hovedsakelig av sønner av noyon-temniks, tusenmannsoffiserer og centurions, samt noen dyktige, kunnskapsrike og " sterk konstruksjon» folk fra free arats ( Kozin S.A. En hemmelig historie. Mongolsk krønike 1240 bind 1. - M. -L., 1941, s. 168).

Centurioner, tusener og temnikere ble utnevnt, og senere valgt fra de regjerende føydalherrene som hadde en viss mengde land og avhengige mennesker som også hadde praktisk militær erfaring - i utgangspunktet hovedsakelig fra Keraits. Siden titlene til centurion var tusenmann og temnik arvelige, og de som bar dem fikk den generelle tittelen " noyon", da havner hele institusjonen for nukerisme (nogership) i hendene på Keraits (se: Vladimirtsov B. Ya. Dekret. jobbe med. 104).

Av ovenstående følger det: Akkaz temnik, bedre kjent under sitt titulære navn Nogai, var og kunne aldri være "starteren av bevegelsen" til de forskjellige stammeforeningene og etniske gruppene som er underlagt ham. Som en arvelig noyon fra Keraits, en direkte etterkommer av Genghis Khan, kjente han godt og husket rekkefølgen til sin store stamfar. alltid verne om det ti tusende korpset av hans Keshketins som et minne om ham» ( Kozin S.A. Dekret. jobbe med. 173) og var stolt av sin stilling. Nogai hadde ingen grunn til å skamme seg over at han tilhørte den kristne verden.

Han giftet seg med en høytstående person - datteren til den bysantinske keiseren Michael Palaeologus, Euphrosyne, som, som kjent, var preget av religiøs ortodoksi og ikke endret sin tro på ekteskapet. Det er riktignok informasjon om at Euphrosyne ikke ble kona til Nogai, men til Golden Horde Khan Tulabuga (regjering 1287-1290). Dette er ifølge " Genealogi av de mongolske og tatariske khanene", gitt som et vedlegg til boken av V.V. Velyaminov-Zernov " Forskning på Kasimov-kongene og prinsene"i to deler (St. Petersburg, 1863-64). Det står også at Nogais kone het Irina, som også var datter av keiser Michael Paleologus. La leseren selv bestemme hvem han skal gi preferanse til, Euphrosyne eller Irina, men jeg er tilbøyelig til å tro historikeren Mikhail Paleologus - Pacamera (1242-1308).

Tross alt nådde Nogai sin største makt og ære på begynnelsen av 70-tallet av 1200-tallet, da han, etter å ha styrket sin nominerte, den kristne Menka Temir (Mintemir), på Golden Horde-tronen, skyndte seg mot vest og sørvest, for å murene i Konstantinopel. Det var på dette tidspunktet, skriver Pacamer, at den bysantinske keiseren foreslo " skjebnens kjære«Jeg gifter meg med datteren min Euphrosyne og redder derved hovedstaden fra ødeleggelse av «Vlachs». (Sitert: Uspensky F. Bysantinske historikere om mongolene og egyptiske mamelukker. -" Bysantinsk midlertidig", bind XXIV, 1926, s. 348). Ved å bestemme betydningen av keiserens avtale med Nogai, bemerker Pacamer videre: " De oppnådde slike fordeler gjennom vennskap som de neppe kunne ha oppnådd gjennom krigens ulykker."(Ibid., s. 349).

Som det sømmer seg for en kristen, var ikke Nogai en polygamist. Han giftet seg med Euphrosyne etter døden til sin første kone, som han hadde en sønn med, Chokan. Tilsynelatende elsket han også sin andre, gudgitte kone. Det er ingen tilfeldighet at han tillot henne å fortsette omvandrende munker, velsignede og andre gudfryktige mennesker ved hoffet. Han kalte sin eneste datter Anna, som giftet seg med storhertug Fjodor Rostislavich (Jaroslavskij). Men livet hennes viste seg å være kort. Hun døde i 1289 og klarte fortsatt, tilsynelatende, å overlate barnebarnet til faren (Nogais barnebarn er ikke oppført i nevnte slektsregister vedlagt boken av V.V. Velyaminov-Zernov). Et interessant faktum er at Fjodor Rostislavich og hans kone Anna Yesovna ble kanonisert som helgener for den russisk-ortodokse kirke * 12 . Bildet av Anna er fanget i en rekke hagiografiske ikoner fra 1300-tallet, nå lagret i Yaroslavl Museum-Reserve ( "Fosterland"", 1997, nr. 3-4).

I følge Nogai-forfatteren Isa Kapaev ble Nogais barnebarn fengslet i noen tid av storhertugen (tsaren) i Tarnovo (Donau Bulgaria). Ganske mulig, men den berømte historikeren E. Khara-Davan selvsikkert hevder: den kongelige tronen i ortodokse Tarnov i to år - i 1299-1301. - okkupert av Nogais sønn - Chokan, han er også svigersønnen til den bulgarske tsaren Yuri Terter * 13 .

Her bør det kanskje sies at perioden med tatarisk herredømme på Balkan (1241-1301) generelt er dårlig dekket. Derfor er det i dette tilfellet nødvendig å ofte bruke introduksjonsord "tilsynelatende", "muligens", etc. Men moderne bulgarske historikere tier skammelig om dette spørsmålet. Dette er forståelig: det tatariske åket her ble overdøvet av den enda mer alvorlige hundre år gamle tyrkiske dominansen. I tillegg ga Asens sønner veldig lett makt til den valgte gutten Yuri Terter, som imidlertid selv var fra en polovtsisk familie. Sistnevnte ble i slekt med Nogai, men dette reddet seg ikke fra skjebnen til en utstøtt ...

Når vi snakker om middelalderens tatariske-bulgarske forhold, må vi bare referere til den allerede nevnte bysantinske Pacamer og kanskje også til den eneste bulgarske forskeren av emnet vårt, Nikola Nikov * 14 .

