The Way of a True Leader er en bok som endret synet om verden. Hva handler denne boken om

Denne boken er resultatet av en tiår lang diskusjon mellom lederen og den åndelige lederen av staten Tibet, Hans Hellighet Dalai Lama og en ledelseskonsulent. Faktisk er dette et unikt, uvurderlig lager av buddhistisk visdom, designet for å hjelpe bedriftsledere å forstå hva som skjer i deres sinn og lære dem å ta beslutninger som gir en høyere kvalitet på både deres egne liv og livet til organisasjonen der De jobber.

I dagens verden er det utrolig vanskelig for forretningsmenn å ta de riktige avgjørelsene. Tross alt påvirker konsekvensene deres ansatte i selskapet, forbrukere, leverandører. Denne prosessen er spesielt kompleks i store, globale selskaper som opererer i mange land rundt om i verden, og hvor kvaliteten på beslutninger som tas er avgjørende. Av denne grunn må beslutningstakeren ikke bare være kompetent, men må også ha riktig motivasjon og riktig sinnstilstand.

Forfattere: Hans Hellighet Dalai Lama og Lawrence van den Meisenberg er en internasjonal konsulent dedikert til å forbedre selskapsstyring og toppledelse.

Hans Hellighet Dalai Lama: "For et statsoverhode er den beste måten å lede landet på å først styre deg selv."

Boken «Veien til en sann leder» er unik ved at den kan fungere som et opplæringskurs for selvforbedring, videregående opplæring, både for lederen selv og for hele organisasjonen. Denne boken lærer en person å utvikle sine evner, å styre seg selv, å trene sinnet sitt, og som et resultat å drive forretninger og administrere store organisasjoner. De som er interessert i det, vil boken lære deg å se problemer i sitt sanne lys og ta en omfattende beslutning.

Boken gir klare instruksjoner for selvutvikling: selvledelse, akseptere virkeligheten og beholde en positiv tankegang, verdien av ærlig arbeid, trening av sinnet, hvordan finne tid til meditasjon, enkle meditasjonsmetoder for travle mennesker, gåmeditasjon, sittende meditasjon, visualisering, analytisk meditasjon, lesing av mantraer og mer. Etter å ha fullført dette ledertreningskurset er du på vei til et nytt stadium i utviklingen din: tanketrent lederskap.

Laurens van den Meisenberg beskriver en leder som følger: «En sann leder er i stand til å analysere en bestemt sak fra alle mulige synspunkter, og basert på en utvidet visjon, ta de riktige avgjørelsene. En slik leder er preget av et rolig, samlet og konsentrert, trent sinn, ikke tynget av negative tanker og følelser. En sann leder anerkjenner uunngåelig endring, behovet for delt ansvar, og forstår viktigheten av å bringe moralske verdier inn i det økonomiske systemet. Det er denne tilnærmingen som utgjør veien til en leder."

Hans Hellighet Dalai Lama mener at på veien til selvforbedring trenger en leder å vite om de seks perfeksjonene.

Seks perfeksjoner.

Det er klart at de seks perfeksjonene (i de fleste tilfeller inkluderer de egenskaper som raushet, etisk disiplin, tålmodighet, lidenskap, fokus og visdom) er av stor verdi ikke bare for ledere, men for alle mennesker. En leder som har disse egenskapene er imidlertid i stand til å utøve sterk innflytelse på andre.

Gavmildhet

Årsaken til mange forretningsskandaler er grådigheten til ledere som søker makt: det motsatte av raushet. Det effektive arbeidet til toppledelsen er avgjørende for suksessen til et selskap, men reelle resultater kan bare oppnås gjennom felles innsats fra alle dets ansatte. En leder som søker å ta æren for alle fordeler og suksesser ødelegger motivasjonen til andre mennesker. En god leder sparer ikke på ros hvis det passer. Lederne i de mest vellykkede organisasjonene er i hovedsak ydmyke mennesker som tilskriver teamet sitt gode resultater.

Raushet må kombineres med visdom. Det er uakseptabelt å vise raushet bare for løsningen av en kortsiktig oppgave. Når en leder utfører en generøsitetshandling, må han vurdere både de kortsiktige og langsiktige konsekvensene av denne handlingen.

Etisk disiplin

Når jeg tenker på begrepet etisk disiplin, tenker jeg på rådene som ble gitt til andre herskere av en konge som med suksess styrte sitt rike. Han forklarte prinsippet for sin regjering som følger: "For statsoverhodet er den beste måten å lede landet sitt på, først og fremst å klare seg selv." Ved å kontrollere seg mente han å bekjempe fristelser. Alle konger ønsker å være rike og vellykkede, de vil ha tilbedelse og respekt fra sine undersåtter. Hvis handlinger rettet mot å nå alle disse målene utføres uten moralske begrensninger, vil staten snart falle i forfall. Derfor handler buddhisme ikke bare om disiplin, men om etisk disiplin. Det er ingenting galt med å bli rik, så lenge den rikdommen samles på en ærlig måte, uten å skade andre mennesker eller miljøet. En situasjon er imidlertid uakseptabel når personen som leder selskapet blir rik, mens hele selskapet faller i fullstendig forfall, aksjonærer mister fortjenesten og ansatte mister jobben.

Å lære selvdisiplin er ikke en lett oppgave. Jeg omtaler ofte etisk disiplin som «temming av sinnet». Et udisiplinert sinn er som en elefant - hvis du slipper det ut av kontroll, vil det ødelegge alt rundt.

Hovedoppgaven er å dempe negative motiver og følelser, inkludert grådighet, selvsentrerthet, sinne, hat, begjær, frykt, selvtvil og misunnelse. Sinnets natur kan forstås ved å tenke på det som en innsjø. Når bølger ruller over innsjøen (dvs. når sinnet påvirkes av negative tanker og følelser), stiger silt fra bunnen og vannet blir grumsete. Når stormen legger seg, legger silten seg til bunnen, og innsjøen blir gjennomsiktig igjen (sinnet roer seg). Storm refererer til konsekvensene av negative motiver og følelser. Før du tar denne eller den handlingen, er det nødvendig å frigjøre deg fra negative tanker for å kunne svare fritt på det som ikke skjer. Uten å lære å disiplinere sinnet vårt, vil vi ikke kunne nyte denne friheten.

Tålmodighet

Tålmodighet, som må pleies i en selv, er den eneste måten å være forberedt på at provoserende omstendigheter dukker opp, som fiendtlighet, kritikk eller skuffelse. I tilfelle av sinne, betyr ikke tålmodighet evnen til å undertrykke det, men evnen til å forbli rolig i en situasjon hvor denne følelsen kan ta deg i besittelse. For å oppnå dette må du trene sinnet ditt, lære å holde det i en rolig, tålmodig tilstand.

På den annen side må tålmodighet begrunnes – i noen tilfeller kreves det umiddelbar handling. Avgjørelsen om det er hensiktsmessig å utvise tålmodighet i en gitt situasjon må tas på grunnlag av sunn fornuft.

Lidenskap

Nivået på lidenskapen vår avhenger av viktigheten av målene vi streber etter å oppnå og vår motivasjon for å gjøre det. Vi kjenner alle uttrykket "entusiasme er smittsom" - det betyr at en person har enorme reserver av energi, som frigjøres under påvirkning av entusiasme. Evnen til å generere slik entusiasme er en av de viktigste egenskapene til en leder.

Konsentrasjon

Med konsentrasjon mener jeg evnen til en person til å fokusere sin mentale energi på ett problem. Som regel kan folk ikke konsentrere seg, og oppmerksomheten deres skifter fra ett objekt til et annet. De bruker mye tid på å huske fortiden, bekymre seg for fremtiden og tenke på forhold til kolleger eller familiemedlemmer. Ledere er heller ikke immune mot dette. Men folk som ikke kan konsentrere seg er ikke i stand til å fokusere tankene sine på én sak, som er nødvendig for å forbedre kvaliteten på beslutningene deres.

Visdom

I hovedsak er visdom evnen til å følge konseptet med rett syn, eller evnen til å se hva som skjer i sitt sanne lys, samt bevisstheten om at ingenting i denne verden er permanent, alt forandrer seg. Å bestemme hva som må gjøres nå for å nå langsiktige mål i fremtiden, må være basert på anvendelsen av prinsippene om rett syn og rett handling.

I boken bruker Hans Hellighet Dalai Lama økonomiske termer med utrolig letthet, analyserer og kritiserer økonomiske teorier, og prøver å formidle viktigheten av den buddhistiske tilnærmingen i hverdagen.

