Babylons fall er en tragedie som er forutsagt i Bibelen. Det gamle Babylons oppgang og fall

1. INTRODUKSJON

2. EROBRING AV GYLDNE BABYLON

2.1 Begynnelsen av historien

2.2 Fra fangenskap til hjem

2.3Hager og glitrende palass

3. BYENS LOVGIVNINGS FALL OG VEKKELSE

3.1 Hvordan Babylon oppnådde sin storhet

3.2Da Nebukadnesar styrte Babylon

3.3 Lovkodeks for Hammurabi

3.4 Hvilke guder ble tilbedt i Babylon

4. KONKLUSJON

5. LISTE OVER BRUKT LITTERATUR

1. INTRODUKSJON

Det var én feil i Babylons forsvarssystem: Eufrat strømmet gjennom sentrum av byen. Kyros skjønte umiddelbart at elven kunne bli en vei til hjertet av Babylon. Da dybden bare var opp til låret til en voksen, vasser perserne langs Don og tok veien innenfor bymurene, inn i hjertet av Babylon. Han ble hilst hjertelig velkommen.

Imidlertid anså den bibelske profeten Daniel, et øyenvitne til byens fall, at dette var guddommelig gjengjeldelse.

Med Babylons fall blir Kyros enehersker ikke bare over Mesopotamia, men også over Syria og Palestina, underlagt Babylon.

Kyros befridde jødene fra babylonsk fangenskap, og sendte dem til Judea for å gjenopprette Jerusalem og Salomos hellige tempel. Babylon var den største byen i verden, spredt over 4000 hektar land, fra kong Nebukadnesars tid var i herlighet.

I den nordlige delen av den gamle byen, ruvende over Eufrat, sto et palass. Ikke langt unna lå et av verdens syv underverker - Babylons hengende hager. Disse hagene ble bygget under kong Nebukadnesar II av Babylons regjeringstid.

Babylons fall markerte nedgangen for byens herlighet, selv om under styret av Kyros' etterfølgere ble Babylon hovedstaden i den rikeste provinsen i Perserriket.

Byen Babylon var et sent tillegg til en rekke sentralasiatiske stater. Den første av dens store konger, den halvlegendariske Hammurabi, regjerte fra omkring 1792 til 1750 f.Kr. Hammurabi skapte en lovkode som varte i nesten 1000 år og beholdt innflytelsen i lang tid.

Babylon ble reist fra ruiner av etterfølgeren til Sanherib, Assarhaddon, og ved slutten av det 7. århundre f.Kr. gjenvunnet sin tidligere styrke.

Nebukadnesar besteg den babylonske tronen i 605 f.Kr. I løpet av de 43 årene av hans regjeringstid gjenopplivet han det babylonske riket og praktisk talt gjenoppbygd hovedstaden, den storslåtte byen Babylon.

Lovene i Hammurabi, som påvirket det babylonske samfunnet på Nebukadnesars tid, var forankret i en lovkode som ble skåret ut i 1750 f.Kr. på basaltplaten. Den er skåret ut i kileskrift, en skrivemetode som tidligere ble brukt på leirtavler. Lovene dekket alle juridiske områder: fra eiendomsforbrytelser til arv, fra helbredelse av syke til adopsjon av barn. Mange forbrytelser ble straffet med døden.

Hensikten med det skrevne verket er å fortelle om kongenes regjeringstid i Babylon; om erobringen og fallet av byen.

Følgende litteratur ble brukt til å skrive testarbeidet:

1. Når, hvor, hvordan og hvorfor skjedde det / Comp. Nigel Hawkes, Tim Haley, Kate Spence og andre; Ed. Michael Worth Davison, Ian Stewart, Asa Briggs; - Lon.: CJSC "Izd. House Reader's Digest, 1998. - 448 s.

2. Mommzen T. Babylons historie. M., 1943. 379 - 380 s.

3. Encycl.: History/Stat. N.V. Chudakova, A.V. Gromov; Ed. O.G. Hinn. - M .: LLC "Forlag AST-LTD", 1998. - 512 s.

4. Encycl.: Land og folkeslag: Asia, Amerika, Australia, Afrika / Red.-komp. L.A. Bagrov; Ed. O.G. Hinn. - M .: LLC Firm AST Publishing House, 1998. - 592 s.

2. EROBELSEN AV DET GYLNE BABYLON

2.1 Begynnelsen av historien

Babylon Semiramis Hammurabi

Gjennom våren og deler av sommeren 539 f.Kr. den persiske hæren til Kyros den store sto under Babylons mektige murer i håp om at hungersnød ville tvinge innbyggerne til å overgi seg. Før dette hadde perserne allerede erobret Media og den fabelaktig rike Lydia. Med Babylons fall blir Kyros enehersker ikke bare over Mesopotamia, men også over Syria og Palestina, underlagt Babylon.

Babylonerne lager på forhånd i byen så mye mat som ville være nok i flere år. Men de tok ikke hensyn til en liten feil i Babylons forsvarssystem: Eufrat strømmet gjennom sentrum av byen. Kyros skjønte umiddelbart at elven kunne bli en vei til hjertet av Babylon.

Kyros beordret en kanal som skulle graves oppstrøms for å avlede vannet i Eufrat til de nærliggende sumpene. Vannstanden i elven sank, og da dybden bare var opp til låret til en voksen, vasser perserne langs Don og tok seg inn i bymurene, inn i hjertet av Babylon. Byfolket feiret en eller annen høytid og la ikke merke til noe før perserne fylte hele byen.

Kyros ble varmt mottatt av babylonerne. Han favoriserte dem også og deltok til og med på seremoniene for tilbedelse av den mest ærede guddom i Babylon - Marduk. Slik falt Babylon, ifølge de greske historikerne Herodot og Xenofon. Imidlertid anså den bibelske profeten Daniel, et øyenvitne til byens fall, at dette var guddommelig gjengjeldelse. Han fortalte hvordan, på den tiden da perserne nærmet seg byen, arrangerte Belsasar, som Diniel kaller kongen av Babylon, selv om han faktisk bare regjerte i fravær av sin far Nabonidus, en fest for «tusen av hans adelsmenn». " Gjestene drakk vin fra de hellige jødiske koppene, som tidligere ble tatt ut av Jerusalem av hæren til Nebukadnesar II som krigsbytte. Og plutselig, midt under festen, dukket det opp en hånd fra luften, som skrev inn ordene på veggen: «Mene, tekel, peres.»

2.2 Fra fangenskap til hjem

Daniel gjenkjente i disse ordene navnene på tre jødiske vektmål, og tolket dem slik: «Meg - Gud har regnet ditt rike og gjort slutt på det, tekel - du er blitt veid på vektskålen og funnet svært lett, Peres - ditt rike har blitt delt og gitt til mederne og perserne. Og i samsvar med profetien til Daniel brøt den persiske hæren inn i byen, og samme natt ble Belsasar drept, men kanskje ikke av Kyros, men av sine egne indignerte undersåtter.

Kyros befridde jødene fra babylonsk fangenskap, og sendte dem til Judea for å gjenopprette Jerusalem og Salomos hellige tempel. Profeten Esra beskriver hvordan Israels Gud rådet Kyros til å returnere jødene til deres hjemland og gi dem de hellige karene som teller «fem tusen fire hundre».

Greske historikere og bibelske jødiske profeter noterer enstemmig kraften og størrelsen til Babylon, hvis navn betyr «Guds port». Det var den største byen i verden, spredt over 4000 hektar land, og har vært i ære siden kong Nebukadnesars tid. Lengden på den ytre linjen av doble murer rundt byen nådde 17 km, med visse intervaller ble de befestet med vakttårn. En enorm ziggurat, Babelstårnet, nevnt i Første Mosebok, ruvet over de travle elvebryggene. Det var en dyktig bygget mursteinskonstruksjon, omtrent 90 meter høy, godt synlig i mange kilometer fra Eufrat-dalen. Den besto av 8 tårn, forbundet med en trapp som førte opp. Babylonerne kalte tårnet Etemenanki, det vil si "Huset for grunnleggelsen av himmel og jord." Ikke langt derfra var et tempelkompleks kalt Esagila, "House of the House", hvor Kyros klarte å vinne babylonernes gunst ved å tilbe Marduk.

2.3 Hager og glitrende palass

I den nordlige delen av den gamle byen, ruvende over Eufrat, var det et palass der kanskje Belsasar arrangerte en fest den skjebnesvangre natten. Ikke langt unna lå et av verdens syv underverker - Babylons hengende hager.

Disse hagene ble bygget under kong Nebukadnesar II av Babylons regjeringstid. Han valgte den vakre Semiramis, datteren til kongen av fjelllandet Media, som sin kone. Hun hadde veldig hjemlengsel til hjemlandet, som var så ulikt den støvete og støyende byen hvor hun måtte bo sammen med mannen sin.

Nebukadnesar elsket sin kone, han bestemte seg for å gjøre alt for å fjerne sorgen hennes. Etter ordre fra kongen ble tusenvis av fanger som ble tatt til fange i den siste krigen drevet inn i byen, og arbeidet begynte å koke.

Ved siden av palasset ble det bygget en fire-etasjers bygning av stein og murstein. Et lag med fruktbar jord ble helt på hver etasje og trær og blomster ble plantet. Etasjene var forbundet med trapper.

For å vanne hagene ble det brukt en spesiell vannløfteanordning. Hele denne strukturen ble støttet av kraftige søyler, men på avstand så det ut til at vakre hager hang rett i luften - det var derfor de ble kalt "hengende hager".

Dessverre varte dette verdens under ikke lenge - omtrent to århundrer. Først sluttet de å ta vare på hagene, deretter ødela kraftige flom fundamentene til søylene, og hele strukturen kollapset. Dermed gikk et av verdens underverk til grunne.Tilgang til byen ble utført gjennom 8 byporter, hvorav Ishtar-porten, bygget til ære for fruktbarhets- og kjærlighetsgudinnen, var den mest luksuriøse.

Babylons fall markerte nedgangen for byens herlighet, selv om under styret av Kyros' etterfølgere ble Babylon hovedstaden i den rikeste provinsen i Perserriket. I 482 f.Kr. det brøt ut et opprør i byen mot Xerxes, som rev bymurene og templene og smeltet den gyldne statuen av Marduk. I 331 f.Kr Babylon ble tatt til fange av troppene til Alexander den store, og i 275 f.Kr. nesten alle byens innbyggere ble flyttet til den nye hovedstaden ved elven Tigris. Og likevel sto de forblåste ruinene stille i mer enn 2000 år, inntil i 1990 herskeren i Irak, Sadaam Hussein, som forberedte stedet for byggingen av "Nye Babylon", jevnet de fleste av dem med bakken.

3. DEN LOVGIVENDE BYENS FALL OG GENOPRETTELSE

3.1 Hvordan Babylon oppnådde sin storhet

Byen Babylon var et sent tillegg til en rekke sentralasiatiske stater. Det dukket opp århundrer etter fødselen av den første - sumeriske - sivilisasjonen, men innen 1900 f.Kr. ble allerede hovedstaden i det babylonske riket.

Den første av dens store konger, den halvlegendariske Hammurabi, regjerte fra omkring 1792 til 1750 f.Kr. Under ham underla Babylon hoveddelen av Mesopotamia - de fruktbare landene mellom Tigris og Eufrat. Han gjorde Babylon til sentrum av et velstående imperium. Hammurabi skapte en lovkode som varte i nesten 1000 år og beholdt innflytelsen i lang tid.

Babylons storhet og herlighet tiltrakk seg oppmerksomheten til mange inntrengere. I løpet av det XVI århundre f.Kr. det ble styrt av kassittene, som regjerte i rundt 400 år. Da ble guden Marduk, som tidligere bare hadde blitt tilbedt av babylonerne, hovedguden i hele Mesopotamia.

Babylons fall

Babylon, gravd ut av Koldewey, var hovedstaden i et imperium skapt nesten utelukkende etter viljen til en av dets siste konger, Nebukadnesar P. Perioden med det såkalte ny-babylonske riket varte fra 605 til 538 f.Kr. e., og på slutten av det ble Babylon fra sentrum av den siviliserte verden til en døende provinsby, med noen få innbyggere, falleferdig og glemt.

Så hva er årsaken til den majestetiske hovedstadens fall?

En del av svaret er at i en tid med militære despoter er stater bare sterke når deres herskere er sterke. Når det gjelder Babylon VII-VI århundrer. f.Kr e. det er bare to slike sterke herskere som var i stand til å snu historien til fordel for sitt folk - Nabopolassar (626-605 f.Kr.) og hans sønn Nebukadnesar (605-562 f.Kr.). Kongene av Babylon, som regjerte før og etter dem, viste seg å være dukker enten i hendene på utenlandske herskere eller lokale prester.