Men det ser ut til at vi allerede har nok argumenter til fordel for den sanne kristne Iesu Tatarinov, det vil si temniken fra Keraites of Akkaz. Mens han gikk ved makten, plasserte han bare kristne som var hengivne til ham på Den Gyldne Horde-tronen. Med erkebiskop Feognost av Sarai og Pereyaslavl, som var herskeren over alle kristne i Den gyldne horde siden opprettelsen av det ortodokse bispesetet der i 1261 * 15 . Nogai visste hvordan han skulle komme overens. Og dette var av stor betydning på den tiden, for Theognost var selveste nevøen til Batu og ble ofte brukt som en ekstraordinær ambassadør i kristne land. Det er opplysninger om at biskopen av Sarai og Pereyaslavl deltok i Lyon-konsilet i 1274, og der ble, som vi vet, reist spørsmålet om gjenforening av alle kristne kirker.

I denne forbindelse husker jeg linjene fra boken bare kalt " For vennene dine...", publisert i dag med velsignelse fra erkebiskop Isidore av Ekaterinodar og Kuban. Når jeg innser at dette blir litt langt, vil jeg likevel sitere to avsnitt: «... Seieren til tatar-mongolene, hvis du tenker på det, var veldig relativ. I det første tiåret av Batus invasjon fant russerne en omvendt "erobring" av mongolene. Erobringen er kulturell. Det kunne ikke vært annerledes, for den mongolske talen (de hadde ikke skriftspråk) besto av bare noen få ord, og Pechenegene som var en del av Horde (senere kalt Nogai) var så ville at de ikke klarte å skille mellom vår og høst og regnet året fra begynnelsen av gressveksten. Det er derfor ikke rart at mongolene adopterte russernes kultur og språk, og tok i bruk nye skikker. Men det som er enda viktigere, mange av dem begynte å bli døpt til den ortodokse troen da de kom til Rus. Det er ingen tilfeldighet at en ortodoks kirke ble bygget ved khanens hovedkvarter bokstavelig talt fra de første årene av dannelsen av Horde. Batus sønn Sartak og hans kone ble kristne(her bør forfatterne fortsatt merke seg at sistnevnte var datteren til den "alltid minneverdige helgenen av det russiske landet" Alexander Nevsky - M. G.), og erobrerens nevø ble ordinert til biskop.

Selv da den mongolske regjerende eliten vendte seg til Mohammed og konverterte til islam(fra midten av 1300-tallet, omtrent fra dette øyeblikket, ifølge den store eurasianisten G.V. Vernadsky, begynte nedgangen til Golden Horde - M.G.), hun respekterte fortsatt det ortodokse presteskapet. Eksempel-helbredelse av kona til Khan Janibek Taidula av Saint Alexy. Kristne tror at det var til hennes ære at byen Tula ble bygget ikke langt fra Moskva (navnet på selve toponymet kommer fra det forkortede-Taidula), der kona til herskeren av Den gylne horde, som opprinnelig var kristen, levde ut sine siste år. Det er grunnen til at den russisk-ortodokse storbyen, gjennom hele perioden med det tatar-mongolske åket, likte mye større autoritet i den gylne horde, og derfor makt, enn alle prinsene til sammen." (Veledende arbeid, s. 31).

Du kan bli stum! I avsnittet ovenfor tilhører alt i parentes, bortsett fra det jeg spesifikt sa, forfatterne av boken - Hierodeacon Andrey (A. M. Gnedenko) og prest Vyacheslav (V. M. Gnedenko). Forfatternes analfabetisme som historikere er tydelig fra avsnittet ovenfor: Pechenegs = Nogai, "toponymnavn“- fra Taidula, etc. Boken er bokstavelig talt fylt med slike absurditeter og absurditeter, og den kan ignoreres helt. Men selve boken ble utgitt ikke hvor som helst, men i Moskva, og ikke av hvem som helst, men av en anerkjent internasjonal stiftelse! Trykt på førsteklasses papir i et opplag på 50 tusen eksemplarer og anbefalt som læremiddel! Utrolig!

Men hovedsaken er dette: «Mongolsk tale ... bestod av bare noen få ord", A «Petsjenegene... var så ville at de ikke klarte å skille mellom vår og høst", osv. La oss forkaste den delikate vitenskapelige tvisten i denne saken. Og på en hverdagslig, rent menneskelig måte, la oss spørre hverandre:

Men hvordan aksepterte denne nevøen til Batu - Theognost - uten noen bevissthet et så klangfullt kirkenavn? Hvordan kan man mestre de mest komplekse kristne dogmer og filosofiske kategorier med bare «noen få ord» i ens vokabular?

Imidlertid nærmer jeg meg det som ble sitert som en historiograf og har ikke til hensikt å saksøke noen i det hele tatt, men bare spør igjen: hvordan var slike "begrensede" mennesker i løpet av dager og måneder i stand til å mestre de mest komplekse teologiske dogmene innen ortodoksien, og noen av dem ble til og med herskere over kristen dusj? Eh, sørgelige gjetere! De har ikke Guds svøpe, Nogai's svøpe (straff med pisk ble ofte sammenlignet med akkurat dette, Guds straff) ...

Nogais siste protesje var Tokhta (regjeringstid 1290-1312), som under beskyttelse av sin emir var gift med datteren til den bysantinske keiseren Andronicus den eldre, Maria. Det var fra dette kristne paret den fremtidige Khan Uzbek (regjering 1312-1342) ble født, som etter farens eksempel giftet seg med Balynya, datteren til den bysantinske keiseren Andronikos den yngre. Hva som skjedde da, vet jeg ikke. Men den usbekiske Khan, som tok for seg det muslimske navnet Giazetdin-Muhammad, begynte å bygge moskeer i Sarai...

Alle disse detaljene om Nogai kunne selvfølgelig ikke vært kjent for de turkiske stammeforeningene mellom Volga- og Ural-elvene, da de kom til erkjennelsen av behovet for å forene seg til en enkelt nasjon under en felles statlig myndighet. Selv den mest utdannede etterkommeren av Idegei, prins Nikolai Borisovich Yusupov, sa ingenting om Nogai i sin bok "On the Family of Princes Yusupov". Og vi må anta at han hadde alle muligheter og enorme midler til å finne ut alt om sin strålende familie (uansett hva du sier, Yusupov-huset var det rikeste ikke bare i Russland, men i hele Europa). Og kanskje visste han hele sannheten, men forkastet ikke det legendariske. Tross alt kunne Nuradins oppfinnelse, for eksempel, om den nesten guddommelige opprinnelsen til Idegeis forfedre, ikke forstyrre prins Yusupovs sosiale posisjon. Hva med vanlige mennesker på begynnelsen av 1400-tallet? Selv om de hadde noe informasjon om Nogai som sin berømte stamfar, ville de aldri ha kalt sin unge stat for den store Nogai-horden. Imidlertid kalte de ham aldri det. Hjemland for dem, det store Farshuset som det het Mangit yurt, og forble slik til fullstendig ruin. « Bolshaya Nogai...» - det var det historikere og politikere ønsket. Ikke glem: Idegei og hans følgesvenner var muslimer på den tiden. Og ganske streng mot kristne.