Hans Hellighet Dalai Lama om Maslows teori

Maslows teori minner meg om Alavis historie. Buddha arrangerte et møte med Alavi for å lære ham en lekse. Innbyggerne i byen der bonden bodde tok varmt imot Buddha, som gikk mange mil, men Alavi var ikke blant dem. En av kuene hans hadde rømt, og han måtte finne henne. Da bonden kom tilbake og kom til Buddha, var han utslitt og sulten. Buddha, da han så staten Alavi, ba de eldste i byen om å bringe mat til den fattige mannen, og først etter at bonden hadde fått nok og hvile, begynte Buddha å lære ham. Deretter forklarte Buddha sin handling som følger: "Når mennesker blir overveldet av smerte fra lidelse, er de ikke i stand til å oppfatte religiøs lære."

Denne historien illustrerer behovshierarkiet beskrevet ovenfor. Førstenivåbehov, eller fysiologiske behov, må tilfredsstilles før behov på høyere nivå tilfredsstilles.

I følge Maslows teori avhenger menneskelig lykke av evnen til å møte behovene til alle fem nivåer. Buddhister gjør også lykke til sitt mål, men de forstår lykke som fred i sinnet, ikke som tilfredsstillelse av deres behov. Opplæring av sinnet, nødvendig for å eliminere tanker og følelser som fører til lidelse, samt for å takle uunngåelige uønskede hendelser som alderdom, tap av familiemedlemmer eller tap av rikdom, lar en oppnå lykke og rolig akseptere uunngåelig.

Det grunnleggende prinsippet i Maslows teori er tilfredsstillelse av individets behov, hans egoistiske interesser. Tvert imot sier buddhistisk filosofi at det ikke finnes noe uavhengig, permanent og uforanderlig «jeg» og at slike utsagn som «dette er mitt», «jeg har blitt fornærmet», «jeg tjener ikke nok penger» eller «folk behandler meg dårlig" gir ikke mening. relatere". I følge buddhistisk filosofi skal ikke andre mennesker tilfredsstille individets behov, men omvendt. Mennesker kan bare være lykkelige når de tilfredsstiller både sine egne behov og andres behov.

Tilhengere av buddhismen sier ofte at folk skal være fri fra begjær. Med begjær forstår buddhister et uimotståelig ønske om noe. Buddha sa: "Du bør være fornøyd med det du har, men du skal aldri være fornøyd med hvor mye godt du har gjort." For en buddhist er det ingenting høyere enn lykke, fordi i henhold til buddhistisk tradisjon er sann lykke kun tilgjengelig for mennesker som utfører dydige gjerninger og er blottet for negative tanker og følelser.

Dalai Lama navngir det virkelige formålet med ethvert selskap i henhold til buddhistisk lære: «Jeg har vært vitne til mange diskusjoner om hvorvidt profitt skal være det eneste formålet med et selskap. For meg er svaret enkelt. Å tjene penger er en forutsetning for å overleve, men den sanne hensikten med et selskap bør være å bidra til velvære for samfunnet som helhet.»

For Hans Hellighet Dalai Lama er det riktige lederskapet måten å redde verden på: "Lederskap basert på prinsippet om universelt ansvar er en effektiv faktor for å overvinne problemene som oppstår i verden."

Nåværende side: 1 (totalt bok har 14 sider) [tilgjengelig leseutdrag: 3 sider]

14. Dalai Lama av Laurens van den Meisenberg

Veien til en sann leder

Hans Hellighet Dalai Lama

og Laurens van den Muyzenberg

Lederens vei

Under generell redaksjon av V. Dorofeev

Alle rettigheter forbeholdt. Ingen del av den elektroniske versjonen av denne boken kan reproduseres i noen form eller på noen måte, inkludert publisering på Internett og bedriftsnettverk, for privat og offentlig bruk, uten skriftlig tillatelse fra opphavsrettseieren.

Juridisk støtte til forlaget er gitt av advokatfirmaet "Vegas-Lex"

* * *

Fra forlaget

To personer jobbet med boken "Den sanne leders vei": den buddhistiske munken Tenzin Gyatso - Hans Hellighet Dalai Lama (siden dette er den offisielle skrivemåten for den åndelige tittelen, vil vi fortsette å følge den), en av de mest kjente religiøse myndigheter i verden, som matet sitt folk i mer enn et halvt århundre som sjef for regjeringen i eksil og åndelig leder av Tibet, og Lawrence van den Meisenberg, konsulent, spesialist på bedriftsledelse.

For enkelhets skyld og lette oppfatningen av teksten til medforfatterne av boken, vil vi kalle munken og konsulenten, og disse navnene vil gå foran deres uttalelser.

Selvfølgelig, i det vanlige livet er det nesten umulig å matche den åndelige lederen av verdensbuddhismen. I denne boken kommenterer og analyserer munken og konsulenten de samme problemene parallelt, og lytter til samtalepartnerens mening. Slik viser et eksempel på hvordan en ekte dialog mellom så forskjellige mennesker burde være, som møttes for å utvikle og få en ny kunnskapskvalitet.

Denne boken er verdifull ikke bare for innholdet, men også for det fruktbare samarbeidet mellom mennesker som leder forskjellige livsstiler og representerer på mange måter for forskjellige kulturer og til og med verdier.

Boken viser en modell av dialogen som må føres mellom mennesker, kulturer, land, når partene prøver å finne gjensidig forståelse og bygge en felles verden. Dessuten kan et slikt eksempel på en fruktbar dialog brukes ikke bare i mellomstatlige, interkulturelle, men også forretningskontakter.

Dalai Lama håper at ikke bare buddhister, men også lesere av annen religiøs tro, ved hjelp av denne boken, vil være i stand til å identifisere og formulere for seg selv nye prinsipper og verdier som vil hjelpe dem å forbedre livene deres. I tillegg er Dalai Lama overbevist om at denne boken vil være nyttig for mennesker som ikke følger noen religiøs tro. Derfor kan alle prøve å bruke ideene som er skissert i denne boken i praksis, i hverdagen og på jobben.

MUNK

Jeg mistet friheten min da jeg var 16 og ble eksil som 24-åring. Gjennom livet har jeg opplevd mange vanskeligheter. Likevel beholdt jeg min tilstedeværelse. Jeg kan til og med si at jeg, takket være min buddhistiske oppvekst, er lykkeligere enn mange andre mennesker som tar friheten og muligheten til å bo i landet de kaller sitt eget som en selvfølge.

Denne evnen til å opprettholde sinnets tilstedeværelse skyldes helt og holdent kunnskapen jeg har mottatt, så vel som mine iherdige forsøk på å omsette den i praksis gjennom trening av bevissthet.

Det er mitt oppriktige håp at bedriftsledere og ledere av globale organisasjoner vil være i stand til å mestre metodene som presenteres i denne boken, og at dette vil hjelpe oss å styrke freden på planeten vår, og gjøre den mer motstandsdyktig.

Som regel fører buddhistiske munker et tilbaketrukket liv borte fra samfunnet, og vier livet til bønner for velvære til levende vesener og planeten vår.

Jeg er en av disse munkene, men jeg er ansvarlig for aktivitetene til den tibetanske eksilregjeringen. Min stilling tillater meg å kommunisere med representanter for forskjellige land, takket være at jeg kan se et mer fullstendig bilde av verden.

På reisene mine møtte jeg forskjellige mennesker. Noen av dem er fattige, andre er rike, men de har alle sin egen plass i verden. Jeg stoler på mennesker fra hele verden, så mange av dem har fortalt meg om livet deres, håp og bekymringer og fremtiden. Det var slik jeg fant ut hva folk streber etter. Til syvende og sist, det nesten hver og en av oss streber etter er målet for vår lykke.

Hvorfor skriver jeg denne boken nå? Fordi jeg føler at vi alle trenger å ta vare på og ta ansvar for hvordan den globale økonomien fungerer og reflektere over næringslivets rolle i å bygge et helhetlig og sammenhengende bilde av verden.

Tidene har endret seg, og jeg er overbevist om at ledere av religiøse bevegelser, med sin evne til å se fremover, definitivt bør ta del i diskusjonen om global næringsliv og økonomi.

Hvert år er det flere og flere problemer i verden. Av spesiell bekymring for meg er: økende fattigdom i utviklingsland; det faktum at siden 1950-tallet, selv i utviklede land, har det ikke vært noen økning i folks tilfredshet med livet sitt; forringelse av miljøet som følge av omsorgssvikt, samt konstant befolkningsvekst og økende levestandard; og til slutt mangelen på fred i mange deler av verden.

Buddhismen tar en rasjonell og logisk posisjon angående slike problemer, så dens tilnærming til å løse dem er mer forståelig for ikke-religiøse mennesker. Buddhismen legger vekt på menneskelige verdier, samt en helhetlig tilnærming til å løse problemene i det menneskelige samfunnet og hvordan man mestrer denne tilnærmingen.

Det er derfor buddhismen kan gi et stort bidrag til analysen og løsningen av problemene til global virksomhet og økonomi.

Anvendelsen av Buddhas lære i sammenheng med verdslig etikk og grunnleggende menneskelige verdier kan bidra til utviklingen av næringslivet.