Da Nabopolassar kom til makten, var Babylon, som i de foregående to hundre årene, fortsatt en vasallstat i Assyria. I løpet av denne tiden erobret Assyria nesten hele den kjente verden, tok besittelse av enorme territorier og vekket den grenseløse vreden til de erobrede folkene. Mederne ble spesielt tynget av det assyriske åket, og Nabopolassar, i kampen for uavhengighet, satset hovedsaklig på dem. Mederne i flere århundrer avviste angrepene fra assyrerne og ble kjent som dyktige ryttere og modige krigere. Kongen av Media Cyaxares, til glede for Nabopolassar, gikk med på å forsegle alliansen ved å gifte datteren Amitis med den babylonske prinsen Nebukadnesar.

Etter det følte begge kongene seg sterke nok til å utløse en fullstendig krig med de forhatte assyrerne. Tilsynelatende ble hovedrollen i denne krigen spilt av mederne, som i tre år beleiret Nineve; ved å bryte gjennom murene, var de i stand til å nå målet sitt - å ødelegge den assyriske hovedstaden, der babylonerne villig hjalp dem. Etter Assyrias fall mottok Nabopolassar, som en alliert av den seirende indiske kongen, den sørlige delen av det tidligere imperiet. Dermed fikk Babylon uavhengighet og nye territorier, ikke så mye gjennom militære handlinger som gjennom herskerens dyktige diplomati og innsikt. Militære kampanjer ble senere kjent for prins Nebukadnesar, som beseiret egypterne i slaget ved Carchemish i 604 f.Kr. e., og deretter jødene i slaget om Jerusalem i 598 f.Kr. e. og fønikerne i 586 f.Kr. e.

Dermed, takket være Nabopolassars diplomatiske dyktighet og Nebukadnesars militære dyktighet, ble det babylonske riket opprettet, og hovedstaden ble den største, rikeste og mektigste byen i hele den kjente verden på den tiden. Dessverre for undersåttene til det imperiet, var arvingen til dets store konger Amel-Marduk, som den babylonske historikeren Berossus beskriver som "en uverdig etterfølger til sin far (Nevuchadnezzar), ikke begrenset av verken lov eller anstendighet", en ganske merkelig anklage. mot en østlig monark, spesielt hvis vi husker alle grusomhetene til tidligere despoter. Men vi bør ikke glemme at presten anklaget ham for "uholdenhet", nemlig at prestene planla å drepe kongen, hvoretter de overførte makten til kommandøren Nergal-Sharusur, eller Neriglissar, som deltok i beleiringen av Jerusalem i 597 f.Kr. . e. ifølge profeten Jeremias bok (39:1-3):

«I Judas konge Sidkias niende år, i den tiende måneden kom Nebukadnesar, kongen av Babylon, med hele sin hær til Jerusalem og beleiret det.

Og i Sidkias ellevte år, i den fjerde måneden, på den niende dag i måneden, ble byen inntatt.

Og alle fyrstene til kongen av Babylon gikk inn i den og slo seg ned i den midterste porten, Nergal-Sareser, Samgar-Nevo, Sarsekhim, høvdingen for hoffmennene, Nergal-Sareser, høvdingen for magikerne, og alle de andre fyrstene av kongen av Babylon.

Det er bemerkelsesverdig at to Nergal-Sha-retzers er nevnt på en gang, noe som ikke er overraskende, siden dette navnet betyr "kan Nergal beskytte kongen." Den andre av dem, sjefen for magikerne, var mest sannsynlig en hoffmann; den første var åpenbart svigersønnen til Nebukadnesar, hvis sønn, Amel-Marduk, ble drept under opprøret. Lite er kjent om denne Neriglissar, bortsett fra at han regjerte i bare tre år (559-556 f.Kr.), og sønnen hans enda mindre - elleve måneder. Så satte prestene en annen av sine håndlangere på tronen - Nabonid, sønnen til presten.

Det ser ut til at Nabonid brukte alle de sytten årene av sin regjeringstid på å restaurere templene i landet sitt og spore folkets eldgamle historie. Han reiste gjennom hele kongeriket med et følge av historikere, arkeologer og arkitekter, og hadde tilsyn med gjennomføringen av byggeprogrammet hans og la ikke mye oppmerksomhet til politiske og militære spørsmål. Han grunnla sin faste bolig i Teima-oasen, og flyttet ledelsen av imperiet over på skuldrene til sønnen Bel-Shar-Usur, det vil si den bibelske Belshazzar. Nabonid kalte ham «den førstefødte, mitt hjertes avkom».

Som ofte skjer - i hvert fall i de offisielle versjonene av historien - mottar en from, opplyst og fredselskende monark, i stedet for anerkjennelse og kjærlighet, forakt og utakknemlighet fra sine undersåtter. Hva babylonerne selv syntes om denne herskeren, som i sin oppførsel lignet en professor i stedet for en keiser, vet vi ikke. Tankene og meningene til den gjennomsnittlige babyloneren tjente aldri som et mål på dyktigheten til herskerne i det gamle Mesopotamia, men vi kan mer eller mindre gjette at den gjennomsnittlige lekmann neppe var interessert i religionshistorie eller restaurering av templer i avsidesliggende provinser . Kongen var tvert imot veldig interessert i dette, og spesielt i restaureringen av tempelet til Sin, den gamle måneguden, sønnen til Enlil, luftens gud, og Ki, jordens gudinne. Han var så ivrig etter å gjenoppbygge dette tempelet i sin fødeby Harran at dette ønsket ga opphav til misnøye blant de babylonske prestene og handelsmennene; med andre ord, de følte at deres gud og deres interesser led på grunn av feilen til den samme mannen som de hadde forfremmet til riket.

Uansett så skjedde det at Babylon, den mest uinntagelige byen i verden, i 538 f.Kr. e. nesten uten blodsutgytelse bukket han under for angrepet fra den persiske hæren, ledet av Kyros den store. Dette faktum frarådet mange samtidige og noen senere forskere, for i den epoken ble erobringen av byen ledsaget av blodstrømmer, ødeleggelse av hus, tortur av lokale innbyggere, vold mot kvinner og andre lignende grusomheter. Dette er igjen i strid med det som er beskrevet i Bibelen og forutsagt i profetien til Jeremia. Historien om "kongen" Belsasar og skriftene på veggen bør mest sannsynlig betraktes som et eventyr, fordi Belsasar var sønn av Nabonid, ikke Nebukadnesar, og ikke en konge, men en prins. Og de drepte ham ikke i Babylon, men på den vestlige bredden av Tigris under kampen mot perseren Kyros. Og han avga slett ikke sitt rike til «Mede Darius».

På samme måte ble Jeremias forferdelige profeti om at Babylon skulle bli et sted for øde og villskap oppfylt til slutt, ikke fordi Yahweh bestemte seg for å straffe jødenes lovbrytere, men på grunn av de kontinuerlige krigene og erobringene som ødela dette landet i århundrer. Til tross for alle profetiene, fortsatte den store byen å blomstre under Kyros styre, hvis rosende inskripsjon delvis forklarer hva som skjedde:

«Jeg, Kyros, verdens konge ... Etter at jeg barmhjertig kom inn i Babylon, tok jeg med enorm glede bolig i det kongelige palasset ... Mine tallrike tropper gikk fredfullt inn i Babylon, og jeg vendte blikket mot hovedstaden og dens kolonier, frigjorde babylonerne fra slaveri og undertrykkelse. Jeg stilnet sukkene deres og dempet sorgene deres.

Denne inskripsjonen er selvfølgelig i den beste ånden av offisielle krigstidsopptegnelser, både gamle og moderne, men den gir i det minste en viss ide om beleiringen av Babylon i 539 f.Kr. e. - nemlig at Babylon ble forrædersk overgitt; ellers ville ikke Nabonid's sønn Belsasar ha behøvd å kjempe utenfor byen. Ytterligere detaljer om denne historien er fremsatt av Herodot, som godt kunne ha hørt historien om erobringen av byen fra leppene til et øyenvitne. Den greske historikeren skriver at Kyros beleiret byen i ganske lang tid, men uten hell på grunn av dens kraftige murer. Til slutt tyr perserne til det tradisjonelle trikset, og utnyttet delingen av Eufrat i flere sidegrener, og avanserte avdelinger kunne komme inn i byen langs elveleiet fra nord og sør. Herodot bemerker at byen var så stor at byfolket som bodde i sentrum ikke visste at fiendene allerede hadde okkupert utkanten, og fortsatte å danse og ha det gøy i anledning høytiden. Slik ble Babylon inntatt.

Så Kyros erobret byen uten å ødelegge den, noe som var ekstremt sjeldent i gammel historie. Det er ingen tvil om at etter den persiske erobringen fortsatte livet i byen og landene ved siden av den å fortsette som før; i templene ofret de daglige ofre og utførte de vanlige ritualene som fungerte som grunnlaget for det sosiale livet. Kyros viste seg å være en klok nok hersker til ikke å ydmyke sine nye undersåtter. Han bodde i det kongelige palasset, besøkte templer, aktet nasjonalguden Marduk og viste respekt for prestene som fortsatt kontrollerte politikken i det gamle imperiet. Han blandet seg ikke inn i byens handel og kommersielle aktiviteter, påla ikke innbyggerne for tung hyllest. Tross alt var det nettopp den urettferdige og tyngende utpressingen av leiesoldatskatteoppkrevere som ofte fungerte som årsaken til opprørene i de erobrede byene.

Dette ville ha fortsatt ganske lenge og byen ville ha blomstret ytterligere hvis det ikke var for de ambisiøse planene til søkerne til den babylonske tronen under regjeringen til Kyros' etterfølger Darius (522-486 f.Kr.). To av dem hevdet å være sønner av Nabonid, den siste av de uavhengige kongene i Babylon, selv om vi ikke vet om dette faktisk var tilfelle. Den eneste omtale av dem gjenstår i Behistun-inskripsjonen skåret ut etter ordre fra Darius. Av den får vi vite at den persiske kongen beseiret opprørerne, og en av dem, Nidintu-Bela, ble henrettet, og den andre, Arakh, ble korsfestet i Babylon. På relieffet er Nidintu-Bel avbildet som den andre, og Arakkha som den syvende i rekken av ni konspiratorer bundet til hverandre i nakken og stående foran Darius. Nidintu-Bel er avbildet som en eldre, muligens gråskjegget mann med en stor, kjøttfull nese; Arakha er representert som ung og sterkere. De persiske tekstene sier følgende om disse opprørerne:

«En babyloner ved navn Nidintu-Bel, sønn av Aniri, reiste et opprør i Babylon; han løy for folket og sa: Jeg er Nebukadnesar, sønn av Nabonid. Så gikk alle provinsene i Babylonia over til denne Nidintu-Bel, og Babylonia gjorde opprør. Han tok makten i Babylonia.

Det sier kong Dareios. Så dro jeg til Babylon, mot denne Nidintu-Bela, som kalte seg Nebukadnesar. Hæren til Nidintu-Bela holdt Tigris. Her forskanset de seg og bygde skip. Så delte jeg hæren min, satte noen på kameler og lot andre stå på hester.

Ahura Mazda hjalp meg; ved Ahuramazdas nåde krysset vi Tigris. Så beseiret jeg forsvarsverkene til Nidintu-Bela fullstendig. På den tjuesette dagen i måneden Atriyadya (18. desember) gikk vi i kamp. Det sier kong Dareios. Så dro jeg til Babylon, men før jeg nådde det, nærmet denne Nidintu-Bel, som kalte seg Nebukadnesar, seg med en hær og tilbød seg å kjempe nær byen Zazana på bredden av Eufrat ... Fiendene flyktet i vannet ; vannet tok dem bort. Så flyktet Nidintu-Bel med noen få ryttere til Babylon. Ved Ahuramazdas nåde tok jeg Babylon og fanget denne Nidintu-Bel. Så tok jeg livet hans i Babylon...

Det sier kong Dareios. Mens jeg var i Persia og Media, reiste babylonerne et nytt opprør mot meg. En mann ved navn Arakha, en armensk sønn av Khaldit, ledet opprøret. På et sted som heter Dubala, løy han for folket og sa: Jeg er Nebukadnesar, sønn av Nabonid. Da reiste babylonerne seg mot meg og dro med denne Arakkha. Han erobret Babylon; han ble konge i Babylon.

Det sier kong Dareios. Så sendte jeg en hær til Babylon. En perser ved navn Vindefran, min tjener, utnevnte jeg til kommandør, og jeg sa til dem slik: "Gå og beseire denne babylonske fienden som ikke kjenner meg igjen!" Så dro Vindefran med en hær til Babylon. Med Ahura Mazdas gode vilje styrtet Vindefran babylonerne...

