Hvorfor kazan-tatarer kaller seg bulgarere. Hvordan Kazan-tatarene skiller seg fra sibirske

Hver nasjon har sine egne særtrekk, som nesten uten feil lar deg bestemme nasjonaliteten til en person. Det er verdt å merke seg at de asiatiske folkene er veldig like hverandre, siden alle er etterkommere av den mongoloide rasen. Hvordan kan du definere en tatar? Hva er forskjellen mellom tatarenes utseende?

Unikhet

Uten tvil er hver person unik, uavhengig av nasjonalitet. Og likevel er det visse fellestrekk som forener representanter for en rase eller nasjonalitet. Tatarer tilskrives vanligvis den såkalte Altai-familien. Dette er en tyrkisk gruppe. Forfedrene til tatarene var kjent som bønder. I motsetning til andre representanter for den mongoloide rasen, har ikke tatarene uttalte ansiktstrekk.

Tatarenes utseende og endringene som nå manifesterer seg i dem er i stor grad forårsaket av assimilering med de slaviske folkene. Faktisk, blant tatarene finnes noen ganger lyshårede, noen ganger til og med rødhårede representanter. Dette kan for eksempel ikke sies om usbekere, mongoler eller tadsjiker. Har tatarenes øyne trekk? De har ikke nødvendigvis en smal spalte i øynene og mørk hud. Er det noen fellestrekk ved tatarenes utseende?

Beskrivelse av tatarene: litt historie

Tatarer er blant de eldste og mest folkerike etniske gruppene. I middelalderen begeistret omtale av dem alle rundt: i øst fra kysten av Stillehavet og til Atlanterhavskysten. En rekke forskere inkluderte referanser til dette folket i sine skrifter. Stemningen i disse notatene var tydelig polar: noen skrev med henrykkelse og beundring, mens andre forskere viste frykt. Men én ting forente alle - ingen forble likegyldige. Det er ganske åpenbart at det var tatarene som hadde stor innvirkning på utviklingen av Eurasia. De klarte å skape en særegen sivilisasjon som påvirket en rekke kulturer.

I tatarfolkets historie var det både oppturer og nedturer. Perioder med fred ga plass til grusomme tider med blodsutgytelse. Forfedrene til moderne tatarer deltok i opprettelsen av flere sterke stater på en gang. Til tross for alle skjebnens omskiftelser, klarte de å bevare både folket og identiteten deres.

etniske grupper

Takket være verkene til antropologer ble det kjent at forfedrene til tatarene ikke bare var representanter for den mongoloide rasen, men også europeere. Det var denne faktoren som førte til mangfoldet i utseende. Dessuten er tatarene selv vanligvis delt inn i grupper: Krim, Ural, Volga-Sibir, Sør-Kama. De Volga-sibirske tatarene, hvis ansiktstrekk har de største tegnene på den mongoloide rasen, utmerker seg med følgende trekk: mørkt hår, uttalte kinnben, brune øyne, en bred nese, en fold over det øvre øyelokket. Representanter av denne typen er få.

Ansiktet til Volga-tatarene er avlangt, kinnbenene er ikke for uttalte. Øynene er store og grå (eller brune). Pukkelnese, orientalsk type. Fysikken er riktig. Generelt er mennene i denne gruppen ganske høye og hardføre. Huden deres er ikke mørk. Slik er utseendet til tatarene fra Volga-regionen.

Kazan-tatarer: utseende og skikker

Utseendet til Kazan-tatarene er beskrevet som følger: en sterkt bygget sterk mann. Fra mongolene er en bred oval i ansiktet og en noe innsnevret spalte i øynene merkbar. Halsen er kort og sterk. Menn har sjelden tykt skjegg. Slike funksjoner forklares av sammensmeltingen av tatarisk blod med forskjellige finske folk.

Vielsesseremonien er ikke som en religiøs handling. Fra religiøsitet - bare lesing av første kapittel i Koranen og en spesiell bønn. Etter ekteskapet flytter ikke en ung jente umiddelbart til mannen sin: i et år til vil hun bo i familien sin. Det er nysgjerrig at hennes nyskapte ektemann kommer til henne som gjest. Tatariske jenter er klare til å vente på kjæresten sin.

Bare noen få har to koner. Og i de tilfellene når dette skjer, er det grunner: for eksempel når den første allerede har blitt gammel, og den andre - yngre - nå driver husholdningen.

De vanligste tatarene av europeisk type - eierne av blondt hår og lyse øyne. Nesen er smal, aquiline eller aquiline. Veksten er ikke høy - hos kvinner ca 165 cm.

Egendommer

I karakteren til en tatarisk mann ble noen funksjoner lagt merke til: flid, renslighet og gjestfrihet grenser til stahet, stolthet og likegyldighet. Respekt for eldste er det som skiller tatarene. Det ble bemerket at representanter for dette folket har en tendens til å bli veiledet av fornuft, tilpasse seg situasjonen og er lovlydige. Generelt gjør syntesen av alle disse egenskapene, spesielt flid og utholdenhet, en tatarisk mann veldig målrettet. Slike mennesker er i stand til å oppnå suksess i karrieren. Arbeidet er brakt til slutten, de har en vane med å nå målet sitt.

En renraset tatar søker å tilegne seg ny kunnskap, og viser misunnelsesverdig utholdenhet og ansvar. Krim-tatarer har en spesiell likegyldighet og ro i stressende situasjoner. Tatarer er veldig nysgjerrige og snakkesalige, men under arbeidet er de hardnakket stille, tilsynelatende for ikke å miste konsentrasjonen.

En av egenskapene er selvtillit. Det manifesterer seg i det faktum at tataren anser seg som spesiell. Som et resultat er det en viss arroganse og til og med arroganse.

Renslighet skiller tatarer. I hjemmene sine tåler de ikke uorden og skitt. Dessuten er dette ikke avhengig av økonomiske evner - både rike og fattige tatarer overvåker nidkjært renslighet.

Mitt hjem er ditt hjem

Tatarer er veldig gjestfrie mennesker. Vi er klare til å være vertskap for en person, uavhengig av status, tro eller nasjonalitet. Selv med en beskjeden inntekt viser de hjertelig gjestfrihet, klare til å dele et beskjedent måltid med en gjest.

Tatariske kvinner skiller seg ut med stor nysgjerrighet. De tiltrekkes av vakre klær, de ser interessert på folk av andre nasjonaliteter, de følger moten. Tatariske kvinner er veldig knyttet til hjemmet sitt, de vier seg til å oppdra barn.

tatariske kvinner

For en fantastisk skapning - en tatarisk kvinne! I hennes hjerte ligger en umåtelig, dypeste kjærlighet til hennes kjære, til barna hennes. Dens formål er å bringe fred til mennesker, å tjene som en modell for fred og moral. En tatarisk kvinne kjennetegnes av en følelse av harmoni og spesiell musikalitet. Hun utstråler en viss åndelighet og adel i sjelen. Den indre verdenen til en tatarisk kvinne er full av rikdom!

Tatariske jenter fra en ung alder er rettet mot et sterkt, varig ekteskap. Tross alt ønsker de å elske mannen sin og oppdra fremtidige barn bak solide murer av pålitelighet og tillit. Ikke rart at det tatariske ordtaket sier: "En kvinne uten mann er som en hest uten hodelag!" Mannens ord er lov for henne. Selv om vittige tatarer utfyller - for enhver lov er det imidlertid også en endring! Og likevel er dette hengivne kvinner som hellig ærer tradisjoner og skikker. Men forvent ikke å se en tatar i et svart slør - dette er en stilig dame som har en følelse av verdighet.

Tatarenes utseende er veldig velstelt. Fashionistas i garderoben kan se stiliserte ting som understreker hennes nasjonalitet. Her er det for eksempel sko som imiterer chitek - nasjonale skinnstøvler som bæres av tatariske jenter. Et annet eksempel er applikasjoner, der mønstre formidler den fantastiske skjønnheten til jordens flora.

Og hva er på bordet?

En tatarisk kvinne er en fantastisk vertinne, kjærlig, gjestfri. Forresten, litt om kjøkkenet. Det nasjonale kjøkkenet til tatarene er ganske forutsigbart ved at hovedrettene ofte er basert på deig og fett. Til og med mye deig, mye fett! Selvfølgelig er dette langt fra den sunneste maten, selv om gjestene vanligvis tilbys eksotiske retter: kazylyk (eller tørket hestekjøtt), gubadiya (en lagkake med et bredt utvalg av fyll, fra cottage cheese til kjøtt), talkysh-kaleva ( et utrolig kaloririkt dessertmel, smør og honning). Du kan drikke all denne rike godbiten med ayran (en blanding av katyk og vann) eller tradisjonell te.

I likhet med tatariske menn, kjennetegnes kvinner av målrettethet og utholdenhet i å oppnå mål. Når de overvinner vanskeligheter, viser de oppfinnsomhet og oppfinnsomhet. Alt dette er supplert med stor beskjedenhet, raushet og vennlighet. Sannelig, en tatarisk kvinne er en fantastisk gave ovenfra!

Plan:

Introduksjon

• 1. Historie
  • 1.1 Tidlig historie
  • 1.2 Dannelse
• 2 Kultur
  • 2.1 bryllupsseremonier
  • 2.2 Begravelsesritual
  • 2.3 Nasjonale klær
• 3 Antropologiske typer av Kazan-tatarer
• 4 Teorien om etnogenese av Kazan-tatarene
• 5 Bosettingsområder
Litteratur
Notater

Introduksjon

Kazan-tatarer. Foto fra 1885

Kazan-tatarer- en av hovedgruppene som utgjør tatarfolket. De snakker mellomdialekten av det tatariske språket til Kipchak-gruppen av turkiske språk. Det etniske grunnlaget for Kazan-tatarene var sammensatt av Volga-bulgarerne og andre turkiske, og delvis finsk-ugriske stammer i Volga-Ural-regionen.

1. Historie

1.1. Tidlig historie

Etter erobringen av Volga Bulgaria av mongolene i 1236 og en rekke bulgarske opprør i 1237 og 1240, ble Volga Bulgaria en del av Golden Horde. Senere, etter sammenbruddet av Golden Horde og fremveksten av en rekke uavhengige khanater i stedet, ble Kazan Khanate dannet på de bulgarske landene. Som et resultat av konsolideringen av bulgarene med en annen Kipchak, og også delvis med den finsk-ugriske befolkningen i regionen, dannes folket i Kazan-tatarene.

1.2. Formasjon

I XV-XVI århundrer finner dannelsen av Kazan-tatarene sted. Kazan-tatarene, som de mest tallrike og med en mer utviklet økonomi og kultur, dannet en borgerlig nasjon på slutten av 1800-tallet. Hovedtyngden av Kazan-tatarene var engasjert i landbruk, høyt utviklet blant Kazan-tatarene var smykker, som stammet fra bulgarerne, samt lær, trebearbeidingshåndverk og mange andre. En betydelig del av taterne var sysselsatt i ulike håndverksnæringer. Den materielle kulturen til tatarene, som ble dannet i lang tid fra elementer av kulturen til bulgarene og lokale stammer, ble også påvirket av kulturene til folkene i Sentral-Asia og andre regioner, og fra slutten av 1500-tallet. - av russisk kultur.

[Kazan og Orenburg-tatarer]

Siden den tiden da Kazan-riket ble beseiret av russiske styrker og lagt til den russiske staten, spredte mange tatarer seg under denne krigen, og resten flyttet fra del i hopetall til de da fortsatt ubeseirede Tatar-regionene: dette er grunnen til at mye flere endringer ble gjort i Kazan-riket, enn på andre erobrede steder ...

Under dette [russiske] styret flyttet mange kazan-tatarer, med hans tillatelse, fra sine tidligere steder til boliger i andre land som virket mer frie for dem: dette er grunnen til at antallet spredte landsbyer og landsbyer til disse tatarene i grenseprovinsene med Kazan økte, nemlig i Orenburg, Tobolsk, og delvis også i Voronezh, og i noen andre ... men i deres daglige ritualer er troen forenlig med Kazan-tatarene: av en eller annen grunn vil jeg ikke søke, snakke om dem , og referer til disse.

Orenburg-kazan-tatarene skal på ingen måte forveksles med hordene som migrerte til denne [Orenburg]-provinsen, slik som med kirghizerne, og delvis med Ufa-tatarene. Direkte Orenburg-tatarer bor i Orenburg og langs festningene til Orenburg-linjen langs Ural-elven, delvis spredt, og delvis i spesielle bosetninger, i sine egne bosetninger og byen Kargale ved Sakmara-elven, 18 verst fra Orenburg ... Ufa urbane og landlige tatarer er gamle gamle flyktninger Kazan, og de er overfylt. I Orenburg Isesh-provinsen har det i mer enn hundre år blitt opprettholdt en bosetning, bestående av noen landsbyer, og har kallenavnet etter Ichkinsky-strømmen ...

Alle Orenburg Kazan-tatarene er flere enn de ekte Kazan-tatarene, og resten, som bor i dispersjonen, vil ikke være mindre enn Kazan-taterne. Kazan-tatarene fikk navnet sitt fra hovedbyen Kazan ... Med andre ord, ifølge deres egne legender var de ikke en spesiell stamme, men stammet fra forskjellige generasjoner av krigere som ble igjen her [i Kazan] i bosetningen og fra utlendinger tiltrukket av Kazan, og spesielt Nogai-tatarer, som alle gjennom sin forening til et enkelt samfunn utgjorde et spesielt folk.

Møller Karl Wilhelm. "Beskrivelse av alle folk som bor i den russiske staten, .." Del to. Om folkene i tatarstammen. S-P, 1776. Overs. fra tysk.

2. Kultur

2.1. bryllupsseremonier

Kazan-tatarene hadde særegne måter å skaffe seg en brud på, som en rest fra eldgamle tider i Volga-regionen. Både metodene for å skaffe seg en brud og bryllupsskikkene til Kazan-tatarene er sterkt forskjellige fra skikkene og ritualene til deres andre stammemenn og ligner veldig på ritualene til naboutlendinger (Chuvash, Cheremis, Mordovianer og Votyaks), noe som indikerer deres nærhet siden antikken og gjensidig påvirkning. Kazan-tatarene hadde tre måter å skaffe seg en brud på: 1) Kidnapping med makt, det vil si mot viljen til både jenta selv og hennes slektninger; 2) Frivillig avreise av jenta fra foreldrehjemmet til brudgommen - etter gjensidig avtale med ham, men uten kunnskap og samtykke fra partenes foreldre; 3) I rekkefølgen av ordinær matchmaking, etter vilje og forhåndsavtale mellom partenes foreldre. Alle disse metodene praktiseres også av andre folk i Volga-regionen.

2.2. Begravelsesritual

Mange fakta om begravelsesritualene til kazan-tatarene viser fullstendig kontinuitet fra bulgarerne, i dag er de fleste ritualene til kazan-tatarene assosiert med deres muslimske religion.

plassering. De urbane nekropolene til Golden Horde var lokalisert i byen, det samme var gravplassene fra perioden til Kazan Khanate. Kirkegårder til Kazan-tatarene på 1700- og 1800-tallet. ligger utenfor landsbyene, ikke langt fra landsbyene, om mulig - over elven.

Gravkonstruksjoner. Fra beskrivelsene av etnografer følger det at kazan-tatarene pleide å plante ett eller flere trær på graven. Gravene var nesten alltid omgitt av et gjerde, noen ganger ble det satt en stein på graven, det ble laget små tømmerhytter uten tak, hvor det ble plantet bjørketrær og plassert steiner, noen ganger ble det reist monumenter i form av søyler.