Buddhistiske ideer om rikdom, arbeid, forbruk og lykke er noe annerledes enn vestlige ideer. En veldig viktig forskjell er at lykke ikke bare er tilfredsstillelse av våre materielle og andre ønsker. Opprinnelsen til lykke er ikke i det vi ønsker eller det vi har, men i noe helt annet. De er i tilfredsheten som eksisterer uavhengig av hva vi har eller hva vi klarer å oppnå.

Buddha erkjente at en persons selvmotivasjon er en kraftig drivende faktor. Likevel kom han til den konklusjon at menneskelige ønsker ikke kan tilfredsstilles helt, siden disse begjærene danner en uendelig syklus.

Folk kan ikke være virkelig lykkelige hvis de ikke har vennlige og rettferdige forhold til andre mennesker. I tillegg er det å bygge gode relasjoner en toveis prosess.

En person kan ikke bygge positive relasjoner med andre hvis hans eneste oppgave er å tilfredsstille sine egne ønsker. Jeg er overbevist om at dette også gjelder regjeringer og organisasjoner fordi de bringer mennesker sammen, de skaper jobber og rikdom, de spiller en svært viktig rolle i å sikre menneskers materielle velvære og lykke, og de bestemmer også skjæringspunktene disse to aspektene ved menneskelivet.

Jeg antar ikke å påstå at løsningene vi trenger er enkle og åpenbare. Mens jeg skrev denne boken, forsto jeg hvor vanskelig det er for forretningsfolk å ta de riktige avgjørelsene.

Konsekvensene av beslutningen tatt av selskapets leder påvirker alle dets ansatte, samt mange andre personer som kjøper selskapets produkter eller fungerer som leverandører. Denne prosessen er spesielt kompleks i store, globale selskaper som opererer i mange land rundt om i verden og hvor kvaliteten på beslutningene som tas er avgjørende.

Av denne grunn må den som tar avgjørelsen ikke bare være kompetent – han må også ha riktig motivasjon og riktig sinnstilstand.

Det grunnleggende konseptet i buddhistisk filosofi er eksistensen av lidelse, som Buddha ber oss alle hjelpe til med å lindre. Jeg har det samme målet - å lindre lidelsene til mennesker og øke deres tilfredshet med livet som sådan.

Derfor er formålet med denne boken å gi lesere og ledere muligheten til å forstå hva som foregår i deres sinn, så vel som i andres sinn, spesielt i forbindelse med ledelse.

Jeg håper at du som et resultat vil være i stand til å ta beslutninger som vil gi en bedre kvalitet på ditt eget liv, så vel som livet til organisasjonen du tilhører, og enhver person som på en eller annen måte er berørt av disse beslutningene.

Min egen interesse for næringsliv og økonomi har utviklet seg de siste 50 årene. Jeg fikk en formell utdanning som er helt religiøs og åndelig. Fra min ungdom til i dag har jeg studert buddhistisk filosofi og psykologi.

Til en viss grad, gjennom kommunikasjon med de tibetanske og kinesiske kommunistene, lærte jeg etter hvert mye om ulike økonomiske systemer. Personlig er jeg mer sympatisk til sosialismen, men jeg har vært vitne til hvordan de sosialistiske landene opplevde en periode med økonomisk stagnasjon, mens den frie markedsøkonomien utviklet seg mye mer dynamisk.

Jeg lurte på hva som er manglene som hindrer utviklingen av en sosialistisk økonomi og hva er fordelene med et fritt marked.

Og likevel har jeg fortsatt en følelse av bekymring for at gapet mellom de rike og de fattige øker i det frie markedssystemet.

I 1990 mottok jeg et brev fra Laurens van den Meisenberg, en internasjonal ledelseskonsulent. Han mente at i stedet for å lete etter felles grunn mellom kommunisme og buddhisme, noe jeg gjorde, ville det være bedre å tenke på hvordan kapitalismen kunne forbedres ved å prøve å løse våre felles problemer.

Denne ideen virket interessant, og jeg ba ham komme til meg; i løpet av de neste årene møttes vi mange ganger.

Så, i 1999, foreslo Lawrence, tatt i betraktning globale selskapers økende interesse for ledelse (og det faktum at den buddhistiske tradisjonen inneholder mange teoretiske og praktiske anbefalinger som ville være nyttige for folk i næringslivet, spesielt bedriftsledere, at jeg skulle skrive en bok om dette temaet.

Helt fra begynnelsen var vi enige om at denne boken skulle være av praktisk verdi og hjelpe forretningsmenn med å utvikle optimale beslutninger. Vi ble enige om at Lawrence skulle beskrive de forretningsmessige aspektene ved spørsmålene som ble tatt opp i boken, og jeg ville beskrive den praktiske anvendelsen av buddhismens doktriner på disse spørsmålene.

Jeg rådet Lawrence til å ta en helhetlig tilnærming. Med integritet mente jeg at han skulle analysere temaene som dekkes i boken fra alle mulige synsvinkler, og ikke bare fra en vestlig ledelseskonsulents synspunkt.

Jeg er overbevist om at et av hovedproblemene i den moderne verden er at til tross for den eksponentielle veksten av informasjon, øker spesialiseringsnivået i samfunnet og folk mister evnen til å forstå forholdet mellom ulike ideer for å forbedre samfunnet.

Mens jeg jobbet med denne boken, valgte jeg temaer som var viktige fra mitt ståsted, og Lawrence analyserte dem i sammenheng med sin erfaring, og involverte også kollegene sine i å diskutere disse temaene og studerte relevant litteratur.

I tillegg holdt Lawrence samtaler med buddhistiske bedriftsledere. Under disse samtalene prøvde han å finne ut hvilken innflytelse buddhismen hadde på deres tilnærming til å drive forretning. Til tross for vår beste innsats kan vi imidlertid ikke påstå at vi har funnet alle svarene.

Og likevel har vi gjort alt i vår makt for å presentere buddhismens doktriner på et språk som er enkelt og tilgjengelig, forståelig for forretningsfolk.

Da jeg begynte å skrive denne boken, forsøkte jeg ikke å konvertere så mange mennesker som mulig til buddhismen. Min interesse ligger i å presentere buddhismens begreper som er akseptable og nyttige for representanter for alle religiøse kirkesamfunn, så vel som for mennesker som er langt fra religion.

Hvis du, etter å ha lest denne boken, memorerer minst to konsepter - rett syn og riktig handling - og stadig vender tilbake til dem mentalt, vil dette forbedre din evne til å ta beslutninger og øke livstilfredsheten.

Veiledet av prinsippet om rett syn, vil du kunne analysere intensjonene dine, samt vurdere de sannsynlige konsekvensene av handlingene dine for deg selv, for organisasjonen og for andre, og vil gjøre alt i din makt for ikke å skade andre og bidra til deres velvære.

I tillegg vil du bli kvitt negative tanker og følelser som fører til feil beslutninger og gjør deg og de rundt deg ulykkelige.

Ved å bli leder vil du øke din innflytelse betydelig og utvide dine evner. Denne maktøkningen er imidlertid ledsaget av økt ansvar for beslutningstaking. I dagens sammenkoblede verden blir det stadig vanskeligere og utfordrende å ta de riktige avgjørelsene.

Hvis du er i stand til å holde sinnet ditt rolig, samlet og fokusert selv i svært stressende situasjoner, vil du kunne trekke de riktige konklusjonene og analysere konsekvensene fra ulike vinkler – med andre ord kortsiktige og langsiktige konsekvenser, som samt konsekvenser for ansatte, kunder, aksjonærer og samfunnet generelt.

Globalisering er positivt så lenge selskapene som er involvert i globale prosesser opptrer ansvarlig og deres ledere har et helhetlig syn på selskapenes rolle i samfunnet. I tillegg er organisasjoner avhengige av myndighetenes ansvarlige handlinger for deres aktiviteter.

Bedrifter må jobbe konstruktivt med myndigheter som er forpliktet til å bygge en sosialt ansvarlig fri markedsøkonomi og avstå fra å samhandle med økonomiske systemer som er blottet for moralske verdier.

Arbeidet med denne boken begynte med en diskusjon av mulighetene for å integrere kapitalismens prinsipper og buddhismens prinsipper. Mot slutten av boken kom jeg frem til at investeringer er nødvendig for å sikre velstand. Og investering krever kapital.

Derfor er det svært viktig å dekke behovet for kapital. Problemet med å forstå ordet «kapitalisme» var at jeg assosierte det med kapitalister som utnytter arbeiderne og blir raskt rike, mens arbeiderne sliter med å få endene til å møtes. Dette problemet har ikke forsvunnet, spesielt i fattige land.

Kapital er ikke et mål, men et middel. Målet er frihet og velstand for alle. Og den beste måten å nå dette målet på er å organisere et fritt markedssystem der alle deltakere opptrer ansvarlig.

Jeg tror at integrering av kapitalisme og buddhisme er mulig dersom prinsippene om rett syn og rett handling blir en integrert del av det økonomiske systemet.