Men vi måtte si om alt dette for å støtte vårt synspunkt grundig: etnonymet " Nogais"har ingenting med tittelnavnet å gjøre" Nogai", det er ikke forbundet med ordet" noyon" Hva er den opprinnelige betydningen av etnonymet? - et spørsmål hvis svar må utsettes foreløpig.

Den kristne fortiden til Nogais (i dette tilfellet Nogais) * 16 ingen tviler på det. Den ble introdusert i deres bevissthet under forskjellige forhold, i forskjellige historiske situasjoner, og møtte både hindringer og gunstige omstendigheter på vei til menneskesjeler. Om steppefolket trengte religion og i hvilken form - et slikt spørsmål ble aldri reist av mannen selv (og, selvfølgelig, av Nogai). Men hans konsepter og tro endret seg gradvis avhengig av rom-tid-relasjoner, utvidet eller innsnevret hans åndelige behov. I løpet av endringen av levemåten gikk noe tilegnet seg, inkludert i den åndelige sfæren, tapt og forringet. Utvikling har jo ikke nødvendigvis en positiv betydning.

Det var med denne erfaringen av utvikling at tatar-mongolene kom inn i Øst-Europa. Dette var i 1223. De kunne ikke kalles barbarer i gresk-romersk betydning av ordet. Hvem vet, kanskje de, innvandrere fra øst, introduserte nye konsepter og ideer i den daværende vestlige livsstilen, på ingen måte dårligere i humanistisk betydning og verdi enn eurosentriske. Selv om det må innrømmes, kan verken den første eller den andre prioriteres, og de fortjener hverandre...

De første som tatar-mongolene møtte da, etter å ha gått over, understreker jeg: terskelen til jernporten (Derbent), det må ha vært nordkaukasiske cumaner og rester av khazar-bulgarske stammer. Her sier vi: " Det må være", fordi perioden 1223-1237, dvs. kvelden før den avgjørende offensiven til de sentralasiatiske erobrerne i vest, fortsatt er svært dårlig dekket i vår historiske litteratur. Og i alle saker som angår denne mørke perioden, kan vi bare snakke på nivå med antagelser. Så det er fortsatt ikke klart: hvor ble det av erobrerne etter slaget ved Kalka? Hvis de ble ødelagt, er deres absolutte fysiske ødeleggelse fortsatt utelukket. Hvis du gikk seirende ut, for hva da? Å forsvinne sporløst i mange år? Har du dratt til hjemlandet ditt? Ja kanskje. Men ikke alt! Ellers, hvorfor kjempe og vinne? Hvem drepte de tatariske nestorianske ambassadørene i 1223 - polovtserne, fanagoriske muslimske bulgarere eller ortodokse russere? Hvordan klarte små avdelinger av Subedeis tropper å få fotfeste på den kalkedonske Krim uten mye støy?...

De mest pålitelige skriftlige kildene som dokumenterer aktivitetsperioden til de første herskerne på Krim etter den tatariske-mongolske erobringen tilhører de allerede nevnte Pacamer og Nikifor Grigora. Så Pacamer bemerket at Nogais hær hovedsakelig besto av "Vlachs". Vi bemerker på sin side: i den perioden kalte bysantinske historikere forfedrene til moldoverne, rusinerne, rumenerne, så vel som torkerne - pechenegerne og polovtserne som var blitt kristnet på den tiden - som Vlachs. I tillegg til dem var Urums (tatarspråklige grekere), armenere (i lang tid de mest lojale allierte av tatar-mongolene), og fra 70-tallet av 1200-tallet italienerne som slo seg ned på Krim. verneplikt til Nogai-hæren (" Sourozh gjester- Genoese og venetianere). Så denne hæren kan bare kalles en "tatarhorde" med store forbehold. Det var knapt mulig å opprettholde disiplin i det bare takket være hengivenheten til noen noggers. Dette betyr at det var en slags sementeringskraft. Religion?

Jeg vil ikke si at det var enhetlig for hele befolkningen i regionen. Faktisk under styret til Nogai i andre halvdel av 1200-tallet. Det viste seg ikke bare Svartehavssteppene, bebodd av restene av Pecheneg- og Oguz-stammene, og den multietniske Krim, men også Donau-bulgarerne, nesten alle folkene som bor sør for Karpatene, og de sørlige russiske fyrstedømmene.

Akkaz-Nogai selv, som er en nestorianer, følte på grunn av de ovennevnte omstendighetene (drapet på tatariske ambassadører og ortodoksien til det lokale presteskapet) fiendtlighet fra det ortodokse russ side og mistillit til Konstantinopel, selv om han var sønnen. -lov av den bysantinske keiseren, og hans datter Anna (døde i 1289.) med velsignelse fra patriarken av Konstantinopel, hun var gift med Yaroslavl-prinsen Fjodor Rostislavich * 17 .

Forholdet til Golden Horde-senteret - Sarai, som slett ikke var interessert i å styrke ulus-emiren og ødelegge de nordøstlige russiske fyrstedømmene på grunn av hans uautoriserte raid, ble også anstrengt. Det var tegn på ulydighet fra den ungarske kongen Béla. Under disse forholdene var det nødvendig å bruke en slags "tredje makt". For å forstå hva vi snakker om, må vi igjen gjøre en liten digresjon.

Nesten alle som noen gang har skrevet om Dzhuchi ulus, eller Golden Horde, bemerket at territoriet til denne statsenheten strekker seg fra sporene til Altai i øst til Donau i vest, de nedre delene av Kama i nord. og Aralhavet i sør. Hvis du ikke går inn i historiske detaljer, er det totalt sett ingen stor synd her. Innenfor de angitte grensene, fra 40-tallet av 1200-tallet til sammenbruddet av Den gyldne horde, var det faktisk tatar-mongolene som styrte. Ja, men bare siden 40-tallet...