På den tjueandre dagen i måneden Markazanash (27. november) ble denne Arakha, som kalte seg Nebukadnesar, og hans viktigste tilhengere tatt til fange og lenket. Så forkynte jeg: "Måtte Arakha og hans fremste tilhengere bli korsfestet i Babylon!"

I følge Herodot, som skrev arbeidet sitt bare femti år etter disse hendelsene, ødela den persiske kongen bymurene og rev portene, men hvis han stasjonerte troppene sine i palassene og husene i byen om vinteren, så ødela han åpenbart ikke alt. Riktignok var saken ikke begrenset til ødeleggelsen av festningsverkene; han beordret også korsfestelsen av tre tusen hovedanstiftere, noe som gir en viss ide om størrelsen på befolkningen i Babylon i 522 f.Kr. e. Hvis disse tre tusen var representanter for den høyeste religiøse og sivile ledelsen - for eksempel en hundredel av alle innbyggere - så viser det seg at den voksne befolkningen var rundt 300 tusen, som skulle legges til rundt 300 tusen flere barn, slaver, tjenere, utlendinger og andre innbyggere. Med tanke på befolkningstettheten i byene i Midtøsten, kan det hevdes at det bodde rundt en million mennesker i Babylon og omegn.

Til tross for ødeleggelsene forårsaket av Darius, fortsatte byen å være Midtøstens økonomiske sentrum, siden den lå i skjæringspunktet mellom ruter fra nord til sør og fra øst til vest. Men under perserne mistet den gradvis sin religiøse betydning. Etter nok et opprør beordret den persiske kongen Xerxes (486-465 f.Kr.) å ødelegge ikke bare restene av murer og festningsverk, men også det berømte tempelet til Marduk, og ta statuen bort.

Betydningen av en slik ordre understrekes av det faktum at, ifølge den populære oppfatningen i Midtøsten, var folkets velvære avhengig av trivselen til tempelet til deres hovedgud. Det er nok å huske hvor raskt de sumeriske byene falt i forfall etter at fiendene ødela templene deres og stjal statuene av gudene. I følge den ikke navngitte forfatteren av Lament for the Destruction of Ur, var det skjendingen av statuene av gudene som førte til slike triste konsekvenser. Det står ikke noe om troppens nederlag, om dårlig lederskap eller de økonomiske årsakene til nederlaget – som vår samtid ville sagt når de diskuterer årsakene til nederlaget. Alle katastrofer skjedde ifølge forfatteren utelukkende fordi de vanhelliget gudenes boliger.

Det mest kjente eksemplet på identifikasjon av en nasjonal guddom med skjebnen til folket er historien i Det gamle testamente om ødeleggelsen av tempelet og bortføringen av arken, som var klimakset på ødeleggelsen av Israels rike. Arken er ikke bare en helligdom for guden Jahve, den er et slags symbol som kan sammenlignes med ørnene til de romerske legionene (hvilket tapet ble ansett som likeverdig med opphøret av legionens eksistens). En fetisjoppbevaringsboks i stein, muligens fra Serbal-fjellet på Sinai-halvøya, ble identifisert med Yahwehs bolig da han bestemte seg for å stige ned til jorden blant mennesker. Andre semittiske folk hadde også lignende templer og "arker". Alle av dem, sammen med religiøse, utførte i stor grad militære funksjoner, slik at den jødiske Yahweh og den babylonske Marduk spilte en lignende rolle som en militær guddom. Således leder Jahve, som i de tidlige bøkene i Bibelen er identifisert med selve arken, israelittene i kamp, ​​og blir herliggjort i tilfelle seier, men aldri fordømt i tilfelle nederlag. Nederlaget, for eksempel fra filisterne, forklares med at arken ikke var på slagmarken under slaget. Fangenskapet og eksilet til Babylon forklares også med at Nebukadnesar tok Yahwehs beholder. Nå var det babylonernes tur til å lide da Xerxes ødela helligdommen Esagila og fratok dem statuen av Marduk.

Ødeleggelsen av det sentrale tempelet i et så teokratisk samfunn som det babylonske betydde uunngåelig slutten på den gamle orden, siden kongene ikke lenger kunne krones til konge i henhold til eldgamle skikker på Akutu-festivalen. Dette ritualet var av så stor betydning i statskulten at det nevnes i forbindelse med alle statens seire. Så hva var denne "akut" og hvorfor var den så nødvendig for at det babylonske sosiopolitiske systemet skulle fungere vellykket?

Først av alt var det feiringen av det nye året, som alltid spilte en veldig viktig rolle i gamle samfunn som et symbolsk møte om våren og en periode med fornyelse av livet. Ved en så viktig anledning forlot Marduk tinningen og ble båret i spissen for en enorm prosesjon nedover prosesjonsveien. Underveis møtte han gudene i fjerne byer, spesielt den tidligere rivalen, og nå hovedgjesten til Naboo, skytsbystaten Borsippa. Begge gudene ble brakt inn i det hellige kammer eller det hellige, hvor de holdt råd med resten av gudene om universets skjebne. Slik var den guddommelige eller himmelske betydningen av nyttårsfesten. Den jordiske betydningen var at guden overførte makten over byen til sin stedfortrederkonge, for før kongen «la hånden i hånden til Marduk», og dermed symboliserte arv, kunne han ikke bli den legitime åndelige og jordiske kongen av Babylon.

I tillegg var "akunu" den årlige festivalen for alle gudene, så vel som deres prester, prestinner og tempeltjenere. Seremoniene som markerte nyttårsaften var så høytidelige og symbolske at ikke en eneste konge av Babylon, Assyria og til å begynne med Persia våget å nekte å delta på gudenes forsamling. Statuer av guder, konger, prinser, prester og hele byens befolkning kledd i spesielle klær ved en slik anledning; hver detalj av ritualet hadde sin egen religiøse betydning, hver handling ble ledsaget av slike seremonier at denne høytiden med rette kunne kalles det mest høytidelige og storslåtte skue i hele den da kjente verden. Antallet og rollene til deltakerne, antallet brente ofre, prosesjonene av skip og vogner, samt uvanlig storslåtte ritualer, var kvintessensen av hele den religiøse tradisjonen til den babylonske staten. Bare ved å innse alt dette kan man forstå hvorfor skjendelsen av tempelet til hovedguden krenket strukturen til det babylonske teokratiet og svekket de vitale kreftene i samfunnet. Kidnappingen av hovedidolet betydde at ingen babyloner heretter ville være i stand til å slutte seg til hånden hans med hånden til Marduk og erklære seg som en jordisk konge med en guddommelig rett til å lede landet, og ikke en eneste babyloner ville være i stand til å se de religiøse handling, som skildret Marduks død og oppstandelse.

Ødeleggelsen av "sjelen" til byen betydde selvfølgelig ikke at den øyeblikkelig ble til ruiner og ble forlatt av innbyggerne. Ja, mange innflytelsesrike borgere ble korsfestet eller torturert til døde, tusenvis gikk i fangenskap, og ble slaver eller krigere av de persiske kongene som kjempet mot de greske bystatene. Men på Herodots tid, som besøkte byen rundt 450 f.Kr. e. Babylon fortsatte å eksistere og til og med blomstre, selv om det utad ble gradvis forverret, siden det ikke lenger hadde lokale konger som ville ta seg av tilstanden til murene og templene. De persiske herskerne var ikke opp til det; de prøvde å erobre Sparta og Athen, og uten hell mistet de tropper og flåter. I 311 f.Kr. e. Achaemenide-riket under ledelse av Dareios III led et endelig nederlag. Alexander den store gikk inn i Babylon og utropte seg selv til dets konge.

Alexanders samtidige gir en praktfull beskrivelse av Babylon. Som bemerket av noen senere forfattere, spesielt den greske Flavius ​​Arrian, utnevnte Alexander, som ønsket å forevige sine bedrifter for ettertiden, flere av sine underordnede til militærhistorikere, og instruerte dem om å registrere hendelsene hver dag. Alle oppføringer ble oppsummert i en enkelt bok, som ble kalt "Ephemerides" eller "Dagbok". Takket være disse registreringene, så vel som historiene til krigere som ble registrert senere av andre forfattere, har vi den mest komplette beskrivelsen av militære kampanjer, land, folk og erobrede byer i hele antikken.

Alexander trengte ikke å ta Babylon med storm, siden herskeren over byen Mazey kom ut for å møte ham sammen med sin kone, barn og ordførere. Den makedonske sjefen aksepterte tilsynelatende overgivelsen med lettelse, siden han egentlig ikke ønsket å beleire dette, å dømme etter beskrivelsen av en samtidig gresk historiker, en veldig befestet by. Fra dette kan vi konkludere med at murene ble ødelagt av Xerxes i 484

f.Kr e., med 331 ble restaurert. Lokalbefolkningen forberedte seg ikke i det hele tatt på å slå tilbake angrepet, men samlet seg tvert imot for å hilse på den greske erobreren. Tjenestemenn som konkurrerte med hverandre prøvde ikke bare å peke på skattkammeret til Darius, men også strødde heltens vei med blomster og kranser, reiste sølvaltere i veien hans og desinficerte dem med røkelse. Kort sagt, Alexander, som ikke skjøt en eneste pil, ble gitt slike utmerkelser som senere bare ble utbetalt til de mest kjente romerske generalene. Babylonerne, som husket at det er vanlig å markere erobringen av en by med henrettelser eller korsfestelsen av fanger, skyndte seg å forsone vinneren, og ga ham flokker med hester og flokker med kyr, noe de greske kvartermesterne godtok. Triumftoget ble ledet av bur med løver og leoparder, etterfulgt av prester, spåmenn og musikere; den ble stengt av de babylonske ryttere, en slags æresvakt. I følge grekerne ble disse rytterne "underlagt kravene til luksus snarere enn nytte." All denne luksusen overrasket og forbløffet de greske leiesoldatene som ikke var vant til det; målet deres var tross alt gruvedrift, ikke erobringen av nye territorier. Babylonerne overgikk disse, etter deres mening, halvbarbarer i list og kvikk. Og det er verdt å merke seg at i dette tilfellet reddet de virkelig byen, unngikk en kamp og fikk inntrengerne til å bli forelsket i den. Det var nettopp dette prestene, embetsmennene og rytterne i storslåtte dekorasjoner strebet etter. Alexander ble umiddelbart ført til de kongelige kamrene, og viste skattene og møblene til Darius. Alexanders generaler ble nesten blinde av luksusen i lokalene som ble gitt dem; enkle krigere ble plassert i mer beskjedne, men ikke mindre komfortable hus, hvis eiere forsøkte å glede dem i alt. Som historikeren skriver:

«Ingen steder falt moralen til Alexanders hær som i Babylon. Ingenting korrumperer som skikkene i denne byen, ingenting er så begeistret og vekker oppløste ønsker. Fedre og ektemenn lar døtre og koner gi seg til gjester. Konger og deres hoffmenn arrangerer gjerne festlige drikkeselskaper over hele Persia; men babylonerne er spesielt knyttet til vin, og forpliktet til drukkenskapen som følger med den. Kvinnene som deltar på disse drikkeselskapene er først beskjedent kledd, så tar de av seg kappene en etter en og fjerner gradvis beskjedenhet. Og til slutt – la oss si av respekt for ørene dine – kaster de de innerste dekkene fra kroppen. En slik skammelig oppførsel er ikke bare karakteristisk for promiskuøse kvinner, men også for gifte mødre og jomfruer som anser prostitusjon som en høflighet. På slutten av trettifire dager med slik uholdenhet, ville hæren som erobret Asia utvilsomt svekkes i møte med fare hvis noen fiende plutselig angrep den ... "

Sant eller ikke, vi må huske at disse ordene ble skrevet av en romer av den gamle skolen. Mottakelsen som ble gitt til Alexanders soldater i Babylon gledet dem imidlertid så mye at de ikke ødela byen og begikk de grusomhetene som var vanlig for den tiden. Den makedonske kongen ble her lenger enn noe annet sted i hele felttoget, og ga til og med ordre om å restaurere bygninger og forbedre hovedstadens utseende. Tusenvis av arbeidere begynte å rydde ruinene på stedet for tempelet til Marduk, som skulle gjenoppbygges. Byggingen fortsatte ti år og til og med to år etter Alexanders død i det samme Babylon.