Jeg ser at i denne sammenhengen, i stedet for begrepene rett syn og rett handling, brukes begrepet sosialt ansvar. Derfor håper jeg at begrepet «sosialt ansvarlig fri markedsøkonomi» vil ta plassen til begrepet «kapitalistisk system».

Den materielle ulikheten mellom mennesker er like gammel som den siviliserte verden. Men med vitenskapelig kunnskap, teknologi og en forståelse av mekanismene for å skape velstand, er det uten tvil et oppnåelig mål å sikre en anstendig levestandard for alle.

Jeg håper at ideene presentert i denne boken vil inspirere mange ledere og mange organisasjoner til å jobbe iherdig mot dette målet.

...

Hans Hellighet Dalai Lama, Tenzin Gyatso

KONSULENT

En gang leste jeg en bok av Hans Hellighet som sa at en av de indiske filosofene lette etter måter å syntetisere ideene om kommunisme og buddhisme. Jeg skrev et brev til Hans Hellighet der jeg bemerket at det ville være lettere å oppnå en syntese av ideene om buddhisme og kapitalisme.

Til min overraskelse mottok jeg snart et svar fra Hans Hellighet som inviterte meg til å besøke ham i India. Mellom 1991 og 2000 møtte jeg Dalai Lama hvert år og meldte meg frivillig til å gjøre små konsulentprosjekter for ham, inkludert å holde seminarer om strategi for den tibetanske eksilregjeringen.

Både buddhismen og kapitalismen har sine egne vanskeligheter. The Way of the True Leader gjør begge systemene lettere å forstå når du lærer deres praktiske grunnlag. Boken er bygget på prinsippet om gradvis utvikling av materialet: den begynner med hvordan en person kan klare seg selv, deretter noen aspekter ved å lede et selskap eller en organisasjon, og til slutt analyserer spørsmålene om å styre samfunnet som helhet.

Spesiell oppmerksomhet rettes mot ledelse. Personene som driver endringsprosessen finnes ikke bare i ledere og ledere. Vi oppfordrer arbeidere på alle nivåer til å finne lederen i seg selv og implementere metodene som er skissert i denne boken.

Den moderne verden står overfor mange komplekse utfordringer, ikke minst den økonomiske og finansielle krisen som startet i 2008.

Denne publikasjonen presenterer Dalai Lamas syn på farene ved et økonomisk system blottet for moralske verdier, og fokuserer på hans tro på behovet for å skape en sosialt ansvarlig fri markedsøkonomi.

Vår kollektive rikdom har økt til enorme proporsjoner, og vi drar alle nytte av teknologiens underverk, men samtidig lever milliarder av mennesker i ekstrem fattigdom, verden står i fare for en økologisk katastrofe, og til og med innbyggerne i velstående land har ingen tillit til fremtiden. Alt dette krever en fundamentalt ny tilnærming til ledelse som en prosess som innebærer å se problemer i sitt sanne lys og deres omfattende løsning. Det er det denne boken handler om.

Det tilbyr en unik måte å anvende prinsippene for rett syn og rett handling på beslutningstaking i organisasjoner. En organisasjon er ikke bare en samling mennesker som jobber i den, den er noe både mer og mindre. På den ene siden er organisasjonens rolle i folks liv veldig stor, siden den hjelper dem å oppnå mange mål som er utilgjengelige for hver av dem individuelt. På den annen side er organisasjonen langt fra førsteplassen i folks liv, siden hver person har et personlig liv, familie, venner, og hver person tilhører noen andre organisasjoner.

Vi ønsker ikke at leseren skal få inntrykk av at praktisk anvendelse av begrepene rett syn og rett handling er en lett oppgave. Nei, det er ikke så lett. Å oppnå perfeksjon er utenfor evnene til nesten alle mennesker. Vi bekrefter imidlertid at enhver person kan forbedre sin bevissthet og øke sin personlige effektivitet hvis han virkelig ønsker det. Det samme gjelder i sammenheng med en organisasjon, enten det er liten eller stor, privat eller offentlig, veldedig, ideell eller ikke-statlig.

En sann leder er i stand til å analysere en bestemt sak fra alle mulige synspunkter og, basert på en utvidet visjon, ta de riktige avgjørelsene. En slik leder er preget av et rolig, samlet og fokusert, trent og fokusert sinn, ikke belastet av negative tanker og følelser.

En sann leder anerkjenner uunngåelig endring, behovet for delt ansvar, og forstår viktigheten av å bringe moralske verdier inn i det økonomiske systemet. Denne tilnærmingen er veien til en leder.

Hovedideen til denne boken kan oppsummeres som følger: å forbedre kvaliteten på beslutninger tatt av våre ledere vil forandre verden til det bedre.

Innenfor rammen av dette prosjektet møttes to verdener: min verden av ledelsesrådgivning, med andre ord, det globale markedet, og den tibetanske buddhismen til Dalai Lama. Det var den mest spennende og verdifulle opplevelsen i mitt yrkesliv.

I begynnelsen av arbeidet med boken var min kunnskap om buddhismens lære svært begrenset; like begrenset er Dalai Lamas ideer om økonomien og næringslivet. Hans Hellighet studerte det sosialistiske systemet og skriftene til Karl Marx, men hans kjennskap til det frie markedssystemet var svært overfladisk. Tanken med vårt felles arbeid var at jeg kort introduserte Dalai Lama for de økonomiske aspektene ved spørsmålene som ble tatt opp i boken, og Hans Hellighet kommenterte disse aspektene fra hans ståsted.

Samtalene våre dekket mange grunnleggende forretningsspørsmål og var derfor ikke direkte relatert til buddhisme.

Imidlertid ble det snart klart at Dalai Lama søkte å se det større bildet av integreringen av næringslivet i samfunnet, samt å forstå den sanne betydningen av konseptet sosialt ansvar. Dalai Lama sa: "Jeg trenger et helhetlig syn på virksomheten." Etter syv år med kommunikasjon har vi funnet en måte å kombinere buddhismens ideer med ideene til fremtredende vestlige filosofer om å overvinne forretningsproblemer. Det var da ideen om å skrive denne boken dukket opp.

Denne boken er et resultat av arbeidet til et helt team, og vi vil takke alle som har deltatt i opprettelsen.

Under møtene deres i Dharamsala fikk forfatterne av boken konstruktiv hjelp fra slike mennesker som Tenzin Chogyal, den yngre broren til Hans Hellighet Dalai Lama; Tenzin Goyche Tetong - personlig sekretær for Hans Hellighet og minister for den tibetanske regjeringen i eksil; Ærverdige Geshe Lhakdor, direktør for biblioteket for tibetanske verk og arkiver i Dharamsala. Jan Kalf, tidligere administrerende direktør i ABN Amro, og Volkert Schukken, tidligere styremedlem i SHV fra Nederland, gjennomgikk flere versjoner av kapitlene i denne boken for å sikre at materialet presentert i boken ville være nyttig for forretningsmenn ; i tillegg delte de sin rike erfaring med oss. Cor Herkstrother, tidligere administrerende direktør i Shell og styreleder i ING, fortalte om sin erfaring med å utvikle og implementere forretningsprinsipper i globale selskaper, spesielt Royal Dutch/Shell. Sir Leonard Peach ga forfatterne informasjon om hans arbeid i IBM og hans interaksjoner med myndighetene.

Ærverdige Prayudh Payutto fra Thailand delte med oss sin kunnskap om Theravada, en av buddhismens grener. I tillegg uttrykker vi vår takknemlighet til lederen av retreatet, der Lawrence deltok. Siriton Ratnin og Titinart na Patalung fortalte oss om sine erfaringer med praktisk anvendelse av buddhismens prinsipper.

Nicholas Brealey, vår utgiver, forsto fra begynnelsen viktigheten av budskapet i denne boken. Han bidro i stor grad til å strukturere boken og bestemme rekkefølgen i presentasjonen av stoffet for å gjøre innholdet i boken tilgjengelig og interessant for et bredt spekter av lesere. Redaktøren vår, Sally Lansdell, har forbedret teksten og sørget for at de ulike passasjene er i en logisk rekkefølge.

Dette prosjektet ville ikke eksistert uten min sønn Jørgen. Han vekket min interesse for Tibet og for Hans Hellighet Dalai Lama. Min kone, Maria-Pia, måtte tåle det faktum at mannen hennes, etter å ha fordypet seg i studiet av et bestemt emne, ikke var i stand til å tenke og snakke om noe annet. Med andre ord, hvis temaet var Adam Smith, hørte hun snakke om Adam Smith til frokost, lunsj og middag, og til og med før sengetid, og så videre i flere dager, til neste emne tok plassen til ett emne. Min oppriktige takk til dem begge - både til sønnen og til kona.

...

