De dedikerte buryatene var hva de var. Det viktigste med buryatene

Buryatene, eller Buryaad, er det nordligste mongolske folket, urbefolkningen i Sibir, hvis nærmeste slektninger, ifølge nyere genetiske studier, er koreanerne. Buryatene er preget av sine eldgamle tradisjoner, religion og kultur.

Historie

Folket dannet seg og slo seg ned i regionen Baikalsjøen, der etniske Buryatia ligger i dag. Tidligere ble territoriet kalt Bargudzhin-Tokum. Forfedrene til dette folket, Kurykans og Bayyrku, begynte å utvikle landene på begge sider av Baikalsjøen, fra 600-tallet. Den første okkuperte Cis-Baikal-regionen, den andre bosatte landene øst for Baikal. Gradvis, fra 1000-tallet, begynte disse etniske samfunnene å samhandle tettere med hverandre, og da det mongolske riket ble opprettet, dannet de en enkelt etnisk gruppe kalt Barguts. På slutten av 1200-tallet, på grunn av innbyrdes kriger, måtte Bargutene forlate landene sine og dra til Vest-Mongolia, på 1400-tallet flyttet de til Sør-Mongolia og ble en del av mongolenes Yunshiebus Tumen. Bargu-Buryatene vendte tilbake til hjemlandet først på 1300-tallet, etter at deler av de østlige mongolene flyttet vestover til landene til Oirats. Senere begynte Khalkhas og Oirats å angripe dem, som et resultat var en del av Bargu-Buryats under påvirkning av Khalkha Khans, og en del ble en del av Oirats. I løpet av denne perioden begynte erobringen av Buryat-landene av den russiske staten.

Buryater er delt inn i etniske grupper:

sartulae
knuter
Transbaikaliske buryater ("svarte mungaler" eller "broderlige yasash Turukai-flokker")
shosholoki
Corinthians og Baturians
sharanauty
tabanguts
saganuty
vri seg
ikinats
hongodori
Bulagats
gotols
ashibagats
ehiritter
kurkuts
khatagins
terte
alagui
sharaitter
shurtos
atagans

Alle bebodde territoriene til etniske Buryatia på 1600-tallet. På slutten av 1600- og begynnelsen av 1700-tallet flyttet den etniske gruppen Songol til dem fra andre regioner i indre Asia.

Fra andre halvdel av 1600-tallet til begynnelsen av 1900-tallet var det etnoterritoriale grupper av buryatene, som også ble delt inn avhengig av bosted.

Barguts (Buryats) fra Qing-imperiet:

gamle barguts eller chipchins
nye barguts

Trans-Baikal Buryats som bor i Trans-Baikal-regionen:

Khori
Barguzin
aginian
Selenga

Irkutsk Buryats som bor i Irkutsk-regionen:

Zakamensky
Alarian
Okina
Balagan eller Ungin
kudinsky
idinsky
Olkhon
Verkholensk
Nedre Udinsk
kudarinsky
Tunkinskie

Hvor bor

I dag bor buryatene i landene der deres forfedre opprinnelig bodde: Republikken Buryatia, Trans-Baikal-territoriet i Russland, Irkutsk-regionen og Hulun-Buir-distriktet, som ligger i den autonome regionen i Indre Mongolia i Folkerepublikken Kina. . I landene der buryatene bor, regnes de som en egen uavhengig nasjonalitet eller en av de etniske gruppene til mongolene. På Mongolias territorium er buryatene og bargutene delt inn i forskjellige etniske grupper.

befolkning

Den totale befolkningen i Buryatene er rundt 690 000 mennesker. Av disse bor ca. 164 000 i Kina, 48 000 i Mongolia og ca. 461 389 i den russiske føderasjonen.

Navn

Frem til i dag er opprinnelsen til etnonymet "buryaad" diskutabel og har ikke blitt fullstendig belyst. Det ble først nevnt i Mongolenes hemmelige historie i 1240, andre gang dette begrepet ble nevnt først på slutten av 1800-tallet. Det er flere versjoner av etymologien til etnonymet:

fra uttrykket buru halyadg (ser til siden, siden).
fra ordet bar (tiger);
fra ordet burikha (å unnslippe);
fra ordet storm (kratt);
fra etnonymet Kurykan (Kurikan);
fra ordet bu (gammelt og gammelt) og ordet oirot (skogsfolk). Generelt er disse to ordene oversatt som urfolk (gamle) skogfolk.
fra ordet piraat av Khakass opprinnelse, som går tilbake til begrepet buri (ulv) eller buri-ata (ulvefar). Mange gamle Buryat-folk æret ulven og anså dette dyret for å være deres forfedre. Lyden "b" på Khakas-språket uttales som "p". Under dette navnet lærte russiske kosakker om forfedrene til buryatene, som bodde øst for Khakasses. Senere ble ordet "pyraat" forvandlet til ordet "bror". Den mongolsktalende befolkningen som bodde på Russlands territorium begynte å bli kalt brødre, broderlige mungaler og broderlige mennesker. Gradvis ble navnet adoptert av Khori-Buryats, Bulagats, Khondogors og Ekhirits som et vanlig selvnavn "Buryaad".

Religion

Buryatenes religion ble påvirket av de mongolske stammene og perioden med russisk statsskap. Opprinnelig, som mange mongolske stammer, praktiserte buryatene sjamanisme. Dette komplekset av tro kalles også panteisme og tengrisme, og mongolene kalte det på sin side hara shashyn, som oversettes som svart tro.

På slutten av 1500-tallet begynte buddhismen å spre seg i Buryatia, og fra 1700-tallet begynte kristendommen å utvikle seg aktivt. I dag eksisterer alle tre religionene i territoriet der buryatene bor.

sjamanisme

Buryatene har alltid hatt en spesiell holdning til naturen, noe som gjenspeiles i deres eldgamle tro – sjamanisme. De aktet himmelen, betraktet den som den øverste guddom og kalte den evige blå himmel (Khuhe Munhe Tengri). De betraktet naturen og dens krefter - vann, ild, luft og solen for å være levende. Ritualer ble utført i friluft ved visse gjenstander. Man trodde at man på denne måten kunne oppnå enhet mellom mennesket og kreftene luft, vann og ild. Rituelle høytider i sjamanisme kalles taylagans, ble de holdt i nærheten av Baikalsjøen, på steder som ble spesielt aktet. Buryatene påvirket åndene gjennom ofring og overholdelse av spesielle tradisjoner og regler.

Sjamaner var en spesiell kaste, de kombinerte flere egenskaper på en gang: historiefortellere, healere og sinnsmanipulerende psykologer. Bare en person med sjamaniske røtter kunne bli en sjaman. Ritualene deres var veldig imponerende, noen ganger samlet et stort antall mennesker, opptil flere tusen, seg for å se på dem. Da kristendommen og buddhismen begynte å spre seg i Buryatia, begynte sjamanismen å bli undertrykt. Men denne eldgamle troen er dypt innebygd i verdensbildet til Buryat-folket og kan ikke ødelegges fullstendig. Frem til i dag er mange tradisjoner for sjamanisme bevart, og åndelige monumenter og hellige steder er en viktig del av buryatenes kulturarv.

buddhisme

Buryatene som bodde på østkysten begynte å bekjenne seg til buddhismen under påvirkning av mongolene som bodde i nabolaget. På 1600-tallet dukket en av buddhismens former, lamaismen, opp i Buryatia. Buryatene brakte til lamaismen egenskapene til den eldgamle troen på sjamanisme: åndeliggjøring av naturen og naturkreftene, æren av skytsånder. Gradvis kom kulturen i Mongolia og Tibet til Buryatia. Representanter for denne troen, som ble kalt lamaer, ble brakt til territoriet til Transbaikalia, buddhistiske klostre, skoler ble åpnet, brukskunst ble utviklet og bøker ble utgitt. I 1741 undertegnet keiserinne Elizaveta Petrovna et dekret som anerkjente lamaismen som en av de offisielle religionene i det russiske imperiet. En stab på 150 lamaer ble offisielt godkjent, som ble fritatt for å betale skatt. Datsans ble sentrum for utviklingen av tibetansk medisin, filosofi og litteratur i Buryatia. Etter revolusjonen i 1917 opphørte alt dette å eksistere, datsanene ble ødelagt og stengt, lamaene ble undertrykt. Gjenopplivingen av buddhismen begynte først på slutten av 1990-tallet, og i dag er Buryatia sentrum for buddhismen i Russland.