Gravmåte. Bulgarene i alle perioder er preget av inhumasjonsritualet (deponering av lik). De hedenske bulgarene ble gravlagt med hodet mot vest, på ryggen, med armene langs kroppen. Et særtrekk ved gravplassene i X-XI århundrer. er perioden for dannelsen av en ny rite i Volga Bulgaria, derav mangelen på streng enhetlighet i de individuelle detaljene i ritualet, spesielt i posisjonen til kroppen, hendene og ansiktet til den gravlagte. Sammen med overholdelse av qibla, er det i de aller fleste tilfeller individuelle begravelser vendt opp eller til og med mot nord. Det er begravelser av de døde på høyre side. Posisjonen til hendene er spesielt variert i denne perioden. For nekropoliser fra XII-XIII århundrer. foreningen av detaljene i riten er karakteristisk: streng overholdelse av qibla, orienteringen av ansiktet til Mekka, den avdødes ensartede posisjon med en liten sving til høyre side, med høyre hånd strukket ut langs kroppen, og venstre, lett bøyd og lagt på bekkenet. I gjennomsnitt viser 90 % av begravelsene denne stabile kombinasjonen av funksjoner, sammenlignet med 40-50 % ved tidlige begravelser. I Golden Horde-perioden ble alle begravelser gjort i henhold til inhumasjonsritualet, kroppen ble strukket ut på ryggen, noen ganger med en sving til høyre side, hodet mot vest, vendt mot sør. I løpet av Kazan Khanate-perioden endret ikke begravelsesritualet seg. I følge beskrivelsene av etnografer ble den avdøde senket ned i graven, deretter lagt i en sideforing, vendt mot Mekka. Hullet ble fylt med murstein eller plater. Spredningen av islam blant Volga-bulgarene allerede i før-mongolsk tid ble veldig tydelig manifestert i bulgarernes rituale på 1100- og 1200-tallet, under Golden Horde-perioden, og senere i begravelsesritualet til Kazan-tatarene.

2.3. Nasjonale klær

Klærne til menn og kvinner besto av bukser med et bredt trinn og en skjorte (for kvinner ble det supplert med en brodert smekke), som en ermeløs camisole ble satt på. Kosakker tjente som yttertøy, og om vinteren - en vattert beshmet eller pelsfrakk. Hodeplagget til menn er en kalott, og på toppen av det er en halvkuleformet hatt med pels eller en filthatt; for kvinner - en brodert fløyelshette (kalfak) og et skjerf. Tradisjonelle sko er skinn ichigi med myke såler; utenfor hjemmet ble de brukt med skinnkalosjer. Damekostymet var preget av en overflod av metallsmykker.

3. Antropologiske typer av Kazan-tatarer

Den mest betydningsfulle innen antropologien til Kazan-tatarene er studiene til T. A. Trofimova, utført i 1929-1932. Spesielt i 1932 utførte hun, sammen med G. F. Debets, omfattende forskning i Tatarstan. 160 tatarer ble undersøkt i Arsk-regionen, 146 tatarer i Yelabuga-regionen og 109 tatarer i Chistopol-regionen. Antropologiske studier har avslørt tilstedeværelsen av fire antropologiske hovedtyper blant Kazan-tatarene: Pontic, lett kaukasoid, sublaponoid, mongoloid.

Tabell 1. Antropologiske kjennetegn ved ulike grupper av Kazan-tatarer. tegn Tatarer i Arsk-regionen Tatarer fra Yelabuga-regionen Tatarer i Chistopol-regionen Antall saker 160 146 109 Høyde 165,5 163,0 164,1 Langsgående diam. 189,5 190,3 191,8 Tverrgående diam. 155,8 154,4 153,3 Høyde diam. 128,0 125,7 126,0 Hodeordre. 82,3 81,1 80,2 Høyde-langsgående 67,0 67,3 65,7 Morfologisk ansiktshøyde 125,8 124,6 127,0 Kinnben dia. 142,6 140,9 141,5 Morfologisk personer. pekeren 88,2 88,5 90,0 Nesepeker 65,2 63,3 64,5 Hårfarge (% svart-27, 4-5) 70,9 58,9 73,2 Øyefarge (% mørk og blandet 1-8 ifølge Bunak) 83,7 87,7 74,2 Horisontal profil % flat 8,4 2,8 3,7 Gjennomsnittlig poengsum (1-3) 2,05 2,25 2,20 Epicanthus (% tilgjengelighet) 3,8 5,5 0,9 Øyelokkskrik 71,7 62,8 51,9 Skjegg (ifølge Bunak) % svært svak og svak vekst (1-2) 67,6 45,5 42,1 Gjennomsnittlig poengsum (1-5) 2,24 2,44 2,59 Brohøyde Gjennomsnittlig poengsum (1-3) 2,04 2,31 2,33 Generell profil av neseryggen % konkav 6,4 9,0 11,9 % konveks 5,8 20,1 24,8 Posisjonen til nesetippen % forhøyet 22,5 15,7 18,4 % utelatt 14,4 17,1 33,0

Disse typene har følgende egenskaper:

Pontisk type- preget av mesocephaly, mørk eller blandet pigmentering av hår og øyne, høy neserygg, konveks neserygg, med senket tupp og base, betydelig skjeggvekst. Veksten er gjennomsnittlig med en oppadgående trend.
Lett kaukasisk type- preget av subbrachycephaly, lett pigmentering av hår og øyne, middels eller høy neserygg med rett neserygg, moderat utviklet skjegg, middels høyde. En rekke morfologiske trekk - strukturen i nesen, størrelsen på ansiktet, pigmentering og en rekke andre - bringer denne typen nærmere Pontic.
Sublaponoid type(Volga-Kama) - preget av meso-subbrachycephaly, blandet pigmentering av hår og øyne, bred og lav nese, svak skjeggvekst og et lavt, middels bredt ansikt med en tendens til å flate ut. Ganske ofte er det en fold på øyelokket med en svak utvikling av epicanthus.
Mongoloid type(Sørsibirsk) - preget av brachycephaly, mørke nyanser av hår og øyne, et bredt og flatt ansikt og lav nesebro, ofte forekommende epicanthus og dårlig skjeggutvikling. Veksten, i europeisk målestokk, er gjennomsnittlig.

4. Teorien om etnogenesen til Kazan-tatarene

Se avsnittet "Teorier om etnogenese" i artikkelen tatarer .

Det er flere teorier om etnogenesen til tatarene. Tre av dem er beskrevet i den vitenskapelige litteraturen mest detaljert:

• Bulgaro-Tatar teori
• Tatar-mongolsk teori
• Turko-tatarisk teori.

5. Bosettingsområder

Kazan-tatarene (Kazanly) er hoveddelen av den tatariske etniske gruppen i Tatarstan, og gir bare etter i flere områder til Mishars (i Drozhzhanovsky, Nurlatsky, Chistopolsky, Buinsky og Cheremshansky-regionene). Hovedområdet for bosetting av Kazan-tatarene er den såkalte ordenen og Vyatka (Arsky, Baltasinsky, Atninsky, Vysokogorsky, Sabinsky, Tyulyachinsky, Kukmorsky, Zelenodolsky, Pestrechensky, Laishevsky-distriktene), samt Zakamye, øst og sørøst for republikken, hvor de er kjent blant annet under navnet Teptyari (Zainsky, Aktanyshsky, Menzelinsky, Agryzsky, Sarmanovsky, Aznakaevsky, Muslyumovsky, Tukaevsky, Bavlinsky, Yutazinsky, Bugulminsky-distriktene) og Gornaya Storona (Zelenestinussky,, Verkhnskoudolsky,, Apastovsky, Kaybitsky, distrikter). De dominerer også i distriktene Mamadyshsky, Kamsko-Ustyinsky, Tetyushsky, Rybno-Slobodsky, Yelabuga, Mendeleevsky, Nizhnekamsky, Spassky. I en rekke regioner er forholdet mellom Kazan-tatarer og Mishars likt, eller de dominerer relativt. Mest i den sørlige delen av republikken (distriktene Aksubayevsky, Alkeevsky, Spassky, Alekseevsky, Novo-Sheshminsky, Leninogorsky, Almetevsky).

Tatarer som bor i regionene Samara, Kirov, Orenburg, Chelyabinsk og Sverdlovsk, Perm-territoriet og republikkene Bashkortostan og Mari El, for det meste, er også kazan-tatarer, og andelen Mishar blant dem er liten, men den tatariske assimilasjonen av Mari bør også vurderes. Når det gjelder Basjkortostan, i noen områder (Karmaskalinsky, Aurgazinsky, Kushnarenkovsky, Chekmagushevsky, Baltachevsky, Buraevsky, Kiginsky, Chishminsky, Blagovarsky og Buzdyaksky) har tatarer stort sett Mishar-røtter. Tatarer som bor i Ilishevsky, Yanaulsky, Dyurtilinsky, Tatyshlinsky, Askinovsky, Sharansky, Bakalinsky, Ermekeyevsky, Miyakinsky, Nurimanovsky, Iglinsky, Salavatsky og andre regioner nord-vest for Bashkortostan har Kazan-Tatar / Teptyar røtter.

Litteratur

• Peter Znamensky. Kazan-tatarer.
• Gaynutdin Akhmarov. Bryllupsseremonier til Kazan-tatarene.
• Kosach G.G. Tatarstan: religion og nasjonalitet i massebevisstheten // Kaariainen K., Furman D.E. (ansvarlig redaktør). Nye menigheter, gamle troende - gamle kirker, nye troende. Religion i det post-sovjetiske Russland. M., Institute of Europe RAS, Institute of the Evangelical Lutheran Church of Finland, 2007.

Notater

1. Gaynutdin Akhmarov - Bryllupsseremonier til Kazan-tatarene - nevesta-kazan.narod.ru/text/tatar-ahmerev.htm
2. "Moderne rester av hedenske ritualer fra Chuvash". Kazan. 1879. S.16
3. Drozdova Galina Ivanovna BEGRAVELSESRITER TIL VOLGA-KAMIA-FOLKET I DE XVI-XIX ÅNDERNE (AV ARKEOLOGISKE OG ETNOGRAFISKE MATERIALER) - www.tataroved.ru/publicat/Drozdova.doc
4. Trofimova T. A. Etnogenesen til tatarene i Midt-Volga-regionen i lys av antropologiske data. // Opprinnelsen til Kazan-tatarene. Kazan, 1948 C.30-34.
, tatarer, Budzhak-tatarer, Zabolotnye-tatarer.

Fra en artikkel av Peter Znamensky om Kazan-tatarene:

Kazan-tataren er bygget, godt og sterkt bygget, sterk og sunn. For det meste er trekk av mongolsk opprinnelse i ham knapt merkbare i utvidelsen av den personlige ovalen, i litt utstående kinnbein, i den svake innsnevringen av gapet i øynene, i de lange ørene, noe hengende bak hodet, i tykkelsen og kortheten av nakken; dette kan også delvis tilskrives det faktum at han sjelden får et stort og tykt skjegg. En slik modifikasjon av den mongolske typen blant Kazan-tatarene kan bare forklares ved sammenslåingen av det tatariske folket med de tyrkiske og forskjellige finske folkene i det tidligere bulgarske riket, fordi blandingen med det tatariske blodet av andre menneskers blod, russisk, har lenge blitt eliminert av den gjensidige religiøse fremmedgjøringen av russere og tatarer. Tatarene selv kaller seg noen ganger bulgarer (Bulgarlyk), og plasserer seg dermed i den mest direkte forbindelse med dette forsvunne folket. De bashkiriske og sirkassiske typene som av og til forekommer mellom dem er åpenbart av tilfeldig opprinnelse og er ikke merkbare i massen.

I Kazan-provinsen utgjør tatarene (muslimer og døpte sammen) den mest folkerike utenlandske gruppen, og strekker seg til 772 700 sjeler av begge kjønn, som er mer enn 31 °/0 av den totale befolkningen i provinsen (russere utgjør mindre enn 40 ° / 0), og er fordelt over hele området, med unntak av fylkene Yadrinsky og Kozmodemyansky, bosatt av Chuvash og Cheremis. Den tetteste tatariske befolkningen ligger i nordøst og sør i provinsen, hovedsakelig på venstre side av Volga. Ved deres første bosetting i dette området klatret tatarene tydeligvis ikke dypt inn i skogene, på høyre side av Volga og i nord på venstre side, der utlendingene fra den finske stammen bodde, og av vane å leve i åpne engområder slo hovedmassen deres seg øst for Volga, med den foran deg med et gjerde fra angrep fra vest, og deretter, da den russiske koloniseringen av Kazan-regionen begynte, okkuperte elvebredden og elvene overalt. hovedveiene i området, måtte de gi disse stedene til russerne og ta seg til nordøst, samt til høyre og venstre for Volga-bredden i sør . De sørøstlige bosetningene til Kazan-tatarene er uløselig slått sammen med bosetningene til Simbirsk-tatarene, som er en stamme med de kazanske.

tatarisk språk
Tatariske dialekter (tatarisk språk)
Zakazansky (Vysokogorsky, Mamadyshsky, Laishevsky, Baltasinsky-distriktene i Tatarstan)

Tarkhansky (Buinsky, Tetyushsky-distriktene i Tatarstan)
Levoberezhny - Gorny (venstre bredd av Volga i Tatarstan, Urmarsky-distriktet i Chuvashia)
Kryashen-dialekter (Tatarstan, Bashkortostan, se Kryashens)
Nogaybaksky (Chelyabinsk-regionen)
Menzelinsky (Agryzsky, Bugulminsky, Zainsky, Aznakaevsky, Menzelinsky, Sarmanovsky, Bavlinsky, Muslyumovsky, Almetevsky, Aktanyshsky-regionene i Tatarstan; Udmurtia; Alsheevsky, Bizhbulyaksky, Blagovarsky, Buraevsky, Beletyulushinsky, Dysovsky, Belebeevinsky, Dykokinsky, Ikovalushinsky, K , Sterlibashevsky, Sterlitamaksky, Tuimazinsky, Fedorovsky, Chekmagushevsky, Chishminsky, Sharansky, Yanaulsky-distriktene i Bashkortostan)
Buraevsky (Buraevsky, Kaltasinsky, Baltachevsky, Yanaulsky, Tatyshlinsky, Mishkinsky, Karaidelsky-distriktene i Bashkortostan)
Kasimovsky (Ryazan-regionen, se Kasimovsky-tatarene)
Nokratsky (Kirov-regionen, Udmurtia)
Permsky (Perm-regionen)
Zlatoustovsky (Salavatsky, Kiginsky, Duvansky, Belokataysky-distriktene i Bashkortostan)
Krasnoufimsky (Sverdlovsk-regionen)
Ichkinsky (Kurgan-regionen)
Buguruslansky (Buguruslansky-distriktet i Orenburg-regionen)
Turbaslinsky (Iglinsky og Nurimanovsky-distriktene i Bashkortostan)
Tepekinsky (Gafursky, Sterlitamaksky-distriktene i Bashkortostan)
Safakulsky (Kurgan-regionen)
Astrakhan (Kazan-tatarer i Astrakhan-regionen)

Historien til Kazan-tatarene

Volga Bulgaria (Volga Bulgaria, Volga-Kama Bulgaria, Silver Bulgaria, Tat. Idel Bolgars, Chuvash. Atӑlçi Pӑlkhar) er en stat som eksisterte i X-XIII århundrer i den midtre Volga-regionen og Kama-bassenget.
En av hordene, hovedsakelig bestående av Kutrigur-stammene, under kommando av Kotrag, flyttet fra territoriet til Store Bulgaria mot nord og slo seg ned (VII-VIII århundrer) i regionen midt-Volga og Kama, hvor staten Volga Bulgaria ble deretter dannet.
Denne legenden støttes ikke av arkeologiske data. Bulgarene kom fra Khazaria på slutten av 800-tallet. Den andre store migrasjonsbølgen fra Khazaria fant sted på begynnelsen av 1000-tallet.
På begynnelsen av 1000-tallet konverterte den bulgarske Baltavar Almush til Hanifid-islam under navnet Jafar ibn Abdallah, som det fremgår av sølvmynter preget i Bulgaria. Mynter ble utstedt i Bolgar og Suvar gjennom hele 900-tallet, hvorav den siste dateres tilbake til år 387 i den muslimske kalenderen (997/998).
I 922 inviterer Baltavar, på jakt etter militær støtte mot khazarene, hvis herskere bekjente jødedommen, en ambassade fra Bagdad, offisielt erklærer Hanifid-islam som statsreligion og tar tittelen emir.