Laurens van den Meisenberg

Høyre visning

Det er en utbredt misforståelse i den moderne verden at buddhismen gjør mennesker passive, får dem til å gi avkall på alle materielle ting og bare meditere i skogen. Faktisk er slik isolasjon typisk bare for munker og nonner. Som en av de filosofiske strømningene søker buddhismen svar på klassiske filosofiske spørsmål: hva er sannhet og hvordan finner man den? Hva lever vi for? Hva er universet vi lever i? Hva er menneskets natur, dets plikt og skjebne? Hva er bra og hva er dårlig?

Imidlertid er hovedspørsmålet som buddhismen legger særlig vekt på, valget av riktige handlinger: hva skal jeg gjøre? Essensen av buddhismen koker ned til to begreper – rett syn og rett handling. Riktig syn er uten verdi med mindre det støttes opp av riktig handling, og riktig handling er på sin side en viktig faktor for suksess i bedriften.

KONSULENT

Ledelse er evnen til å ta beslutninger, og ikke hvilke som helst, men de riktige. Lederne for globale selskaper tar beslutninger som berører tusenvis og til og med millioner av mennesker, og livet til titalls millioner avhenger av beslutningene til politiske ledere. Derfor er det veldig viktig å ta de riktige beslutningene, siden inkompetanse i denne saken kan få katastrofale konsekvenser.

I buddhismen blir en sann leder sett på som en person som tar de riktige avgjørelsene. Dette avhenger igjen av i hvilken grad lederen er i stand til å ta en riktig posisjon i forhold til det som skjer, samt om han har et sinn, noe Dalai Lama beskriver som en "rolig, samlet og konsentrert "sinn, et sinn som er fredelig, ulastet av negative tanker og følelser, trent og fokusert. Hensikten med dette kapittelet er å introdusere leseren til noen av de grunnleggende begrepene i buddhistisk filosofi, og å vise hvordan den praktiske anvendelsen av disse begrepene kan forbedre livskvaliteten og forbedre ytelsen til våre organisasjoner.

For å forbedre kvaliteten på beslutninger som tas, må lederen forbedre sin bevissthet. Et av buddhismens sentrale begreper er at hver mann og hver kvinne kan ta veien til bevissthetsforbedring, og dette trinnet kan føre til et lykkeligere liv for seg selv og andre. Fullkommenhet av bevissthet oppnås gjennom riktig tenkning og riktig handling. Man kan imidlertid ikke handle riktig uten å stole på den rette måten å tenke på.

Å tenke riktig betyr å tenke på hver handling før du tar den, for å være sikker på at handlingen er basert på riktig intensjon og riktig motivasjon. Den rette intensjonen er at enhver handling skal være til nytte for enhver person den berører – med andre ord at personen utfører handlingen både med hensyn til eget velvære og andres velvære. Dette utsagnet er sant både i konteksten av individet og i organisasjonens kontekst.

Rett intensjon er den første delen av det buddhistiske konseptet med rett syn. Den andre delen av dette konseptet dekker tre aspekter av virkeligheten: ingenting er permanent, alt forandrer seg; ingenting er absolutt isolert; alt har sine grunner.

Vi har en tendens til å tenke på oss selv som separate, uavhengige enheter.

På samme måte mener ledere at deres organisasjoner er noe separat og uavhengig. Dette er et feilaktig synspunkt. Vi er avhengige av andre for ting som bolig, mat, utdanning og arbeid; organisasjoner er avhengige av sine ansatte, kunder, leverandører og banker. Bevissthet om denne avhengigheten på alle tankenivåer er et av de grunnleggende elementene i buddhismen: man må ta utgangspunkt i helheten og se seg selv eller sin organisasjon som en del av en enda større helhet. Denne prosessen omtales som realisering av gjensidig avhengighet – en gjensidig avhengighet som viser seg spesielt sterkt i forholdet mellom næringsliv og statlig politikk.

Denne tilnærmingen ligner på systemdynamikkmetoden utviklet av Jay Forrester og Marvin Minsky fra Massachusetts Institute of Technology og Santa Fe Institute.

Rett tenkning avhenger av å ha et rolig, samlet, fokusert sinn. Hvis bevisstheten din er påvirket av sinne, misunnelse eller frykt, hvis du mangler selvtillit (- artikkel), opplever du angst og handlingene dine mister sin effektivitet; du kan ikke se verden i dens sanne lys; sinnet ditt er ikke lenger rolig, samlet og fokusert. For å unngå dette må du mestre teknikken med oppmerksomhet.

Å mestre denne teknikken betyr å kunne spore når negative følelser begynner å påvirke sinnet. I tillegg er det nødvendig å utvikle evnen til å kontrollere sinnet ditt, og dermed betale tilbake slike følelser. Du må ta fullstendig kontroll over din bevissthetstilstand og ta avgjørelser i samsvar med den korrekte visjonen om hva som skjer.

Rett syn dannes på grunnlag av intensjonen bak vedtaket. Rett handling, et annet buddhismebegrep, er direkte relatert til kvaliteten på handlingene som selskapet og dets ansatte tar i samsvar med denne beslutningen. En person må gjøre alle sine handlinger, og ta hensyn til deres innvirkning på andre mennesker.

Ved første øyekast er det stor forskjell mellom business og buddhisme, men deres fellesnevner er verdien som en persons lykke kan ha for dem.

Et selskap som ikke har fornøyde ansatte, kunder og aksjonærer er dødsdømt til slutt. Buddha mente at hovedoppgaven til hans studier og lære var å finne årsakene til mangel på lykke, samt å bestemme handlingene som må tas for å lindre lidelse. Han kom til den konklusjon at hovedårsaken til menneskelig lidelse ligger i hans selvsentrerthet. Buddha behandlet dette fenomenet som en av naturlovene.

I tillegg er selvsentrerthet en kilde til negative tanker, hvis konsekvenser kan påvirke andre mennesker. Fusk, løgn, dårlige intensjoner, aggresjon, sinne, arroganse, sjalusi, ondskap og harme er alle negative tanker eller følelser. Når du klarer å overvinne den negative oppfatningen av verden, vil du se at relasjonene dine til andre forbedres raskt. Det er veldig enkelt!

Folk er mer villige til å opprettholde et forhold til noen som tenker på deres velvære, og ikke med noen som kun er interessert i sin egen person. Men mange mennesker tenker ikke engang på det. Når de kommuniserer med andre mennesker, prøver de å påtvinge dem ideene sine og overbevise dem om deres overlegenhet, uten å vise noen interesse for samtalepartneren.

Så snart en person innser faren for trusselen som utgjøres av negative tanker og følelser, kommer han uunngåelig til konklusjonen om viktigheten av å kontrollere dem. Samtidig vil det være nyttig å utvikle et "tidlig varslingssystem" i deg selv, eller en indre stemme som vil si: "Du går inn i en bevissthetstilstand som kan kategoriseres som negativ. Vær forsiktig så du ikke mister kontrollen over tankene og følelsene dine." Det er enda viktigere å minne deg selv på følgende: "Husk at negativ tenkning er en veldig kraftig prosess, så ikke ta noen viktige eller irreversible avgjørelser på dette tidspunktet."

Over tid kan en person nå et utviklingsstadium der negative tanker og følelser rett og slett ikke oppstår eller vises svært sjelden. Dette krever selvfølgelig mange års forberedelser, men resultatet er verdt det.

KONSULENT

Dalai Lamas kommentarer ovenfor gjenspeiler perspektivene til buddhismens lære og deres anvendelse i næringslivet. Ved første øyekast virker muligheten for å kombinere forretningsprinsipper og buddhistiske konsepter usannsynlig. Forretninger, der produksjon, profitt og vekst er av største interesse, ser ut til å være det stikk motsatte av buddhismen, hvis hovedprinsipper er medfølelse for andre mennesker og hele menneskehetens velvære. En nærmere titt avslører imidlertid at både forretningsprinsippene og buddhismens prinsipper er basert på å ta vare på lykke og ta de riktige avgjørelsene. Forretninger og buddhisme er tross alt ikke så uforenlige. Når et selskap begynner å følge prinsippene om rett syn og rett handling, øker effektiviteten i å håndtere problemer som å bygge tillit, skape rikdom og generere fortjeneste dramatisk.

Hvor lang tid tar det å implementere denne tilnærmingen i en bedrift?

Det er ikke lett for en person å kvitte seg med fast forankrede vaner. Mange mennesker visste om eksistensen av alvorlige mangler i systemet for virksomhet og finans. De ble imidlertid sjokkert da den økonomiske krisen rammet i 2008. I mellomtiden var denne krisen en uunngåelig konsekvens av den raske økningen i global gjensidig avhengighet og de feilaktige intensjonene til ledere, spesielt i finanssektoren. Tilsynelatende har bedriftsledere fullstendig oversett konsekvensene av sine handlinger for sine ansatte, kunder og samfunnet som helhet. Hovedmotivet deres var grådighet.

Rett syn har to deler: beslutningsprosessen og de tre verdiene eller konseptene som må tas i betraktning i hver beslutning. Ledere står konstant overfor behovet for å ta beslutninger.