Men Nogai, som vi er vant til å betrakte som en emir fra Keraits eller "bare" en ambisiøs temnik, var selv en Juchid med alle rettighetene som følger av en slik stamtavle. Det faktum at han ikke tilhørte Batus hus, betydde ikke så mye. Genghis Khan tildelte de vestlige territoriene til det store imperiet han skapte ikke til Batu, men til Jochi, som ennå ikke hadde erobret disse landene.

Og den første som nådde Krim og bredden av Donau, om ikke Nogais far - Tatar, så hans bestefar Jochid Teval - det er sikkert! Batu, som dukket opp i Øst-Europa først i 1237, og enda mer hans sønner og barnebarn, var allerede sent ute med delingen av Krim-paien og den nordlige Svartehavsregionen. Her var representanter for huset til Teval fullverdig i Djengis Khans krukke. Og det er ikke bare ord.

La oss huske i denne forbindelse: hvor har tatar-mongolene nådd i Europa? Helt riktig: langs linjen Wien - Zagreb - Split til kysten av Adriaterhavet. Etter å ha mottatt nyheter fra Karakorum om Ogedeis død i desember 1241, trekker Batu troppene sine uten noen forutsetninger tilbake fra Sentral-Europa og skynder seg til Kurultai for å velge en ny keiser. Samtidig forblir venstrefløyen til de erobrende troppene under kommando av Nogai i sørøst i Europa, i Bulgaria og Wallachia (Moldova), dvs. i den vanskeligste regionen når det gjelder situasjon, hvor det var mye vanskeligere å få fotfeste enn i sentrum av Europa. Hvorfor skulle dette være det?

Saken er at på den tiden var det sørøstlige Europa allerede "deres" for tatar-mongolene. I alle fall, Subedei-bagatur og Jebe-noyon i 1223. de gjorde et dypt raid fra Persia til Svartehavsregionen, ikke for moro skyld. Dette var rekognosering i kraft. Og etter slike raid forlot tatar-mongolene på de nylig "oppdagede" landene en bred agentbase i form av kjøpmenn, vandrende munker, informanter, kurerer osv. Dette nettverket av agenter forberedte grunnen på forhånd for utvikling og grundig erobringen av regionen der mongolene hadde kastet militæret - marsjerende skjebne. Dette er beskrevet i detalj i boken til militærhistorikeren E. Khara-Davan " Genghis Khan som sjef og hans arv"(M., 1995, "DI-DIK").

Dermed kan det betraktes at, sammen med Krim, ble den nordvestlige kysten av Svartehavet opprinnelig utviklet av huset til Tevala umiddelbart etter 1223. Av en eller annen grunn ble dette ekstremt viktige punktet ikke tatt i betraktning av de som tildelte Nogai en sekundær rolle i Golden Horde og så på ham bare som " skjebnens kjære».

Skjebnen er skjebnen, og middelalderens politiske spill hadde sine egne regler. Ved avgjørelsen fra Kurultai i 1241 ble hele Svartehavsregionen og tilstøtende land gitt til Nogai, og et eget hus, uavhengig av Batus, ble dannet her. Nogai Horde", mangfoldig i etnisk sammensetning, men praktisk talt monoteistisk i verdensbilde.

Se på den geopolitiske situasjonen som har utviklet seg i Eurasia siden andre halvdel av 1200-tallet. Sarai var slett ikke sentrum av det tatarisk-mongolske imperiet og var underordnet Karakorum, og senere Khanbalyk (Beijing), samt Samarkand, Kafa (Feodosia), Khorasan, Tabriz og andre ulussentre. Sarai var ikke hovedstaden selv i forhold til hovedkvarteret til Nogai - Cafe, siden herskeren av Taurida, helt lovlig, absolutt ikke tok hensyn til Golden Horde khans og, som blant tatar-mongolene en pioner i utviklingen av europeiske lander, bestemte han selv spørsmålet om hvem han skulle sette på tronen. Det var bare fra de nordrussiske landene at alle veier førte til Sarai. Og Galicia, Volyn, Tarnovo og til og med Byzantium og Ungarn så med alarm bare på Krim-motorveien.

Nogai var trygg på sin politikk også fordi han stolte på støtten fra sin slektning Hulagu, som etter det gule korstoget (1258) i Midtøsten slo seg ned i Tabriz, og fant forståelse med den eldste av Chingizidene, keiser Kublai, som var på den tiden misfornøyd med Berkais fremskritt og hans støttespillere i Den gyldne horde med muslimene. For ytterligere å styrke sin posisjon vendte Nogai, sterkt påvirket av tilhengere av Union of Lyons og vestlig orienterte følelser, ansiktet mot paven.

Dette viser til avtalen som ble vedtatt på det andre rådet i Lyon (1274), ifølge hvilken alle kristne kirker (inkludert nestorianerne) som anerkjente pavens forrang, fikk lov til å drive tilbedelse på lokale språk på grunnlag av tradisjonelle kulter . Og denne typen tilbedelse, som vi så ovenfor og vil se igjen nedenfor, ble faktisk utført i ulusene til Den gylne horde. Dette sikrer harmoni i Nogai ulus i omtrent et dusin år, støtte fra Roma og økonomisk bistand fra genovesiske og venetianske kjøpmenn, som Nogai i samme 1274 gir havnebyene på Sør-Krim til disposisjon.

Men ved å gjøre dette kompliserer han forholdet til de nordøstlige russiske fyrstedømmene betydelig, og etter Menku Temirs død i 1280, med de regjerende kretsene til Sarai. Samtidig begynte de nestorianske prestene, som plutselig husket hendelsene for nesten et halvt århundre siden (drapet på de nestorianske tatariske ambassadørene av russerne i 1223), igjen å nekte de ortodokse kristne kirkesamfunnet, selv om katolikker fikk lov til å motta nattverden * 18 . Bare takket være sin utviklede evne til å forutsi hendelser, klarer Nogai å opprettholde kontakter med Khanbalyk, omgå Sarai, og i hans interesser etablere ganske nære kontakter mellom kristne i Vesten og kristne i Fjernøsten og Sentral-Asia. Det var gjennom hans innsats og med hans mekling at det ble organisert en gjensidig utveksling av ambassader mellom imperiet til Yuan-dynastiet, på den ene siden, og Det hellige Roma, på den andre. Og det var under Nogais regjeringstid at de første skiftet i gjensidig forståelse mellom øst og vest dukket opp.