Kristendommen

I 1721 ble Irkutsk bispedømme opprettet i Buryatia, som startet utviklingen av kristendommen i republikken. Blant de vestlige buryatene har slike høytider som påske, Ilyins dag, jul blitt vanlig. Kristendommen i Buryatia ble sterkt hemmet av befolkningens engasjement for sjamanisme og buddhisme. Russiske myndigheter bestemte seg for å påvirke buryatenes verdensbilde gjennom ortodoksi, byggingen av klostre begynte, myndighetene brukte også en slik metode som å kvitte seg med skatter, med forbehold om adopsjon av den ortodokse troen. Ekteskap mellom russere og buryater begynte å bli oppmuntret, og allerede på begynnelsen av 1900-tallet var 10 % av hele buryatbefolkningen mestiser. All innsats fra myndighetene var ikke forgjeves og på slutten av 1900-tallet var det allerede 85 000 ortodokse buryater, men med begynnelsen av revolusjonen i 1917 ble den kristne misjonen avviklet. Kirkens ledere, spesielt de mest aktive, ble sendt til leirer eller skutt. Etter andre verdenskrig ble noen ortodokse kirker gjenopplivet, men offisielt ble den ortodokse kirken anerkjent i Buryatia først i 1994.

Språk

Som et resultat av globaliseringens æra i 2002 ble det buryatiske språket oppført i den røde boken som truet. I motsetning til andre mongolske språk, har Buryat en rekke fonetiske trekk og er delt inn i grupper:

Vest-Buryat
Øst-Buryat
Gamle Bargut
Ny Bargutian

og dialektgrupper:

Alaro-Tunik, utbredt vest for Bajkalsjøen og delt inn i flere dialekter: Unginsky, Alarsky, Zakamensky og Tunkino-Okansky;
Nizhneudinskaya, denne dialekten er vanlig i de vestlige territoriene der buryatene bor;
Khori, snakket øst for Baikalsjøen, snakket av flertallet av buryater som bor i Mongolia og en gruppe buryater i Kina. Det er delt inn i dialekter: Nord Selenga, Agin, Tugnui og Khorin;
Selegin, vanlig i det sørlige Buryatia og delt inn i dialekter: Sartul, Khamnigan og Songol;
Ekhirite-bulagat-gruppen råder i Ust-Orda-distriktet og territoriene til Baikal-regionen. Dialekter: Barguzin, Bokhan, Ekhit-Bulagat, Baikal-Kudarin og Olkhon.

Buryatene brukte det gamle mongolske manuset til midten av 1930-tallet. I 1905 utviklet Lama Agvan Dorzhiev et manus kalt vagindra. Det er verdt å merke seg at buryatene er det eneste urbefolkningen i Sibir som eier litterære monumenter og grunnla sine egne historiske skriftlige kilder. De ble kalt Buryat-krønikene og ble hovedsakelig skrevet på 1800-tallet. Buddhistiske mentorer og prester etterlot seg en rik åndelig arv, deres verk, oversettelser av buddhistisk filosofi, tantrisk praksis, historie og tibetansk medisin. I mange datsans i Buryatia var det trykkerier der bøker ble trykt med tresnittmetode.

bolig

Buryatenes tradisjonelle bolig er yurten, som mange mongolske folk kaller ger. Dette folket hadde bærbare yurter laget av filt, og yurter laget av tre, som ble bygget på ett sted.

Treboliger var laget av stokker eller stokker, var 6 eller 8 kull, uten vinduer. Det var et stort hull i taket, designet for opptenning og røkflukt. Taket på boligen ble montert på 4 pilarer, som kalles tengi, store biter av barbark ble lagt i taket med innsiden ned. Det ble lagt glatte torvbiter på toppen.

Døren til jurten ble alltid installert på sørsiden. Inne i rommet var det delt i to halvdeler: den høyre var mann, den venstre var kvinne. På høyre side av jurten, som tilhørte en mann, hang en bue, piler, en sabel, en pistol, en sele og en sal på veggen. På venstre side sto kjøkkenutstyr. Midt i boligen er det et ildsted, langs veggene var det benker. På venstre side var det kister og et bord for gjester. På motsatt side av inngangen var en hylle med ongoner og bukhraner – buddhistiske skulpturer. Foran boligen installerte buryatene en festestolpe (serge), som ble laget i form av en søyle med et ornament.

Bærbare yurter er lette og enkle å montere og demontere på grunn av deres design. Dette var veldig viktig for de nomadiske buryatene, som flyttet fra sted til sted på jakt etter beitemark. Om vinteren ble det tent bål i ildstedet for å varme opp boligen, om sommeren ble det brukt som kjøleskap. Gitterrammen til en bærbar yurt var dekket med filt fuktet for desinfisering med en blanding av salt, tobakk eller surmelk. Buryatene satt rundt ildstedet på vattert filt.

På 1800-tallet begynte rike buryater å bygge hytter, som de lånte fra russiske nybyggere. Men i slike hytter ble all dekorasjon av elementene i den nasjonale boligen til buryatene bevart.

Mat

I maten til buryatene har produkter av animalsk og animalsk-vegetabilsk opprinnelse alltid inntatt en viktig plass. De forberedte for fremtiden sur melk (kurunga) av en spesiell gjæring og tørket presset ostemasse. Buryatene drakk grønn te med melk, som de tilsatte salt, smult eller smør, og tilberedte en alkoholholdig drikk fra destillasjon av kurunga.

I Buryat-kjøkkenet inntar fisk, urter, krydder og bær, jordbær og fuglekirsebær en betydelig plass. En veldig populær nasjonalrett er røkt Baikal omul. Symbolet på det buryatiske kjøkkenet er buuza, som russerne kaller poser.

Karakter

Av natur er buryatene hemmelighetsfulle, vanligvis er de fredelige og saktmodige, men hevngjerrige og onde hvis de blir fornærmet. Medfølende med pårørende og nekter aldri å hjelpe de fattige. Til tross for ytre uhøflighet, har buryater en svært utviklet kjærlighet, rettferdighet og ærlighet mot sin neste.

Utseende

Buryat hudfarge er brun-bronse, ansiktet er flatt og bredt, nesen er flat og liten. Øynene er små, skrått satt, for det meste svarte, munnen er stor, skjegget er sparsomt, håret på hodet er svart. Veksten er middels eller liten, fysikken er sterk.