I tilfelle det oppstår vanskeligheter, enten det er i det personlige livet eller i selskapets arbeid, må lederen sette seg i oppgave å svare på disse vanskelighetene ikke ut fra sin egen fordel, men ut fra et standpunkt til fordel for selskapet, som samt for alle mennesker og organisasjoner som på en eller annen måte vedtaket ellers vil ha effekt på. Vår oppgave er å sørge for at hele prosessen, fra det øyeblikket en beslutning tas til sporing av konsekvensene, fungerer så effektivt som mulig. Fokuset for beslutningstaking basert på begrepet rett syn er alltid konsekvensene som vil følge av implementeringen av denne beslutningen.

Det første som skal analyseres i beslutningsprosessen er intensjonen bak den aktuelle handlingen. Denne intensjonen bør være positiv, med andre ord - resultatene bør i det minste ikke skade mennesker.

I noen tilfeller er handlingen gunstig for noen mennesker og uunngåelig skadelig for andre. Imidlertid må det gjøres alt for å minimere slike skader så mye som mulig, ved å bruke kreative og innovative tilnærminger. Denne boken inneholder mange eksempler på god beslutningstaking.

Det andre viktige aspektet ved beslutningsprosessen er sinnstilstanden til lederen og, hvis mulig, sinnstilstanden til personene som er involvert i denne prosessen på en eller annen måte. Beslutningstakeren har den vanskelige oppgaven å identifisere utseendet til eventuelle negative elementer, for eksempel defensivitet eller sinne i tenkningen, og bringe tankene tilbake til en rolig, samlet og fokusert tilstand.

På slutten av beslutningsprosessen bør lederen stille seg selv spørsmålet: Er konsekvensene av denne beslutningen gunstige for min organisasjon og for andre mennesker som er berørt av den? Hva er motivasjonen min: kun personlig vinning eller i tillegg til fordel for andre?

Årsak-og-virkning-aspektet ved beslutningstaking blir tydeligere når det analyseres i sammenheng med de buddhistiske prinsippene om avhengighet, gjensidig avhengighet og alle tings variabilitet.

Nedenfor forklarer Hans Hellighet disse prinsippene mer detaljert.

Avhengig opprinnelse, årsaker og forhold, er en annen måte å definere kausalitetsprinsippet, eller loven om årsak og virkning, eller handlinger og deres virkninger.

Alt har sine grunner, og ingenting endres av seg selv. Det er ikke noe nytt i dette prinsippet, men dets dype forståelse spiller en viktig rolle av følgende grunner. Enhver beslutning medfører endringer som folk vil reagere annerledes på: noen positivt, andre negativt. Uansett hvor kompetent lederen som tar avgjørelsen, uansett hvor trent sinnet hans er, er han ikke i stand til å forutse alle mulige konsekvenser av handlingene hans. Men ledere som har de rette intensjonene og nøye vurderer konsekvensene av sine beslutninger, gjør færre feil.

I denne sammenhengen er ytterligere to prinsipper av stor betydning: evnen til å se hva som skjer i det sanne lys, samt evnen til å analysere mulige konsekvenser fra andre menneskers synspunkt og fra ulike vinkler. Vi vil komme tilbake til den praktiske anvendelsen av disse prinsippene i senere kapitler av boken.

Det er en liten, men interessant forskjell mellom den klassiske loven om årsak og virkning og loven om avhengig oppstått: sistnevnte understreker prosessen som forbinder årsak og virkning. Når man studerer denne prosessen, blir det lagt stor vekt på forholdene som gjør hendelsen mulig, samt forholdene som konsekvensene av denne hendelsen avhenger av. Suksessen til en løsning avhenger alltid av mange forhold som også må analyseres.

KONSULENT

Jeg gjorde Dalai Lama oppmerksom på et enkelt eksempel på hvordan loven om avhengig oppstå fungerer. Se for deg en situasjon der en toppleder finner ut at en toppleder i et annet, mindre, mindre vellykket selskap får mer betalt enn han får. Den normale reaksjonen på en slik situasjon er å konkludere med at den er urettferdig. Det ville vært unaturlig om denne lederen var stolt over at han tjener mindre enn sin mindre suksessrike kollega. Når han reflekterer over dette problemet, stiller han seg selv spørsmålet: "Hva skal jeg gjøre i denne situasjonen?" En person som ikke er kjent med begrepene rett syn og rett handling vil sannsynligvis gjøre et selskaps styre oppmerksom på det faktum at de får for lite betalt og foreslår at en lønnskonsulent blir hentet inn for å analysere situasjonen og bestemme en rettferdig lønn for ham. Men når lederen gjør det, tar ikke lederen hensyn til mulige konsekvenser av hans handlinger for andre mennesker.

En bedriftsleder som er basert på prinsippene om rett syn og rett handling og har et godt trent sinn (som vil bli diskutert i kapittel 2 og 3) tenker veldig annerledes. Han spør seg selv: «Påvirker grådighet min måte å tenke på? Begir jeg meg ut på veien til selvsentrerthet?» Når disse spørsmålene er besvart, kan bedriftslederen enten stoppe prosessen umiddelbart eller fortsette veldig forsiktig.

Han kan reflektere over det faktum at han tjener mye mer penger enn det som er nødvendig for å sikre et komfortabelt liv. Under disse refleksjonene kan tanken dukke opp hos ham at mange forretningsmenn i lignende stillinger har for eksempel skihytter i Aspen. Denne personen er umiddelbart klar over at en tankeprosess begynner i hans sinn som har et snev av misunnelse. Han spør seg selv: "Hvordan vil kravet mitt påvirke de andre personene i selskapet?" Dette er et typisk eksempel på å følge nøye med på negative tanker og følelser.

Er det rettferdig å be om lønnsøkning? Vil det bryte med moralske prinsipper? Dette er den typen spørsmål du bør stille deg selv til du finner det riktige svaret.

Som et resultat kan bedriftslederen i dette eksemplet bestemme seg for enten å henvende seg til tjenestemenn på høyere nivå for en lønnsøkning, eller å ikke gjøre det. Uansett den endelige avgjørelsen, analyserer en person med et trent sinn konsekvensene av handlingene sine, og glemmer ikke at han nøye må kontrollere motivasjonen og følelsene sine, for eksempel misunnelse.

Selvfølgelig, på bedriftsnivå, må mye mer komplekse beslutninger tas. Når du tar bedriftsbeslutninger, er det nødvendig å analysere konsekvensene for alle nivåer av den hierarkiske organisasjonsstrukturen til selskapet. Behovet for en slik analyse skyldes følgende årsaker: finansiell risiko; selskapets omdømme; å velge en løsning som tilfredsstiller interessene til flertallet av selskapets ansatte, så vel som mange andre personer som er interessert i suksessen til virksomheten.

Gjensidig avhengighet er en annen type manifestasjon av sammenhengen mellom årsaker og virkninger. Siden ingenting eksisterer uten en årsak, og hver årsak har mange effekter, er den gjensidige avhengigheten mellom ulike fenomener et helt logisk fenomen.

I sammenheng med denne boken illustrerer den vår avhengighet av hverandre. Enhver handling som utføres av en person har konsekvenser både for ham selv og for andre mennesker; andres reaksjon på handlingene til en person påvirker ham, og så videre: denne prosessen er uendelig.

Et selskap er et typisk eksempel på en gjensidig avhengig organisasjon. Selskapet er avhengig av forbrukere, regjeringens retningslinjer og politiske hendelser, så vel som av ansatte, kunder, aksjonærer og distributører - deres handlinger, sammen med responsen, danner en endeløs kjede av årsak og virkning.

Indras nett er en perfekt illustrasjon av gjensidig avhengighet. Indra er en indisk gud, universets konge, som vevde et nett i form av en ball. Hver node i dette nettverket er en perle. Lyset som sendes ut av en av disse steinene reflekteres av andre steiner. Refleksjonene går tilbake til den første steinen og spretter av den igjen. Tenk deg at du er en av disse perlene. I dette gjensidig avhengige systemet er du og andre mennesker, så vel som hele nettverket, i konstant endring.

Ledere anerkjenner sin avhengighet av andre, men de forstår ikke helt hvor avhengige de er av reaksjonene til andre utenfor deres kontroll – for eksempel klienter eller medlemmer av media.

De beste lederne er fullt klar over viktigheten av slik interaksjon for deres omdømme: En alvorlig feil, og det vil ta flere tiår å gjenopprette det blakkede ryktet.

Variabiliteten til alt som eksisterer er en annen form for manifestasjon av forholdet mellom årsaker og virkninger.