Som kjent brakte Plano Carpini (1245) og Wilhelm Rubruk (1246), sendt til øst for å samle informasjon om tatar-mongolene, ikke trøstende nyheter for Europa og bidro bare til spredningen i vest. svart legende"om dem og oppmuntre frykt for tatar-mongolene. Men de etablerte vennskapsforbindelsene med genovesiske og venetianske kjøpmenn, blant dem var kjente reisende Marco Polo og Baldo Doria, hadde sine positive konsekvenser. Doria, for eksempel, regnes som en av de første italienske nybyggerne i Krim-kafeen, og tilsynelatende, mens han var i Damaskus, introduserte han først den da kjente geografen, syriske al-Omari, for situasjonen i Golden Horde og var hans rådgiver i beskriver ikke bare landene i Apennique, men også Krim (den gang Tauride Chersonese) halvøyene, samt landene ved siden av Svartehavet fra nord. (Cm.: Markov S.N. Jordsirkel. - M., 1976, s. 51)

Forresten, de fleste hoffforskere i middelalderen og mye senere, for eksempel den nettopp nevnte al-Omari, samlet sine avhandlinger ikke på grunnlag av egne observasjoner og materiale samlet under personlige reiser, men på grunnlag av historier om erfarne kjøpmenn, avhør av krigsfanger, og rapporter om misjonærer etc. Derav de vilkårlige tolkningene av mange hendelser på den tiden, som ikke er lett å forstå for moderne historikere.

Og Marco Polo, sendt til Kina med instruksjoner om å overtale Kublai Kublai til å samarbeide med den katolske kirke, etter å ha bodd i Khanbalik fra 1271 til 1295, i hovedsak ble han selv til " Ambassadør for Great Khan til Indokina, India, Persia og de kristne kongedømmene i Vesten"(Ibid., s. 584). Senere skulle han skrive en bok om kristendommen i Sentral-Asia, og spesielt om Genghis Khans forhold til " prest Ivan» * 19 . Hans rapporter og bøker bidro allerede på den tiden til en objektiv vurdering av tingenes tilstand i Sentral-Asia og Fjernøsten.

Omtrent de samme årene, i 1278, muligens etter Nogais forslag, sendte Kublai to uighurske nestorianske munker til Roma - Saum og Markos. De bodde i nærheten av Khanbalik, ble kjent for sin rettferdighet og ble høyt aktet av europeerne som bodde i Kina. Ruten deres gikk over land, gjennom Kashgar og Talas. De tilbrakte litt tid i byene Sentral-Asia og Persia. Vi besøkte Bagdad, hvor en av uigurene, Marcos, fikk den patriarkalske tittelen. Sauma, akkompagnert av alternerende bærere og tolker, som mottok ny sikker oppførsel fra lokale herskere (ambassadørene til Great Khan fra Yuan-dynastiet ble da vurdert av alle), gikk videre.

Detaljene om denne lange reisen til den uiguriske vandreren er beskrevet i arbeidet til en anonym syrisk forfatter (tilsynelatende en nestorianer av tro) - en samtidig av Sauma - " Historien om Mar Yabalakh III og Rabban Sauma"(M.-L., 1958). For oss er det viktig å understreke at Europa lærte sannheten om tatar-mongolene fra leppene til utsendingen til det store imperiet, en av de mest respekterte og autoritative representantene for østkristendommen, Saum, hvis ord ble lyttet til av Den bysantinske keiseren Andronikos II, pave Nicholas IV, den franske kongen Filip den fagre, den engelske kongen Edward I. Det viste seg: djevelen er ikke så forferdelig som han er malt: du kan komme til enighet med tatarene og leve i harmoni .

Uten å eie khans trone i Sarai, uten å formalisere sin uavhengighet fra Dzhuchiev ulus, var Nogai likevel de facto herskeren over hele den vestlige og sørvestlige delen av Golden Horde, med hovedkvarter på Krim. Forresten, på samme måte, uavhengig av Sarai, i øst for Dzhuchiev ulus bodde sønnene og barnebarnene til Orda-Ichen, og dannet deres blå horde, og territoriet som var direkte underlagt huset til Batu ble da kalt den hvite Horde (ifølge russiske kilder er det også Golden Horde) . Både skjebnen til khanene selv og herskerne i vasallstatene ved siden av Den gyldne horde var avhengig av Nogais avgjørelser.

Men det samme kan ikke sies i forhold til de mange beks og murzas som omringet ham og fulgte nøye med på hans velvære. Det særegne ved nogaiismen, eller mer presist, institusjonen Nogerstvo, var slik at en fornærmet høvding av tusenvis og til og med en centurion, for ikke å nevne Noradyns (direkte arvinger av Temnik), kunne utfordre ham, deres leder, til en nasjonal kampsport på Maidan. Den aldrende Nogai forsto dette godt og ga stadig innrømmelser til Nogher-klanene. Etter å aldri ha opplevd en feiltenning i mange slag, ble Nogai avfeldig, og de genovesiske kjøpmennene, hvis nåde byene på Krim ble gitt, ble i mellomtiden rike og kjempet seg gradvis tilbake fra overherrens hender. Enkle formaninger hjalp ikke lenger, og igjen måtte jeg ty til makt.

I 1298 sendte Nogai sitt "trofaste" folk til Kafa med en advarsel. Pengenes makt tar budbringerne inn i sin intrikate sirkulasjon, og i en av de støyende festene blir de drept. Som svar på dette organiserer Nogai en forferdelig pogrom i Krim-byene, europeere flykter fra halvøya. Dette forårsaker uopprettelig skade på Nogais forhold til vestlige allierte, noe som igjen endrer maktbalansen i langvarige sivile stridigheter både innenfor selve horden og i de russiske fyrstedømmene som er avhengige av den. Alvorlige konflikter oppsto i forholdet til Tokhta, som lenge hadde ventet på et beleilig øyeblikk for å temme den gjenstridige emiren. Ja og " deres Murzas så ikke på prinsen i det hele tatt» ( Peretyatkovich G.I. Dekret. jobbe med. 129). Nogai befant seg isolert og "stille uthvilt" (ifølge noen kilder, i kamp, ​​som det sømmer seg for en Noger) i Svartehavssteppene.