Kazan-tatarer, tatarer

Imidlertid, "folket" (underordnet stamme, klan) Sawan (śśuvanä... "en tittel mottatt av en person to trinn under khakan = Turk. Yabgu"), ledet av "Kong Virag" (tilsynelatende, dette er en ungarsk navn (som Almush), betyr "blomst", vanlig i Ungarn) uttrykte sannsynligvis misnøye med dette ("avslått"), som et resultat ble aristokratiet til bulgarerne delt i to partier (den andre ble ledet av "kong Askal" ). Etter trusler fra Almush (om å slå med et sverd), adlød også den første parten. Åpenbart var "Kong" Virag med tittelen Likkledet den andre personen (det andre trinnet under khakanen) i Volga Bulgaria etter Baltavar Almush (det første trinnet under khakanen). I tillegg er det kjent at "Kong Almush" med sin stamme hadde "fire underordnede konger" med sine underordnede stammer, som tilsvarer statens struktur og navnet på bulgarene - "fem stammer".

Gamle bulgarer

Disse hendelsene og fakta ble beskrevet i notatene til Ahmed Ibn Fadlan, et medlem av Bagdad-ambassaden til Volga.
Etter Almush regjerte sønnen Mikail ibn Jagfar, og deretter hans barnebarn Abdullah ibn Mikail.
I 965, etter Khazar Khaganatets fall, ble Bulgaria, tidligere vasal for det, fullstendig uavhengig, men det ble også et offer for den østlige kampanjen til Kyiv-prinsen Svyatoslav Igorevich i disse årene (964-969).
I 985 ledet prins Vladimir av Kiev, i allianse med Torques, en militær kampanje mot Bulgaria og inngikk en fredsavtale med det.

de mest kjente moderne tatarene

Kazan-tatarenes tidlige historie
Etter erobringen av Volga Bulgaria i 1236 av mongolene og en rekke bulgarske opprør i 1237 og 1240, ble Volga Bulgaria en del av Golden Horde. Senere, etter sammenbruddet av Golden Horde og fremveksten av en rekke uavhengige khanater i stedet, ble Kazan Khanate dannet på de bulgarske landene. Som et resultat av konsolideringen av en del av bulgarene med en annen Kipchak, og også delvis med den finsk-ugriske befolkningen i regionen, dannes folket i Kazan-tatarene.

Kazan-tatarer

Kazan Khanate (Tat. Kazan Khanlygy, Qazan Xanlığı, قازان خانليغى‎) er en føydalstat i Midt-Volga-regionen (1438-1552), dannet som et resultat av kollapsen av Den gylne horde på territoriet til Kazanulus. Hovedbyen er Kazan. Ulug-Mukhammed (styrt 1438-1445) var grunnleggeren av dynastiet Kazan khans.
Kazan-khanatet skilte seg på territoriet til Kazan Ulus (det tidligere territoriet til Volga Bulgaria). I løpet av sin storhetstid (i andre halvdel av 1400-tallet) nådde territoriet til Kazan-khanatet Sura-elvebassenget i vest, Belaya-elven i øst, Øvre Kama-regionen i nord og Samarskaya Luka i sør. .

Administrativ enhet
Kazan Khanate besto av fire daruger (distrikter) - Alat, Arsk, Galician, Zurei. Senere ble en femte daruga, Nogai, lagt til dem. Daruger ble delt inn i uluser, og forente landene til flere bosetninger.
De største byene var Kazan (Kazan), Alat, Archa, Bolgar, Dzhuketau, Kashan, Iske-Kazan, Zyuri, Laesh og Tetyushi.
I 1552 fanget tsar Ivan IV Kazan og annekterte khanatets territorium til det russiske riket.

Dannelsen av Kazan-tatarene

I XV-XVI århundrer finner dannelsen av Kazan-tatarene sted. Kazan-tatarene, som de mest tallrike og med en mer utviklet økonomi og kultur, dannet en borgerlig nasjon på slutten av 1800-tallet.
Hovedtyngden av Kazan-tatarene var engasjert i landbruk, høyt utviklet blant Kazan-tatarene var smykker, som stammet fra bulgarerne, samt lær, trebearbeidingshåndverk og mange andre.
En betydelig del av taterne var sysselsatt i ulike håndverksnæringer. Den materielle kulturen til tatarene, som ble dannet i lang tid fra elementer av kulturen til bulgarene og lokale stammer, ble også påvirket av kulturene til folkene i Sentral-Asia og andre regioner, og fra slutten av 1500-tallet. - av russisk kultur.

[Kazan og Orenburg tatarer]
Siden den tiden da Kazan-riket ble beseiret av russiske styrker og lagt til den russiske staten, spredte mange tatarer seg under denne krigen, og resten flyttet fra del i hopetall til de da fortsatt ubeseirede Tatar-regionene: dette er grunnen til at mye flere endringer ble gjort i Kazan-riket, enn på andre erobrede steder ...
Under dette [russiske] styret flyttet mange kazan-tatarer, med hans tillatelse, fra sine tidligere steder til boliger i andre land som virket mer frie for dem: dette er grunnen til at antallet spredte landsbyer og landsbyer til disse tatarene i grenseprovinsene med Kazan økte, nemlig i Orenburg, Tobolsk, og delvis også i Voronezh, og i noen andre ... men i deres daglige ritualer er troen forenlig med Kazan-tatarene: hvorfor jeg ikke vil søke, snakke om dem, og henvise til disse.
Orenburg-kazan-tatarene skal på ingen måte forveksles med hordene som migrerte til denne [Orenburg]-provinsen, slik som med kirghizerne, og delvis med Ufa-tatarene. Direkte Orenburg-tatarer bor i Orenburg og langs festningene til Orenburg-linjen langs Ural-elven, delvis spredt, og delvis i spesielle bosetninger, i sine egne bosetninger og byen Kargale ved Sakmara-elven, 18 verst fra Orenburg ... Ufa by- og landsbytatarer er de gamle Kazan-flyktningene, og de er overfylte. I Orenburg Isesh-provinsen har det i mer enn hundre år blitt opprettholdt en bosetning, bestående av noen landsbyer, og har kallenavnet etter Ichkinsky-strømmen ...
Alle Orenburg Kazan-tatarene er flere enn de ekte Kazan-tatarene, og resten, som bor i dispersjonen, vil ikke være mindre enn Kazan-taterne. Kazan-tatarene fikk navnet sitt fra hovedbyen Kazan ... Med andre ord, ifølge deres egne legender, ikke en spesiell stamme, men stammet fra de gjenværende her [i Kazan] i bosettingen til forskjellige generasjoner av krigere og fra utlendinger tiltrukket av Kazan, og spesielt Nogai-tatarene, som gjennom deres forening til et enkelt samfunn utgjorde et spesielt folk.
(forfatter: Karl Wilhelm Miller. "Beskrivelse av alle folkeslag som bor i den russiske staten, .." Del to. Om folkene i tatarstammen. S-P, 1776. Oversatt fra tysk).

Kulturen til Kazan-tatarene

Bryllupsseremonier til Kazan-tatarene

Kazan-tatarene hadde særegne måter å skaffe seg en brud på, som en rest fra eldgamle tider i Volga-regionen. Både metodene for å skaffe seg en brud og bryllupsskikkene til Kazan-tatarene er sterkt forskjellige fra skikkene og ritualene til deres andre stammemenn og ligner veldig på ritualene til naboutlendinger (Chuvash, Cheremis, Mordovianer og Votyaks), noe som indikerer deres nærhet siden antikken og gjensidig påvirkning. Kazan-tatarene hadde tre måter å skaffe seg en brud på: 1) Kidnapping med makt, det vil si mot viljen til både jenta selv og hennes slektninger;
2) Frivillig avreise av jenta fra foreldrehjemmet til brudgommen - etter gjensidig avtale med ham, men uten kunnskap og samtykke fra partenes foreldre;
3) I rekkefølgen av ordinær matchmaking, etter vilje og forhåndsavtale mellom partenes foreldre. Alle disse metodene praktiseres av andre folk i Volga-regionen.

Kazan-tatarenes begravelsesritual
Mange fakta om begravelsesritualene til kazan-tatarene viser fullstendig kontinuitet fra bulgarerne, i dag er de fleste ritualene til kazan-tatarene assosiert med deres muslimske religion.
Plassering. De urbane nekropolene til Golden Horde var lokalisert i byen, det samme var gravplassene fra perioden til Kazan Khanate. Kirkegårder til Kazan-tatarene på 1700- og 1800-tallet. ligger utenfor landsbyene, ikke langt fra landsbyene, om mulig - over elven.
Gravkonstruksjoner. Fra beskrivelsene av etnografer følger det at kazan-tatarene pleide å plante ett eller flere trær på graven. Gravene var nesten alltid omgitt av et gjerde, noen ganger ble det satt en stein på graven, det ble laget små tømmerhytter uten tak, hvor det ble plantet bjørketrær og plassert steiner, noen ganger ble det reist monumenter i form av søyler.
Gravmåte. Bulgarene i alle perioder er preget av inhumasjonsritualet (deponering av lik). De hedenske bulgarene ble gravlagt med hodet mot vest, på ryggen, med armene langs kroppen. Et særtrekk ved gravplassene i X-XI århundrer. er perioden for dannelsen av en ny rite i Volga Bulgaria, derav mangelen på streng enhetlighet i de individuelle detaljene i ritualet, spesielt i posisjonen til kroppen, hendene og ansiktet til den gravlagte. Sammen med overholdelse av qibla, er det i de aller fleste tilfeller individuelle begravelser vendt opp eller til og med mot nord. Det er begravelser av de døde på høyre side. Posisjonen til hendene er spesielt variert i denne perioden. For nekropoliser fra XII-XIII århundrer. foreningen av detaljene i riten er karakteristisk: streng overholdelse av qibla, orienteringen av ansiktet til Mekka, den avdødes ensartede posisjon med en liten sving til høyre side, med høyre hånd strukket ut langs kroppen, og venstre, lett bøyd og lagt på bekkenet. I gjennomsnitt viser 90 % av begravelsene denne stabile kombinasjonen av funksjoner, sammenlignet med 40-50 % ved tidlige begravelser. I Golden Horde-perioden ble alle begravelser gjort i henhold til inhumasjonsritualet, kroppen ble strukket ut på ryggen, noen ganger med en sving til høyre side, hodet mot vest, vendt mot sør. I løpet av Kazan Khanate-perioden endret ikke begravelsesritualet seg. I følge beskrivelsene av etnografer ble den avdøde senket ned i graven, deretter lagt i en sideforing, vendt mot Mekka. Hullet ble fylt med murstein eller plater. Spredningen av islam blant Volga-bulgarene allerede i før-mongolsk tid ble veldig tydelig manifestert i bulgarernes rituale på 1100- og 1200-tallet, under Golden Horde-perioden, og senere i begravelsesritualet til Kazan-tatarene.

Nasjonale klær til Kazan-tatarene

Klærne til menn og kvinner besto av bukser med et bredt trinn og en skjorte (for kvinner ble det supplert med en brodert smekke), som en ermeløs camisole ble satt på. Kosakker tjente som yttertøy, og om vinteren - en vattert beshmet eller pelsfrakk. Hodeplagget til menn er en kalott, og på toppen av det er en halvkuleformet hatt med pels eller en filthatt; for kvinner - en brodert fløyelshette (kalfak) og et skjerf. Tradisjonelle sko er skinn ichigi med myke såler; utenfor hjemmet ble de brukt med skinnkalosjer. Damekostymet var preget av en overflod av metallsmykker.

Antropologiske typer av Kazan-tatarer

Den mest betydningsfulle innen antropologien til Kazan-tatarene er studiene til T. A. Trofimova, utført i 1929-1932. Spesielt i 1932 utførte hun, sammen med G. F. Debets, omfattende forskning i Tatarstan. 160 tatarer ble undersøkt i Arsk-regionen, 146 tatarer i Yelabuga-regionen og 109 tatarer i Chistopol-regionen. Antropologiske studier har avslørt tilstedeværelsen av fire antropologiske hovedtyper blant Kazan-tatarene: Pontic, lett kaukasoid, sublaponoid, mongoloid.

Disse typene har følgende egenskaper:
Pontisk type - preget av mesocephaly, mørk eller blandet pigmentering av hår og øyne, høy neserygg, konveks neserygg, med senket tupp og base, betydelig skjeggvekst. Veksten er gjennomsnittlig med en oppadgående trend.
Lett kaukasoid type - preget av subbrachycephaly, lett pigmentering av hår og øyne, middels eller høy nese med rett neserygg, moderat utviklet skjegg, middels høyde. En rekke morfologiske trekk - strukturen i nesen, størrelsen på ansiktet, pigmentering og en rekke andre - bringer denne typen nærmere Pontic.
Sublaponoid type (Volga-Kama) - preget av meso-subbrachycephaly, blandet pigmentering av hår og øyne, bred og lav nese, svak skjeggvekst og et lavt, middels bredt ansikt med en tendens til å flate ut. Ganske ofte er det en fold på øyelokket med en svak utvikling av epicanthus.
Mongoloid type (sørsibirsk) - preget av brachycephaly, mørke nyanser av hår og øyne, et bredt og flatt ansikt og lav nesebro, ofte forekommende epicanthus og svak skjeggutvikling. Veksten, i europeisk målestokk, er gjennomsnittlig.

Teorien om etnogenese av Kazan-tatarene
Det er flere teorier om etnogenesen til tatarene.
Tre av dem er beskrevet i den vitenskapelige litteraturen mest detaljert:
Bulgaro-Tatar teori
Tatar-mongolsk teori
Turko-tatarisk teori.

Bulgaro-Tatar teori

Innenfor rammen av teorien om tatarenes bulgaro-tatariske opprinnelse, er nøkkeløyeblikket i etnogenesen til tatarfolket perioden for eksistensen av Volga Bulgaria, da den bulgarske etnoen, som begynte å ta form i midten Volga og Ural fra 800-tallet dannet de viktigste etnokulturelle trekkene til moderne tatarer. I følge tilhengere av teorien hadde ikke påfølgende perioder (perioden med Golden Horde, Kazan Khanate, den russiske perioden) en betydelig innvirkning på språket og kulturen til det bulgaro-tatariske folket, og i perioden med Kazan Khanate, den bulgarske ("Bulgaro-Kazan") etnoen styrket etno-kulturelle trekk som var karakteristiske for den før-mongolske perioden og beholdt dem (sammen med selvnavnet "Bulgars") frem til 20-tallet av XX-tallet.

Teori om tatarisk-mongolsk opprinnelse
Innenfor rammen av teorien om tatarenes tatar-mongolske opprinnelse, regnes gjenbosettingen av nomadiske tatar-mongolske stammer til Øst-Europa som nøkkeløyeblikket for etnogenese. Ved å blande seg med Kipchaks og adoptere islam i løpet av den gylne horde, skapte disse stammene grunnlaget for den tatariske etnoen, dens kultur og stat. Som regel har tilhengere av teorien en tendens til enten å bagatellisere eller benekte viktigheten av Volga Bulgaria i Kazan-tatarenes historie.
Opprinnelsen til teorien om tatarenes tatar-mongolske opprinnelse bør søkes fra vesteuropeiske forskere. Riktignok inkluderte de i deres forståelse av etnonymet tatarer befolkningen i alle Chingizid-statene, inkludert befolkningen i Dzhuchiev ulus, og betraktet dem som etterkommere av de mongolsk-tatariske erobrerne. Russiske forskere, som hadde en bredere ide om Jochi-imperiet, det vil si Golden Horde, og kalte alle Golden Horde tatarer, betraktet dem også på sin side som etterkommere av de mongolsk-tatariske erobrerne. Og det er ingen tilfeldighet at de blant annet refererte til den såkalte "Kazan-historien", hvis ekthet imidlertid er alvorlig tvilt, og der en viss navnløs russisk kroniker trekker opprinnelsen til Kazan-tatarene fra Tatarer fra Golden Horde, og underbygger dermed nødvendigheten og rettferdigheten til erobringen av Kazan-landet av Moskva-staten: "begynner å gå til kongen ... fra forskjellige land; fra Golden Horde, fra Astrakhan, og fra Azov og fra Krim. Og da den store horden begynte å bli svak, styrket den gylne horde seg, og i stedet for den gylne horden ble Kazan, den nye horden, sterkere ... ". Storheten til maktene grunnlagt av den mongolske og gylne horde-khanene er nevnt i legendene om Genghis Khan, Aksak-Timur, eposet om Idegei.

moske og madrasah i Novo-Tatarskaya Sloboda, Kazan

Turko-tatarisk teori
Det turko-tatariske konseptet om tatarenes opprinnelse er utviklet i verkene til G. S. Gubaidullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov, A. G. Mukhamadiev Isk, D. , Yu. kombinerer de beste prestasjonene fra andre teorier. I utgangspunktet ble teorien utviklet av utenlandske forfattere. I tillegg er det en oppfatning om at en av de første som påpekte den komplekse naturen til etnogenese, som ikke kan reduseres til en stamfar, var M. G. Safargaliev i 1951. Etter slutten av 1980-tallet. det stilltiende forbudet mot publisering av verk som går utover avgjørelsene fra sesjonen til USSR Academy of Sciences i 1946 har mistet sin relevans, og beskyldninger om "ikke-marxisme" om en flerkomponenttilnærming til etnogenese har også sluttet å bli brukt, denne teorien har blitt supplert med mange innenlandske publikasjoner.
Tilhengere av teorien identifiserer flere stadier i dannelsen av en etnos.
Stadium av dannelsen av de viktigste etniske komponentene (midten av VI - midten av XIII århundrer). Den viktige rollen til Volga Bulgaria, Khazar Khaganate og Kipchak-Kimak statsforeninger i etnogenesen til tatarfolket er notert. På dette stadiet ble hovedkomponentene dannet, som ble kombinert på neste trinn. Stor er rollen til Volga Bulgaria, som la ned den islamske tradisjonen, bykulturen og skriften basert på arabisk grafikk (etter det 10. århundre), og erstattet den eldste skriften - den turkiske runen. Etnisk identitet forble lokal.
Stadium av middelalderens tatariske etnopolitiske fellesskap (midten av 1200-tallet - første kvartal av 1400-tallet).