Gitt det faktum at antallet årsaker og deres virkninger virkelig er uberegnelige, er ingenting i denne verden permanent og alt har sine årsaker. Dette konseptet, som omtales som tomhet, skaper mye forvirring i buddhistisk litteratur. Begrepet tomhet er avledet fra uttrykket tomt for alt som eksisterer iboende ("fri fra alt som eksisterer i seg selv") - med andre ord fra alt som ikke har noen grunn, som er absolutt uavhengig. Det eneste som eksisterer er prosessene som foregår innenfor nettverket av årsak og virkning. Folk vet at det er slik, men aksepterer ikke dette faktum; de foretrekker en uforanderlig tilstand som er akseptabel for dem.

Mange bedriftsledere gjør den samme feilen. De setter visse mål og mål, i håp om at oppnåelsen deres vil gi dem et konsekvent tilfredsstillende resultat. Men dette er umulig. Hvert mål er et bevegelig mål.

Ledere, så vel som alle andre, må være klar over at det kan oppstå et uoversiktlig antall omstendigheter som gjør det umulig å sikre fortsatt tilfredshet uten forandring, noen ganger hyggelig og noen ganger ikke. Vi må regne med virkeligheten og gjøre en rekke justeringer i livene våre. Et av de største problemene i det moderne samfunnet er menneskers manglende evne til å tilpasse seg den stadig økende endringstakten. Selv selskaper som har vært suksessrike i mange år kan ikke forbli suksessrike for alltid.

KONSULENT

Volatilitet, eller «konstant endring», manifesterer seg i virksomhetens verden i bokstavelig talt alt. Denne uttalelsen er kjent for enhver moderne bedriftsleder.

Robert Rosen, grunnlegger av Healthy Companies International, sier det slik: «Da jeg reiste i Asia, ble jeg spesielt slått av konseptet variasjon. Essensen av dette konseptet er at endring er en naturlig tilstand, når alt i denne verden utvikler seg og avtar, og usikkerhet og angst er en integrert del av livet ... Jeg begynte å se på lederne til andre selskaper jeg møtte som ekte menn og kvinner med sine egne personlige ambisjoner, sårbarheter og frykt. Jeg innså at vi i det meste av livet vårt er i en tilstand av angst.

Bedrifter er avhengige av aspekter ved virksomheten som innovasjon, fornyelse og rebranding av produkter, samt evnen til å finne måter å forbli konkurransedyktig i det globale markedet og møte endrede kundebehov. Det er derfor, av alle buddhismens konsepter, finner teorien om variasjon den bredeste forståelsen i forretningsverdenen. Men selv om dette konseptet er forstått, er mange selskaper for trege til å reagere på de pågående endringene, de har ikke tid til å fange opp neste bølge av innovasjoner eller bringe et nytt produkt til markedet i tide.

Du lurer kanskje på hvorfor det var nødvendig å bruke tre konsepter som har så mye til felles med hverandre. Erfaring samlet over flere årtusener viser at bruken av hvert av disse konseptene aktiverer forskjellige deler av den menneskelige hjernen, noe som gjør at han kan forstå virkeligheten dypere. Bare prøv selv!

Det buddhistiske verdensbildet har ikke et element av fatalisme; Buddhismen inviterer oss ikke til blindt å akseptere endring til det verre som et udiskutabelt faktum i våre liv. Tvert imot, ved å være bevisst på endringens bestandighet og ved å prøve å gjenkjenne negative endringer på et tidlig stadium, kan negative hendelser forhindres, og i noen tilfeller til og med gjøres til gunstige muligheter.

Bedrifter må hele tiden lete etter positive måter å få til endring.

KONSULENT

Buddhismen understreker at anvendelsen av begrepene listet ovenfor – årsak og virkning, gjensidig avhengighet og variabilitet – lar en utvikle intellektuell forståelse. Disse konseptene må få sin "legemliggjøring"; de trenger å bli følt; de må bli en integrert del av bevisstheten.

Så lenge vi lever i denne verden, vil vi alltid møte en rekke problemer. Hvis vi mister håpet ved å gjøre det, reduserer vi vår evne til å overvinne vanskeligheter. Hvis vi derimot husker på at ikke bare vi, men også andre mennesker må lide, vil dette mer realistiske perspektivet styrke vår besluttsomhet og evne til å overvinne vanskeligheter. Dessuten, med denne tilnærmingen, blir enhver ny hindring sett på som en annen verdifull mulighet til å forbedre ens bevissthet.

Hensikten med denne boken er å hjelpe bedriftsledere med å utvikle evnen til å analysere nye problemer fra ulike vinkler – kortsiktige, langsiktige og flere interessentperspektiver – og deretter bruke det bredere perspektivet til å ta de riktige beslutningene.

Så et av buddhismens hovedprinsipper er at for å forstå virkeligheten fullt ut (med andre ord, for å se og akseptere det som skjer i dets sanne lys, må en person innta et riktig syn og lære å kontrollere slike negative følelser som sinne eller misunnelse.

Det er to fenomener som hindrer en person i å se virkeligheten slik den virkelig er – ønsketenkning og å tenke på fortidens problemer som om de fortsatt eksisterer.

Ønsketenkning er en ganske vanlig hendelse i næringslivet. Markedet krever av forretningsfolk konstant suksess og tillit til riktigheten av den valgte veien. En gründer med et pessimistisk tankesett har liten sjanse til å lykkes. På den annen side tvinger ønsket om å lykkes mange forretningsmenn til å forkaste negativ informasjon. Et typisk eksempel er når ansatte i en bedrift møter et bestemt problem på arbeidsplassen, men venter lenge før de gjør lederens oppmerksomhet på dette problemet. Kanskje de regner med at problemet vil løse seg selv, og at de slipper å spille rollen som en budbringer som bringer dårlige nyheter. Når en ansatt ser at en av kollegene hans gjør en negativ handling, for eksempel å ta bestikkelse, har han ikke hastverk med å rapportere dette til ledelsen, fryktet hans vrede.

Denne oppførselen er veldig vanlig, og det er derfor toppledelsen i selskaper ofte rett og slett ikke er klar over problemene som har oppstått før de blir globale og situasjonen allerede er vanskelig å rette opp. Legg merke til prinsippet som følges av ett selskap: "Gode nyheter kan vente, mens dårlige nyheter må kommuniseres umiddelbart."

Å følge dette prinsippet sikrer at bedrifter er klar over muligheten for problemer allerede før de får økonomiske konsekvenser. Det er en effektiv måte å realisere virkeligheten før det er for sent å gjøre noe.

Å tenke på fortidens problemer som om de fortsatt eksisterer er en annen måte å bringe tidligere erfaringer inn i nåtiden. Hvis en person lar en negativ tankeprosess ta over sinnet hans, bruker han mye energi på å forstyrre eller mislike tidligere hendelser. Mange forretningsfolk går i fellen med å kaste bort følelsesmessig energi på urettferdigheter de eller deres bedrifter har opplevd tidligere. Å hele tiden gjenoppleve fortiden som om den var nåtiden er en ineffektiv, bortkastet tid.

En illustrasjon er historien til Titinart na Patalung, administrerende direktør i Working Diamond, Thailand. Titinart sa at hun var veldig vellykket med å drive en bedrift, men mistet alt da en partner var utro mot henne. Som et resultat falt hun i en tilstand av depresjon og sinne. Etter råd fra venninnen meldte Titinart seg på meditasjonskurs. Det første bildet som dukket opp i hodet hennes etter å ha stupt inn i en transe, var ansiktet til en partner som hadde forrådt henne. En umiddelbar oppblussing av raseri førte henne tilbake til virkeligheten - meditasjonsøkten ble forstyrret.

Forsikret forsøkte Titinart å analysere tankeprosessen hennes. Kvinnen vendte mentalt tilbake igjen og igjen til partnerens svik, og i det øyeblikket et rettferdig sinne blusset opp i henne, forestilte hun seg at noen skar hånden hennes til blods med et knust glass. Etter hvert skjønte Titinart at sinnet hun følte bare var i tankene hennes, og dette hjalp henne med å bli kvitt følelsene av bitterhet om fortiden.

Som regel tas beslutninger for å endre noe. Endringsprosessen er ofte tenkt som å flytte fra en situasjon til en annen, men dette er en farlig overforenkling. Den nåværende situasjonen er et resultat av et uberegnelig antall årsaker og virkninger; i tillegg avhenger denne situasjonen i dag av mange omstendigheter.

Situasjonen er med andre ord i stadig endring, og stabilitet er ikke karakteristisk for den. Bevisstheten om disse gjensidige avhengighetene og sammenkoblingene fyller oss med en følelse av sunn ydmykhet og får oss til å akseptere kompleksiteten i vellykket endring. I tillegg fører realiseringen av dette faktum til anvendelsen av en helhetlig, snarere enn en begrenset tilnærming til endringsprosessen. Det vil si at før du tar en beslutning, er det nødvendig å analysere alle mulige konsekvenser fra forskjellige vinkler. Å akseptere variabiliteten til alle ting vil styrke deg i intensjonen om å nøye overvåke gjennomføringen av avgjørelsen.