Dette kunne ikke annet enn å påvirke styrken til enheten til hans horde, som fortsatte å føre en nomadisk livsstil, og den stillesittende befolkningen i byene Krim og den nordlige Svartehavsregionen. Og like etter døden til Nogai (1299) ble horden hans delt inn i separate nomadiske leire (koshas): Dzhedikul, Budzhak, Dzhedisan, etc.

1 Flott Nogai Horde(fra 2. halvdel av 1500-tallet - Nogai Large) - stat bildet oppsto. på slutten av 1300-tallet. som et resultat av den uavhengige politikken til Golden Horde temnik Idegeya, ivrig stole på gamle tatariske klaner Nogaev. Den eksisterte mellom elvene Volga og Ural. til 30-tallet XVII århundre, da, som et resultat av økende naturkatastrofer (tørke og tap av husdyr) og begynnelsen. utvidelse av Dzungars (Kalmyks) betyr. en del av befolkningen flyttet til høyre bredd av Volga, nord. Svartehavsregionen og Nord-Kaukasus, hvor de forente seg med restene av befolkningen Kazyevsky ulus, men for det meste fast i deres tidligere habitater, gradvis "tatarisert" og "bashkirisert". Ofte ble en del av kirgisisk-kajsakene (kasakherne). Men selv den mest iherdige Nogai, under press av omstendighetene, ledet av sistnevnte, presenterte seg. Idegeis hus begynte etter hvert å vokse. statsborgerskap (prinser Yusupovs Og Urusovs, etc.) - (cm.: M.G. - KRL, s. 76).

2 Matvey Mekhovsky. Avhandling "Om de to Sarmatias", 1517.

3 cm.: Tizengauzen V. G. Samling av materialer relatert til historien til Golden Horde. Bind 1. - St. Petersburg, 1884, s. 456.

4 cm.: Veselovsky N.I. Khan fra temnikene til Golden Horde Nogai og hans tid. - Petrograd, 1922.

5 Dzhuchiev ulus- territorium i Asia og øst. Europa fra Altai-sporene til Donau, tildelt i henhold til planene for erobring Genghis khan til sønnen Jochi (d. 1227). På dette territoriet på 40-tallet. XIII århundre Først oppsto to uavhengige statsformasjoner (fløyer) - venstre - Kok Urda(Blue Horde) inkluderte de nedre delene av Syr Darya med et senter i Sygnak, og høyre - alle andre land med et senter i Sarai - Ak Urda(White Horde), som igjen på slutten av 1200-tallet. ble delt inn i to relativt uavhengige territorier med vannet. sentre i den nordlige Svartehavsregionen (styrt Nogai) og i Volga-regionen (underordnet direkte til Sarai). Fra 2. omgang. XIV århundre over hele territoriet til D. u. som et resultat av den innbyrdes kamp og tilbaketrekningen av beks, temniks og murzas fra underordning til Sarai og Sygnak, begynte mindre apanage-uluser å dukke opp - Togai, Narovchat, Bulgar, Khorezm, Shiban etc. Under Khan Tokhtamysh de ble alle slått sammen til Flott horde Samarkand klarte imidlertid å opprettholde sin uavhengighet. Geografisk inkluderte den store horden også " russisk ulus" (cm.: Urys olysy), men han hadde alltid en spesiell posisjon: han beholdt selvstyret, de gamle fyrstedynastiene og ortodoksien. Chronicles reflekterte vanligvis ikke disse endringene i navn, men hele D. i historien litteratur (siden 1600-tallet) ble kalt Golden Horde. Den kollapset til slutt på begynnelsen av 1500-tallet, da norden litt tidligere (under Ivan III) fikk fullstendig uavhengighet. -Øst. Rus' og Samos dukket opp fra den store horden. Flott Nogai Horde og khanater: Krim, Kazan, Astrakhan Og Sibirsk, og også under protektoratet til Moskva - Kasimovskoe khanat. - Litt.: Grekov B. D., Yakubovsky A. Yu. The Golden Horde and its fall, M. -L., 1950; Safargaliev M. G. Sammenbruddet av Golden Horde. - Saransk, 1960(cm.: M.G. - KRL, s. 142).

6 Karateev M.D. Muslimske titler og titler. - på lørdag. " Arabeske historier" - M., 1994, s. 241-242.

7 For eksempel anser L. N. Gumilyov at Genghis Khans mor er en Keraite, og samtidig kaller mange historikere henne en tatar. Det er interessant å merke seg i denne forbindelse at Nogais fars navn var tatar. (se: vedlegg til boken. V. V. Velyaminova-Zernova"Forskning på Kasimov-kongene og prinsene. Del I og II. - St. Petersburg, 1863-64). Først ordet " kerite"(muligens i form" kerchin" - fra sanskrit: " ker" - fjell og hval: " rang" - mann) fungerte som selvnavnet til folket i den en gang mektige kristne Kerait-staten i Sentral-Asia, erobret av Genghis Khan helt på slutten av 1100-tallet (For mer informasjon om dette, se: Sandag Sh. Dannelsen av en enhetlig mongolsk stat og Genghis Khan. - I: Tatar-mongoler i Asia og Europa. - M., 1970, s. 22-45; Vladimirtsov B. Ya. Mongolenes sosiale struktur. - L., 1934, s. 104; Kozin S.A. En hemmelig historie. Mongolsk krønike av 1240. T. 1. - M. -L., 1941, s. 108; og så videre.). Og dette samme etnonymet, etter vår mening, i en noe deformert form som en relikvie av historisk minne, tjener som selvnavnet til en av gruppene av moderne Kryashen-tatarer (lit.: Kereshen). I alle fall hevder den moderne etnologen D.M. Iskhakov at Keraits nådde de nedre delene av Kama og deres etterkommere bor fortsatt i de østlige regionene i Tatarstan.

8 Annen cm.: Tizengauzen V. G. Samling av materialer relatert til historien til Golden Horde. Bind 1. - St. Petersburg, 1884.

9 Vi snakker om de tyrkiske stammene (Kereys, Naimans, Mangits, etc.), kjent under det generelle navnet Kirgisisk-Kaisaks (kosakker; moderne: Kasakhs), som etter å ha forent seg på 1470-tallet. grunnla det kasakhiske (kasakhiske) sultanatet.