Tatariske nasjonalister, Azatlyk, ekte tatarer

KAZAN TATARS
Pyotr Vasilyevich Znamensky

I epoken med invasjonen av mongol-tatarene ble det bulgarske herredømmet i Volga-Kama-regionen erstattet av tatarisk herredømme. På slutten av 20-tallet og på 30-tallet av 1300-tallet tok tatarene besittelse av alle bulgarerne i landet sitt og ble det dominerende folket her, men på samme tid, som det alltid skjer når et mer sivilisert folk erobres. av et mindre sivilisert folk måtte de selv tro på sivilisasjonen til det erobrede av dem gamle, rike og velorganiserte riket, de lånte fra ham bosatt liv, byliv, kommersiell virksomhet, muhammedanisme og forskjellige trekk av nasjonal karakter, som gjorde lite for å myke opp deres tidligere steppeskikk. Den gradvise sammenslåingen av vinnerne med de overvunnede gjennom gjensidige ekteskap med tiden førte her til dannelsen av til og med en spesiell og sterk tatarrase, vesentlig forskjellig fra tatargruppene i andre områder av Russland.

Muslimske tatarer overalt, og i selve Kazan, lever atskilt fra russere. Russerne selv presset dem bort fra seg selv helt fra begynnelsen etter erobringen av Kazan-riket fra anerkjente arter. Som et resultat er en særegen semi-østlig livsstil fortsatt bevart i de tatariske landsbyboerne. Tatarlandsbyen har noe vilt i seg. Hus, bygget for det meste uten orden, er skjult inne i tunet, og gjerder og skur går ut i gaten; en slik karakter av plasseringen av boliger finnes selv i landsbyer som allerede ligger i henhold til planen. Fra under de låste portene og langs gaten er det mange sinte hunder, som hever en hektisk bjeffing når et nytt ansikt dukker opp i landsbyen, og om natten annonserer området rundt med et vilt hyl. Midt i landsbyen, på et lite torg, er det en tremoske, hvis minaret hever seg over alle filistrenes bygninger. Et sted borte fra landsbyen er det en trist kirkegård (mazarki), foret i stedet for kors med trestolper, små tømmerhytter og steinheller, der de trofaste døde ligger i påvente av et fremtidig liv, hvor russerne vil være deres slaver. De tatariske bosetningene i selve Kazan, på grunn av bygningenes beskaffenhet og plasseringen av gatene, er nå ganske like resten av byen. Forskjellen deres er bare moskeer i stedet for kirker, litt orientalsk originalitet i å male hus, mange hunder, konstant låste porter og gardinvinduer med krukker med balsam, en favoritt tatarisk blomst.

Når det gjelder beliggenheten, ligner tatariske hus generelt de russiske. Hvert anstendig, ikke fattig landsbyhus er delt inn i to deler, den fremre boligen og den bakre arbeider eller svart, mellom hvilke det er omfattende baldakiner. Bolighytta er i tillegg igjen delt av en skillevegg i to seksjoner, mannlige og kvinnelige, med spesielle dører for hver. Dørene åpner ikke inn til butikker, som de til russiske hus, men inn til hytta. Kvinneavdelingen er et nødvendig tilbehør til tatarboligen; selv i en liten hytte, som aldri kan deles i to, er i det minste et lite hjørne bak komfyren, dekket med et gardin, absolutt skilt for eierens kone, hvor hun gjemmer seg for fremmedes øyne. Ovnen, som russernes, er plassert ved inngangen til hytta; fast i den. en kjele for matlaging, og for mange tjener den også til vask av klær. På komfyren eller bak den er tinn- eller kobberkumganer - kanner med smal hals og lang nese, brukt til religiøse vaskinger, en for mannen, den andre for kona, fordi det er forbudt ved lov å vaske dem fra ett kar. Bak komfyren kan du alltid finne en stor kobbervask, også for vask, og to håndklær, det ene for hendene, det andre for føttene. Frontveggen på hytta er okkupert av brede køyer for å sove, slik at noe som et russisk fronthjørne ikke kan finnes i et tatarisk hus. Bordet som opptar dette ærefulle hjørnet hos oss er plassert på siden av tatarene, ved sidevinduet til hytta. Spredt på køyene ligger myke dunjakker, fjærsenger, som bare erstattes av filt blant de fattige, og puter - det er tydelig at tataren elsker å sove mykt og komfortabelt, og ikke på en saueskinnsfrakk brettet til en hard klump, som f.eks. en russer. I de fleste hyttene er det samovarer og lyst malte teredskaper, som vanligvis er plassert på det mest synlige stedet. Blant funksjonene til tatariske redskaper er også røde eller grønne kister - de velstående har flere av dem. trukket i farget malt tinn, og tepper, eller i det minste matter, som gulvene er dekket med.

På grunn av en tatarisk kvinnes tilbaketrukkethet, ser ikke brudgommen bruden sin før ekteskapet, eller i det minste antas det at han ikke gjør det. Derfor arrangeres forlovelsen av deres foreldre eller gjennom matchmakere; de samme representantene for partene er enige om mengden kalym. Etter forlovelsen går ikke brudgommen til bruden, men sender henne bare gaver fra kvinners antrekk; samtidig tas kostnadene for de fremlagte tingene av ham ikke for egen regning, men trekkes fra neste brudepris. Syv dager før bryllupet begynner bryllupsfester, hvor gjestene vekselvis samles enten i brudgommens hus, eller i brudens hus, og hver for seg - på en dag en mann, på en annen kvinne, alle med forskjellige gaver. Den siste festen, hvoretter også vigselsseremonien utføres, skjer med deltakelse av menn i brudens hus. Verken brudgommen eller bruden er til stede på det, den første venter på at den er ferdig utenfor døren, og bruden gjemmer seg på soverommet forberedt til bryllupsnatten. Etter festen, etter å ha spist honning og smeltet smør med brød - rituell mat, la gjestene penger på duken som en gave til bruden, som tas med til soverommet hennes. Etter det fortsetter mullaen, en uunnværlig gjest ved denne festen, å utføre vielsesseremonien.

Vielsesseremonien er slett ikke som en hellig seremoni. Det eneste religiøse her er at lesingen av kapittel I i Koranen, ekteskapsbønnen, som har betydningen av en vanlig bønn ved begynnelsen og avslutningen av enhver forretning generelt, og uttalen av ekteskapet khutba, er en glorifisering til Gud, som opprettet ekteskap og sa: "Ta så mange koner du vil, - to, tre, fire. "Den essensielle siden av ritualen er vitne til en rent sivil avtale mellom partene om mengden kalym, med som mullaen ikke spiller rollen som en prest, men som en enkel notar. Ekteskapsspørsmål tilbys ikke til ektefellene, men til deres foreldre eller andre representanter for deres familier; far Mullaen spør bruden om han godtar å gi datteren sin til NN og sånn og sånn kalym, og brudgommens far, om han går med på å ta henne for denne kalymen som sin sønns kone. Kontrakten som således er vitnet er overlevert til brudens side Allerede etter gjennomføringen av hele seremonien, brudgommen kalles Matchmakeren tar ham med til soverommet, hvor ungene blir sperret inne i 3 eller 4 dager, slik at de blir vant til hverandre.

Etter ekteskapet flytter ikke den unge kvinnen plutselig til ektemannens hus, men forblir et år eller mer i familien. Ektemannen går til henne som en gjest, og i mellomtiden sørger han for mottakelsen av alt som trengs for familielivet.

Muhammedansk polygami slo ikke rot i tatarene, mest sannsynlig på grunn av de økonomiske vanskelighetene med å holde noen få koner sammen og på grunn av den uunngåelige familiestriden i polygami.

Bare noen svært få har to koner, og så blir en annen kone tatt når den første er utdatert; med en ung kone blir hun vanligvis husets viktigste elskerinne.

Tatarisk mat

En kvinne blir, som du vet, ydmyket selv i det religiøse synet på islam, som en skapning av lavere rase. Hun er nesten fullstendig befridd fra å utføre religiøse ritualer, hun går ikke til moskeen, bortsett fra av og til i hennes alderdom, hun vet ikke engang hva som vil skje med henne i den neste verden, fordi profeten ikke avslørte dette, opptatt med seg selv med å beskrive de troendes lykke i paradis sammen med noen andre kvinner eller divaer, houris, der jordiske hustruer åpenbart allerede er overflødige. I familielivet er hun mannens fullstendige eiendom, en skapning helt uten rettigheter foran seg, som han kan drive bort fra seg selv ved første innfall. Alle tankene hennes konsentrerer seg derfor om å holde kjærligheten hans bak seg, om å dekorere deg selv med kalk, rød, antrekk, å tilfredsstille hans sensuelle instinkter osv. Når man henvender seg til en kone, er det vanlig å være stolt, foraktelig og streng; å vise sin hengivenhet offentlig anses som forkastelig

Som i hele Nagometant-verdenen, har tatarene til en viss grad isolasjon av kvinner. Jo rikere tataren er, jo mer dekker han kona. I livet til de fattige, arbeidende menneskene, både i byer og på landsbygda, er en slik fortielse av en kvinne selvfølgelig umulig; men en fattig kvinne av denne klassen, når hun møter en mann, er forpliktet til å dekke ansiktet sitt, eller i det minste vende seg bort fra ham når hun snakker, et unntak er kun tillatt når hun møter russere, for hvem det, som før vantro, er sannsynligvis ikke verdt å skjule. De mer liberale urbane tatarene lar nå konene sine åpent komme for å besøke russere, på offentlige møter, gåturer og på teater. Men for ikke så lenge siden, i teatret for tatarene, ble det med hensikt arrangert spesielle bokser, lukket med gardiner, bak som de rike tatarene gjemte seg. Spor av denne fortielsen er nå noen ganger funnet, bortsett fra at tatarene er plassert bak i kassen, og deres ektemenn opptar den fremre delen av den; i dette kan imidlertid også den mannlige halvdelen av familiens høye forrang komme til uttrykk; når tatarfamilien drar et sted eller går, går mannen også alltid foran, og bak ham minker kona hans, omgitt av tatarene sine, som ikke tør å ta igjen ham, langt mindre overta ham.

Den dominerende maten til tatarene er alle melete og fete, spesielt i tilstrekkelige familier, hvor forskjellige typer søtsaker og flassete småkaker, dumplings, fete nudler, tykk fløte (kaymak), etc. konsumeres i store mengder. Blant vanlige folk er den vanlige retten: pusher eller talker, kokt fra mel og vann med salt, salma fra deigboller i vann, bokhvetekaker i vegetabilsk olje; for smak blir salma og tolkan noen ganger bleket med melk. På høytider står på bordet lapskaus med kjøtt og lammestek eller hestekjøtt. Tatarer spiser ikke mye kjøtt i det hele tatt, fordi det er dyrt for dem. Et dyr beregnet på mat skal slaktes uten feil av en tater og med en velkjent bønn; Derfor kan ikke tatarene bruke forsyningene til et ordinært kjøttmarked og til en ordinær pris. En viktig hjelp for dem kan være hestekjøttet de har tillatt å spise, men det brukes lite av dem, fordi det vanligvis er hentet fra gamle, allerede verdiløse hester, er veldig hardt og smakløst, og stikker friske føll og unghester. for det - dyrt. Det vanligste og, kan man si, nasjonale kjøttet er sauekjøtt fra tatarene. Kjøttet av griser, som så ofte brukes i russiske landsbyer, er positivt forbudt i Koranen og utgjør det samme objektet for avsky for tatarene som hopper er for russere.

General Dmitry Karbyshev

Et annet forbud i Koranen angående vin overholdes ikke så strengt som man skulle tro, spesielt blant arbeiderklassen i byer og blant landsbybeboerne som bor i tilknytning til russiske landsbyer, der kabak, som du vet, er et uunnværlig tilbehør. Mer samvittighetsfulle tatarer skjuler sin motstand mot profetens bud med inntak av lesh, i stedet for vodka, en slags tinkturer, balsam og søt vodka. Te og øl regnes som helt bezgrysh-nym-drikker og konsumeres av tatarene i utrolige mengder. Urbane tatarer elsker å drikke øl, så vel som te, spesielt i tavernaer og tavernaer, som kanskje uttrykker den velkjente lidenskapen til østlige innbyggere for kaffehus. I Kazan er det flere spesielt tatariske tavernaer og tavernaer, hvor du alltid kan møte både tedrikke og berusede tatarvenner. En tatarvirtuos eller flere av dem spiller fiolin i et hjørne, imiterer fra øret og helt på tatarisk vis en slags polka- eller kosakkjente, og fulle vennepar sitter ved bordene over tomme tallerkener og stirrer nøye på hverandre med ansikter, stirrer på hverandre med sine røde øyne, prøver å rope ut hverandre, synger følsomt en eller annen sutrete og salig sang. som i sin natur ikke har noe med fiolinpolkaen som umiddelbart skjærer øret å gjøre. Av en eller annen grunn klarte fiolinen å bli et favorittinstrument for tatarene og til og med andre utlendinger i Kazan-provinsen. Tatarenes nasjonale karakter er mer livlig og mottakelig enn den russiske. Tataren er smart, smart og initiativrik, omgjengelig, pratsom, kveler gjesten med te og mat, men samtidig er han useriøs, skrytende og svikefull, elsker å jukse, spesielt russere, følsom og hot, elsker å saksøke, med all sin virksomhet og fingerferdighet er han lat og ustabil. når det gjelder arbeidssystematisk). Arbeider-tataren tar til å begynne med meget iver og raskt, og virker mye bedre og mer lønnsom enn den russiske arbeideren, som først vanligvis bare svaier og omstiller seg til arbeidet lenge, men gjør lite arbeid; men så begynner tataren raskt å svekkes både i styrke og i iver, når russerne bare går inn i den fulle kraften av sitt arbeid, og de samlede resultatene av hele mengden arbeid viser seg å være oftere til fordel for sistnevnte , og ikke den første. I landbruksarbeid, som ikke krever så mye smidighet som tålmodighet og utholdenhet, står tatarene under ikke bare russere, men også andre utlendinger i Kazan-regionen, slik at de til og med vekker generell latterliggjøring mot seg selv. Tatarfeltet er alltid verre enn andre; lignende lansert og andre artikler av deres landbruk. I mange landsbyer forlot tatarene til og med jordbruket fullstendig og leide ut land til russere, tsjuvasjer og votjaker. Tataren elsker i sin natur å tjene en krone på en enklere måte: småhandel, vinning, til og med bare svindel. Handel ser ut til å være hans naturlige kall - det er en sann etterkommer av de gamle bulgarerne. Som gutt går han i gatene i Kazan, roter gjennom søppelhaugene på gårdene, ser etter moslas og filler å selge på fabrikker, eller selger såpestykker, fyrstikker, appelsiner og sitroner. For Kazan-regionen, når det gjelder handel og maklachestvo, er tatarene nesten de samme som jødene for den vestlige regionen. De driver med all slags salg og videresalg, fra salg av kapper og gamle kjoler til stor handel med te, fra vandrende handel med kalkmaling, rouge, perler og all slags søppel i tatarlandsbyer til meget solide handelsavtaler med Bukhara, Persia og Kina. De store kjøpmennene driver sin virksomhet ganske rasjonelt og ærlig, men flertallet holder fast ved de nidkjære triksene med å svindle, lure kjøperne med ærlig fremtoning, falske ambisjoner, banne og kreve fire og fem ganger den reelle prisen på varene. I tillegg til handel driver tatarene også med lærhåndverk, som de også arvet etter bulgarene, såpefremstilling og tilberedning av filtprodukter; bastdressing, kjerre- og bøkhandel. I Kazan-provinsen eier de mer enn 1/3 av alle fabrikker og anlegg. Mange hender er opptatt med å kjøre; blant drosjebilene (hovedsakelig drayen) og kuskene i hele tatarprovinsen utgjør de en hel halvpart. De elsker og holder hestene sine godt. Tatarhester og kusker regnes som de beste i regionen. Som et resultat av den dårlige landbrukstilstanden i de tatariske landsbyene, drar tusenvis av landsbyboere årlig til forskjellige sesongbaserte aktiviteter i de omkringliggende Volga-byene og Volga. I Kazan tar fattige tatarer på seg arbeidet til vaktmestere, portører på bryggene, vakter, dagarbeidere og vannbærere; Drupes hengir seg rett og slett til fattigdom, som er ekstremt utviklet spesielt blant den kvinnelige halvdelen av tatarbefolkningen, eller til og med i tyveri og hestetyveri.