Klut

Hver Buryat-klan har sin egen nasjonale kjole, som er veldig variert, spesielt for kvinner. Blant Trans-Baikal Buryats er den nasjonale kjoledegelen en type kaftan sydd av kledd saueskinn. Øverst på brystet er det et trekantformet pubescent hakk. Ermene er pubertære og innsnevret ved håndleddet. Pels for pubescence brukt forskjellige, noen ganger veldig verdifulle. I midjen ble kaftanen trukket sammen med et beltebånd. En kniv og røyketilbehør ble hengt på den: en tobakkspose, en flint og en ganza - et lite kobberrør med kort skaft. Tre striper i forskjellige farger ble sydd inn i brystdelen av degelen: gul-rød nederst, svart i midten og forskjellige øverst: grønn, hvit, blå. Den originale versjonen var gul-røde, svarte og hvite broderier.

I dårlig vær ble det satt en saba på toppen av degelen, dette er en type overfrakk med stor pelskrage. I kaldt vær, spesielt hvis buryatene var på veien, tok de på seg en bred dakha-kåpe, som ble sydd med ull utenfor av kledde skinn.

Om sommeren ble degelen noen ganger erstattet av en kaftan laget av tøy av samme snitt. Ofte i Transbaikalia om sommeren bar de kapper, som ble sydd av papir for de fattige buryatene, og av silke for de rike.

Buryat-bukser var lange og smale, sydd av grovt skinn, skjorten ble sydd av blått stoff. Om vinteren ble høye støvler laget av skinn fra føllenes ben brukt som sko, om våren og høsten brukte de støvler med spiss tå, kalt gutals. Om sommeren brukte de sko strikket av hestehår, med skinnsåler.

Som hodeplagg hadde kvinner og menn runde hatter med liten brem og rød dusk øverst. Kjolens farge og detaljer har sin egen betydning og symbolikk. Den spisse toppen av hetten er et symbol på velvære og velstand, den sølvfargede dense med rød korall på toppen av hetten symboliserer solen, som lyser opp hele universet med sine stråler. Børstene representerer solens stråler. Fladring på toppen av salens hette betyr en uovervinnelig ånd og en lykkelig skjebne, sompi-knuten symboliserer styrke og styrke. Buryatene er veldig glad i den blå fargen, for dem er det et symbol på den evige og blå himmelen.

Dameklær skilte seg fra herreklær i broderi og dekorasjoner. Kvinnedegalen er omgitt av et blått tøy rundt seg, øverst, på baksiden, er det dekorert med broderi i form av en firkant. Degelen er dekorert med kobber- og sølvknapper og mynter. Kvinners morgenkåper består av en kort jakke sydd til skjørtet.

Som frisyrer bruker jenter pigtails, fletter dem i mengder fra 10 til 20 og dekorer dem med et stort antall mynter. På nakken bærer kvinner gull- eller sølvmynter, koraller, i ørene - enorme øredobber, som støttes av en ledning kastet over hodet. Polty-anheng settes på bak ørene. De bærer kobber- eller sølvbugakker på hendene - armbånd i form av bøyler.

Menn som tilhørte presteskapet klippet håret foran på hodet, og hadde en grisehale i ryggen, som hestehår ofte ble vevd inn i for tetthet.

Liv

Buryatene ble delt inn i nomadiske og bosatte. Grunnlaget for økonomien var storfeavl, de holdt vanligvis 5 typer dyr: sauer, kyr, kameler, geiter og hester. De var også engasjert i tradisjonelt håndverk - fiske og jakt.

Buryatene var engasjert i bearbeiding av ull, skinn og sener fra dyr. Skinnene ble brukt til å lage sengetøy, salmakeri og klær. Ull ble brukt til å lage filt, materialer til klær, hatter og sko og madrasser. Senene ble brukt til å lage trådmateriale, som ble brukt til fremstilling av tau og buer. Knoklene ble brukt til å lage leker og pyntegjenstander, brukt til fremstilling av piler og buer.

Kjøttet ble brukt til matlaging, det ble behandlet etter avfallsfri teknologi, det ble laget delikatesser og pølser. Milten til dyr ble brukt av kvinner i å sy klær som et klebrig materiale. Ulike produkter ble laget av melk.

kultur

Buryat-folklore består av flere områder:

legender
uligers
sjamanistiske påkallelser
ordtak
eventyr
gåter
legender
ordtak
kultsalmer

Musikalsk kreativitet er representert av forskjellige sjangre, noen av dem:

episke fortellinger
dansesanger (den runde dansen yokhor er spesielt populær)
lyrisk ritual

Buryatene synger forskjellige sanger av lyrisk, hjemlig, rituell, bord-, runddans- og dansekarakter. Improvisasjonssanger kalles blant Buryats duunuud. Fretbasen tilhører den anhemitoniske pentatoniske skalaen.

Tradisjoner

Den eneste offentlige helligdagen i republikken Buryatia, når hele befolkningen har en offisiell hvile, er den første dagen av det nye året i henhold til månekalenderen - den hvite månedsferien kalt Sagaalgan.

Andre høytider feires også i Buryatia i samsvar med religiøse og nasjonale tradisjoner:

Altargana
Surkharban
Yordyn spill
Dag for den gamle byen
Ulan-Udes dag
Baikals dag
Hun nyttår
Zura Khural

Tradisjonen tro inviterer buryatene nære naboer på ferskt kjøtt når de slakter en vær, okse eller hest. Hvis en nabo ikke kunne komme, sendte eieren ham kjøttstykker. Dager med migrasjoner regnes også som høytidelige. Ved denne anledningen tilberedte buryatene melkevin, slaktet værer og holdt festligheter.

Barn inntar en viktig plass i livet til Buryats. Store familier har alltid vært respektert. Foreldre som har mange barn nyter stor respekt og respekt. Hvis det ikke var barn i familien, ble det ansett som en straff ovenfra, å forbli uten avkom betyr oppsigelse av familien. Hvis en buryat døde barnløs, sa de at brannen hans var slukket. Familier der barn ofte ble syke og døde, vendte seg til sjamaner og ba dem om å bli gudfar.

Fra en tidlig alder ble barn undervist i kunnskap om skikker, deres hjemland, tradisjonene til bestefedre og fedre, og de prøvde å innpode dem arbeidsferdigheter. Gutter ble lært opp til å skyte piler og ri på hest, jenter ble lært opp til å ta vare på babyer, bære vann, lage bål, rynke belter og saueskinn. Fra tidlig alder ble barn gjetere, lærte å overleve kulden, sov i det fri, gikk på jakt og tilbrakte dager med flokken.

Det ser ut til at en av grunnene er åpenheten i kulturen til de mongolske folkene - ekstroverte av natur - i motsetning til for eksempel nærheten til muslimsk kultur. Ønsket om å kjenne verden, å modernisere, får mongolene til å ta i bruk mange nye, fremmede ting til skade for sine egne, tradisjonelle. Tross alt er det ikke for ingenting at mongolene, både i Kina og i Russland, utmerker seg med høy utdanning.

Det er også viktig at Buryatia ligger i den ytterste utkanten av Russland, den mongolske verden og den buddhistiske sivilisasjonen, noe som satte et visst avtrykk på Buryat-mentaliteten. Buryatene, som enhver nasjon, hadde og har fortsatt sin egen elite. Ved århundreskiftet bestod denne eliten av de buryatiske nasjonale demokratene. De fikk sin utdannelse ved de ledende russiske universitetene, og ble de første Buryat-forskerne og -lærerne. På samme tid, som undersåtter av det russiske imperiet, ble de frivillig eller ufrivillig utsendinger i indre Asia for tsar- og sovjetpolitikk.