10 Se om dette i kapittelet om kristendommen blant tyrkerne.

11 cm.: Sandag Sh. Dannelsen av en enhetlig mongolsk stat og Genghis Khan. - I samlingen: " Tatar-mongoler i Asia og Europa" - M., 1970, s. 22-45.

12 cm.: Poluboyarinova M. D. Russiske folk i Golden Horde. - M., 1978.

13 cm: " Miras", 1996, nr. 3, s. 98.

14 Se hans korte artikkel i " Årbok for Sofia universitet"for 1920

15 Se om dette: Komplett Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary. Bind II. - M., "Renaissance", 1992; Lør. " For vennene våre, eller alt om kosakkene"M., International Foundation of Slavic Literature and Culture, 1993, s. 31.

16 I følge forfatteren Isa Kapaev var til og med ikonet til Nogai Guds mor kjent, som beskyttet hele befolkningen i regionen. Med hvilke tanker bøyde våre fjerne forfedre seg for dette bildet?

Fra middelaldermonumentet for turkisk skrift, kjent som "Codex Cumanicus" (1303), tilsynelatende satt sammen av folk fra Apenninene som slo seg ned på Krim, lærer vi hvordan bønnen "Fader vår" lød på det gamle Nogai (polovtsiske) språket : " Atamyz, kim kokte Sen, algyshly bolsun Senin atyn! Kanlykyn kelsin! Bolsun Senin tilemegin, Natsik kin kokte, alai yerde! Kundege itmekimizni bizge bugun bergil! Dagi yaziklarymyzny bizge boshatkyl, netsik biz boshatyrbys bizge yaman etkenlerge! Dagi yeknin sonmakyna bizni kurmagyl! Base bartsa yamandan kutgargyl! Amen." Kristne vet hva dette betyr på andre språk. I samsvar med alle kanoner, bønn " Faren vår"har blitt oversatt til nesten alle språk i verden.

17 Omstendighetene rundt Fyodors ekteskap med Nogais datter ble reflektert i Simonov Chronicle (1277) ble innrømmet.

18 cm.: Gumilyov L. N. Svart legende. Venner og fiender av den store steppen. - M., "Ekopros", 1994, s. 429.

19 Lederen for Keraites, Van Khan. - Se: "Arabesker" av historien. Vol. 2- M., 1995 .

: 22 006 (2010)

• Neftekumsky-distriktet: 12 267 (trans. 2002)
• Mineralovodsky-distriktet 2 929 (per. 2002)
• Stepnovsky-distriktet 1567 (oversettelse 2002)
• Neftekumsk: 648 (overs. 2002)

Karachay-Cherkessia: 15 654 (2010)

Astrakhan-regionen: 7 589 (2010)

Khanty-Mansiysk autonome okrug: 5 323 (2010)

Tsjetsjenia: 3444 (2010)

Yamalo-Nenets autonome okrug: 3 479 (2010)

Ukraina: 385 (2001 folketelling)

Språk Religion Rasetype Inkludert i Beslektede folk Opprinnelse

Nogais(selvnavn - sparke, flertall - nogaylar hør)) er et tyrkisktalende folk i Nord-Kaukasus og Volga-regionen. De snakker Nogai, som tilhører Kipchak-gruppen (Kypchak-Nogai-undergruppen) av turkiske språk. Det litterære språket ble skapt på grunnlag av Karanogai-dialekten og Nogai-dialekten. Skriften er relatert til de gamle turkiske, uighur-naimanske skriftene; fra 1700-tallet Fram til 1928 var Nogai-alfabetet basert på arabisk skrift, fra 1928-1938. - med latinsk skrift. Siden 1938 har det kyrilliske alfabetet blitt brukt.

Antallet i den russiske føderasjonen er 103,7 tusen mennesker. ().

Politisk historie

På midten av 1500-tallet tok Gazi (sønn av Urak, oldebarnet til Musa) en del av Nogais som vandret i Volga-regionen til Nord-Kaukasus, hvor det var tradisjonelle gamle nomadiske mangyter, og grunnla Small Nogai.

Nogai-horden mellom Volga og Emba falt i tilbakegang som et resultat av utvidelsen av Moskva-staten i Volga-regionen og kriger med naboer, hvorav den mest ødeleggende var krigen med Kalmyks. Etterkommerne av Nogais som ikke flyttet til Malye Nogai forsvant blant bashkirene, kasakherne og tatarene.

Antropologi

Antropologisk tilhører Nogais den sørsibirske smårasen, overgangen mellom de store mongoloid- og kaukasoidrasene

Bosetting

For tiden bor Nogais hovedsakelig i Nord-Kaukasus og Sør-Russland - i Dagestan (Nogaisky, Tarumovsky, Kizlyarsky og Babayurtsky-distriktene), i Stavropol-territoriet (Neftekumsky-distriktet), Karachay-Cherkessia (Nogaisky-distriktet), Tsjetsjenia (nordlige Shelkovsky-distriktet) og Astrakhan-regionen. Fra navnet på folket kommer navnet Nogai Steppe - et område med kompakt bosetning av Nogais på territoriet til Dagestan, Stavropol-territoriet og Den tsjetsjenske republikk.

I løpet av de siste tiårene har det dannet seg store Nogai-diasporaer i andre regioner i Russland - Moskva, St. Petersburg, Yamalo-Nenets autonome okrug, Khanty-Mansiysk autonome okrug.

Språk

I kulturarven til Nogais er hovedplassen okkupert av musikalsk og poetisk kunst. Det er et rikt heroisk epos (inkludert diktet "Edige")

Religion

Nogai-jenter i bunader. Begynnelsen av det 20. århundre.

Klut

Bolig

Historie

Nogaiene er et av de få folkene i det moderne Russland som har århundregamle tradisjoner for statsskap i fortiden. Stammer fra statlige sammenslutninger av den store steppen på 700-tallet deltok i den lange prosessen med Nogai-etnogenese. f.Kr e. - XIII århundre n. e. (Sakas, Sarmatians, Huns, Usuns, Kanglys, Keneges, Ases, Kipchaks, Uighurs, Argyns, Kytai, Naimans, Kereits, Kungrats, Mangyts, etc.).