Staro-Tatarskaya Sloboda, Kazan, Nasyri-gaten

I følge tatarenes religion ble alle muhammedanere, med unntak av et lite antall, opptil 42 660 mennesker, døpt til ortodoksi, og utmerker seg ved sin iherdige og sterke tilslutning til islam. Sistnevnte ligger til grunn for hele deres verdensbilde og hele deres moralske sammensetning og utgjør hovedforskjellen mellom deres nasjonalitet, som både av dem selv og russere ikke er unnfanget på annen måte enn nettopp i en religiøs form. Romvesener, forført til islam, blir samtidig tatarisert. Å akseptere muhammedanisme betyr "å gå til tatarene." Muhammedanisme, som de bekjenner seg til, er av sunnimuslimenes overbevisning og representerer ingen trekk mot det generelle systemet for denne overbevisningen, verken i doktrine eller i ritualer: tatarene har de samme dogmene , de samme femgangsbønnene, fastene (uraza), høytidene (bairam), etc., som alle andre sunnimuslimer. Tatarer er for det meste veldig fromme, til og med fanatiske og holder fast ved oppfyllelsen av trosritualene deres Hver gjerning begynner og slutter med dem med en kort bønn: i Guds navn, barmhjertig, barmhjertig. Namaz utføres nøye av nesten alle tatarer, med unntak av arbeidere eller noen liberale intellektuelle, selv når de reiser for eksempel på en dampbåt på Volga. For å bestemme qibla (siden der Mekka ligger og hvor du må vende deg i bønn med ansiktet ditt), bærer rike tatarer med vilje små kompasser. I løpet av den viktigste og mest lange fasten i ramadan, som varer en hel måned, spiser eller drikker ikke selv arbeidere noe hver dag hele dagen frem til kvelden, til tross for at de lider fryktelig av denne avholdenheten på jobben, spesielt av tørst, når denne overgangsfasten skjer i sommervarmen. Etter å ha fanget en synder i strid med Ramadan, smører tatarene ansiktet hans med sot og noen ganger slo ham hardt. Mellom fromme mennesker i stor respekt, hajj, reiser til Mekka, hvorfra pilegrimer eller haji vender tilbake med forskjellige helligdommer, hellige rosenkranser, amuletter, talismaner, fantastiske historier om kabaen, en stein som henger i luften eller profetens grav, etc. ., og så bruker de det hele livet spesiell respekt blant sine trosfeller.

De viktigste høytidene til tatarene er felles for alle bekjennere av islam - dette er Bayram til ære for å gi Koranen, innledet med faste Ramadan, og Kurban-Bayram 2 måneder etter den første til ære for Abrahams ofring, begge passering. På steder mellom vanlige tatarer i landsbyene er det bevart ulike offentlige og private, familie-kurmaner - ofre av hedensk opprinnelse, men svært få. Restene av det gamle hedenskapen i stort antall og renhet overlevde hovedsakelig blant de gammeldøpte taterne, blant de udøpte har den gamle folketroen nesten overalt blitt fullstendig erstattet av muhammedanismen. Av de gamle folkehøytidene har bare to høytider overlevd mellom dem, saban og jiin.

Underordnet utdanning (liteferdighet) er imidlertid mye mer utbredt blant alle tatarer, ikke unntatt kvinner. Det er oppnådd på skoler ved moskeer, lavere - mektebs og høyere - madrasahs. Hver mullah er engasjert i å undervise guttene i sognet hans, og kona hans underviser vanligvis jentene (som hun kalles ustabika-madame craftswoman). I tillegg lærer mange barn av sine fedre og mødre. En veldig liten avgift (khair) eller penger skal betales for undervisning på skolen - en krone på 2, 3, 5, mange 10 i uken, eller kjøtt, melk, mel, havre og andre produkter. Mullah underviser fattige barn uten khair, for ingenting, fordi det regnes som ekstremt sjelereddende arbeid. Undervisningen foregår på alle skoler kun om vinteren, fra begynnelsen av november til 1. mai hver dag, bortsett fra den ukentlige - fredag, om morgenen, klokken 6 eller ved daggry. Det innledende kurset for leseferdighet i mektebah består i å studere grunnboken med varehus, med de nødvendige bønner (niata) og førti plikter til en muslim (kalimat) som varer i 2 år eller mer på grunn av ekstremt ufullkomne, mest primitive undervisningsmetoder, deretter i synger de valgte stedene i Koranen eller den syvende delen Koranen, Gavtiak, som denne boken heter, og selve Koranen, som varer fra 3 til 7 år, uten noen forståelse av hva som leses, fordi Koranen leses på arabisk. Samtidig blir noen tatariske bøker med moralsk og religiøst innhold lest eller, mer presist, utenat: Byaduam (om lovens plikter), Bakyrgan (moralsk dikt), en bok om Yusuf (Joseph den vakre), osv. Slik ender utdanningen til alle jenter og flere deler av gutter. For videre utdanning går guttene inn i madrasas.

En madrasah bygges vanligvis ved en moske med donasjoner fra flere tilstrekkelige tatarer og støttes av en samlet sum. En donasjon til en madrasah regnes som en av de mest veldedige gjerningene. Ifølge den ytre innretningen er madrasahen en mer eller mindre omfattende hytte med en noe forhøyet etasje; det etterlates en grop mellom gulvet og terskelen, avdekket med plater, hvor kalosjer fjernes, bading gjøres, alt søppel fjernes fra gulvet, alt skolesøppel og skitt samles generelt. På veggene på gulvet er det skillevegger eller skjermer, som danner seg rundt noe som skap, der studentene er plassert med alle sine eiendommer; klær og hyller med bøker henger på veggen i hvert slikt rom, og på gulvet er det senger, kister, servise, matforsyninger, etc. Studenter (shakirds), unntatt de som kommer, må hele tiden være i madrasahen; de får bare hjem fredag ​​fra torsdag kveld til lørdag morgen. Derfor studerer de her og driver hele husholdningen. Siden kvinner ikke er tillatt i madrasaher, må guttene selv bytte på å lage mat til seg selv, og vaske sengetøy og sy opp forskjellige hull og reparere skoene sine, noe som tar dem mye tid fra å lære. Alle shakirder bør tjene som et eksempel på nøye overholdelse av alle bønner, avvaskninger og faster, og generelt er all oppdragelse basert på strengt religiøse prinsipper. Lære å finne sted om morgenen, timer fra 6 til 10 og 11; samtidig setter alle ungdommene seg ned med bena gjemt under seg på gulvet og begynner å synge leksjonene fra Koranen og andre bøker i en klagende rituell resitativ eller skrive, mens de holder papir på venstre håndflate over det hevede kneet. På torsdag foregår verifisering av alle suksesser for uken og represalier mot mislykkede elever, slik det ble gjort i vår gamle Skoda på lørdager; mislykkede blir straffet ved å bli plantet under gulvet eller med stenger. Om sommeren drar elevene hjem; mange av dem går i småhandel på denne tiden, selger sitroner og appelsiner, som de til og med drar til Nizhny for, og noen sprer seg for å lese Koranen i kirgisiske landsbyer, som også tjener penger til seg selv.

Det er bemerkelsesverdig at all den nåværende muslimske utdanningen i Kazan skylder sin velstand til den russiske regjeringen og reiste seg ikke tidligere enn begynnelsen av 1800-tallet. Inntil den tid var den tatariske befolkningen i regionen i den mørkeste uvitenhet om sin tro. Lærere var sjeldne, fordi det var mulig å utdanne dem bare ved å sende unge mennesker til de fjerne landene i øst, til Bukhara eller Istanbul; derfra ble alle nødvendige bøker hentet. I 1802, etter ordre fra keiser Alexander I, på forespørsel fra tatarene, ble det første tatariske trykkeriet endelig åpnet i Kazan ved gymsalen, og på bare tre år klarte det å trykke 11 000 tatariske alfabeter, 7000 eksemplarer. Gautiaka, 3000 Koranen og opptil 10200 andre religiøse bøker. Etter det begynte leseferdigheten å spre seg raskt blant tatarene, og trykte bøker begynte å avvike i et stort antall. Siden 1813, da virksomheten til Bibelselskapet ble åpnet i Kazan, har det tatariske trykkeriet ytterligere intensivert sitt utgivelsesarbeid direkte i opposisjon til Selskapet. På slutten av 1828 begynte hun i et rikt universitetstrykkeri, og universitetet ble, i tillegg til hennes egen kunnskap, et slags senter for religiøs muslimsk sivilisasjon for nesten hele den tatariske befolkningen i imperiet, fordi muhammedanske bøker fra hans trykking hus gjennom tatariske bokhandlere, gjennom Nizhny Novgorod og Irbit begynte messer å spre seg til alle ender av Russland, hvor det bare er muhammedanere, til Sibir, Krim, Kaukasus, Khiva og Bukhara. Antallet av disse publikasjonene når fantastiske proporsjoner og overstiger langt antallet russiske utgaver av samme trykkeri. I følge opplysninger for 1855-1864 publiserte hun i løpet av disse 10 årene opptil 1 084 320 eksemplarer av muhammedanske bøker, inkludert 147 600 Gautiak, 90 000 koraner osv. Til dette skal også legges det samme enorme antallet koraner, forskjellige småbøker og brosjyrer, som kom ut av private tatere og andre trykkerier. Antallet av alle opplag når 2 000 000 eksemplarer per år. Alle disse publikasjonene selges til en ekstremt billig pris.

Det er ikke overraskende at den tatariske befolkningen på det nåværende tidspunkt, takket være sine mange skoler og pressen, nesten utelukkende er litterær og ser med forakt på russiske bønder som lider av analfabetisme, og forresten på all russisk utdanning generelt. Det er en sterk tro blant tatarene at det ikke er slutt på muslimske bøker, og at det er slutt på russiske bøker, og at når russerne leser til dette, vil de vende seg til muslimske bøker og selv bli muslimer. I henhold til vanen hans med å lese, lærer tataren russisk leseferdighet ganske enkelt, som nevnt i regimentene: tatariske soldater blir litterære i stedet for pyccsie. Det er merkelig at i universitetstrykkeriet ble tatarene alltid ansett som en av de beste arbeiderne for lokale vitenskapelige tidsskrifter på universitetet og det teologiske akademiet.

Tatarene er generelt de sterkeste av folkene i den østlige fremmede regionen, ikke utsatt for noen påvirkning fra det regjerende folket. De behandler russerne med ekstrem mistenksomhet, og frykter fra deres side ethvert forsøk på å omvende tatarene til kristendommen og lære dem russisk. I tre hundre år har de levd sammen med russerne og under russisk styre, og ikke bare blir de russifiserte som andre utlendinger, men de utvikler selv en enorm innflytelse på naboutlendingene, gjør dem til muhammedanisme og blir gradvis tatar. Fra russerne lever de adskilt; mange, spesielt kvinner, kan ikke det russiske språket i det hele tatt, de er til og med redde for det, til tross for at de ikke kan annet enn å lære det på hvert trinn. Selvfølgelig har russerne selv i stor grad skylden for dette på grunn av deres ekstremt frastøtende holdning til dem, som selv kristendommen ikke redder tatarene fra. "Tatar spade, hund" er det vanligste kallenavnet for tatarer fra munnen til en russisk person, som kan høres hele tiden. jobber med rettene sine, vel vitende på forhånd at ellers ville de ikke ha noe å drikke vann fra. selvfølgelig forblir de ikke selv i gjeld til russerne, for eksempel anser de det ikke som en synd å jukse, rane dem eller banke dem opp noen ganger, og det samme i sin tur kalles de hunder, kafirer (vantro), chukyngans (griser), etc. Det er imidlertid umulig å miste av syne det faktum at slike forhold ble dannet mellom russere bare til tatarer; russere behandler andre utlendinger ganske nedlatende ", og tillater bare godmodige vitser og vitser om dem. Åpenbart , tataren er direkte antipatisk mot ham. Årsaker til denne antipatien kan finnes nok i historien til alle deres gjensidige relasjoner; mange av dem selv nå, og kanskje hovedårsaken ligger i selve festningen til tatarfolket. Tataren er oppriktig stolt av sin opprinnelse, og utdanning, og moralske egenskaper og religion, som han står fast for til punktet av fanatisme, og av alt generelt, og forakter russeren ikke mindre enn ham.

Hay-moskeen i den gamle tatariske Sloboda

Den tatariske intelligentsiaen er selvsagt ikke mer tolerant overfor russerne. Hun snakker utmerket russisk og nøler ikke med å sende sin unge generasjon for å studere ved russiske utdanningsinstitusjoner, gymsaler for menn og kvinner og ved universitetet. Noen unge får til og med utdanning i utlandet, og ikke bare i Istanbul eller Kairo, men også i Paris. En bredere utdanning er uunngåelig ledsaget av en svekkelse av religiøs fanatisme og til og med selve religiøsiteten til profetens beundrere, men dette bidrar ikke til deres tilnærming til det kristne verdensbildet og det russiske folket. Pålitelig strid med det russiske folk erstattes i overflod av nasjonalistisk strid. En tatar forblir alltid en tatar med hvilken som helst utdannelse, viet til sin nasjonalitet og, i en eller annen grad, en ivrig separatist. I nasjonalismens navn står disse intellektuelle fast for sin nasjonale religion, uten hvilken nasjonens enhet og styrke er utenkelig. De deltar flittig i byggingen av moskeer, i å støtte konfesjonelle skoler med dem, i utviklingen av religiøs muslimsk litteratur, bokhandel, propaganda av islam og tatarisering av naboutlendinger, Cheremis, Votyaks, Chuvash, i forskjellige petisjoner og resolusjoner fra muslimske kongresser til fordel for islam, om dens autonome posisjon i Pocci, om autonomi til muslimsk sensur og pressen, om forbud mot virksomheten til misjonærer blant tatarene og friheten til muslimsk propaganda, om opphør av enhver religiøs forfølgelse av muslimer, og så videre.

adopsjon av islam i det gamle Bulgar

I de siste 20-30 årene har en spesielt livlig bevegelse vært merkbar i den tatariske verden, rettet mot gjenoppliving av islam og sterkt krydret med ideene om panislamisme. Islam samler krefter til en hardnakket kamp med den kristne sivilisasjon uansett hvor den eksisterer, og overalt har den begynt å ta seg av å rette opp manglene ved sin gamle, fastslåtte levemåte og utvikle sine dannelsesmidler. Denne bevegelsen spredte seg også til Tatar Volga-regionen. Det gamle testamentets mullaer og lærere blir gradvis erstattet av nye med progressiv og nasjonalistisk retning. Direkte trenger dette merkbart inn i massene av folket. Nye madrasaher blir åpnet, der, selv om den gamle konfesjonelle utdanningen består, er den allerede fylt opp med nye sekulære og vitenskapelige elementer, studiet av fysikk, matematikk, kjemi og europeiske språk. Nye trender gjenspeiles i de gamle mektebs og madrasas, programmene deres utvides til størrelsen på russiske barneskoler og nye og bedre undervisningsmetoder introduseres. Men det er bemerkelsesverdig at den russiske innflytelsen på utdanningen i alle disse skolene er forsiktig eliminert. Fra tilsyn av tjenestemenn i departementet for nasjonal utdanning, er de nidkjært bevoktet; de russiske klassene slår ikke rot under dem og nyter ikke tatarenes sympati; offentlige skoler blant muhammedanerne spredte seg ekstremt sakte.