Han døde i 325 f.Kr. e., og omstendighetene rundt hans død er ganske merkelige, siden det skjedde på grunn av en drikking. Fra tidlig ungdom - til tross for oppdragelsen gitt til ham av Aristoteles - var Alexander glad i vin og lystige festmåltider. En gang, under en slik fest, som i tillegg til Alexander ble deltatt av hans generaler og lokale kurtisaner, satte en av de tilstedeværende fyr på palasset i Persepolis, residensen til de persiske kongene, og ødela i deres raseri en av de mest vakre bygninger i den antikke verden. Da han kom tilbake til Babylon, tok Alexander igjen opp det gamle, men en lang drikkekamp endte i en alvorlig sykdom. Kanskje årsaken til hans for tidlige død var skrumplever.

En ting er sikkert - den korte trettenårige regjeringen til denne makedonske kongen endret radikalt den kulturelle og politiske situasjonen i hele den da kjente verden, og spesielt i Midtøsten. På den tiden hadde disse landene sett sumererne, assyrerne, mederne og babylonerne stige og falle. Det persiske riket falt også under slagene fra en liten, men uovervinnelig hær, bestående av makedonsk kavaleri og greske leiesoldater. Nesten alle byer fra Tyrus i vest til Ecbatana i øst ble jevnet med jorden, deres herskere ble torturert og henrettet, og innbyggerne ble massakrert eller solgt til slaveri. Men Babylon klarte også denne gangen å unngå ødeleggelse takket være det faktum at han klokelig spilte på makedonernes og grekernes avhengighet av vin og kvinner. Den store byen måtte overleve og eksistere i flere århundrer til før den døde av naturlige årsaker, av alderdom.

Alexander ble gitt en tradisjonelt storslått begravelse, akkompagnert av en offentlig visning av sorg, hår som ble trukket ut, selvmordsforsøk og spådommer om verdens undergang, for hvilken fremtid kan man snakke om etter døden til en guddommelig helt? Men bak all denne høytidelige fasaden hadde generalene og politikerne allerede begynt å krangle om arven, siden Alexander ikke utnevnte sin etterfølger og ikke etterlot et testamente. Riktignok hadde han en ekte sønn fra den persiske prinsessen Barsina, datter av Dareios III; en annen arving ble forventet fra den andre kona, Roxana, prinsesse av Bactria. Ikke før hadde liket av den avdøde ektemannen blitt lagt i graven før Roxana, uten tvil oppfordret av hoffmennene, drepte hennes rival Barsina og hennes spedbarnssønn. Men hun trengte ikke å utnytte fruktene av sitt svik; snart delte hun skjebnen til sin rival, sammen med sønnen Alexander IV. Hun døde i hendene på selve sjefen Cassander, som tidligere hadde drept moren til Alexander den store, dronning Olympias. Oxford Classical Dictionary karakteriserer dette monsteret som «en nådeløs mester i sitt håndverk», men dette er en ganske beskjeden beskrivelse av en mann som drepte to dronninger og en prins med kaldt blod. Aleksanders veteraner kom imidlertid overraskende raskt overens med Roxanas og hennes sønns død, fordi de ikke ønsket å se en konge med «blandet blod» på tronen. Grekerne kjempet ikke for dette, sa de, for å bøye seg for sønnen til Alexander fra en fremmed.

Døden til to mulige etterfølgere, sønnene til den persiske Barsina og Roxana fra Bactria, åpnet veien til tronen for alle de ambisiøse befalene som krysset Asia med Alexander og deltok i de legendariske kampene. Til syvende og sist førte deres rivalisering til innbyrdes kriger, som hadde liten effekt på Babylon, da de ble utkjempet i utkanten av imperiet.

Derfor kan vi anta at Alexanders død markerte slutten på Babylons historie som den største byen i verden. Innbyggerne selv sørget neppe over keiserens død – de elsket ikke grekerne mer enn perserne – men den greske erobringen lovet først store forhåpninger. Alexander erklærte at han skulle gjøre Babylon til sin østlige hovedstad og gjenoppbygge Marduk-tempelet. Hvis planene hans ble satt ut i livet, ville Babylon igjen bli den politiske, kommersielle og religiøse hovedstaden i hele Østen. Men Alexander døde plutselig, og de mest fremsynte innbyggerne ser ut til å ha skjønt umiddelbart at siste sjanse for gjenfødelse var håpløst tapt. Det var klart for enhver at etter erobrerens død hersket kaos i lang tid, og gårsdagens nære medarbeidere til kongen kranglet seg imellom om restene av imperiet. Ulike sønner, koner, venner og medarbeidere til Alexander søkte å ta Babylon i besittelse, inntil denne byen til slutt falt til kommandør Seleucus Nicator.

Under regjeringen til denne greske krigeren, som i likhet med andre ble tvunget til å ta seg fram med våpen, opplevde byen flere år med fred. Den nye herskeren skulle til og med gjøre den til hovedstaden i Midtøsten igjen. Ruinene av tempelet til Marduk fortsatte å bli nøye sortert ut, selv om arbeidet aldri ble fullført på grunn av det store antallet av dem. Dette i seg selv var et tegn på Babylons forfall. Livskraften så ut til å forlate byen; håpløshet grep innbyggerne, og de innså at byen deres aldri ville vende tilbake til sin tidligere prakt, at de aldri ville gjenoppbygge Marduk-tempelet, og at konstante kriger til slutt ville ødelegge den gamle livsstilen. I 305 f.Kr. e. Seleukos innså også nytteløsheten i forsøkene hans og bestemte seg for å grunnlegge en ny by, og oppkalte den etter seg selv. Seleucia ble bygget på bredden av Tigris, 40 mil nord for Babylon, fortsatt ved veikrysset fra øst til vest, men langt nok fra den gamle hovedstaden til at det ble dens konkurrent. For endelig å få slutt på den utlevde byen, beordret Seleucus alle store embetsmenn til å forlate Babylon og flytte til Seleucia. Naturligvis ble de fulgt av kjøpmenn og kjøpmenn.

Den kunstig skapte byen vokste raskt, og tilfredsstilte forfengeligheten til Seleucus Nicator i stedet for behovene til området rundt. Det meste av befolkningen flyttet fra Babylon, men murstein og andre byggematerialer ble fraktet fra Babylon. Med støtte fra herskeren overtok Seleucia raskt Babylon, og på kortest mulig tid passerte befolkningen en halv million. Jordbruksarealet rundt den nye hovedstaden var ganske fruktbart og ble vannet med vann fra en kanal som koblet sammen Tigris og Eufrat. Den samme kanalen fungerte også som en ekstra handelsrute, så det er ikke overraskende at to hundre år etter grunnleggelsen ble Seleucia ansett som det største transittpunktet i øst. Krigene i den regionen var nesten kontinuerlige, og byen ble stadig tatt til fange og plyndret, helt til i 165 e.Kr. e. den ble ikke fullstendig ødelagt av romerne. Etter det ble de gamle babylonske mursteinene igjen transportert og brukt til å bygge byen Ctesiphon, som igjen ble plyndret og ødelagt under østkrigene.

I lang tid fortsatte Babylon å eksistere ved siden av sin velstående nabo som en andre hovedstad og som et senter for religiøs tilbedelse, som på den tiden allerede var betydelig utdatert. Byens herskere opprettholdt gudenes templer, som under den hellenistiske perioden hadde færre og færre beundrere. For den nye generasjonen av greske filosofer, vitenskapsmenn, forfattere og kunstnere - representanter for eliten i den siviliserte verden - virket alle de gamle gudene, som Marduk og resten av gudene til det sumerisk-babylonske pantheon, latterlige og latterlige, som dyriske guder i Egypt. Muligens 2nd c. f.Kr e. Babylon var allerede nesten øde, og det ble bare besøkt av elskere av antikviteter, som ved et uhell ble brakt til disse delene; bortsett fra gudstjenestene i templene, skjedde det lite her. Tjenestemenn og kjøpmenn, etter å ha forlatt den gamle hovedstaden, etterlot seg noen prester som fortsatte å opprettholde utseendet til aktivitet i helligdommen til Marduk, og ba om velstanden til den regjerende kongen og hans familie. De mest opplyste blant dem fortsatte sannsynligvis å observere planetene med det formål å forutsi fremtiden, siden astrologi ble ansett som en mer pålitelig metode for spådom enn andre, for eksempel spådom ved hjelp av dyrs innvoller. Ryktet til de kaldeiske magikerne var høyt selv i romertiden, som man for eksempel kan se av Matteusevangeliet, som forteller om «trollmennene fra Østen» som kom for å tilbe den fødte Kristus. Den store jødiske filosofen Philo av Alexandria setter stor pris på de babylonske matematikerne og astrologene for deres studier av universets natur, og kaller dem «sanne magikere».

Hvorvidt prestene i de siste dager av Babylon fortjente en slik smigrende beskrivelse fra Philo, og samtidig fra Cicero, er et omstridt poeng, for i begynnelsen av vår tidsregning i Vesten kjente de bare ett navn "den største byen verden noen gang har sett." I øst gjorde de spesielle privilegiene som Babylon hadde, den til en slags "åpen by" i en tid med konstante kriger mellom de forskjellige erobrerne av Mesopotamia - grekere, parthiere, elamitter og romere. Hans autoritet forble så stor at selv den mest ubetydelige lederen av avdelingen, som klarte å erobre byen en stund, anså det som sin plikt å utforme seg som "konge av Babylon", beskytte templer og guder, dedikere gaver til dem og sannsynligvis , til og med "legg hånden i hånden til Marduk", bekrefter deres guddommelige rett til riket. Hvorvidt disse senere monarkene trodde på Marduk eller ikke er irrelevant, fordi alle de hedenske gudene var ganske substitutter for hverandre. Marduk kunne identifiseres med Olympian Zeus eller Jupiter-Bel - navnene endret seg avhengig av språk og nasjonalitet. Hovedsaken var å opprettholde Guds jordiske bolig i god stand, slik at han hadde et sted å gå ned for å møte mennesker; så lenge Marduk-kulten beholdt en viss betydning og prestegruppen sendte tjenester, fortsatte Babylon å eksistere.

Imidlertid i 50 f.Kr. e. historikeren Diodorus Siculus skrev at det store tempelet til Marduk igjen lå i ruiner. Han uttaler: «I hovedsak er det nå bare en liten del av byen som er bebodd, og mesteparten av plassen innenfor murene er overlatt til landbruket». Men selv i denne perioden, i mange gamle byer i Mesopotamia, i mange falleferdige templer, ble det holdt gudstjenester for de gamle gudene - akkurat som et årtusen senere, etter den arabiske erobringen, fortsatte Kristus å bli tilbedt i Egypt. Den arabiske historikeren El-Bekri gir en levende beskrivelse av de kristne ritualene utført i byen Menas, som ligger i den libyske ørkenen. Selv om dette ikke er stedet og tiden vi vurderer, kan det samme sies om Babylon.

«Mina (det vil si Menas) er lett å identifisere på bygningene, som fortsatt står. Du kan også se de befestede murene rundt disse vakre bygningene og palassene. De er stort sett i form av en dekket søylegang, og noen er bebodd av munker. Flere brønner er bevart der, men vannforsyningen er utilstrekkelig. Da kan du se katedralen Saint Menas, en enorm bygning, dekorert med statuer og vakre mosaikker. Lys tennes inne dag og natt. I den ene enden av kirken er en enorm marmorgrav med to kameler, og over den er en statue av en mann som står på de kamelene. Kirkens kuppel er dekket med tegninger, som etter historiene å dømme viser engler. Hele området rundt byen er okkupert av frukttrær, som produserer utmerket frukt; det er også mange druer som vin lages av.

Hvis vi erstatter katedralen St. Menas med tempelet til Marduk, og statuen av den kristne helgen med dragene av Marduk, får vi en beskrivelse av de siste dagene av den babylonske helligdommen.

I en inskripsjon fra den sene perioden er det rapportert at den lokale herskeren besøkte det ødelagte tempelet til Marduk, hvor han ofret en okse og fire lam "ved porten". Kanskje vi snakker om Ishtar-porten - en grandiose struktur gravd ut av Koldewey, dekorert med bilder av okser og drager. Tiden har spart den, og den står fortsatt på sin plass, og ruver nesten 40 fot. En okse og fire lam er en hundredel av det som ble ofret til gudene i tidligere tider, da kongene, til rop fra tusenvis av folkemengder, marsjerte langs prosesjonsveien.