I elitens selvbevissthet og politiske praksis fant en syntese av vestlige og østlige bilder av verden sted. Fra et visst øyeblikk begynte de å se seg selv som fortroppen til et opplyst Europa i slekten Asia, en megler i å fremme de globale ideologiske prosjektene til det russiske imperiet og Sovjetunionen. I dette ser jeg begynnelsen på dannelsen av en viss transnasjonal identitet blant buryatene til skade for selve buryat-identiteten. Dette kan ikke kalles historisk og kulturell trivialitet. Tross alt, tibetanere, tsjetsjenere og andre som er like innadvendte, dvs. folk som er fokusert på sin kultur, omverdenen er fullstendig likegyldig, de er selvforsynt med sitt verdensbilde og vesen, og derfor er de ikke truet med assimilering.

Pan-mongolsk identitet

Den nasjonale identiteten til ethvert folk har en kompleks natur. Flere komponenter kan skilles ut i den nasjonale identiteten til buryatene: pan-mongolsk, russisk, buddhistisk og egentlig buryat. Buryatene tilhører og er faktisk en integrert del av den generelle mongolske verden. Mongolia for Buryats er assosiert med begrepene renhet, forfedres hjem, stor historie, store forfedre. Nesten alle vitenskapsmenn og kulturpersonligheter i det post-sovjetiske Buryatia ba om gjenoppretting av den all-mongolske enheten, og mente med rette at bare gjennom bevissthet om seg selv som en del av den mongolske verden kunne buryatene overleve som en etnisk gruppe.

Imidlertid har det historiske faktum om separasjonen av de mongolske folkene tatt dype røtter. I Mongolia er det ofte diskriminering eller fornektelse av mongoler som ikke er fra Mongolia, i uttrykkene «russiske mongoler», «kinesiske mongoler» blir definisjonen ofte viktigere enn at ordet defineres.

I Buryatia er mange generelt ikke tilbøyelige til å betrakte seg selv som mongoler. Men dette problemet med annerledeshet bør ikke overdrives. "Khaanahibta?" - Dette er det første spørsmålet buryatene stiller hverandre når de møtes første gang, og du kan ikke komme vekk fra det. Utvilsomt gir ideene om all-mongolsk enhet fortsatt næring til de mentale stemningene til den mongolske eliten og folket i de tre landene, fordi troen på en felles opprinnelse og felles kultur alltid har vært og fortsatt er det viktigste kjennetegnet ved etnisk identitet.

Russisk identitet

Det er kanskje på sin plass å si at pan-mongolsk enhet refererer til rommet til "idealet". I motsetning til det "ideelle" er det et virkelighetsparadigme (realpolitisk) - dette er tilstedeværelsen av etnisk Buryatia som en del av den russiske føderasjonen. I den buryatiske nasjonalistiske diskursen fikk russisk/sovjetisk en negativ konnotasjon: politisk undertrykkelse, fratakelse av det opprinnelige navnet på republikken (Buryat-Mongolia), territoriell inndeling, gradvis språklig og kulturell assimilering.

Samtidig er virkelighetens paradigme også den all-russiske historien, de politiske realitetene i Buryatia som et emne for den russiske føderasjonen, dyp fortrolighet med det russiske språket og russisk kultur, og til slutt, de individuelle følelsene til buryatene kl. hverdagsnivået. De pragmatiske buryatene forstår at det "pan-mongolske prosjektet" har liten sjanse, og dette tilsier behovet for at de skal slutte seg til de all-russiske prosessene med integrering og modernisering. Og følgelig har deres russiske identitet forrang over den vanlige mongolske, i deres sinn veier det virkelige tyngre enn det ideelle.

Foreldrene mine var dypt overbevist om at vår buryatiske verden ikke bare er i våre skikker og tradisjoner. Ikke mindre viktig for dem var enhet med den russiske verden - moderne utdanning og å bringe vår verdensorden med imperiets verdensorden. Men resultatet er selvmotsigende: vi kjenner alle det russiske språket like godt som russere, men språket til våre forfedre er uopprettelig borte. Jeg, som nesten alle urbane buryater, har aldri studert buryatspråket på skolen, noe mine kolleger utenlandske forskere ikke kan tro. Hva er det: feilen til folket selv eller resultatet av en bevisst politikk? Den nåværende aktiviteten for å gjenopplive Buryat-språket er for lengst på tide. Det gjenstår å håpe at det buryatiske språket ennå ikke har krysset linjen som skiller det fra å være en kandidat for listen over døde språk i verden.

Buryat etnisk identitet

Når vi snakker om den buryatiske identiteten, mener jeg den buryatiske tradisjonelle kulturen basert på prinsippene til et stammesamfunn. Vi vet alle at de såkalte restene av stammesamfunnet fortsatt er veldig sterke i det buryatiske samfunnet. Inntil nå er det å opprettholde nære bånd med innfødte steder ansett som nøkkelen til et velstående livsløp og åndelig fred. Betydningen av det opprinnelige Buryat-landet, dets historie, kultur og religion har alltid vært ekstremt viktig i diskursen om den nasjonale Buryat-identiteten, som bevist av den aktive gjenopplivingen av sjamanismen som vi nå er vitne til.

Men merkelig nok er gjenopplivingen av stamme- og territorielle tradisjoner i konflikt med konsolideringen av Buryat-folket. Det største problemet med enhet av buryatene frem til i dag er fortsatt etno-lokale forskjeller og deres inndeling i vestlige og østlige, sjamanister og buddhister, russisk-talende og buryat-talende. En interessant vei ut av denne situasjonen er et slags forsøk fra de moderne sjamanene i Ulan-Ude på å konsolidere Buryat-folket på grunnlag av halebukser til vanlige Buryat-guder - 13 nordlige noyons, Oikhoni Babai, Barkhan-ula, Tunkinsky-hytter, etc. .

Buddhistisk identitet

I motsetning til sjamanisme er buddhismens konsoliderende rolle veldig høy. I følge meningsmålinger anser 70 % av buryaterne seg som buddhister og 18 % som sjamanister. Det er imidlertid vanskelig å si i hvilken grad denne religiøsiteten refererer spesifikt til buddhismen. Den mest stabile komponenten av det religiøse komplekset i etnisk Buryatia er de dagligdagse religiøse ritualene av den buddhistisk-sjamanske typen.

Det tar form av tilbedelse av buddhistiske og lokale guddommer og ånder. Alle de mest populære ritualene i Buryatia, som libation of sergem, kulten for ærbødighet for forfedres steder obo takhilga, tilbedelse av lokale guder hada takhilga, har en synkretisk sjamanistisk-buddhistisk karakter. Essensen deres er den samme, bare de utføres enten i den buddhistiske eller i den sjamanistiske tradisjonen.

Således, blant komponentene i den nasjonale identiteten til buryatene som vi har identifisert, kan de buryatiske og religiøse (buddhistisk-sjamaniske) identitetene tilskrives de viktigste fra synspunktet om konsolideringen av den etniske gruppen. For tiden fortsetter den buryatiske nasjonalistiske diskursen å bli bevart bare i de buddhistiske og tradisjonelle buryatiske sfærene, det buryatiske språket brukes, og reell støtte til buryatkultur og idrett utføres. Den tradisjonelle buryat-sanghaen erklærer nå åpent sine mål om å bevare og utvikle den nasjonale kulturen til buryatene.