Etter publiseringen av manifestet 17. oktober 1905 intensiverte den bevegelsen som ble beskrevet blant de russiske tatarene i høyeste grad, og under det påfølgende statssammenbruddet fra krigen og den såkalte frigjøringsbevegelsen klarte den å organisere seg til en slik grad at det måtte tas svært alvorlig ikke bare av den ortodokse kirken, men også staten. Det kan ikke være snakk om noen russifisering av tatarene nå. Kristenmisjonen i det muhammedanske miljøet er fullstendig handlingslammet. Den ortodokse kirke må, i det minste foreløpig, forlate all offensiv kamp mot islam og begrense seg til en defensiv kamp, ​​og redde fra muslimsk propaganda og frafall fra ortodoksi i det minste det lille antallet av barna hennes som hun klarte å skaffe seg i løpet av tidligere lang tid, med gunstigere forhold.

Kristen opplysning var svært tett innpodet i tatarene og i gamle dager, mye mindre enn i alle andre utlendinger i Russland som bekjente hedensk tro. Den tatariske troen, som muhammedanismen kalles blant oss, motsto sterkt alt presset fra den kristne misjon på den, etter å ha ofret den russiske troen, bare med det minste antallet av dens bekjennere. De viktigste epokene for den kristne misjonen blant utlendinger fra Kazan var: tiden for det første russiske styret ble etablert mellom dem i andre halvdel av 1500-tallet. og deretter i det XVIII århundre. keiserinne Elizabeths regjeringstid. De første hellige skikkelsene i den kristne misjon, de berømte kazanske vidunderarbeiderne på 1500-tallet, Gury, Varsonofy og German, etterlot seg hele landsbyer med såkalte gammeldøpte utlendinger, inkludert ganske mange tatariske landsbyer. Islam var ennå ikke så sterk blant tatarene, som fremdeles opplevde en periode med dobbel tro, kampen mot den gamle hedenske troens muhammedanisme. Dessverre stoppet misjonsarbeidet da først ved den første konverteringen av disse gammeldøpte til kristendommen; St. Kazanske vidunderarbeidere, med all sin innsats, hadde ikke tid til å informere denne massen av de som ble konvertert av dem om kristen opplysning, og deres etterfølgere støttet ikke deres gode begynnelse. Allerede på begynnelsen av XVIII århundre. de åndelige og sivile myndigheter trakk igjen oppmerksomheten til utlendinger, begynte å snakke om dåpen deres og, viktigst av alt, om etableringen av misjonsskoler mellom dem. På 1740-tallet ble slike skoler faktisk etablert i Sviyazhsk, Yelabuga og Tsarevokokshaysk, så i 1753 oppsto en stor sentralskole fra dem i selve Kazan. Men selv nå var det ikke skolen som måtte stå i forgrunnen for å løse utenriksspørsmålet, men igjen bare oppdraget. I 1740, i Sviyazhsk, ved Bogoroditsky-klosteret, ble det opprettet et nydøpt kontor, som vendte all oppmerksomhet mot én dåp av utlendinger i så mange som mulig. Kazan apxiepey, som regnes som læreren i Kazan-regionen, Luka Konashevich, var mest engstelig for dette, og hjalp henne energisk. Keiserinne Elizabeths fromme regjeringstid bidro så godt som mulig til den, kan man si, totale dåp av utlendinger, som begynte da av misjonærene. Fra 1741 til 1756 ble opptil 430 000 sjeler av forskjellige utlendinger døpt, som siden har fått navnet til de nydøpte. Tatarer ble døpt sjeldnere enn alle andre. I løpet av hele denne tiden ble bare rundt 8000 av dem døpt, og selv de var klare ved første anledning til å falle bort fra kirken og vende tilbake til sin tidligere tatartro. Ved sin utholdenhet mot alle anstrengelser fra misjonærene og myndighetene, pådro tatarene til og med seg selv reell forfølgelse, om katastrofene som de beholder forbitrede tradisjoner til i dag. Biskop Luka tok barna med tvang til skolene sine, brøt moskeene deres, bygde to kirker i bosetningen deres i Kazan og etablerte religiøse prosesjoner i disse kirkene, demonterte restene av de bulgarske bygningene respektert av tatarene i landsbyen Uspensky og bygde en kirke , klosterkjellere og så videre fra ruinene deres . Regjeringen tildelte på sin side ulike fordeler til de døpte, adopterte undertrykkende verdener mot islam, forbød bygging av nye moskeer, brøt noen gamle, belastet de sta muhammedanerne med en økning i avgifter og plikter og gjenbosetting til andre steder. Resultatet av alle disse tiltakene var en forferdelig forbitrelse av resten av massen av den tatariske befolkningen, som nådde det punktet at regjeringen selv i 1756 fant det nødvendig å moderere sin iver for troen og umiddelbart overføre biskop Luka til et annet bispedømme. Uroen som ble vakt i den fremmede verden avtok ikke lenge etter dette, og tilbake på 1770-tallet runget det bittert for russerne i Pugachev-regionen.

eldgamle gravsteiner (Kara pulat, Bolgar)

Under keiserinne Catherine II ble det nydøpte kontoret endelig stengt (i 1764). Samtidig, under påvirkning av den da fasjonable ideen om toleranse, ble innkrevingen av skatter fra udøpte utlendinger for døpte mennesker avskaffet, den bredeste tillatelsen ble gitt til å bygge moskeer for tatarene, og presteskapet ble forbudt. å blande seg inn i enhver virksomhet om ikke-kristne og deres bedehus og sende predikanter misjonærer til dem. I de siste årene av hennes regjeringstid arrangerte Catherine til og med muhamedanernes spesialsentre for deres anerkjente leder i person av to mufier, den ene i Ufa, den andre på Krim, og ga dermed muhamedanerne en spesiell og legitim religiøs organisasjon. I tillegg ble 3000 eksemplarer av Koranen trykket i St. Petersburg for distribusjon til provinsene bebodd av tatarer. Den kristne misjonen blant utlendinger ble endelig undergravd, og det mot slutten av 1700-tallet. de nydøpte skolene ble også nedlagt, den eneste kilden til opplysning av de nydøpte. I mellomtiden gjenopplivet muhammedanismen og utviklet på sin side sterk propaganda blant de konverterte tatarene, og trakk dem igjen til sin side, og i tillegg blant andre utlendinger som bekjente seg til sjamanisme, kirghizerne og basjkirene. Ryktene gikk om at regjeringen selv står for tatartroen, snart skal bygge moskeer for tatarene for egen regning, og at det er utstedt et dekret som lar de nydøpte vende tilbake til islam igjen. Etableringen av et tatarisk trykkeri på begynnelsen av 1800-tallet styrket endelig mohammedanismens posisjon i Poccia, styrket skolene og utviklet leseferdighet blant dens bekjennere. Resultatene av alt dette tok ikke lang tid å vise seg og viste seg nettopp etter så lang tid som var nødvendig for at den yngre generasjonen skulle vokse opp, oppvokst i nye skoler.

I 1802 og 1803 frafallet av de døpte tatarene begynte. Regjeringen, skremt av dette, begynte å iverksette tiltak for deres kristne opplysning. I 1802 ble det utstedt et dekret om oversettelse til fremmedspråk av korte katekismer og mer nødvendige bønner. Bibelselskapet begynte deretter å distribuere oversettelser av St. skriftene. Kazan-biskopen Ambrose Protasov foreslo å oversette de liturgiske bøkene til disse språkene, men denne ideen fant ikke sympati på den tiden. Ved åndelige og utdanningsinstitusjoner i bispedømmer med en fremmed befolkning begynte de å åpne klasser med lokale fremmedspråk, fordi det var et ekstremt behov for presteskap som kunne disse språkene. Men arbeidet med oppdraget var allerede satt i gang så langt at det ikke kunne rettes opp på lenge. Under regimet til Alexander I og Nicholas I ble det gjort mange saker om å falle bort i Kazan og naboeparkier, og flere og flere om tatarene. Siden 1827 begynte den første messen som falt bort av døpte tatarer til muhammedanisme. Det ble sendt inn begjæringer til Det Høyeste Navn om tilbakeføring til islam fra 138 landsbyer; i begjæringene til disse tatarene forklarte de at deres forfedre alltid var muslimer, at de kom inn i kristendommen, det er ikke kjent hvordan og når, men de var ikke i det hele tatt opplært i kristen tro og visste det ikke i det hele tatt, i bekreftelse på anmodningen viste de til dekretet av 1764 om nedleggelse av det nydøpte embetet som tvangsdøpte dem. Denne referansen er ikke rettferdiggjort av betydningen av selve dekretet fra 1764, men det viser godt fra hvilket tidspunkt og av hvilken grunn muhammedanismen begynte å heve hodet etter slagene fra den elisabethanske regjeringen. Dette frafallet av de døpte tatarene ble fulgt av en rekke andre. For å svekke disse frafallene tok myndighetene ulike tiltak, fysisk avstraffelse, eksil, oppløsning av ekteskap mellom døpte og udøpte, tvangsdåp av barn i frafallende familier, og så videre. I 1830 ble misjonærer nyopprettet i Kazan bispedømme, men uten noen fordel. I 1847, ved Kazan Academy, etter ordre fra overkommandoen, ble det foretatt en tatarisk oversettelse av hellige og liturgiske bøker, men språket for disse oversettelsene, så vel som for undervisning i skoler, ble dessverre akseptert, ikke et levende folk. språk, men en boklig, forståelig kun utdannede tatarer. Tatarenes største tilbaketrekning skjedde i 1866, under epoken med reformene til Alexander II.

bønn i det gamle Bulgar Kazan-tatarer

Med alt dette frafallet ble den samme historien gjentatt overalt: et rykte spredte seg om et bestemt kongelig dekret, som om de tillot frafall, ble begjæringer sendt til den gamle troen om det høyeste navn, og i påvente av resultatene kastet de frafalne bildene sine. opp i husene, kastet seg av beltene, de satte kaloter på hodet og gikk til moskeen i stedet for kirken. Myndighetene begynte å dømme dem, dro dem til konsistoriet for formaning, pisket dem, bosatte dem på nytt i russiske landsbyer, til og med forvist dem til Sibir; men det gikk ikke, og kunne faktisk ikke, strekke seg utover disse rent ytre tiltakene. Det lokale presteskapet viste seg å være fullstendig uforberedt på opplysningen av tatarflokken, fordi de ikke kjente verken dens språk eller dens gamle muhammedanske tro. Hver gang det krevdes dyktige folk i konsistoriet for å formane de falne, var det ikke en eneste prest i bispedømmet som kunne tatarisk språk og det muhammedanske dogmet. Den teologiske skolen, fordypet i studiet av latin og i tilbakevisningen av de gamle kjettere i det bysantinske riket, kommuniserte ingen ide om hva som var under nesen hennes, om lokale fremmedspråk og tro.

Det er bemerkelsesverdig at frafall hovedsakelig ble funnet blant de nydøpte taterne, og ikke de gammeldøpte. Årsaken er klar: selv om de begge ble sluttet til kirken bare på samme ytre måte, var det allerede gått tre århundrer siden de sistnevnte ble sluttet, noe som ikke kunne annet enn å styrke i dem i det minste vanen med å bli regnet som kristne. De kan faktisk heller ikke kalles helkristne; dette er en slags spesiell inter-wise, om enn veldig interessant stamme, som i sin tro og vaner representerer en slags blanding av kristendom med muhammedanisme og hedenskap og verdig spesiell studie av etnografer og historikere. Det er svært få igjen nå. Dette er restene av tatarene fra antikken, da tatarfolket, etter å ha adoptert muhammedanismen, ikke skilte seg med den gamle hedenske troen og opplevde deres periode med dobbel tro. Kristendommen, som de ble døpt inn i av kazanske mirakelarbeidere, utgjorde blant dem den tredje troen, må det sies, den svakeste. De bevarte denne blandingen av tre trosretninger som et merkelig monument fra antikken, som på noen avsidesliggende steder nesten helt nådde oss fra 1500-tallet, og som et trist bevis på svakheten til russisk innflytelse på dem.

vann - su anasy

Kristendommen slo rot blant de gammeldøpte bare i svært svak grad. Frelserens identitet er kjent for dem fra noen muhamedanske kilder, som identiteten til en av profetene. Dogmene om hans guddom, om treenigheten, om inkarnasjonen, under påvirkning av den muhammedanske monoteismen, blir positivt avvist av dem og tjener som en konstant fristelse angående kristendommen, så vel som kristen ikonære, som de identifiserer med hedensk avgudsdyrkelse. Samtidig bekjenner de av all sin makt symbolet på islam: «Det er ingen Gud uten Gud; Mohammed er hans profet." Bare noen, nærmere kristendommen, anser Mohammed ganske enkelt som en helgen. Ærkelsen av de tatariske helgenene er utviklet blant dem nesten i samme grad som blant de innfødte muslimene. Troen på det fremtidige liv og livet etter døden ble også værende. rent muhammedansk Mange koranlegender om profetene Adam, Abraham, Josef, Moses osv. og om Mahomet selv, hans moralske egenskaper, profetier og mirakler utgjør den samme massen av religiøs kunnskap som er vanlig blant de gammeldøpte, som for den russiske alminnelig mennesker er apokryfe legender skapt på bibelsk grunnlag, som direkte viser at det ikke var Bibelen, men nettopp Koranen, som fungerte som rotkilden til det religiøse verdensbildet for dem. De gammeldøpte er likegyldige til ritualene i kirke: han går ikke i kirken, og hvis han kommer til den, ber han ikke; hvis han ber noen ganger, så på tatarisk, oppdra hendene opp og leser tatarbønnene, som de kaller «make et amen»; før du begynner å jobbe eller før du spiser, i stedet for "Herre ha nåde", si "bismillah"; han holder ikke faster verken tatarisk eller russisk; skriftemål og nattverd aksepteres bare når det er nødvendig, før ekteskapet og før døden. Resultatet av denne oscillerende tilstanden mellom ulike trosretninger må nødvendigvis ha vært religiøs likegyldighet blant de gammeldøpte; mellom dem kan man stadig høre det velkjente resonnementet om at Gud ga både denne og den troen, at enhver blir frelst etter sin egen tro, og at man ikke en gang vet hvilken tro som er best.