Den greske historikeren og geografen Strabo (69 f.Kr. – 19 e.Kr.), opprinnelig fra Pontus, kan ha mottatt førstehåndsinformasjon om Babylon fra reisende. I Geografien sin skrev han at Babylon «for det meste var ødelagt», zigguraten til Marduk ble ødelagt, og bare enorme murer, et av verdens syv underverker, vitner om byens tidligere storhet. Strabos detaljerte vitnesbyrd, for eksempel, han gir de nøyaktige dimensjonene til bymurene, motsier de for generelle notatene til Plinius den eldste, som i sin Natural History, skrev omkring 50 e.Kr. e. hevdet at tempelet til Marduk (Plinius kaller det Jupiter-Bel) fortsatt står, selv om resten av byen er halvt ødelagt og ødelagt. Riktignok kan den romerske historikeren ikke alltid stole på, siden han ofte tok på seg tro udokumenterte fakta. På den annen side, som aristokrat og embetsmann, inntok han en ganske høy posisjon i samfunnet og kunne lære mye om førstehånds. For eksempel under jødekrigen i 70 e.Kr. e. han var en del av følget til keiser Titus og kunne personlig snakke med folk som hadde vært i Babylon. Men siden Strabos uttalelse om tilstanden til den store ziggurat motsier Plinius sitt vitnesbyrd, forblir det et mysterium i hvilken grad Babylon på den tiden forble en «levende» by. Men å dømme etter det faktum at det i romerske kilder er stort sett stille, kan vi konkludere med at denne byen ikke lenger hadde absolutt ingen betydning. Den eneste omtale av den finnes senere i Pausanias (ca. 150 e.Kr.), som skrev om det nære østen hovedsakelig på grunnlag av sine egne observasjoner; Påliteligheten til informasjonen hans bekreftes gjentatte ganger av arkeologiske funn. Pausanias uttaler kategorisk at Belus-tempelet fortsatt står, selv om det bare er murer igjen av selve Babylon.

Noen moderne historikere synes det er vanskelig å være enig med Plinius eller Pausanias, selv om leirtavler funnet i Babylon indikerer at tilbedelse og ofring ble utført i løpet av minst de to første tiårene av den kristne æra. Dessuten, i nærliggende Borsippa, vedvarte den hedenske kulten til det 4. århundre. n. e. Med andre ord hadde de gamle gudene ikke hastverk med å dø, spesielt blant de konservative babylonerne, hvis barn ble oppdratt av prestene i Marduk. Begynner med erobringen av Jerusalem av Nebukadnesar i 597 f.Kr. e. representanter for det jødiske samfunnet levde side om side med dem, mange av dem konverterte til den nye, nasareertroen. Hvis dette virkelig var tilfelle, får omtalen i et av brevene til St. Peter om "Babylons kirke" en viss tvetydighet - det kan tross alt ikke være så mye et bilde av det hedenske Roma som et virkelig jødisk samfunn, blant de som blomstret i hele Romerriket, spesielt i Midtøsten og Nord-Afrika. Ingenting som lignet en kristen kirke ble funnet på ruinene av Babylon, men ingen av arkeologene håpet på dette. De første kristne hadde uansett ikke spesielle kirkebygg, de samlet seg i hus eller på jorder og lunder utenfor bymurene.

På den annen side oppdaget tyske arkeologer som gravde ut Ctesiphon i 1928 restene av et tidlig kristent tempel (omtrent det 5. århundre e.Kr.) bygget på grunnlaget for en gammel helligdom. Således, hvis i Ctesiphon før dens ødeleggelse av araberne i 636 e.Kr. e. det var et kristent samfunn, det må ha vært andre samfunn spredt over hele Mesopotamia. Blant dem kan godt ha vært «Babylons kirke», som Peter hilste på. Det er bevis på at under Peters apostoliske tjeneste var det ikke noe kristent fellesskap selv i Roma, mens det i datidens «to Babyloner» – en egyptisk festning nær det moderne Kairo og den gamle mesopotamiske metropolen – fantes jødiske samfunn.

Ved første øyekast virker det merkelig at en ny religion kan eksistere side om side med de eldste kultene. Men i den hedenske tradisjonen var slik toleranse i orden. Hedningene lot andre religioner eksistere så lenge de ikke utgjorde en trussel mot sine egne guder. Nær- og Midtøsten ga opphav til så mange religioner at kristendommen mot deres bakgrunn så ut som bare en annen kult. Og dette var en alvorlig feil av de religiøse og sekulære myndighetene i den hedenske verden, siden det snart ble klart at kristne, i likhet med deres jødiske forgjengere, motsatte seg skarpt mot resten av verden. Denne motstanden, som først virket som en svakhet, ble faktisk til en styrke. Beviset på dette er det faktum at under muslimene overlevde jøder og kristne, og Marduk-kulten døde til slutt ut.

Om det fantes et kristent fellesskap i Babylon i 363 e.Kr. e. da den frafalne Julian, etter å ha gått for å kjempe mot den persiske Shah Shapur I, invaderte Mesopotamia, forteller ikke offisielle historikere oss det. Men tross alt var Julian en motstander av kristendommen, tok til orde for restaurering av gamle templer og prøvde å gjenopplive hedenskapen i hele Romerriket. Hvis zigguraten til Marduk hadde fortsatt å stå på den tiden, ville keiseren, på veien til Ctesiphon, uten tvil ha beordret soldatene sine til å snu seg mot ham for å opprettholde moralen. Det faktum at Julians biografer ikke en gang nevner navnet Babylon, vitner indirekte om byens fullstendige tilbakegang og det faktum at alle innbyggerne forlot den. Biografer rapporterer bare at på vei til Ctesiphon gikk Julian forbi noen enorme murer i den gamle byen, bak som det var en park og et menasjeri av persiske herskere.

«Omne in medio spatium solitudo est», sier St. Hieronymus (345-420 e.Kr.) i en passasje om Babylons dystre skjebne. "Hele rommet mellom veggene er bebodd av en rekke ville dyr." Så sa en kristen fra Elam som besøkte det kongelige reservatet på vei til Jerusalem-klosteret. Det store imperiet gikk til grunne for alltid og ugjenkallelig, noe kristne og jøder oppfattet med tilfredshet - for dem var tross alt Babylon et symbol på Herrens vrede.

Historikere på sin side mener at Babylon ble offer for samfunnsutviklingens naturlover; etter tusenvis av år med politisk, kulturell og religiøs overlegenhet, måtte babylonerne bøye seg for de nye gudene, i hvis navn uovervinnelige hærer marsjerte mot dem. Innbyggerne i den eldgamle hovedstaden, med alt deres ønske, ville ikke ha vært i stand til å sette opp en tilsvarende hær mot dem, og derfor falt Babylon. Men han gikk ikke til grunne som Sodoma og Gomorra forsvant i ild og aske; det bare bleknet bort, som så mange andre vakre byer i Midtøsten. Det ser ut til at byer og sivilisasjoner, som alt i denne verden, har sin begynnelse og slutt.

Fra boken Babylon og Assyria. Liv, religion, kultur forfatteren foreslår Henry

Fra Asas bok om spionasje forfatter Dulles Allen

Herodots Babylons fall Det skal bemerkes at det ble praktisert å villede fienden i antikken, i henhold til myter og gamle historiske krøniker. Som regel fungerte den imaginære desertøren som en disinformator, som angivelig flyktet som et resultat av frekk

Fra boken Parthians [Følgere av profeten Zarathustra] forfatter Malcolm College

Kapittel 9 Arsacidenes fall Ved begynnelsen av det 2. århundre e.Kr e. dynastiske kamper ble vanlig i parthisk politikk. Osro hadde kjempet om tronen i Parthia i flere tiår da hans siste mynter ble preget i 128. Etter det kom han ut av kampen,

Fra Mykenernes bok [Emner til kong Minos] av Taylor William

KAPITTEL 7 Mykenes oppgang og fall Arkeologiske funn gir en indikasjon på den generelle retningen for utviklingen og fallet til en stor sivilisasjon, men avslører ikke alltid dens spesifikke detaljer. Hovedkildene for dem i dag er det homeriske eposet og mange legender,

Fra boken Plan "Barbarossa". Det tredje rikets sammenbrudd. 1941–1945 forfatter Clark Alan

KAPITTEL 22 BERLINS FALL De utmattede tankene krøp tilbake til Arnswalde og samlet en masse flyktninger bak seg. Gamle menn og babyer, de sårede, de stjålne arbeiderne, de rekrutterte fremmedarbeiderne, desertørene i forkledning, sammenkrøpet i ødelagte vogner, vandrende til fots,

Fra Babylons bok [The Rise and Fall of the City of Wonders] forfatter Wellard James

KAPITTEL 9 Babylons fremvekst En av de største vanskelighetene man møter ved å studere historien til det gamle Midtøsten er at dette området var vitne til periodiske migrasjoner av hele folk eller allianser av stammer hvis navn og røtter

Fra boken Akvarium - 3 forfatter Kadetov Alexander

KAPITTEL 13 Babylons storhet Nineve falt, og Babylon, som hadde vært underlagt Assyria i seks hundre år, reiste seg igjen til verdensmakten.Nineve, den største byen i Eufratdalen, som ligger ved bredden av Tigris, mistet aldri sin kulturell

Fra boken London: a biography forfatter Akroyd Peter

KAPITTEL 3 FALLET Mandag, tidlig om morgenen den 15. september 1968, dro Dronov fra dachaen sin til Moskva i bilen til en venn fra et nærliggende område. Det var indisk sommer. Dronov-familien bodde fortsatt i landsbyen, det var mye sopp i skogen, og Victor, som ankom lørdag og søndag, samlet inn og

Fra boken London: a biography [med illustrasjoner] forfatter Akroyd Peter

Fra boken andre verdenskrig forfatter Churchill Winston Spencer

Kapittel 61 Hvor mange mil til Babylon? På midten av 1840-tallet hadde London fått berømmelse som den største byen på jorden – den keiserlige hovedstaden, det internasjonale handels- og finanssenteret, det enorme internasjonale markedet, hvor hele verden strømmet til. Imidlertid, på begynnelsen av 1900-tallet, Henry Jephson,

Fra boken The Fall of the Nazi Empire forfatter Skjærer William Lawrence

KAPITTEL 17 Regjeringens fall De mange skuffelser og katastrofer som rammet oss under det korte felttoget i Norge skapte stor forvirring i selve England, og lidenskapene raste selv i hjertene til dem som i førkrigsårene var preget av ekstrem apati og

Fra boken London. Biografi forfatter Akroyd Peter

Kapittel 6 Singapores fall 3rd Corps (General Heath) besto nå av den britiske 18. divisjon (generalmajor Beckwith-Smith), hvis hoveddel ankom 29. januar, og den anglo-indiske 11. divisjon

Fra forfatterens bok

Kapittel 3 Mussolinis fall Mussolini måtte nå bære byrden av konsekvensene av den militære katastrofen han hadde kastet landet inn i etter så mange år med styre. Han hadde nesten absolutt makt og kunne ikke flytte byrden på monarkiet, på parlamentariske institusjoner, på

Fra forfatterens bok

Kapittel 1. Polens fall Klokken 10.00 den 5. september 1939 hadde general Halder en samtale med general von Brauchitsch, øverstkommanderende for den tyske hæren, og general von Bock, leder av Armégruppe Nord. Med tanke på den generelle situasjonen, slik det virket

Fra forfatterens bok

KAPITTEL 11 Mussolinis fall I løpet av de tre første årene av krigen hadde tyskerne initiativet til å gjennomføre sommerens store offensive operasjoner på det europeiske kontinentet. Nå, i 1943, har rollene snudd. I mai, etter nederlaget til aksestyrkene i Tunisia, og

Fra forfatterens bok

Kapittel 61 Hvor mange mil til Babylon? På midten av 1840-tallet hadde London fått berømmelse som den største byen på jorden – den keiserlige hovedstaden, det internasjonale handels- og finanssenteret, det enorme internasjonale markedet, hvor hele verden strømmet til. Imidlertid, på begynnelsen av 1900-tallet, Henry

I denne delen av profeten Jesajas bok er det en profeti om Babylon. Profeten forutsier Babylons fall. Fjerne folk, nedstammet "fra himmelkanten", utgjorde en militær hær og går inn i kampordre gjennom portene herskere(). Deres invasjon vil produsere redsel og forvirring hos herskerne, som vil bli som kvinner i fødsel (). Fiendensinvasjonen er ledsaget av ekstraordinære fenomener i den fysiske naturen: alle himmellegemene blir svake, jorden og himmelen rystes i deres grunnvoller (). Fiender vil bli preget av ekstraordinær grusomhet. Uten nåde vil de drepe alle de møter på gatene i byen, uten å skåne kjønn og alder (). – Hvem er fiendene, og hvem er «herrene»? Den første - grusom og ikke grådig - Medes, den andre - babylonere(). Babylon vil falle og aldri bli avgjort (). Araberne vil ikke slå opp sine telt i Babylons ruiner. Babylons fall vil bli forbundet med tilgi Jakob. Jødene vil bli befridd fra babylonsk fangenskap og returnere til Palestina (). Den stolte babylonske kongen vil stige ned til Sheol, hvor han vil høre rephais som forakter seg selv (). På jorden vil liket hans forårsake overraskelse og beklagelse hos publikum, da det vil bli kastet ut av den kongelige graven (). Hans avkom vil bli ødelagt, og det babylonske landet vil bli ødelagt for alltid ().