Diskusjon om nasjonalisme

Jeg kan ikke annet enn å uttrykke min holdning til diskusjonen om det buryatiske språket og den buryatiske kulturen. Ifølge Lazar Bartunaev er den noe hysterisk og er full av veksten av nasjonalisme blant buryatene. Det ser ut til at frykten hans er ubegrunnet. For å gjøre mitt standpunkt klart, vil jeg sitere noen utdrag fra en artikkel av den berømte kinesiske forskeren, forfatteren og menneskerettighetsaktivisten Wang Lixiong med tittelen "To imperialisms in Tibet". Han, sammen med sin kone, den berømte tibetanske poeten Tsering Oser, viet livet sitt til å tjene det tibetanske folks interesser og beskytte rettighetene til Kinas nasjonale minoriteter. En viktig idé med artikkelen hans er at kulturell imperialisme er karakteristisk ikke bare for autokratiske, men også for demokratiske samfunn, spesielt de der det er stor forskjell i befolkningen til den titulære nasjonen og nasjonale minoriteter.

De trenger ikke bruke politisk undertrykkelse eller vold, men i stedet stole på demokratiske metoder for å skape en «mainstream» som selv allerede kan marginalisere minoriteter og deres kulturer. Sistnevnte, som er i periferien, kan gradvis svekkes eller til og med forsvinne helt. Derfor er nasjonalisme en nødvendig del av minoritetsbevegelsen for kulturell overlevelse.

Faktisk er protesten mot globalisering allerede en protest mot mainstream, så så lenge denne nasjonalismen ikke antar politiske former og ikke blir voldelig, kan den være konstruktiv. Denne typen kulturell nasjonalisme må finne sin rimelige plass i et åpent og rettferdig samfunn.

Wang Lixiong understreker at for å bli hørt av flertallet må minoriteter lære seg å «artikulere seg». Personlig minner dette meg om en aforistisk setning fra Gaidais komedie, der, til den dumme bablingen "pakker, pakker ... som kjeruber ...", spurte tsar John rimeligvis: "Men hvordan kan jeg forstå deg, gutt, hvis du ikke si noe?" I vårt tilfelle gir en kinesisk forfatter et eksempel på forskjellen mellom uigurer og tibetanere. Uighurene er mye tøffere enn tibetanerne når det gjelder å forsvare sine rettigheter og motstå den statlige mainstream. De gidder imidlertid ikke å artikulere ideene sine til Han-flertallet på den kulturelle sfæren.

Uighurske intellektuelle nekter å bruke kinesisk i kinesiske medier og offentlig sfære. Som et resultat er det ingen forståelse for uigur-spørsmålet i det kinesiske samfunnet, lav interesse for uigurernes kultur, og han-kineserne er fullstendig prisgitt statspropaganda om uigur-spørsmålet. De opplever kun frykt og fiendtlighet overfor uigurene, noe som neppe er gunstig for en positiv løsning på uigur-spørsmålet. En annen ting er det tibetanske spørsmålet.

I kontrast, inkluderingen av den tibetanske religionen, dens likheter med kineserne, Dalai Lamas aktive innsats for å løse det tibetanske problemet med kineserne, overfloden av tibetanske kulturfagfolk som skriver på kinesisk (forklarer tibetansk kultur og etablerer nære bånd mellom de to kulturene) hjelper alle tibetansk kultur er i ferd med å bli populær og til og med moteriktig i Kina i dag. Nå er det til og med en kinesisk subkultur sentrert rundt "tibetansk feber".

I mellomtiden gjør denne kulturelle artikulasjonen på det estetiske nivå den tibetanske agendaen forståelig for kineserne, den forårsaker gradvis forståelse og sympati for den tibetanske posisjonen. Styrken til den tibetanske bevegelsen i å bruke fredelige og fleksible midler for å overvinne den dominerende styrken bør være et eksempel for andre nasjonale minoriteter. Her kommer Genghis Khan til tankene og hans store militærmakt, som ingen nasjon kunne motstå. Men han beseiret ikke tibetanerne. Tvert imot adopterte mongolene tibetansk buddhisme. Dette beviser kulturens kraft.

Det er vanskelig å være uenig i Wang Lixiongs synspunkt. Hans sterke holdning til Tibet-spørsmålet, samt de storstilte protestene i Tibet på tampen av de olympiske leker i Beijing, utløste en alvorlig intellektuell debatt i Kina om situasjonen i Tibet. Og da Wang Lixiong organiserte en offentlig appell til regjeringen i mars 2008 som ba om en politisk gjennomgang i Tibet, ble den signert av mer enn 300 av Kinas mest fremtredende lærde og intellektuelle.

Hvordan vurdere artikulasjonen av det nasjonale Buryat-spørsmålet og dets effektivitet i dette lyset? Begge lar mye å være ønsket. I løpet av den sovjetiske perioden var det å snakke Buryat nesten et tegn på tilbakestående. tatt på slutten av 70-tallet. i forrige århundre forårsaket tiltak for å begrense undervisningen i det buryatiske språket i ungdomsskoler, om ikke en likegyldig, så en svært svak protestreaksjon i samfunnet. I den post-sovjetiske perioden klarte ikke republikken å gjenvinne sitt opprinnelige navn. Hun var ikke i stand til å forsvare Buryat-autonomiene i Chita- og Irkutsk-regionene.

Nå forsto våre parlamentarikere, da de vedtok loven om språket, ikke engang, som mediene melder, at bestemmelsen om obligatorisk studie av buryatspråket i skolen er fjernet fra den.

Basert på det foregående ser det ut til at buryatene ikke trenger å være redde for nasjonalisme. Faktisk er dette konseptet over hele verden forstått på en helt annen måte enn i Russland. Det betyr snarere retten til å bevare sin kultur og språk, sin etniske identitet, og har ingenting å gjøre med krenkelse av andre folks rettigheter, separatisme og sjåvinisme. I denne forstand bør buryatene dra nytte av den åpne naturen til deres kultur, evnen til å finne et felles språk med representanter for ulike nasjonaliteter til deres fordel.

Og uansett hvor tvilsom "æreskoden til en ekte buryat" kan virke, uansett hvor "hysteriske" samtaler og diskusjoner om spørsmålet om hva det vil si å være en buryat og hvordan han skal føle seg i den moderne verden, er spørsmålet selv kan bli til en ny kvalitet: Kan buryatene leve med følelsen og bevisstheten om at de er bærere av en unik original og samtidig moderne tradisjon? Og hvis dette spørsmålet har et positivt svar, vil det i forhold til dem være mulig å glemme slike begreper som "etnisk marginal", kosmopolitisk eller den såkalte "verdensmannen".

Navnet "Buryats" kommer fra den mongolske roten "bul", som betyr "skogmann", "jeger". Så mongolene kalte de mange stammene som bodde på begge breddene av Baikalsjøen. Buryatene var blant de første ofrene for de mongolske erobringene og hyllet de mongolske khanene i fire og et halvt århundre. Gjennom Mongolia trengte den tibetanske formen for buddhisme, lamaismen, inn i Buryat-landene.

På begynnelsen av 1600-tallet, før russernes ankomst til Øst-Sibir, utgjorde Buryat-stammene på begge sider av Baikalsjøen fortsatt ikke en eneste nasjonalitet. Kosakkene lyktes imidlertid ikke snart med å dempe dem. Offisielt ble Transbaikalia, hvor hoveddelen av Buryat-stammene bodde, annektert til Russland i 1689 i samsvar med Nerchinsk-traktaten inngått med Kina. Men faktisk ble tiltredelsesprosessen fullført først i 1727, da den russisk-mongolske grensen ble trukket.