På grunn av den ekstreme svakheten av russisk innflytelse på tatarene, viste muhammedanismen seg å være mye sterkere i utryddelsen av restene av hedendommen enn kristendommen, og det er derfor de nå utgjør en nesten eksklusiv tilhørighet for noen gammeldøpte mennesker. Hans kristne innflytelse viste seg å være sterkere generelt på utdanningen til tatarene. På den tiden da muhammedanismen startet sine skoler overalt, lærte den nesten alle sine bekjennere å lese bøker, ga gjennom dette en sterk støtte til nasjonalreligionen og utryddet den gamle overtroen, døpte tatarer, men i det minste til slutten av 1860-årene, før spredningen av brorskapsskoler mellom dem St. Guria forble i den mørkeste uvitenhet, og hadde verken skoler eller lærere. Hvis noen av dem begynte å studere for eksempel for bedre gjennomføring av kommersielle anliggender, så søkte de direkte til tatarskolene, til mullahene, hvor de mistet de siste glimt av kristendommen. Det ortodokse presteskapet kunne på sin side ikke konkurrere med mullaene på noen måte, fordi de var rene folkelærere, og de kunne ikke engang tatarisk språk. Det var enda mer umulig å forvente noen religiøs innflytelse fra den russiske befolkningen; med mindre noen ganger en skismatisk ildsjel tar det inn i hodet sitt å snakke med en tatar om to fingre eller syv prosphora ved liturgien, men dette opplyste selvfølgelig den gammeldøpte personen svært lite, som absolutt ikke hadde noen interesse for kristen tilbedelse, uforståelig til ham. I tillegg skjøv russerne selv sine tatariske medreligionister bort fra seg selv, og behandlet dem med samme nasjonale avsky som de gjorde de udøpte tatarene. Det er bemerkelsesverdig at ekteskap mellom russere og døpte tatarer fortsatt er ganske sjeldne og anses til og med som ydmykende for russere, både for gutter og jenter. Det er veldig naturlig at de døpte til stadighet ikke trekker til russere, men til deres udøpte medstammemenn, for å søke moralsk fattigdom, ikke i kristendommen, men i islam, som de ikke hadde glemt. Det er tydelig hvor sterkt muhamedansk propaganda måtte virke mot dem, må det sies - veldig energisk og besittende store midler på morsmålet, i mange mullaher, moskeer og skoler.

klær fra Kazan-tatarene

Etter utgivelsen av manifestet om samvittighetsfrihet 17. oktober 1905 startet en ny periode med frafall fra kirken i den døpte tatarbefolkningen. Den tatariske propagandaen om islam har intensivert til ekstrem spenning, selv om de tatariske avisene benekter dette, og presenterer muhammedanisme som den mest fredelige religionen og vender seg bort fra enhver proselytisme, ikke som ortodoksi, som alltid har grusomt forfulgt de troende. Ved å kreve, gjennom sine sjefer, at ortodokse misjonærer ikke skal slippe inn i landsbyene deres, som selv ikke ser dit på grunn av alvorlig frykt selv for deres liv ("sekim-hode"), sender muhammedanismen mengder av sine mullaher, shakirder og enkle ildsjeler til dåp og hedenske fremmede landsbyer - forkynnere av islam, som farer rundt her i sine hjemlige og kjente hus og basarer, bruker alle slags midler for å få befolkningen inn i muhammedanismen, baktaler den russiske troen, svikefulle forsikringer med referanser til det kongelige manifestet om at tsaren beordret alle utlendinger til å bli brakt inn i muhammedanismen og han selv vil snart flytte inn i ham at i Russland vil det bare være to trosretninger - den russiske og den tatariske, at den som ikke vil være i den russiske troen heller vil gå over til muhammedanismen , ellers blir de snart tvangsdøpt, og så videre.
Rikere og mer innflytelsesrike muhammedanere og frafalne tiltrekker de døpte til frafall med vennlighet, materielle fordeler og hjelp. Etter å ha rekruttert to eller tre dusin forførte mennesker i helligtrekongerlandsbyen, skynder de seg å raskt arrangere en moske og en skole i den, selv om det er direkte i strid med loven og i strid med ønskene til den lokale helligtrekongerbefolkningen, som utgjør flertallet av innbyggerne. Der flertallet og styrken er på de frafalnenes side, lever ikke innbyggerne, som er faste i ortodoksien, fra alle slags fornærmelser, latterliggjøring, undertrykkelse, snik osv., slik at etter å ha styrket seg like mye som de har nok tålmodighet, går de ufrivillig over til islam. De nydøpte tatarene kan ikke lenger forbli i tatariske eller frafalne landsbyer, på grunn av frykt for selve livet, og de må flytte et sted. Islams propaganda har i det siste fått en dristig og til og med voldelig karakter.

Muslimsk litteratur, som gjenopplivet og også ble usedvanlig dristig etter manifestet om samvittighetsfrihet fra 1905, gjør også sitt propagandaarbeid. I syv Kazan-tatariske aviser og i titusenvis av bøker og hefter publisert i Kazan, inntar spørsmålet om religion, lovprisning av islam, overdrevne nyheter om suksessene og kritikken av kristendommen en meget stor plass. Disse publikasjonene selges til den billigste prisen i alle landlige basarer og i tatariske bokhandlere, hvor det er utlendinger. Det er bemerkelsesverdig at religiøse bøker og brosjyrer på fremmedspråk av den russiske utgaven ikke kan finnes i en slik landsbybasar. En viktig ulempe med islams bokpropaganda var at de tatariske utgavene ble trykket utelukkende i ett arabisk alfabet, som de døpte tatarene og andre utlendinger ikke kjenner; Tatarene anså det til og med som synd å trykke bøkene sine i det mer vanlige russiske alfabetet. Nå bestemte de seg for å ta denne synden på sjelen og begynte å trykke bøkene som trengs for propaganda, enten sammen med en russisk oversettelse eller én russisk skrift. Publikasjoner av denne typen produseres av dem, åpenbart for oppbyggelse av de døpte, som bare kan det russiske alfabetet. I 1906, fra Kazan-trykkeriet til Karimov-brødrene, ble det utgitt en fantastisk brosjyre på tatarisk språk med den russiske transkripsjonen "Islam Deni" (The Faith of Islam); hun demonterte det hellige. S. Baginym (misjonær) i Pravoslav. Samtalepartner 1909

Museum of Gabdulla Tukay, Tukay-Kyrlay

Tittelsiden sier at denne brosjyren ble trykket på grunnlag av Det øverste manifest om trosfrihet av 17. okt. 1905. De første arkene inneholder en overbevisende appell til de døpte tatarene om deres fedres og bestefedres tilbakevending til deres tidligere innfødte tro. "Denne boken er for våre eldgamle slektninger, i gamle dager, med makt, tatt ut av troen på islam, om hvis elskede tro denne boken snakker om. Disse slektningene av oss fikk ikke muligheten til å leve i islam: de ble drevet til kirken med makt, ikoner ble plassert i husene deres med makt, de ble tvunget til å feire påske, på festen med røde egg gikk prester inn i husene deres med makt , "osv. Det beskrives hva slags vold de utholdt, hvilke plager - pisker, eksil til Sibir, hardt arbeid, de ble utsatt for fordi, selv etter å ha overført sin kristendom, glemte de ikke islams trosbekjennelse og forble trofaste til den.
På dagen for den generelle dommen vil de stå frem med lyse ansikter foran alle muslimer og profetene selv. Folkene vil spørre: "hva slags muslimer er de med lyse ansikter." Så vil englene svare: "De har lidd under stor undertrykkelse i verden for sin tro," og så videre. Så, i tilfelle de døpte vender tilbake til sin folketro, gis det instruksjoner om hvordan de skal gå frem når de bygger en moské og skole for seg selv, om å invitere en shakird til å undervise i troen, mullaher osv. Innholdet i brosjyren er en presentasjon om islams dogmer og ritualer. Blant de døpte har den, som man kunne forvente, blitt utbredt, selv om den holdes som en stor hemmelighet. I samme trykkeri og åpenbart med samme mål om å fremme islam på russisk og tatarisk, ble det trykket et manifest 17. oktober. 1905 og godkjennelsen av Ministerkomiteen 17. april 1905, og fullstendig utarbeidede former for begjæringer stilt til guvernøren for konvertering til islam, der søkerne bare trenger å skrive inn navnene sine.

Blant den tatariske befolkningen vil minnet om tatarrikets tidligere storhet og tro på dets fremtid fortsatt bli gjenopprettet. Den forventer gjenoppretting av dette fra hjelp av sultanen, som nyter ærbødig respekt fra ham, som den eneste kongen av de troende over hele verden. Muslimske sympatier trekker ikke tatarene til St. Petersburg eller Moskva, men til Mekka, Kairo og Istanbul, disse islams hellige byer. Det er forskjellige fantastiske legender om dem, som våre vanlige folk om St. steder. Tro forbinder verdens ende med kapirenes erobring av Istanbul. Tyrkerne, i fantasien til den tatariske vanlige befolkningen, før hans personlige bekjentskap med dem, da de ble ført inn i den siste krigen i 1877 gjennom Kazan-provinsen som fanger, ble presentert i form av gigantiske engler, ettersom Koranen trekker engler. . Fangene, til tross for deres vanlige mirakuløse image, ble likevel møtt i tatarlandsbyene med ekstraordinær entusiasme, ettersom man burde møte eldre brødre i islam.

Under Krim-krigen viste tatarene, som du vet, en svært ubehagelig kulde overfor fedrelandet. Rekruttene deres, med bistand fra de rike, flyktet fra militærtjeneste i så stort antall at for eksempel opp mot 200 flyktninger ble talt i ett Mamadysh-distrikt. Generelt sa tatarene da at deres samvittighet forbyr dem å kjempe mot trosfeller tyrkere. På den tiden spredte tilliten over hele Kazan-regionen til at sultanen snart ville dukke opp og frigjøre dem fra russernes makt. Ved fredsslutningen, da Krim-tatarene begynte å flytte til Tyrkia, uttrykte også flere familier fra Kazan-tatarene et ønske om å følge deres eksempel. Etter 20 år gjentok de samme fenomenene seg under krigen i 1877. Russiske bønder og prester måtte stedvis høre svært åpenhjertig skryt og advarsel fra tatarene om at snart «kommer sultanen, russerne blir kunchat».Folk som kom. etter deres smak, beroliget de: "du er et godt menneske, - vi vil stille kutte deg." Det ble også hørt om tilfeller av svik mot tatariske soldater i hæren. I tatariske hus overalt kunne du finne portretter av sultanen og hans generaler. I fortsettelsen av de langvarige fredsforhandlingene etter krigen spredte det seg vedvarende rykter over hele tatarlandsbyene om at sultanen krevde at tsaren skulle gi ham alle de muslimske tatarene, og tsaren beordret, for å unngå dette kravet, at alle tatarene skulle døpes. så snart som mulig: "da vil jeg si til sultanen at dette ikke er ditt, men vårt folk." Disse ryktene var av ikke liten betydning i den påfølgende tatariske uroen på forskjellige steder i provinsene Kazan, Simbirsk og Samara.

Som en synd var det på dette tidspunktet kommet noen ordre fra den lokale åndelige og sivile administrasjonen, som i tillegg til myndighetenes vilje bekreftet disse ryktene i øynene til de allerede mistenksomme og begeistrede tatarene. Bispedømmemyndighetene i Samara beordret å lage en mer korrekt etterskrift av døpte tatarer etter prestegjeld; de udøpte tok denne uskyldige ordenen personlig, siden mange av dem bor sammen med de døpte, og ble urolige og tenkte at de ønsket å bli tvangstilsluttet til kirken. Samtidig sendte Kazan-administrasjonen ut rundskriv til politimyndighetene på landsbygda med pålegg om å overvåke blant annet renslighet i nærheten av kirker, om forholdsregler mot brann, oppheng av alarmklokker på høye bygninger osv. Disse tatarene tolket også reglene i betydningen av deres sta mistanke, siden de russiske landsbyene i rundskrivet ikke var atskilt med en spesiell klausul fra de tatariske muslimene; de begynte å snakke om at de vil tvinge dem til å henge klokker på moskeer og ta vare på kirkene, med andre ord tvangsdøpe dem. Selve ordet, sirkulært, ble oversatt på sin egen måte: kirker (lyar er slutten på flertall), så ble de, uten å lytte til selve avisen, med navnet alene, overbevist om at det egentlig handlet om kirker. Urolighetene ble stoppet med de vanlige tiltakene og veldig snart, men den skadet den russiske saken i stor grad og permanent i alle de agiterte områdene.

I 1897 vakte den generelle folketellingen av imperiet den samme begeistringen i hele tatarverdenen, som møtte sterk motstand blant tatarene og ga opphav til forskjellige absurde mistanker om religiøs vold fra regjeringens side. Det var flere tatariske uroligheter til forskjellige tider, på forskjellige steder og ved forskjellige anledninger (for eksempel på grunn av innføringen av det russiske språket i de tatariske skolene) av mindre generell karakter.

Den generelle tiltrekningen av muslimer til Istanbul og Sultanen av Tyrkia, som ble lagt merke til under våre tidligere kriger med Tyrkia, fortsatte også uavbrutt. I fredstid kunne det ikke avsløres med en slik åpenhet som da, men blant tatarfolket og blant de tatariserte utlendingene opphørte ikke rastløs snakk om Tyrkias styrke og dens betydning for de troende. I følge tataravisene, hvis lesning er vidt distribuert selv blant den tatariske vanlige befolkningen, har tatarene fulgt med og følger alle hendelsene som finner sted i Tyrkia og Persia med stor interesse. En spesielt stor sensasjon ble gjort mellom dem av nyheten om konsentrasjonen av tyrkiske tropper i 1907 på den kaukasiske grensen. I tatariske landsbyer og landsbyer med tatariske utlendinger går det fortsatt rykter om at tyrkerne snart vil beseire russerne og erobre Russland, hvoretter de vil tvinge alle til å akseptere det muhammedanske viruset. Ifølge andre rykter vil tatarene selv snart skille seg fra Russland og velge sin egen tsar.

Den nylig intensiverte pilegrimsreisen av unge tatarer til Istanbul for vitenskap og deres nære bekjentskap med Tyrkia hadde en effekt på dem langt fra å være til fordel for Tyrkia og sultanen. De så med egne øyne her de klare tegnene på det tyrkiske imperiets forfall og nedgangen av sultanens makt, og de var overbevist om at han ikke kunne bli en slags generell pan-islamistisk padishah. Til dette kom deres nære bekjentskap med ungtyrkerne, som de villig sluttet seg til på en festmåte. Selve vitenskapen om Istanbul viste seg å være langt under vitenskapen om Kairo med sin europeiske kunnskap og sekulære retning. I det siste har unge mennesker begynt å reise mer til Kairo enn til Istanbul. Da de kom tilbake derfra, begynte disse ungdommene å spre den nye vitenskapen hjemme; utdanningsinstitusjoner av en ny type i Kazan tiltrekker seg nå mange studenter, det er tydelig at de har falt i smak hos den unge tatargenerasjonen. Den nye bevegelsen er ikke imot islam som et nødvendig nasjonalistisk element i livet, men den må selvsagt svekke den gamle snevreligiøse retningen i dette livet betydelig. Den gamle, foreldede generasjonen tatarer, med sine fanatiske mullaer og gammeldagse madrasaher, henger merkbart etter og forsvinner i bakgrunnen før århundrets nye krav. Hengende bak det nye livet er selve panislamismen i sin opprinnelige form, sammen med dens initiativtaker og leder Gasprinsky; hans ideal om å forene alle muslimer i nærheten av Istanbul og en felles padishah begynner å bli erstattet av andre, mer liberale idealer i den nye generasjonen.

Det nye folket er nesten uten unntak av den ekstreme venstre retningen av politiske synspunkter. I likhet med pan-islamister står de fast for uavhengigheten til den muslimske nasjonaliteten og for den verdensomspennende broderlige enheten til alle dens stammer, men ikke lenger rundt en enkelt padishah og under en enkelt statsmakt, men gjennom bare én religion og én muslimsk kultur og i form av en fri føderasjon av disse beslektede stammene. , som spesielle statlige enheter, med bevaring av hver av dem full uavhengighet og alle slags friheter. Hvordan skal en slik bevegelse reagere på livet til statene der muslimer lever i statsborgerskap, vil de begrense seg til ett ønske om å oppnå bare en viss grad av autonomi for seg selv, eller vil deres ideelle føderasjon, som gradvis utvikles og styrkes, vise en serie aktive handlinger for å oppnå full statlig uavhengighet for medlemmene sine, er det umulig å gjette fremover. Men Englands kloke politikk har lenge vært skarpe på både den gamle og den nye muslimske bevegelsen i India.

Kilde til informasjon og foto:
Team Nomads.
Tatariske folkedialekter. Bayazitova F.S., Khairutdinova T.Kh. - Kazan: Magarif, 2008,
Peter Znamensky. Kazan-tatarer.
http://kitap.net.ru/
Gaynutdin Akhmarov. Bryllupsseremonier til Kazan-tatarene.
Kosach G. G. Tatarstan: religion og nasjonalitet i massebevisstheten // Kaariainen K., Furman D. E. (ansvarlige redaktører).
Wikipedia-side.
Opprinnelsen til Kazan-tatarene: Materialer fra sesjonen til Institutt for historie og filosofi ved vitenskapsakademiet i USSR, organisert i fellesskap med Institute of Language, Literature and History of the Kazan Branch of the Academy of Sciences of the USSR, 25-26 april 1946 i Moskva. Kazan: Tatgosizdat, 1948, s.4.
tatarer. — M.: Nauka, 2001. — 43 s.
Den angitte kronikken er også kjent som "Kazan Chronicler" eller "The History of the Kazan Kingdom".
Kazans historie. - M.-L.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1954, s.53.
Gubaidullin G.S. Til spørsmålet om tatarenes opprinnelse // VNOT. Kazan, 1928, nr. 8.
http://artcyclopedia.ru/

I det VIII århundre oppsto en stat på Midt-Volga og i Kama-regionen, hvis innbyggere kalte seg bulgarere. I lang tid eksisterte dette landet fredelig med Russland. Tatarstan - dette er navnet på republikken, som nå ligger på stedet til Volga Bulgaria.