Fra den presenterte presentasjonen av innholdet er det ikke vanskelig for en person som er kjent med tiden for profeten Jesajas tjeneste og prinsippene for negativ kritikk å forstå årsakene til den hete "enstemmige" protesten fra representanter for den negative retningen mot autentisiteten til den aktuelle profetien. Profeten snakker om for fjerne hendelser, utilgjengelige for vanlig, naturlig menneskelig fornuft. Å gjenkjenne ektheten av talene hans betyr å gjenkjenne den overnaturlige karakteren til profetiene i Det gamle testamente. Fra manglende vilje til å være enig i denne posisjonen, følger ytterligere innvendinger mot negativ kritikk, til analysen som vi passerer.

Hovedinnvendingen mot ektheten til den aktuelle delen er basert på historisk virkelighet, samtidig med ytringen av denne profetien. Profeten hadde foran seg og hans tilhørere bildet av den mektige Babylon «folkenes hersker» (), «rikenes skjønnhet» (). Han hadde foran seg bildet av lidelsen i Babylon av "den spredte Jakob" (). Disse bildene av den nåværende politiske staten skiller seg sterkt fra Jesajas tidsalder. De, ifølge representanter for den negative retningen, peker tydelig på slutten av det babylonske fangenskapet. Profetien om Babylons fall er etter deres mening «naturlig» bare i munnen til en fange som ønsket å trøste sine landsmenn; for Jesajas samtidige ville det virke rart, uforståelig, som en forseglet bok (). Uansett er det inkonsistent med guddommelig visdom å uttale slike «uforståelige profetier». Hans forfatter, som om han levde på slutten av det babylonske fangenskapet.

Hvor gammel er denne innvendingen, uttrykt av Eichhorn, Berthold, Rosenmiller, Gramberg, gjentatt av Knobel, Furst, Reiss og andre, like gammelt er det apologetiske svaret på den (hovedsakelig utviklet av Gefernik). Den imaginære, samtidshistoriske virkeligheten til profetien som vurderes, er ifølge apologetene faktisk en ideell virkelighet. Profeten var ikke en samtid av fangenskapet, men ble transportert i ånden til fangenskapets periode. Fra synspunktet til noen fremtidige hendelser (lidelse i fangenskap), forutsier han andre fremtidige hendelser (frigjøring fra fangenskap), fjerne og gledelige.

Hvordan kan man bevise gyldigheten av et slikt syn?

Et nøyaktig og klart svar på dette spørsmålet kan gis hvis vi anerkjenner hele det 14. kapittelet som en forfatters verk (siden i vers 24 i dette kapitlet anses Assyria for å være en uavhengig stat, slik det var under Jesaja, lenge før Babylonsk fangenskap). Men negativ kritikk innrømmer ikke denne enheten; derfor kan dette beviset ennå ikke brukes.

For å svekke kraften i innvendingen, gjenstår det å bruke analogier fra andre taler fra profeten Jesaja. En slik analogi kan finnes i en av de tidligere talene til Jesaja, i kapittel 11 (). Her spår Jesaja at en dag vil Herren strekke ut sin hånd og samle de spredte jødene fra Patros, Khus, Elam og Sinear. Under Sinear, ifølge 1. Mosebok 2 kap., selvfølgelig Babylon. Således forutsier profeten Jesaja i unektelig autentiske taler at jødene kommer tilbake fra Babylon, lenge før det babylonske fangenskapet. Profeter snakker ofte i fortid om fremtidige hendelser. For eksempel, i det samme 11. kapittelet, i de første fem versene, snakker Jesaja om grenen fra Isais rot, som allerede å ha gått inn i tjenesten, mens en slik opptreden først var ventet. Slik tale er basert på profetenes urokkelige tro på oppfyllelsen av deres åpenbarte profetier. De siterte parallellene svekker kraften i innvendingen mot negativ kritikk, fordi de for eksempel brukes av dens representanter selv. Gesenius for å forsvare ektheten til 11 og 12 kapitler i profeten Jesajas bok. (Commentar ub. Iesaias, 419. 396 ss.). I alle fall kan negativ kritikk ikke tilbakevise, på grunnlag av kjennskap til de profetiske talene, den angitte antagelsen.

Var profetien om Babylons fall og løslatelsen av jødene fra fangenskap merkelig for Jesajas samtidige? Studiet av talene til profeten Jesaja og hans samtidige profeter fører til et tilfredsstillende svar på dette spørsmålet. Profeten Jesaja selv, som nevnt ovenfor, forutså at jødene skulle komme tilbake fra Sinear-babylonske fangenskap. En samtidig med Jesaja, profeten Mika, spådde at jødene ville dra til Babylon, og der ville Herren forløse dem fra alle fiender (). Profeten Mika håpet derfor at hans samtidige ville forstå og tro profetien om tilbakekomsten fra det babylonske fangenskapet.

Når vi studerer den politiske tilstanden til den moderne Jesaja i den hedenske verden, er vi overbevist om at kaldeerne og Babylon var kjent for de asiatiske folkene i Jesajas tidsalder. De var også kjent for jødene. Etter at Hiskia var blitt frisk, kom en ambassade fra Merodak-Baladan, den babylonske kongen, til Jerusalem, som ble hjertelig mottatt av Hiskia. (kap.). Forholdet til Babylon, for en allianse mot Assyria, kunne ha vært med de jødiske kongene enda tidligere enn dette, og dermed gitt opphav til den aktuelle Jesajas profeti. Det kan ikke nektes at det i denne profetien, sammen med trøst, høres om tristhet spredt Jacob (). Med tanke på tiltrekningen av Hiskia og kanskje hele det jødiske folket til Babylon, i opposisjon til Assyria, er Jesajas triste profeti forståelig. Profeten ønsket å advare jødene mot farlige allierte - deres fremtidige slavere.

Babylon, ifølge Jesajas profeti, vil falle fra hånden Midian . Navnet på dette folket ble anerkjent av kritikken som "rart" og uforståelig i Jesajas munn. For tiden, med den nåværende utviklingen av de historiske vitenskapene, vil knapt noen være enig i en slik oppfatning. Det medianske riket anses av historikere for å være det eldste, selv i sammenligning med det kaldeiske riket. Medianlegender, bearbeidet av poeten Firdusi, minner om den fjerneste, forhistoriske, gjensidige kampen til innbyggerne i Media: Turaner og ariere. Kampen deres førte ikke til fred, og begge folkene levde hver for seg i all etterfølgende tid. I likhet med kaldeerne hadde mederne en konstant kamp med Assyria. Den første assyriske kongen, Nin, la ifølge Ctesias Media under seg sammen med Kaldea. Men de assyriske monumentene, som beskrev Assyrias seire over kaldeerne så detaljert, sier av en eller annen grunn lite om seirene over mederne. Etter vitnesbyrdet til Ctesias om Nins seier på 1400-tallet f.Kr., inneholder de assyriske monumentene nyheter om krigen til Tuklat-Adar II (882-851). Han dro til Armenia og Media, tilsynelatende, ikke for å berolige opprøret, men for å «spre sine grenser». "Assur, min herre, har uttalt mitt navn, spredt min makt," sier den assyriske kongen om sitt lykkelige felttog i Media. Fra dette kan vi konkludere med at Media ikke tidligere var underlagt Assyria (og hvis det, som man kan se fra vitnesbyrdet til Ctesias, noen gang var underlagt, så frigjorde det seg over tid og ble uavhengig). Tuklat-Adars etterfølger, Shalmaneser IV (851-826), laget også kampanjer i Media, men årsakene til dem og resultatene deres er ukjente. De neste assyriske kongene på slutten av 900- og begynnelsen av 800-tallet fullførte erobringen av Media, men tapte så alt. Mederne, under Arbaces, og kaldeerne, under Belezis, gjorde opprør mot Assyria, tok og plyndret Nineve, og erklærte friheten til alle kongedømmene som var slaver av Assyria (ca. 788 f.Kr.). Gjenoppretteren av makten til Assyria, etter dette nederlaget, Feglafelassar II, dro av en eller annen grunn ikke til Media. Bare hans etterfølger, Sargon II, dro til landet "Madai". «Jeg mottok betydelig hyllest fra 28 herskere i byene i Madai-landet. For å holde ut i landet Madai, reiste jeg festningsverk nær byen Sariukina. Jeg okkuperte 34 festninger i Madai-landet og påla jeg hyllest av hester, sier Sargon. Fra den ovennevnte inskripsjonen til Sargon er det klart at det nylig erobrede landet var farlig for Assyria og krevde, for å opprettholde makten, store utgifter for Assyria. Takket være styrken og energien til Sargon, mislikte ikke Media ham, men et opprør brøt umiddelbart ut fra ham. Sankerib var først på slutten av sin regjeringstid i ferd med å gjenopprette sin makt i Media. Han tok flere fjellfestninger der, liknende i deres stilling som «fuglereir» (jfr.). Krigen i Media fortsatte deretter til slutten av Sankeribs regjeringstid og i begynnelsen av Asargaddons regjeringstid. I følge Herodot, under Sargons og Sankeribs regjeringstid, ble de medianske provinsene under Deiocus herredømme forent og frigjort fra Assyrias makt.

Man kan derfor tro at mederne, som så tappert motarbeidet Assyria, var kjent på profeten Jesajas tid over hele Asia. De var også kjent for jødene. Innbyggerne i kongeriket Israel ble tatt i assyrisk fangenskap og ble gjenbosatt i de medianske provinsene (; Tobits bok). Fra forskjellige provinser underordnet Assyria ble utlendinger bosatt i kongeriket Israel (). Blant dem kan være mederne. Gjennom disse nybyggerne kunne moderne Jesaja-jøder bli bedre kjent med dette «grusomme og ikke grusomme» folket.

Til slutt nevner profeten Jesaja de arabiske nomadene (). Og denne omtalen ble ansett som "unaturlig" (men bare av Knobel). Men profeten Jesaja var utvilsomt kjent med Arabia (Se). Hans samtidige var også kjent med henne. The Book of Chronicles () nevner at under Hiskia bosatte mange av jødene seg på amalekittenes steder, i Arabia. Mange arabiske tradisjoner bekrefter denne legenden og bekrefter at jødene i Jesajas tidsalder var godt kjent med Arabia og dets nomader (jf. Lenormand. History of the East, 2 bind 70-72 s.).

Apologeter fant positive bevis på autentisitet, først av alt, i selve inskripsjonen av profetien i () - profeti (massaa) om Babylon, som ble talt av Jesaja, sønn av Amos. Inskripsjonen vitner dermed tydelig om ektheten av den omstridte profetien. Men negativ kritikk ignorerte ikke dette beviset. For å svekke betydningen av inskribenten, stilte Gitzig, DeWette, Knobel og andre spørsmålstegn ved opprinnelsen til den. Selv den jødiske talmudiske tradisjonen hevdet at boken til profeten Jesaja ble skrevet av vennesamfunnet til Hiskia, og ikke profeten Jesaja selv. Denne tradisjonen, som et «ekko av utvilsom sannhet», ble tatt opp av negativ kritikk, og i den fant de støtte for meningen om den «senere redaktør» av profeten Jesajas bok. Samfunnet med Hiskias venner, som eksisterte før det babylonske fangenskapet og til og med bare til Hiskias død, ble selvfølgelig glemt, og levetiden til denne "redaktøren" ble tilskrevet perioden etter eksil. "Denne redaktøren, sier representanter for den negative retningen, kompilerte feilaktig eller bevisst den angitte inskripsjonen og festet den til et verk som er fremmed for Jesaja. Profetien, som ble sirkulert blant fangene, som ivrig leste den, i form av flyers, skrev redaktøren inn i Jesajas bok, og for å unngå bevis ga han til og med en autoritativ inskripsjon. Hypotesen virker å være veldig vittig og effektiv, men ikke særlig overbevisende!

Denne hypotesen har blitt kritisert selv av noen av representantene for den negative retningen. Berthold spurte også sine likesinnede: hvorfor ga ikke denne redaktøren alle profetiene til Jesaja med sine falske inskripsjoner? Hvorfor dømte ingen av fangene ham for en slik forfalskning? Hvordan kunne jødene tillate slik usannhet i verkene til en dypt respektert og kjent person? Til disse rettferdige innvendingene fra rasjonalisten har apologetene lagt sine positive argumenter.