Enda tidligere, ved dekret fra Peter I, ble "urfolks nomadeleire" tildelt for den kompakte residensen til buryatene - territorier langs elvene Kerulen, Onon, Selenga. Etableringen av statsgrensen førte til isolasjonen av Buryat-stammene fra resten av den mongolske verden og begynnelsen på deres dannelse til et enkelt folk. I 1741 utnevnte den russiske regjeringen en øverste lama for buryatene.
Det er ingen tilfeldighet at buryatene hadde en livlig tilknytning til den russiske suverenen. For eksempel, da de i 1812 fikk vite om brannen i Moskva, kunne de knapt holdes unna et felttog mot franskmennene.

Under borgerkrigen ble Buryatia okkupert av amerikanske tropper, som erstattet japanerne her. Etter utvisningen av intervensjonistene i Transbaikalia ble den buryat-mongolske autonome republikken opprettet med sentrum i byen Verkhneudinsk, senere omdøpt til Ulan-Ude.

I 1958 ble den buryat-mongolske ASSR forvandlet til den buryatske ASSR, og etter Sovjetunionens sammenbrudd, til republikken Buryatia.

Buryatene er en av de mest tallrike nasjonalitetene som bor i Sibirs territorium. I dag er antallet i Russland mer enn 250 tusen. Imidlertid, i 2002, etter avgjørelse fra UNESCO, ble det buryatiske språket oppført i "Red Book" som truet - et trist resultat av globaliseringens æra.

Førrevolusjonære russiske etnografer bemerket at buryatene har en sterk kroppsbygning, men generelt er de utsatt for fedme.

Drap blant dem er en nesten uhørt forbrytelse. Imidlertid er de utmerkede jegere; Buryatene går frimodig etter en bjørn, bare ledsaget av hunden deres.

Ved gjensidig behandling er buryatene høflige: når de hilser, gir de hverandre høyre hånd, og med venstre griper de den høyere enn hånden. I likhet med Kalmyks kysser de ikke sine elskere, men snuser på dem.

Buryatene hadde en gammel skikk med å hedre den hvite fargen, som etter deres syn personifiserte ren, hellig, edel. Å sette en person på hvit føltes ment å ønske ham velvære. Personer av edel opprinnelse betraktet seg som hvitbenede, og de fattige - svartbenede. Som et tegn på tilhørighet til det hvite beinet satte de rike opp yurter laget av hvit filt.

Mange vil nok bli overrasket når de finner ut at buryatene bare har én ferie i året. Men på den annen side varer den lenge, og det er derfor den kalles den "hvite måneden". I følge den europeiske kalenderen faller begynnelsen på osteuken, og noen ganger på selve fastelavn.

Buryatene har i lang tid utviklet et system med økologiske prinsipper, der naturen ble ansett som en grunnleggende betingelse for all velvære og rikdom, glede og helse. I følge lokale lover innebar skjending og ødeleggelse av naturen streng fysisk avstraffelse, opp til og med dødsstraff.

Fra gammelt av æret buryatene hellige steder, som ikke var noe annet enn naturreservater i moderne forstand. De var under beskyttelse av eldgamle religioner – buddhisme og sjamanisme. Det var disse hellige stedene som bidro til å bevare og redde fra uunngåelig ødeleggelse en rekke representanter for den sibirske floraen og faunaen, naturressursene til økologiske systemer og landskap.

Buryatene har en spesielt forsiktig og rørende holdning til Baikal: fra uminnelige tider har det vært ansett som et hellig og stort hav (Ehe dalai). Gud forby på dens kyster å ytre et frekt ord, for ikke å snakke om overgrep og krangel. Kanskje i det 21. århundre vil vi endelig innse at det er nettopp denne holdningen til naturen som bør kalles sivilisasjon.

Hilsen, kjære lesere.

Det er tre buddhistiske republikker i landet vårt - disse er Buryatia, Kalmykia og Tuva. Buryatene og Kalmyks har imidlertid slektninger - mongolene.

Vi vet at hoveddelen av Buryat-befolkningen er konsentrert i Russland. Den dag i dag avtar ikke tvister om hvordan buryatene skiller seg fra mongolene og hvor like de er hverandre. Noen sier at de er ett og samme folk. Andre har en tendens til å tro at det er stor forskjell på dem.

Kanskje begge deler er sanne? La oss prøve å finne ut av det! Og for det første, la oss selvfølgelig gå til opprinnelsen.

Opprinnelsen til de mongolske folkene

Tidligere var territoriet til dagens Mongolia skogkledd og sumpete, og man kunne finne enger og stepper på vidda. Studier av restene av gamle mennesker viste at de bodde her for rundt 850 tusen år siden.

I det IV århundre f.Kr. e. Hunner dukket opp. De valgte steppene nær Gobi-ørkenen. Etter noen tiår begynte de å kjempe med kineserne, og i 202 f.Kr. e. skapte det første imperiet.

Hunnerne regjerte frem til 93 e.Kr. e. Så begynte mongolske, kirgisiske, turkiske, uiguriske khanater å dukke opp.

Den mongolske statens fødsel

Stammene forsøkte gjentatte ganger å forene seg til en felles stat. Til slutt lyktes de, men bare delvis. Utdanning representerte i hovedsak en stammeforening. Det gikk ned i historien under navnet Khamag Mongol.

Dens første leder var Khaidu Khan. Stammene som utgjorde staten var preget av militans og kjempet ofte med sine naboer, spesielt med innbyggere i regionene i Jin-imperiet. I tilfelle seier ble det krevd hyllest fra dem.

Yesugei baatar, faren til den fremtidige legendariske herskeren av Mongolia, Genghis Khan (Temujin), deltok også i kampene. Han kjempet til han falt i hendene på tyrkerne.

Temujin selv, helt i begynnelsen av sin vei til makten, vervet støtte fra Wang Khan, herskeren over kereittene i Sentral-Mongolia. Over tid vokste hæren av støttespillere, noe som gjorde det mulig for fremtidens Genghis Khan å ta grep.

Som et resultat ble han sjef for de mest betydningsfulle stammene i Mongolia:

Naimans (i vest);
tatarer (i øst);
Kereites (i midten).

Dette tillot ham å motta tittelen øverste khan, som alle mongolene underkastet seg. Den tilsvarende avgjørelsen ble tatt på kurultai - kongressen til den mongolske adelen. Fra det øyeblikket ble Temujin kjent som Genghis Khan.

Vladyka sto ved roret for staten i mer enn to tiår, gjennomførte militære kampanjer og utvidet dermed grensene. Men snart begynte makten sakte å gå i oppløsning på grunn av heterogeniteten til kulturene i de erobrede landene.

Og la oss nå gå til historien til buryatene.

Dannelse av Buryat-etnoen og kulturen

De fleste forskere har en tendens til å tro at de nåværende buryatene kommer fra forskjellige mongolsktalende grupper. Deres opprinnelige hjemland regnes for å være den nordlige delen av khanatet Altan Khans, som eksisterte fra slutten av 1500-tallet til begynnelsen av 1600-tallet.

Representanter for dette folket var en del av flere stammegrupper. Den største av dem:

bulagatter;
hongodors;
Horintsy;
ehiritter.

Nesten alle de listede gruppene var under sterk innflytelse fra Khalkha-mongolske khaner. Situasjonen begynte å endre seg etter at russerne begynte å mestre Øst-Sibir.