Den endelige dannelsen av Nogai-samfunnet med overstammenavnet Nogai (Nogaily) skjedde på 1300-tallet som en del av Ulus of Jochi (Golden Horde). I den påfølgende perioden havnet Nogais i forskjellige stater dannet etter sammenbruddet av Golden Horde - Astrakhan, Kazan, Kazakh, Krim, Sibirskhanater og Nogai Horde.

Nogai-ambassadører ankom først Moskva i 1489. For Nogai-ambassaden ble Nogai-gårdsplassen tildelt utenfor Moskva-elven ikke langt fra Kreml i en eng overfor Simonov-klosteret. En plass ble også tildelt i Kazan for Nogai-ambassaden, kalt "Mangyt-stedet". Nogai Horde mottok hyllest fra Kazan-tatarene, basjkirene og noen sibirske stammer, og spilte en politisk og handelsmellomledd rolle i nabostatenes anliggender. I 1. halvdel av 1500-tallet. Nogai Horde kunne stille med mer enn 300 tusen krigere. Den militære organisasjonen tillot Nogai Horde å forsvare sine grenser, hjelpe krigerne og nabokhanatene og den russiske staten. På sin side mottok Nogai Horde militær og økonomisk bistand fra Moskva. I 1549 ankom en ambassade fra den tyrkiske sultanen Suleiman i Nogai Horde. Hovedkaravaneveien som forbinder Øst-Europa med Sentral-Asia gikk gjennom hovedstaden, byen Saraichik. I første halvdel av 1500-tallet. Moskva beveget seg mot ytterligere tilnærming til Nogai Horde. Handelsutvekslingen har økt. Familien Nogais leverte hester, sauer, husdyrprodukter og mottok til gjengjeld tøy, ferdiglagde klær, stoffer, jern, bly, kobber, tinn, elfenben fra hvalross og skrivepapir. The Nogais, som oppfyller avtalen, utførte sperretjeneste sør i Russland. I den livlandske krigen, på siden av de russiske troppene, aksjonerte Nogai-kavaleriregimenter under kommando av Murzas - Takhtar, Temir, Bukhat, Bebezyak, Urazly og andre. Ser vi fremover, husker vi at i den patriotiske krigen i 1812, i hæren til general Platov var det et Nogai kavaleriregiment som nådde Paris, om det A. Pavlov skrev.

Krim-perioden XVII-XVIII århundrer.

Etter fallet av Golden Horde vandret Nogais i den nedre Volga-regionen, men bevegelsen av Kalmyks fra øst på 1600-tallet førte til migrasjonen av Nogais til de nordkaukasiske grensene til Krim-khanatet).

Som en del av Russland siden 1700-tallet.

Nogaisene spredte seg i spredte grupper over hele Trans-Kuban-regionen nær Anapa og i hele Nord-Kaukasus opp til de kaspiske steppene og de nedre delene av Volga. Omtrent 700 tusen Nogais dro til det osmanske riket.

I 1812 ble hele den nordlige Svartehavsregionen endelig en del av Russland. Restene av Nogai-hordene ble bosatt nord i Tauride-provinsen (moderne Kherson-regionen) og i Kuban, og ble tvangsoverført til en stillesittende livsstil.

Nogaevister

Notater

1. Offisiell nettside for den all-russiske folketellingen 2010. Informasjonsmateriell om de endelige resultatene av den all-russiske folketellingen 2010
2. All-russisk folketelling 2010. Nasjonal sammensetning av befolkningen i Den russiske føderasjonen 2010
3. All-russisk folketelling 2010. Nasjonal sammensetning av russiske regioner
4. Etnisk sammensetning av befolkningen i Dagestan. 2002
5. Etnisk sammensetning av befolkningen i Karachay-Cherkess-republikken. 2002
6. Etnisk sammensetning av befolkningen i Tsjetsjenia. 2002
7. Helt ukrainsk folketelling 2001. Russisk versjon. Resultater. Nasjonalitet og morsmål.
8. Minahan James Ett Europa, mange nasjoner: En historisk ordbok over europeiske nasjonale grupper. - Greenwood Publishing Group, 2000. - S. 493–494. - ISBN 978-0313309847
9. Folk i verden. Historisk og etnografisk oppslagsbok. Ch. utg. Yu.V. Bromley. Moskva "Soviet Encyclopedia" 1988. Artikkel "Nogais", forfatter N.G. Volkova, s. 335.
10. KavkazWeb: 94 % av de spurte er for å opprette Nogai-distriktet i Karachay-Cherkessia – folkeavstemningsresultater
11. Nogai-distriktet ble offisielt opprettet i Karachay-Cherkessia
12. Nogai-distriktet ble opprettet i Karachay-Cherkessia
13. Nogai-distriktet ble opprettet i Karachay-Cherkess Republic
14. Esperanto-nyheter: Konferanse om fremtiden til Nogai-folket
15. Tradisjonelle klær og uniform av Terek, Kuban kosakker
16. Nogais
17. Nogais
18. Russiske militære og diplomater om statusen til Krim under Shagin-Gireys regjeringstid
19. Vadim GEGEL. Utforske det ville vesten på ukrainsk
20. V. B. Vinogradov. Midt-Kuban. Landsmenn og naboer. NOGAI

se også

Linker

• IslamNGY - Blogg til gruppen "Nogais in Islam". Islamsk analyse av historien til Nogais, kallet til Nogai-predikanter, artikler, dikt, bøker, videoer og lyd om islam og Nogais.
• Nogaitsy.ru - Informasjonsside dedikert til Nogais. Historie, informasjon, forum, chat, video, musikk, radio, e-bøker, dikt og mye mer relatert til Nogais.

• V. B. Vinogradov. Midt-Kuban. Landsmenn og naboer. Nogais
• Vladimir Gutakov. Russisk vei mot sør (myter og virkelighet). Andre del
• K. N. Kazalieva. Interetniske forhold til Nogais i Sør-Russland

Litteratur

• Yarlykapov, Akhmet A. Islam blant steppen Nogais. M., Inst. etnologi og antropologi, 2008.
• Nogais // Russlands folk. Atlas over kulturer og religioner. - M.: Design. Informasjon. Kartografi, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8
• Peoples of Russia: billedalbum, St. Petersburg, trykkeri for Public Benefit Partnership, 3. desember 1877, art. 374