Innskriften tilhører utvilsomt forfatteren av profetien. Uten det er de første 16 versene i det 13. kapittelet uforståelige, siden de ikke nevner emnet for profetien - Babylon. Hvis kompilatoren av inskripsjonen introduserte folk for bedrag, så gjorde han det med vilje, og ikke ved en feil, og kompilatoren av inskripsjonen er åpenbart ikke "redaktøren" av Jesajas bok, men forfatteren av profetien om Babylon selv . Den påståtte bedrageren var kjent med andre, utvilsomt ekte, taler av Jesaja og etterlignet Jesajas skikk. Dette fremgår av inskripsjonene av profetiene (massaa) som er identiske med nåtiden om Damaskus (), Egypt (), om synets dal (), osv. Og de indikerte inskripsjonene i de autentiske talene til Jesaja hører utvilsomt ikke til redaktør, men til Jesaja selv (som man kan se av) . For å komponere en imaginær forfalskning var det tilsynelatende nødvendig med stor dyktighet og lærdom ...

I stedet for å tillate en hel rekke slike dyktige slettinger, ukarakteristiske for en from redaktør, ville det ikke vært bedre å gjenkjenne sannheten og bevisene på sannheten her?!

Andre positive bevis på ektheten til den aktuelle avdelingen ble funnet av forsvarerne i. Her ligger profetien om Assyrias fall, «naturlig», ifølge rasjonalistene, for Jesaja, og derfor unektelig ekte. Kritikere har alltid skilt denne "ekte" () avdelingen fra den, fordi de anerkjenner ikke-ekten. Men selv om de var enige i denne oppfatningen, kunne representantene for den negative retningen likevel ikke overvinne sin forvirring med sin "enstemmighet": når og i hvilken anledning var det odd. ? Hvordan kom han, tilsynelatende "uten forbindelse", mellom den uautentiske profetien om Babylon og den ekte profetien om filisterlandet ()? Og så slutter kritikernes enstemmighet, og uenigheten begynner - uenighet, med Geferniks ord. Koppe satte det i sammenheng med kap. 36–37. Jesaja. Rosenmiller anså det for å være et utdrag fra en "stor, men tapt" profeti om Assyria. Gesenius og Gendeverg plasserte den i 10. kapittel. Ewald tenkte å referere til, Furst til kapittel 5, og så videre. Fra alle disse ulike hypotesene er det bare klart at kritikerne selv ikke stoler på seg selv i denne saken. Faktisk har avdelingen som vurderes en naturlig forbindelse med den tidligere profetien om Babylon. Profetien om Babylons fall står i sammenheng med profetien om Assyrias fall, i samsvar med deres undersåtter - Assyria og Babylon. Begge verdensstatene henger sammen historisk: den ene har utviklet seg fra den andre. De er forent av maktens ånd, som medlemmer av statuen sett av Nebukadnesar (); de sto i samme forhold til jødene; etter kongen av Assyria gnagde på Juda, Nebukadnesar knuste hennes bein().

Den nære forbindelsen mellom de to profetiene under vurdering ble anerkjent av forfatterne fra Det gamle testamente. Utvilsomt har forfatteren av 50 og 51 kap. profeten Jeremias bok, Jesajas profeti om Babylon ble kjent (). Men Jeremia, utvilsomt, var det kjent i forbindelse med profetien om Assyria (). Profeten Jeremia så dessuten her sammenhengen ikke mekanisk, etter posisjon, men intern – historisk. Han sier at Assyria og Babylon på samme måte forårsaket lidelse for Juda, for dette vil Herren besøke Babylon, slik han besøkte Assyria. (; ). I Jesaja viser han til Herrens hånd strukket ut til «alle folkeslag». Ved dem kan man bare forstå folk med samme verdensmakt som Assyria (og ikke filistrene). Et slikt folk kan være kaldeerne, som Jesaja snakket om tidligere.

Hvis sammenhengen mellom den autentiske profetien til Jesaja om Assyria () og profetien om Babylon () er utvilsom, så er det også utvilsomt om ektheten til Jesajas profeti om Babylon.

a) For ødeleggelsen av Babylon vil Herren, sier profeten, samle en tallrik hær fra riker og folk, fra bevegelsen som en uvanlig støy vil oppstå (). Herren har til hensikt, ifølge profetens ord, å samle den samme tallrike hæren fra forskjellige folkeslag mot Judea, og dens støy er som havets brus ().

b) Denne hæren vil bestå av fjerne folk som lever på "kanten" av universet, og vil derfor bli invitert av et spesielt "tegn" (). Fra de samme folkene og på samme måte vil jødenes fiender bli kalt, slik Jesaja forutså ().

c) En fiendeinvasjon vil forbløffe babylonerne med gru, hendene deres vil falle, hjertet deres vil smelte, og de vil bli forbauset som en fødende kvinne (). De kommende katastrofene vil også nøyaktig påvirke egypterne () og jødene ().

d) Fiendens invasjon vil være ledsaget av spesielle tegn i himmelen og på jorden: mørket av himmellegemene og et jordskjelv (). Nøyaktig de samme tegnene vil følge jødenes ulykker ().

e) Babylon, skjønnheten i riker, vil gå til grunne som Sodoma og Gomora (). Profeten spår samme skjebne for jødene og det strålende Tyr ().

f) Etter Babylons fall vil jødene som er benådet av Herren samles, vende tilbake til Palestina, fremmede vil slutte seg til dem og bli deres slaver og slaver (). Disse tankene ble ofte uttrykt av Jesaja () i hans andre taler.

g) På grunn av sin styrke og storm for de slavebundne folkene kalles Babylon "herskernes stav og septer" (). Dette er navnet på Assyria ().

h) Den livløse naturen vil sympatisere med jødenes glede; sedertre og sypresser libanesisk (). Så et annet sted sier profeten Jesaja at de deler Israels lidelse () ...

i) Selv underverdenen (innbyggerne i Sheol) vil ta del i jødenes triumf. Den babylonske kongen, med sin herlighet og prakt, vil stige ned i Sheol og bli som de maktesløse Refaim (). Jesaja forutså den samme straffen til jødene og assyrerne ().

j) Trampe ned nasjonene, ryste kongedømmer, ryste og ødelegge jorden, og ønske å bli lik Den Høyeste, den babylonske kongen vil bli beseiret og beseiret (). Intensjonene og skjebnen til Assyria, filisterlandet og Tyrus () er også nøyaktig avbildet.

j) Den avskyelige tilstanden til hans lik, blottet for en grav, vil svare til den mentale plagen til den babylonske kongen i Sheol (). Den samme skjebnen ble spådd av Jesaja til jødene, etiopierne og Shebna ().

Det finnes i kapitlene i profeten Jesajas bok som vi studerer, og mange hebraiske ord og talevendinger som er på andre unektelig autentiske steder i profetens bok. Så:

a) - עָוָה - å utnevne den som utfører Herrens vrede = .

– קָדַש – oppfylle Guds dekret = .

– עֹלֶז - tyrann - utfører av Herrens vrede = .

– שְאוֹן קול עם־רָב הַמוִןֵ קול = .

– צבָאוֹת יְהוָֹה - Gesenius anser dette uttrykket sammen med ordet עלֶז for å være bevis på ektheten til Jesajas 23. kapittel.

b) – נָ שָׂא־נֵב תַר עַל = .

– קזל הֵרָים = .

– הַ שׁ ָמָים מִקְצה מֶרְחָק מֵאֶרֶץ = .

c) – יִמָּם לִבַך = .

d) – חָ שַׁפ אוֹר = .

– רָעַ שׁ = .

e) – וְת פ אֶרֶת צבִֹנְאוֹן = .

– כְמַחְפֵכַח = .

– שָׁמַר = .

f) – רַהם = .

– נֹגֶ שׂ (som betyr: tyrann) =

Hver profeti har blitt unikt oppfylt. Til sammen gir bibelske profetier grunnlag for å se på historien som én mangefasettert prosess.

En av de mest uvanlige profetiene i Bibelen gjelder skjebnen til den gamle byen Babylon. Babylons skjebne forbløffer moderne lærde.

Den mystiske byen Babylon, hovedstaden i den antikke verden, sentrum av det babylonske riket, hvor handel, utdanning, kultur og mer blomstret, var også gjenstand for noen profetier.

Skrifter og dating (profetier)

(783–704 f.Kr.)

Jesaja 13:
19 Og Babylon, rikets skjønnhet, kaldeernes stolthet,
Vil bli styrtet av Gud, som Sodoma og Gomorra.
20. Vil aldri bosette seg,
Og i generasjoner av generasjoner vil det ikke være noen innbyggere i den.
Araberen vil ikke slå opp teltet sitt,
Og hyrdene med hjordene deres skal ikke hvile der.
21. Men ørkenens dyr skal bo i den,
Og husene skal fylles med ugler;
Og strutsene vil slå seg ned
Og de raggete vil ri der.
22. Sjakaler vil hyle i hallene sine,
Og hyener - i lysthus.

Jesaja 14:
1. Hans tid er nær, og hans dager skal ikke utsettes.

Jesaja 14:
23. Og jeg vil gjøre det til en eiendom for pinnsvin og en sump,
Og jeg vil feie den med en kost av ødeleggelse.
Herren, hærskarenes Gud, taler.

(626–586 f.Kr.)

Jeremia 51:
26. Og de skal ikke ta fra deg en hjørnestein,
Og en grunnstein.
Men du vil alltid være bortkastet
Herren taler.
43. Byene hans ble tomme,
Tørt land, steppe, land hvor han ikke bor
ingen,
Og hvor menneskesønnen ikke går forbi.

Spådommer.

1. Babylon vil bli som Sodoma og Gomorra (Jesaja 13:19).
2. Vil aldri bli bebodd igjen (Jer. 51:26; Jes. 13:20).
3. Araberne vil ikke slå opp sine telt der (Jesaja 13:20).
4. Sauer vil ikke beite der (Jesaja 13:20).
5. Ørkenens dyr vil bebo ruinene av Babylon (Jesaja 13:21).
6. Babylons steiner skal ikke brukes til byggearbeid (Jer. 51:26).
7. Få vil besøke ruinene (Jer. 51:43).
8. Babylon vil bli dekket av sumper (Jesaja 14:23).

Spesifikk oppfyllelse av profetier

Den foregående Babylons historie har allerede gitt oss noen eksempler på konkret oppfyllelse av bibelske spådommer.

Babylon ble virkelig ødelagt og ble "som Sodoma og Gomorra" Legg merke til at dette spådom (1) sier ikke at Babylon vil gå til grunne på samme måte som disse to byene, og bare dvele ved sin skjebne etter ødeleggelsen.

Austin Layard gir et levende bilde av moderne Babylon, sammenligner det med Sodoma og Gomorra, og minner også om andre profetier. «Stedet der Babylon sto, ble en naken og forferdelig ørken.

Vil aldri bli bebodd igjen (Jer. 51:26; Jes. 13:20). Prediksjon (2)

Saddam Hussein ønsket å gjenopprette eldgamle palasser, templer og til og med Babelstårnet "Å gjenoppbygge Babylon er målet hans i å prøve å kontrollere ikke bare Irak, men til slutt imperiet fra Persiabukta til Middelhavet.

Babylon bidrar til foreningen av det irakiske folket rundt det."Og Saddam likte det som skjedde så godt at han bestemte seg for å bygge et av palassene sine ved siden av Babylon. I form av en ziggurat. Og for å se bedre, beordret han å helle en høyde 50 meter høy. Og palasset er allerede satt på toppen.Dette palasset står nå uvirksomt.

Ugler svever inn i himmelen fra sjeldne trær, og en illeluktende sjakal sutrer i en forlatt fure. Sannelig, dagen for oppfyllelsen av profetien har kommet for Babylon. Rikets skjønnhet, kaldeernes stolthet, ble som Sodoma og Gomorra. Dyrene i ørkenen bor i den, husene er fylt med ørneugler, raggete skapninger hopper rundt i nabolaget. Sjakaler hyler i forlatte hus, og slanger hekker i palasser» (Jesaja 13:19-22).

Dyrene i ørkenen vil bebo ruineneBabylon

«I buskene rundt Babylon- legger Layard til, - du kan møte flokker av grå ugler som når hundre eller flere fugler. "Moderne reisende og arkeologer snakker nesten uten unntak om ville dyr rundt ruinene av Babylon.