Antallet nybyggere fra Vesten økte stadig, noe som til slutt førte til annekteringen av de kystnære Baikal-territoriene til Russland. Etter å ha sluttet seg til imperiet begynte grupper og stammer å nærme seg hverandre.

Denne prosessen så naturlig ut fra det synspunkt at de alle hadde felles historiske røtter og snakket dialekter som ligner hverandre. Som et resultat ble ikke bare et kulturelt, men også et økonomisk fellesskap dannet. Med andre ord en etno som endelig ble dannet på slutten av 1800-tallet.

Buryatene var engasjert i storfeavl, jakt på dyr og fangst av fisk. Det vil si tradisjonelt håndverk. Samtidig begynte de bosatte representantene for denne nasjonaliteten å dyrke landet. De var hovedsakelig innbyggere i Irkutsk-provinsen og de vestlige territoriene i Transbaikalia.

Å bli med i det russiske imperiet påvirket også Buryat-kulturen. Fra begynnelsen av 1800-tallet begynte det å dukke opp skoler, og med tiden oppsto det et lag med lokal intelligentsia.

Religiøse preferanser

Buryatene er tilhengere av sjamanisme og det som gjør dem relatert til mongolene. Sjamanisme er den tidligste religiøse formen, kalt "hara shazhan" (svart tro). Ordet "svart" her personifiserer mysteriet, det ukjente og universets uendelighet.

Så spredte buddhismen, som kom fra Tibet, seg blant folket. Dette handler om . Det var allerede en "shara shazhan", det vil si en gul tro. Den gule fargen her regnes som hellig og symboliserer jorden som et primærelement. Også i buddhismen betyr gul en juvel, et høyere sinn og en vei ut.

Gelug-læren absorberte delvis troen som eksisterte før adventen. Høytstående tjenestemenn i det russiske imperiet protesterte ikke mot dette. Tvert imot anerkjente de buddhismen som en av de offisielle religiøse retningene i staten.

Interessant nok er sjamanisme mer utbredt i Buryatia enn i den mongolske folkerepublikken.

Nå fortsetter Mongolia å demonstrere tilslutning til tibetansk gelug-buddhisme, og justerer den litt for å ta hensyn til lokale egenskaper. Det er også kristne i landet, men antallet er ubetydelig (litt mer enn to prosent).

Samtidig er mange historikere tilbøyelige til å tro at det i dag er religion som fungerer som hovedleddet mellom buryatene og mongolene.

Separat nasjonalitet eller ikke

Faktisk er en slik uttalelse av spørsmålet ikke helt korrekt. Buryatene kan sees på som representanter for det mongolske folket som snakker sin egen dialekt. Samtidig, i Russland, for eksempel, er de ikke identifisert med mongolene. Her regnes de som en nasjonalitet, som har visse likheter og forskjeller fra innbyggerne i MPR.

På en lapp. I Mongolia er buryatene anerkjent som sine egne, og rangerer dem blant forskjellige etniske grupper. De gjør det samme i Kina, og angir dem i den offisielle folketellingen som mongoler.

Hvor selve navnet kom fra er fortsatt ikke klart. Det finnes flere versjoner av dette. I følge de viktigste kan begrepet komme fra slike ord:

Stormer (på turkisk - ulv).
Bar - mektig eller tiger.
Stormer er kratt.
Buriha - å unnslippe.
Bror. Skriftlige bevis har kommet ned til oss på at i løpet av middelalderen i Rus ble buryatene kalt broderfolk.

Ingen av disse hypotesene har imidlertid et solid vitenskapelig grunnlag.

Forskjellen i mentalitet

Buryater som har besøkt Mongolia innrømmer at de er annerledes enn lokalbefolkningen. På den ene siden er de enige om at de tilhører den vanlige mongolske familien og fungerer som representanter for ett folk. På den annen side forstår de at de fortsatt er andre mennesker.

I løpet av årene med nær kontakt med russerne ble de gjennomsyret av en annen kultur, glemte delvis arven sin og ble merkbart russifisert.

Mongolene selv forstår ikke hvordan dette kunne skje. Noen ganger kan de være avvisende når de samhandler med besøkende brødre. På husholdningsnivå skjer ikke dette ofte, men det skjer.

Også i Mongolia er de overrasket over hvorfor flertallet av innbyggerne i Buryatia har glemt sitt morsmål og ignorerer tradisjonell kultur. De oppfatter ikke den "russiske måten" å kommunisere med barn på, når foreldre, for eksempel, offentlig kan komme med høye bemerkninger til dem.

Slik gjør de det i Russland og i Buryatia. Men i Mongolia, nei. Her i landet er det ikke vanlig å kjefte på småborgere. Der har barn lov til nesten alt. Med den enkle begrunnelse at de er mindreårige.

Men når det gjelder kostholdet er det nesten identisk. Representanter for ett folk som bor på forskjellige sider av grensen er hovedsakelig engasjert i storfeavl.

Av denne grunn, og også på grunn av klimatiske forhold, er kjøtt og meieriprodukter hovedsakelig til stede på bordene deres. Kjøtt og melk er grunnlaget for kjøkkenet. Riktignok spiser buryatene mer fisk enn mongolene. Men dette er ikke overraskende, fordi de trekker det ut fra Baikal.

Man kan krangle lenge om hvor nære innbyggerne i Buryatia er innbyggerne i Mongolia og om de kan regne seg som én nasjon. Forresten, det er en veldig interessant oppfatning om at mongolene mener de som bor i MPR. Det er mongolene i Kina, Russland og andre land. Det er bare at i Russland kalles de Buryats ...

Konklusjon

Buryats

BURYATS-ryat; pl.(enhet Buryat, -a; m.). Folket, urbefolkningen i Buryatia; representanter for dette folket.

◁ Buryatka, -og; pl. slekt.-nåværende, datoer- vever; og. Buryatsky, th, th. B. tunge. B-s toll. i Buryat adv. Snakk Buryat.

Buryats

(selvnavn - Buryaad), folk i Russland, hovedbefolkningen i Buryatia (249,5 tusen mennesker). Totalt er det 421 tusen mennesker i Russland. De bor også i det nordlige Mongolia og nordøst i Kina. Det totale antallet er 520 tusen mennesker (1998). Buryatisk språk. Troende - buddhister, sjamanister.