Men ikke alle innbyggere i Kazan og nabobyer er enige med etnonymet "tatarer". Mange mennesker, som husker sin historiske arv, anser seg selv som bulgarere - etterkommere av et eldgammelt folk som grunnla mer enn en stat.

Hvem er bulgarerne?

Opprinnelsen til bulgarene (bulgarer - avhenger av uttalen) diskuteres fortsatt blant forskere. Noen etnografer og historikere rangerer disse menneskene blant etterkommerne av de tyrkisktalende stammene i Sentral-Asia. Andre eksperter tviler ikke på at bulgarerne var et iransktalende folk og bodde i den historiske regionen, som grekerne kalte Bactria. Og innbyggerne på disse stedene, som ligger vest for Hindu Kush-fjellsystemet, kalte landet deres Balkhara, så noen forskere forklarer fremveksten av etnonymet.

Tiden med den store folkevandringen satte i gang mange stammer, inkludert bulgarene. På jakt etter bedre land dro de vestover. På 400-tallet bosatte dette folket seg i steppene i den nordlige Svartehavsregionen, og okkuperte også landene i Nord-Kaukasus opp til Det Kaspiske hav. Livet til bulgarene var rastløst, de ble med jevne mellomrom angrepet av hunerne, deretter avarene, deretter forskjellige turkisktalende stammer.

I likhet med mange andre folk hvis land grenset til datidens supermakt – det bysantinske riket – ble bulgarene tvunget til å bygge diplomatiske forbindelser med sin mektige nabo. Selv deres legendariske hersker Khan Kubrat (605-665) ble oppdratt i Konstantinopel. Bysantinene tvang ofte lederne av nabostatene til å gi dem sine arvinger for å holde dem ved det keiserlige hoffet som gisler, og samtidig innpode sine egne åndelige verdier i fremtidige herskere.

I historien til hver nasjon er det en person hvis beslutninger bestemmer skjebnen til hele landet. For bulgarene var Khan Kubrat en slik person. I 632 grunnla han staten, som bysantinene kalte Great Bulgaria. I følge noen forskere dekket territoriene det østlige Azovhavet og Kuban, andre eksperter mener at bulgarernes land strekker seg fra den sørlige buggen til Stavropol-opplandet.

Etter den legendariske grunnleggerens død falt imidlertid staten fra hverandre, delt av sønnene hans. Den eldste av dem, hvis navn var Batbayan, ble igjen i Azovhavet sammen med en del av folket. Hans bror Kotrag tok folket sitt til Don-steppene. En annen gruppe bulgarere, ledet av Alcek, slo seg etter lange vandringer ned i regionen italienske Ravenna.

Under ledelse av den tredje sønnen til Khan Kubrat, hvis navn var Asparuh, flyttet en del av folket til Donau. De grunnla det moderne Bulgaria, og opplevde deretter en sterk innflytelse fra lokale slaviske stammer. Som mange allierte av Byzantium, adopterte bulgarerne kristendommen. Det skjedde i 865.

Volga Bulgaria

Bulgarene som ble igjen i Azovhavet møtte hyppige raid av de krigerske Khazarene. På jakt etter et nytt fristed flyttet de til territoriet til det moderne Tatarstan. Volga Bulgaria ble grunnlagt i andre halvdel av 800-tallet.

For sin tid var det en avansert tilstand. Bulgarene ble de første av de europeiske folkene som mestret teknologien for å lage stål og smelte støpejern. Og berømmelsen til lokale lærhåndverkere spredte seg til Iran og Sentral-Asia. Allerede på 900-tallet, etter å ha befestet seg i nye land, begynte disse menneskene å bygge steinpalasser.

Takket være deres gunstige beliggenhet etablerte bulgarerne handel med Russland, Skandinavia, de baltiske statene og Byzantium. Varer ble transportert hovedsakelig langs Volga. Bulgarerne etablerte økonomiske bånd med sine østlige naboer. Her kom det jevnlig campingvogner fra Kina, India og Persia.

I 922 ble islam den offisielle religionen i Volga Bulgaria, og spredte seg til disse landene sammen med predikanter fra Bagdad-kalifatet. Det skjedde slik at Donau-bulgarerne erklærte seg kristne, og Volga - muslimer. Det en gang forente folket var splittet etter religion.

Den første hovedstaden i staten var byen Bulgar, og i det XII århundre ble Bilyar det offisielle sentrum av landet. Kazan, grunnlagt i 1005, hadde ennå ikke status som hovedstad.

På 1300-tallet ble Volga Bulgaria tatt til fange av mongolene. Den en gang mektige og uavhengige staten ble til en av provinsene i Golden Horde. Fra det øyeblikket begynte den gradvise forskyvningen av etnonymet "Bulgars".

Kazan Khanate

Etter sammenbruddet av Golden Horde hadde bulgarerne et håp om å gjenvinne statsstatus. I 1438, på territoriet til det moderne Tatarstan, ble Bulgar Vilayat dannet, som i Russland ble kalt Kazan Khanate. Men overhodet for denne staten var ikke lenger bulgarene, men etterkommerne til den legendariske erobreren Genghis Khan. En av Horde-khanene, hvis navn var Ulug-Mukhammed (Ulu-Mukhammed), sammen med sin hær fanget Kazan og grunnla et regjerende dynasti der.

I andre halvdel av 1400-tallet okkuperte Kazan Khanate hele Midt-Volga og Kama-elvebassenget, inkludert landene til bashkirene, tjuvasjene, mordoverne, cheremis og votyaks. I tillegg til Kazan var det mange store byer her: Bulgar, Alat, Kashan, Archa, Dzhuketau, Zyuri, Iske-Kazan, Tetyushi og Laesh. Og den totale befolkningen oversteg 400 tusen mennesker.

Etnonymet "Bulgars" begynte gradvis å bli glemt, folk kalte seg oftere "Kazanly" (Kazan) eller bare på religiøst grunnlag - muslimer. Kanskje den aristokratiske eliten i khanatet, som ikke tilhørte bulgarerne, var interessert i at undersåttene deres skulle glemme nasjonalitet, skikker og tradisjoner så snart som mulig.

På 1500-tallet begynte Kazan å føle den økende innflytelsen fra Moskva. Russiske prinser har gjentatte ganger forsøkt å sette en person lojal mot dem på tronen til en nabostat. Etter utallige stridigheter, militære trefninger og politiske intriger i 1552, ble khanatet tatt til fange av tsaren Johannes IV Vasilyevich den grusomme. Kazan ble offisielt en del av Rus'. Fra det øyeblikket var etnonymet "Bulgars" fullstendig tapt.

Hvem er tatarene?

Tatarer er et tyrkisktalende folk som hovedsakelig bor i Russland, Kasakhstan og Sentral-Asia. For første gang begynte representanter for noen manchurisk-mongolske stammer som streifet rundt i Baikal-regionen på 600-900-tallet å kalle seg det. Det er klart at disse menneskene absolutt ikke hadde noe med bulgarene å gjøre. De ble med i erobringene av Genghis Khan. Det er derfor russerne kalte Horde Mongols-Tatars.

Deretter spredte etnonymet "tatarer" seg til mange folk, og hadde ofte ingenting til felles med hverandre. Så de begynte å kalle noen etniske grupper som tidligere var en del av Golden Horde. Derfor oppsto et historisk paradoks: etterkommerne av bulgarene, erobret av mongolene på 1200-tallet, kalles nå navnet på deres inntrengere.

Som genetiske studier har vist, er Kazan, Krim, Astrakhan og sibirske tatarer representanter for forskjellige nasjonaliteter. De har ikke felles forfedre, og deres etnogenese skjedde uavhengig av hverandre. Dette faktum kan forklare hvorfor språkene til for eksempel Kazan- og Astrakhan-tatarene skiller seg så mye fra hverandre at folk rett og slett ikke forstår hverandre.

Da de undersøkte Kazan-tatarene, oppdaget genetikere deres utvilsomme slektskap med innbyggerne i Øst-Europa og Middelhavet. Og bidraget fra folk fra Sentral-Asia til etnogenesen av befolkningen i moderne Tatarstan er bare 1-6% (avhengig av regionen). Likevel, blant bulgarerne var det blandede ekteskap med Horde, selv om det var ganske sjelden.

Mange urbefolkninger i moderne Kazan er ikke enige i at de kalles tatarer. Ikke overraskende. Tross alt er dette nesten det samme hvis russerne ble forvekslet med tyskerne.

Beskriver den viktigste nasjonale sammensetningen av [Kazan] Khanate, "Kazan-krønikeren" på 1500-tallet. bemerker at "det er to flere Cheremier i Kazan-regionen, og det er tre av deres språk, det fjerde språket er barbarisk, den som eier dem."

Fra kildene kan det ses at Chuvash, Mari, Votyaks, forfedrene til moderne udmurtere og kazan-tatarer bodde på territoriet til Kazan Khanate. I tillegg til disse folkene bodde en del av basjkirene og en liten gruppe ostjaker ("Ishtyak") på landene underlagt khanatet. Kazan-tatarene, som utgjorde hovedbefolkningen i Khanatet, dannet seg på grunnlag av den turkisktalende befolkningen i Volga Bulgaria. Det var ingen ny befolkning som trengte kompakt inn i Midt-Volga-regionen under dannelsen av Kazan Khanate.

En liten militæravdeling på 3000 mennesker, som kom til Kazan i 1445 sammen med Ulu-Muhammed, besto trolig hovedsakelig av føydalherrene i Horde, som, som var nære i språket til lokalbefolkningen, raskt forsvant inn i dette miljøet. Den føydale eliten i Kazan Khanate, som fortsatte Golden Horde-politikken overfor Russland og de lokale folkene i Volga-Kama-regionen, forsøkte å påtvinge befolkningen i regionen navnet som er karakteristisk for befolkningen i Golden Horde - "Tatars" . Den urbefolkningen i landet motsto dette fremmede navnet og foretrakk å kalle seg bulgarere eller kazanere. Først etter fallet av Kazan Khanate, på 1600- og 1700-tallet, ble etnonymet "tatarer" endelig godkjent for den lokale tyrkisktalende befolkningen. Kazan-tatarene ble dannet som nasjonalitet på grunnlag av den urbefolkning som talte turkisk, som penetrerte Volga-Kama-regionen allerede i det 1. årtusen e.Kr. e. og her ble det gradvis beriket i perioden med Volga Bulgaria og Kazan Khanate på grunn av nye turkisk-talende inneslutninger.

På 1400- og 1500-tallet, det vil si i Kazan-khanatets tid, ble de nødvendige forholdene skapt for den etniske konsolideringen av Kazan-tatarene - territorielle og økonomiske bånd ble styrket, den nasjonale selvbevisstheten til folket ble styrket. De fleste av de moderne tatariske landsbyene, spesielt i Kama-regionen og Zakazan, oppsto tilsynelatende i perioden med Kazan Khanate, og mange av dem fortsatte å bli bevart på stedene til bosetningene i Volga Bulgaria. Arkeologer på stedet for de moderne landsbyene Bolshaya Elga, Khodyashevo, Nyrsy og andre registrerte restene av de bulgarske bosetningene. På kirkegårdene til mange tatariske landsbyer er gravsteiner fra 1300- og 1500-tallet bevart.

"Historien om den tatariske ASSR", Tatknigoizdat, 1968.

Det var mongoler - det var tatarer

I middelaldersk og moderne historisk litteratur ble de integrerte begrepene "Mongol-Tatar æra", "Mongol-Tatars" etc. mye brukt. Dessuten ble etnonymet "Mongols" ofte erstattet av middelalderske forfattere med navnet "Tatars". I den kinesiske politiske og historiografiske tradisjonen, fra Sung-perioden, vant navnet på mongolene som tatarer avgjørende. Hvorfor begynte mongolene i Temujin, som beseiret tatarene, å bli kalt navnet på det erobrede folket? Den arabiske middelalderhistorikeren Rashid ad-Din gir sin forklaring: «Navnet deres har vært kjent i verden siden antikken. Tallrike grener skilte seg også fra dem ... Hvis de, i nærvær av deres tallrikhet, hadde enstemmighet med hverandre, og ikke fiendskap, så ville ikke andre folkeslag fra kineserne og andre ... være i stand til å motstå dem.<...>På grunn av [deres] ekstraordinære storhet og æresposisjon ble andre turkiske klaner, med forskjellen i ranger og navn, kjent under deres navn, og alle ble kalt tatarer.

Hva er historien til dette gamle mongolske folket?

For første gang nevnes tatarene under navnet Otuz-Tatars (30 tatarer) av den største kjente runeinnskriften - et monument til ære for Kul-Tegin (732). De er nevnt som fiender av Kül-Tegins far, Ilteres-Kagan (d. 691). Da støttet tatarene Tokuz-Oghuz, som kjempet mot tyrkerne. I 723-724. tatarene (Tokuz-Tatars), sammen med Tokuz-Oguzes, gjør opprør mot Bilge-Kagan. Sammen med Oghuz-stammene til tatarene på slutten av 40-tallet av det VIII århundre. reise seg mot uiguren Khagan og blir beseiret. Som en del av Uighur Khaganate (744-840) var tatarene en av vasallstammeforeningene; Ifølge en kinesisk forfatter fra 1100-tallet Wang Mingji, da "Tatarer var gjetere for kuer blant uigurene." Men allerede i Uighur-tiden nevnes tatarenes eiendeler ikke bare i Øst-Mongolia, men også i det vestlige territoriet, og på 1000-tallet. hele Øst-Turkestan kalles «toguzernes og tatarenes land». I den før-mongolske epoken, i det minste på 10-1200-tallet, var etnonymet "tatarer" godt kjent ikke bare i Mellomriket, men også i Sentral-Asia og Iran. Mahmud av Kashgar, en kompetent kilde på 1000-tallet. Han kaller den enorme regionen mellom Nord-Kina og Øst-Turkestan for «Tatar-steppen» – på samme måte ble de sør-russiske og kasakhiske steppene da av muslimske forfattere kalt «Dasht-i Kipchak» («Kypchak-steppen»). Navnet «Tatar steppe» stemmer godt overens med annen informasjon om tatarenes bosetting på 900-1000-tallet. og forklarer hvorfor et århundre senere mongolene, som okkuperte samme plass, i det turkiske muslimske miljøet, som i Kina, ble kalt tatarer. Denne turkiske betegnelsen på mongolene slo rot ikke bare i Sentral-Asia og Midtøsten, men også i Russland og Vest-Europa, til tross for at mongolene selv ikke kalte seg tatarer. De sentralasiatiske tatarene forblir stort sett et mysterium. Hvis skriftlige kilder gir oss informasjon, om enn ganske knapp, om deres stammesammensetning, bostedsområde, politiske struktur og noen historiske hendelser, så er arkeologisk deres materielle kultur fortsatt hvit, en flekk, siden utgravningsmaterialene (hvis de var utført på de tatariske gravplassene) har ennå ikke fått bred dekning i litteraturen. Likevel kan utseendet til tatarene på 1100-tallet, spesielt deres herskende stratum, forestille seg, og til og med ganske detaljert: faktum er at praktfulle kinesiske bilder, veldig realistiske og detaljerte, har kommet ned til oss i et betydelig antall. Kineserne kjente tatarene veldig godt, som streifet langs den kinesiske mur og var de nærmeste innbyggerne i den store steppen til det himmelske riket.

Atlas av Tatarstan. Historie. Kultur. Ethnos" ("Tartarica"). Seksjon "Tatarene fra den store steppen".

"Kazan-historier", nr. 10-14, 2005

/jdoc:include type="modules" name="posisjon-6" />