«Hvilken kontrast mellom nivået av den eldgamle sivilisasjonen og den nåværende øde! – utbryter, i enig med spådom 1 , kjent arkeolog Kerman Kilprekt. - Ville dyr, villsvin, hyener, sjakaler og ulver, noen ganger til og med - det er det som nå bor i krattene nær Babylon. (Spådom 5).

I følge historiene reisende i

"Ifølge reisende, - skriver Floyd Hamilton, - ikke engang beduinene bor i byen. Ulike overtro hindrer araberne i å slå opp teltene sine der; i tillegg vokser ikke jorda rundt Babylon gress som er egnet for beite av sau.«Det er ikke et eneste sauebeite rundt Babylon,» påpeker Stoner.

Her er noen utdrag fra et brev skrevet av Edward Chiera fra stedene der Babylon sto: «Sola har nettopp gått ned, og den lilla himmelen smiler, uten å tenke på å forlate disse delene ... Død by! Jeg har vært i Pompeii og Ostra, men disse byene var ikke døde, bare midlertidig forlatt. Livets babling høres i dem, og selve livet blomstrer i deres nærhet... Døden er den eneste virkeligheten på disse stedene.

Jeg skulle ønske jeg visste årsaken til all denne øden. Hvorfor måtte den blomstrende byen, imperiets hovedstad, helt forsvinne? Eller ble profetien om forvandlingen av det vidunderlige tempelet til bolig for sjakaler nettopp oppfylt?» «Tuting av ugler og løvehyl høres fortsatt i nærheten av Babylon», skriver Nora Kuby. Hun skriver også at arbeiderne som ble ansatt av arkeologen Layard «nektet å slå opp teltene sine nær de forlatte ruinene av Babylon. Mystikk og redsel så ut til å henge over smuldrende hauger av murstein og sand ..."

Apropos spådom 6

Apropos spådom 6, Peter Stoner påpeker at "Babylons steiner ikke vil bli brukt i konstruksjonen," påpeker Peter Stoner at "murstein og andre byggematerialer fra ruinene av Babylon ble brukt i byggingen av de omkringliggende byene, men steinene, de som var brakt til Babylon for betydelige kostnader fra fjerne steder, ble aldri brukt, og ble værende på sine steder.

Forstå ytelsen profeti 6 ikke så lett. For det første sier ikke profetien i Jeremia 51:26 hvem som nøyaktig "ikke vil ta" steinen for hjørnene og steinen til grunnmuren. Hvis vi snakker om erobrerne, så er det faktisk i tilfellet med erobreren av Babylon, kong Kyros av Persia, profetien er oppfylt, som vi bekreftet ovenfor.

Imidlertid kan murstein fra Babylon finnes i andre byer. Hvordan forklare det? Her er det verdt å stille følgende spørsmål: kan en murstein betraktes som en "stein"? Eller mente Jeremia bokstavelig talt steinene som ble brukt til å legge grunnlaget? Det siste ser ut til å være mer sannsynlig.

Prediksjon 7

Få vil besøke disse ruinene, sier spådom 7 . Stoner påpeker i denne forbindelse at, i motsetning til de fleste andre gamle byer, ligger Babylon fortsatt utenfor allfarvei og blir sjelden besøkt.

Prediksjon 8

I følge spådom 8 , vil byen bli dekket av sumper. Og faktisk, skriver Encyclopedia Britannica, "er en betydelig del av byen ennå ikke blitt oppdaget, fordi den er gjemt under et tykt lag med silt. Når det gjelder Hammurabis Babylon, er det bare mindre spor igjen av den, og nå gjemmer den seg under vann ."

"En stor del av territoriet under det gamle Babylon har vært en gigantisk sump i flere år," påpeker Layard. "Elvevollene, som ingen passet på, kollapset, og vannet oversvømmet landene rundt" (Jes 21:1).

"Ikke et eneste gresstrå vokser fra denne jorda, som om den er forgiftet med en dødelig gift," skriver Nora Kuby om den oversvømmede delen av Babylon, "og sivmyrene som omgir ruinene av byen utstråler feberdamp ... Layard, ” fortsetter hun, ”så for ham malariasumper, som araberne kalte "vannørkenen" ... Etter byens fall forfalt de store ingeniørkonstruksjonene i Babylon, vanningskanalene ble tilstoppet, og elvene fløt over sine banker.

Sannsynlighet for utilsiktet oppfyllelse av profetier

Det babylonske folket var bestemt til å forsvinne, det egyptiske folket skulle fortsette å spille en viktig rolle i den antikke verden, noe som skjedde. Hvordan har det seg at begge disse usannsynlige hendelsene skjedde nøyaktig i henhold til profetiene, og ikke omvendt?

Peter Stoner vurderer sannsynligheten for tilfeldig utførelse profetier 1-7 , multipliserer de tilsvarende sannsynlighetene for hver prediksjon: "1/10 (ødeleggelse av Babylon) x 1/100 (aldri gjenbefolket) x 1/200 (araberne vil ikke slå opp teltene der) x 1/4 (mangel på sauebeite) x 1/5 (ville dyr vil bo i ruinene) x 1/100 (steiner vil ikke bli brukt i bygging av andre bygninger) x 1/10 (folk vil ikke gå forbi restene av byen). Dette bringer oss til en sjanse på én på fem milliarder."

Arkeolog skrev:"Død by! Jeg har vært i Pompeii, jeg har vært i Ostia, jeg har vandret i de tomme korridorene i Palatinen. Men disse byene var ikke døde, bare midlertidig forlatt. Livets bulder der ute, og selve livet blomstret rundt. Disse byene var et skritt i utviklingen av sivilisasjonen, som fikk sin del av dem og som nå fortsetter å eksistere foran deres øyne. Og her er det virkelige dødsriket.

Keller kommer med en interessant kommentar. «Babylon var ikke bare et kommersielt, men også et religiøst sentrum. Dette er bevist av en gammel inskripsjon, som sier at "Totalt er det 53 templer for de øverste gudene i Babylon, 55 templer til Marduk, 300 bedehus for de jordiske gudene, 600 for de himmelske gudene, 180 altere for gudinnen Ishtar, 180 for gudene Nergal og Adad, og 12 altere dedikert til forskjellige andre guddommer."

I den antikke verden var det mange sentre for religiøs tilbedelse som Theben og Memphis, Babylon, Nineve og Jerusalem. De hedenske gudene, som ifølge de som trodde på dem var like mektige som Gud, begynte til slutt å falle i unåde, spesielt etter Jesu fødsel. Samtidig gikk Gud aldri med på å bli vurdert ved siden av de hedenske gudene, dessuten forbannet han de byene der de ble tilbedt.

På neste bilde, veien med det bevarte originale asfaltdekket. Denne asfalten er 4000 år gammel.

I. Babylons fremvekst

I ørkenen i varme Mesopotamia

På bredden av elven Eufrat

En gang bodde det et uforsiktig folk,

Bygger av en flott by.

Der priste de en gudinne,

Og som en stor helligdom

tilbedere av gudinnen

Tjener kjærlighet og krig

Som det hemmelige sentrum av landet hennes

En vakker by er bygget.

Over Eufrats avgrunn

De reiste en blå port,

Og vidunderdyr ved porten

Som morsomsorg

Kongene ble tildelt dem

Som brakte suksess til byen.

II. Kong Belsasar

Som det står på veggene til porten,

Utskeielser hersket i den byen:

Jo flere kvinner, humle, viner

Jo gladere, sir.

Ishtar selv regjerte der,

Og med henne kongen Utsur-Bel-Shar,

Kjent for alle som Belsasar.

Hersker nedsenket i en fest

Alltid vært full. Et halvt hundre lire

Spilte for ham gjennom hallene

Og alle tjente Belsasar.

Kongen var bevandret i vitenskapene,

Han visste hvordan han skulle gjøre om et år

Månen snur over himmelen,

Venus kjente metamorfose,

Og som et offer til roseknoppene hennes

Han brakte personlig til templet,

Å finne kilden til styrke igjen.

Det kan fortsette slik for alltid:

Frihet, glede og uforsiktighet,

Imidlertid sov ikke fienden hans

Og nærmet seg Babylon.

Ja, bare murringen fra fiendtlige styrker

Ble ikke hørt over sangene.

III. Belsasars fest

Flott ferie feiring

Merker ingenting rundt

Herskeren beordret å bringe

Hellige kopper fra landene

Der de priste en annen gud

Alvorlig og ond mot mennesker.

Og drikke av den koppen

Faen hennes design er enkelt,

Den siste babylonske kongen

Jeg sverget troskap til Ishtar:

"Bare du alene - min Gud er en,

Gudinnen for kjærlighet og tapperhet!

Jehova! Kom deg ut av veggene mine

Ditt strenge ansikt er farlig,

Men uansett hvor grusom du er,

Jeg er i Babylon - kongen og guden,

Og jeg straffer meg selv grusomt,

Vi trenger ikke en annen gud."

Og akkurat i dette øyeblikket

På veggene er teksten hans visjon,

MenE me, - den teksten leste, -

Og også - tekel uparsIn.

Hva betydde det - "ikke vær redd - igjen,

Guddommen kommer tilbake - kjærlighet.

I den timen når epokene forandrer seg,

Og Gud barnet vil gå inn i salene,

Alle vil vende tilbake, glede seg, gudene.

Slik forsto Belsasar inskripsjonen.

Visjoner på veggene i hallen

Åpnet for mange øyne der.

IV. En forræder fra Judea og erobringen av palasset

På den tiden besøkte han palasset

Assisterende trofaste fiendestyrker.

Han ble ansett som en trollmann

Og en kjenner av betydningen av drømmer.

Når de bollene brakte

Fra Jehovas land

Kom forkledd som astronom

Mange dager hjemmefra.

Han hørte - kongen forbannet Jehova,

Da jeg nylig drakk.

Og selvfølgelig banning

For Belshasrs frekkhet, han

Planlagt å styrte Babylon

Slik at religionen er annerledes

Det regjerte fra nå av

Kongen - død, fangenskap - gudinnen.

Og mer og mer indignert,

Jehova tryller fromt,

Han sa til kongen: «Der ser jeg

Ord: "Så snart morgengry

berører Babylons tak,

Stønn vil høres overalt

Og du vil bli henrettet som et dyr."

Utzur kjørte ham ut døren,

Og han trodde ikke et ord

Vel kjent med fiendens ondskap.

Belsasar søkte bare lidenskap,

Han kysset Ishtar igjen,

Klynger seg til kinnene hennes

Den siste gaven fra det tidligere paradiset

Han spiste grådig og grådig.

Og akkurat i det øyeblikket før ham

Sannhet og fred avslørt

Og gleden ved å være i live

Spøkelsene til en annen brast inn

Og lyden av en griper ble hørt.

V. Drapet på Belsasar

Trollmannen stenket gull i hånden hans

Forræder - presten til Marduk.

Og presten åpnet porten

Han nikket tydelig mot slottet,

Peker - det er en konge

Samt kobber og cinnaber.

Til de blodige krigerne i Persia

Han sa: "Du vil redde Marduk,

Styrte bare Ishtars tempel,

Og kongen av Bel-Shar skal omkomme med henne.

Fiender bryter inn i gledens time,

bryte ned barrierene,

De knuste skålene, tinningen

Vin sprutet i hjørnene.

De tok bort kvinner og slaver,

Spyd ble presset mot veggen til kongen,

Å rive av kronen fra hodet,

De drepte regenten - akk.

VI. Talen til Kyros og profetien til gudinnen

Den store Kyros drepte ham,

persisk konge. Fortsetter festen

Han gikk ut til prestene og sa:

"Krig kommer i hundrevis av år,

Gudinnen har omkommet - hun

Bøyd av slaveriets byrder

Kan ikke komme til Babylon

Til henne fra Persepolis sand -

Østlige gyldne lenker.

Det vil ikke være noe paradis – Jehova

Vil stige over verden veldig snart

Også kjent som Allah

Ahura Mazda, Krishna... kollaps

Kom til helligdommen til gudinnen,

Hun ble sendt til ørkenen

Foreldreløse å friste

Hopper som en geit på pagorber,

Denne tsarbyen skal gå til grunne i gjørmen ... "

Og her er de gamle helligdommene,

Fortsatt gravlagt der

I avgrunnen av vanndypet

Velsignet Eufrat

Og bare fremmede soldater

År etter år stjeler smuler,

Spor fra siste tid

der han var strålende -

Den hellige byen Babylon.

Men nei, profetien til Ishtar

Det er i ferd med å bli oppfylt, Bel-Shar

Få tidligere styrke

Og en ny æra vil komme

Når den vakre gudinnen

Den forlater oss ikke lenger.

Marduk, Jehova, Allah

Vil for alltid bli til støv.

Alle vil bli konge.