BURYATS

BURYATS (selvnavn - Buryats), folk i den russiske føderasjonen, hovedbefolkningen i Buryatia (273 tusen mennesker), bor også i Irkutsk-regionen (80 tusen mennesker), inkludert i Ust-Orda-distriktet (54 tusen mennesker) , i Chita-regionen (70 tusen mennesker), inkludert i Aginsky-distriktet (45 tusen mennesker), i Fjernøstens føderale distrikt (10 tusen mennesker). Totalt er det 445 tusen mennesker i den russiske føderasjonen (2002). Buryatene bor også nord i Mongolia (35 tusen mennesker) og nordøst i Kina. Det totale antallet Buryats er mer enn 500 tusen mennesker.
Etniske grupper skiller seg ut blant Buryatene: Bulagats (Ust-Ordynsky-distriktet), Ekhiritter (Barguzinsky, Bayandaevsky, Kudarinsky-distriktene i Buryatia, Ust-Ordynsky-distriktet), Khongodors (Buryats i Irkutsk-regionen utenfor Ust-Ordynsky-distriktet), Khorintsy ( Aginsky, Khorinsky og andre områder Buryatia), Buryats i de nordlige regionene (Bauntsky-distriktet) i Buryatia (stort sett assimilert Evenki) og Selenga Buryats (sentrale og sørlige regioner i Buryatia). Khorintsy utgjør 36%, Bulagats 28%, Ekhirites 10%, Selenga Buryats 20%, Khongodors 6% av de russiske Buryatene.
Ifølge antropologiske trekk tilhører buryatene den sentralasiatiske typen av den mongoloide rasen; i de nordlige Buryatene er en blanding av Baikal-typen merkbar. Buryat-språket tilhører den mongolske gruppen av den altaiske språkfamilien. Det mongolske språket er også vanlig blant buryatene. Det buryatiske språket er delt inn i 15 dialekter. På 1600-tallet utgjorde buryatene flere stammegrupper, hvorav de største var bulagater, ekhiriter, khorinter og khongodorer. Senere inkluderte buryatene grupper av mongoler og evenker. Konsolideringen av stammene til en enkelt nasjonalitet skyldtes nærheten til deres kultur og dialekter, samt den sosiopolitiske foreningen etter at de ble med i Russland. Russiske oppdagere kalte Buryatene for broderlige mennesker. I utgangspunktet ble prosessen med dannelsen av Buryat-folket fullført på slutten av 1600- og 1700-tallet, selv om dialektale trekk i språket og etniske grupper ble bevart.
I løpet av perioden da de første russiske nybyggerne dukket opp i Baikal-regionen, spilte storfeavl en dominerende rolle i økonomien til Buryat-stammene; semi-nomadiske blant de vestlige og nomadiske blant de østlige stammene. Buryatene oppdrettet sauer, storfe, geiter, hester og kameler. Ytterligere typer økonomisk aktivitet var jakt, jordbruk og fiske, som er mer utviklet blant de vestlige buryatene; ved kysten av Baikalsjøen var det selfiske.
På 18-19 århundrer opplevde buryatene en sterk innflytelse fra russisk materiell og åndelig kultur. En rent storfeavlsøkonomi ble bevart bare blant buryatene som bodde langs Onon-elven sørøst i Buryatia. I andre regioner i Transbaikalia utviklet det seg en storfeavls- og landbruksøkonomi, der bare rike pastoralister fortsatte å streife rundt hele året, middelinntektspastoralister og eiere av små besetninger byttet til delvis eller full bosetting og begynte å drive jordbruk. I Baikal-regionen, hvor jordbruk som hjelpegren ble drevet før, begynte jordbruket å dominere over storfeavl. Byggingen av den sibirske jernbanen og utviklingen av industri i Sør-Sibir ga drivkraft til utvidelsen av jordbruket, og økte dets salgbarhet.
Med unntak av smedarbeid og smykker kjente ikke buryatene til en utviklet håndverksindustri. Deres økonomiske og innenlandske behov ble nesten fullstendig tilfredsstilt av hjemmehåndverk, som tre- og husdyrprodukter tjente som råvarer: lær, ull, skinn, hestehår. Buryatene bevarte restene av jernkulten: jernprodukter ble ansett som en talisman. Ofte var smeder også sjamaner på samme tid.
Den eldgamle formen for den tradisjonelle buryat-boligen var en nomadisk yurt, hvis grunnlag var lett transportable gittervegger. Inne i Buryat-boligen, så vel som blant andre pastorale folk, var det en spesialdefinert plassering av eiendom og redskaper. Bak ildstedet, på motsatt side av inngangen, var det et helligdom for hjemmet, der buryat-lamaistene hadde bilder av buddhaer - burkhaner og boller med offermat, og buryat-sjamanistene hadde en boks med menneskefigurer og dyreskinn, som ble æret som legemliggjøringen. av brennevin - ongons.
Buryat menns og kvinners klær skilte seg relativt lite. Det nederste tøyet besto av skjorte og bukser, det øverste var en lang løs kappe med omslag på høyre side, som var omgjordt med et bredt stoffbånd eller beltebelte. Gifte kvinner hadde på seg en ermeløs vest over kappene - udzhe, som hadde en spalte foran, som også var laget på et fôr. Tempelanheng, øredobber, halskjeder og medaljonger var favorittpryd for kvinner.
I buryatenes mat var et stort sted okkupert av retter tilberedt av melk og meieriprodukter. For fremtiden ble ikke bare surmelk tilberedt, men også tørket komprimert størknet masse - khurut, som erstattet brød for pastoralister. I likhet med mongolene drakk buryatene mursteinste, som de helte melk i og tilsatte salt og smult.
Buryatenes eldgamle religion er sjamanisme, erstattet i Transbaikalia av lamaismen. I følge offisielle data, i den førrevolusjonære perioden, bekjente de vestlige buryatene stort sett ortodoksi, mens de østlige buryatene var tilhengere av lamaismen, en av formene for den buddhistiske troen. Lamaismen, etablert på territoriet til Buryatia på 1700-tallet, slo dype røtter der. Ortodoksi klarte imidlertid ikke å erstatte den gamle sjamanistiske troen og hadde en overfladisk karakter. Restene av sjamanismen ble også bevart blant buryat-lamaistene.
Fra begynnelsen av 1800-tallet begynte opplysningen å spre seg blant buryatene, de første skolene oppsto, og en nasjonal intelligentsia begynte å ta form. De fleste av Trans-Baikal Buryats brukte det gamle mongolske manuset til 1930. I 1931, på grunnlag av Khori-dialekten, ble det opprettet skrift, først på grunnlag av latin, og deretter (siden 1939) på kyrillisk grafikk.

encyklopedisk ordbok. 2009 .

Se hva "Buryats" er i andre ordbøker:

Buryaaduud ... Wikipedia

Moderne leksikon

- (selvnavn baryaat) mennesker i den russiske føderasjonen, hovedbefolkningen i Buryatia (250 tusen mennesker). Totalt er det 421 tusen mennesker i den russiske føderasjonen. De bor også i det nordlige Mongolia og nordøst i Kina. Det totale antallet på 520 tusen mennesker (1992). ... ... Stor encyklopedisk ordbok

BURYATS, Buryats, enhet Buryat, Buryat, ektemann. Et av de mongolske folkene i Sibir. Ushakovs forklarende ordbok. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Ushakovs forklarende ordbok

BURYATS, yat, enhet yat, en, ektemann. Folket som utgjør den viktigste urbefolkningen i Buryatia. | hunn Buryatka, dvs. | adj. Buryat, å, å. Forklarende ordbok for Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Forklarende ordbok for Ozhegov

- (selvnavn Buryat, Buryaad), folk i den russiske føderasjonen (421 tusen mennesker), urbefolkningen i Buryatia (249,5 tusen X. De bor også i nord i Mongolia Nordøst-Kina. Buryat-språket i den nordlige undergruppen av den mongolske gruppen av Altai-familien ... ... russisk historie

Buryats- (selvnavn Buryat, Baryaat) nasjonalitet med et totalt antall på 520 tusen mennesker. Hovedland for gjenbosetting: Russland 421 tusen mennesker, inkl. Buryatia 250 tusen mennesker Andre bosettingsland: Mongolia 70 tusen mennesker, Kina 25 tusen mennesker. Språk… … Illustrert encyklopedisk ordbok

- (lokalt russisk navn Bratsky) den vanligste og mest tallrike utenlandske stammen i Øst-Sibir, som bor i Irkutsk-provinsen og Trans-Baikal-regionen; området okkupert av dem begynner i vest nær elvene Ii og ... ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og I.A. Efron