Det er lett nok å forstå konseptet med rett syn, men riktig anvendelse av dette konseptet krever visse ferdigheter. Hver situasjon er unik og det finnes ingen ferdige svar. Å forstå prinsippene listet ovenfor er det første trinnet, men beslutningstakeren må tenke seg godt om etter det, lære å bringe motstridende mål til en fellesnevner, veie kort- og langsiktige konsekvenser og ta hensyn til ulike parters interesser. Å bruke disse konseptene krever øvelse, og med øvelse kommer mestring.

Å danne det riktige synet er grunnlaget som resten av konseptene i denne boken er bygget på. Det er umulig å oppnå positiv endring på grunnlag av en feilaktig visjon av situasjonen.

Glem aldri prinsippene om rett syn og rett handling, og bruk disse prinsippene aktivt i praksis. Dette vil tillate deg å alltid ta de riktige avgjørelsene.

Rett handling

I buddhismen er det ansett som svært viktig at folk som lærer andre om buddhismens prinsipper, setter dem i praksis selv. På Buddhas tid i India ble lærere og filosofer bare tatt på alvor hvis de levde opp til prinsippene de forkynte. Selv om det meste av Buddhas lære er ganske enkel og grei, krever det å flytte fra teori til praksis mye innsats og besluttsomhet fra den enkeltes side. Perfekt mestring av teknikken for applikasjonen deres er målet å oppnå som er verdt å strebe etter.

Dette prinsippet gjelder for sanne ledere like mye som det gjorde for filosofer fra fortiden. En leder vil bare bli respektert hvis han handler i henhold til prinsippene han sier han tror på. Denne ideen kan også formuleres som følger: mange mennesker imiterer oppførselen til sine ledere, og hvis denne oppførselen avviker fra de uttalte prinsippene, vil folk etterligne lederens handlinger, ikke prinsippene.

I buddhismen betraktes en person som helheten av alle handlingene til en person begått av ham frem til det nåværende øyeblikket. Noble gjerninger danner en eksemplarisk personlighet, uverdige gjerninger - umoralske.

Konsekvensene av dårlige gjerninger kan kompenseres ved å gjøre gode gjerninger i fremtiden – dette er karmaloven.

KONSULENT

Kapittel 1 diskuterte hvordan god beslutningstaking avhenger av bruken av prinsippet om rett syn og dyktigheten og kraften som dette prinsippet brukes med.

Bestemmelse og praksis, eller trening av sinnet, lar enhver person utvikle evnen til å velge den rette veien. Denne evnen er spesielt viktig for ledere som må ta beslutninger som påvirker hele organisasjonen, samt menneskene som jobber i den. Dette kan være beslutninger som påvirker organisasjonens retningslinjer og praksis, samt det funksjonelle ansvaret til organisasjonens ansatte. Enkelt sagt er oppgaven til lederen å møte behovene til organisasjonen som helhet og hver enkelt av dens ansatte spesielt.

Det ser ofte ut til at lederen er i en håpløs situasjon, siden disse behovene kan komme i konflikt med hverandre.

Dalai Lama har et svar på dette dilemmaet.

Prinsippet er enkelt: Resultatet av beslutningen som tas skal være fordelaktig for både organisasjonen og alle interessenter. Samtidig bør skade på noen unngås. I realiteten kan avgjørelsen som tas, være fordelaktig for den ene parten, men ufordelaktig for den andre. I dette tilfellet er det nødvendig å velge løsningen som vil være til nytte for det maksimale antallet mennesker.

Situasjonen blir enda mer komplisert når det er umulig å unngå å skade noen mennesker. I dette tilfellet gjelder buddhismens prinsipp, som sier at hvis skade ikke kan forhindres, så må handlinger som fører til slik skade utføres i navnet på å eliminere enda mer alvorlig skade. Dermed reduseres beslutningsprosessen til tre stadier. Først må du ta en første avgjørelse og sjekke om konsekvensene av denne beslutningen skader noen. Hvis ikke, kan du iverksette tiltak. I så fall må du være kreativ og prøve å finne en annen løsning, hvis konsekvens ikke vil skade noen.

Dersom det ikke er mulig å helt unngå skade i en eller annen form, må det sikres at skaden er berettiget fordi den hindrer enda mer alvorlig skade eller gir svært store fordeler for andre parter. Hvis et selskap for eksempel står overfor en finanskrise, kan en kraftig nedgang i salget rettferdiggjøre permitteringer. Ja, noen ansatte vil lide, men resten vil beholde jobbene sine. Selvfølgelig ville det vært bedre om selve krisen kunne unngås, men kriser skjer fra tid til annen.

En god leder må utvikle evnen til å finne en vei ut av slike situasjoner på en slik måte at mennesker både i og utenfor organisasjonen anser beslutningene som tas som rettferdige. Det er imidlertid ikke nok at avgjørelsen bare er rettferdig: lederen må også formidle til alle interessenter begrunnelsen bak beslutningen.

Å ta beslutninger og handle er to viktige elementer i ledelse. Imidlertid vil ikke hver handling gi de ønskede resultatene. Ledere tar ofte avgjørelser bare for å vise til, men dette er en feilaktig taktikk. Dette kapittelet forklarer hvordan man sikrer at alle handlinger som foretas har et godt resultat – noe som betyr at slike handlinger må være av etisk karakter og følge av lederens forståelse av behovet for etterlevelse av prinsippet om rett syn og tanketrening. Det er etiske beslutninger, som Buddha lærer, som ligger til grunn for verden. Inaktivitet kan i seg selv være skadelig: I noen tilfeller åpner en løsrevet stilling veien til lidelse.

KONSULENT

Så hvordan vet du når og hvordan du tar de riktige handlingene?

I 2000 startet ABN AMRO, den største banken i Nederland, en ny administrerende direktør. Kort tid etter utnevnelsen kunngjorde han at banken om tre år vil ta en av de tre første plassene i rangeringen av de beste bankene i Europa. Denne vurderingen er satt sammen i henhold til estimater av markedsverdien til bankene, avhengig av nivået på fortjeneste og vekstrater. Den nye administrerende direktøren la også til at hvis han ikke klarer å nå dette målet, vil han trekke seg. Faktisk klarte han aldri å forbedre ratingen til banken, men han trakk seg ikke og fikk til slutt sparken. Banken kjøpte selv ut andre banker fra USA, Belgia, Spania og Storbritannia stykkevis, med katastrofale konsekvenser for Royal Bank of Scotland og dens kontroversielle administrerende direktør, Sir Fred Goodwin.

Mange ambisiøse forretningsfolk er fristet til å være helten. Den enkleste måten å oppnå dette på er å fokusere på å tjene penger, ikke på kundetilfredshet og medarbeidertilfredshet, som er essensen av rett syn. Hvis toppledere i selskaper innser behovet for å endre motivasjon og oppføre seg mer beskjedent, kan katastrofer unngås.

I buddhismen er det et konsept om gunstige-gunstige og ugunstige-dårlige tendenser i en persons tanker og handlinger. Gunstige tendenser fører til fysisk og åndelig velvære og kan kategoriseres som etiske handlinger; Ugunstige tendenser fører til lidelse og smerte og blir derfor sett på som uetiske handlinger. I tillegg, i tankene og handlingene til en person er det både nyttige og skadelige elementer. Derfor er oppgaven å eliminere skadelige elementer, og erstatte dem med nyttige. Det viktige er at gunstige og ugunstige tanker og handlinger er gjensidig utelukkende: en person kan ikke være sint og rolig eller fokusert og distrahert på samme tid.

I denne boken er oppmerksomheten rettet mot sammenligning av gunstige og ugunstige mentale faktorer. I boken omtales disse faktorene også som positive og negative følelser. Ved å kombinere gunstige og ugunstige faktorer i par, kan man se hva som bør elimineres eller kasseres og hva som bør brukes i stedet. Noen eksempler er gitt nedenfor; resten av parene finner du på slutten av kapittelet.

Den samme avvisningsprosedyren gjelder for alle uheldige faktorer. Det første trinnet er å utføre analytisk meditasjon (vi vil dekke det i kapittel 3) på en gitt tilstand og formulere konklusjoner om hvordan denne tilstanden vil ha nytte. Det andre trinnet er å bruke metoden med meditasjon på ett objekt (som vi også vil diskutere i kapittel 3) i forhold til konklusjonen man er kommet til for å erstatte den tilsvarende negative følelsen med en ny, positiv. Disse to trinnene må gjentas mange ganger. Over tid vil prosedyren for å forkaste negative følelser bli en vane for deg.

Ved første øyekast kan det virke som om ugunstige faktorer i næringslivet elimineres, men i virkeligheten er dette ikke tilfelle. Å erstatte en negativ bevissthetstilstand med en positiv vil tillate lederen å umiddelbart øke effektiviteten til ledelse.

I denne situasjonen fungerer det gamle prinsippet om ledelse ved eksempel. I stedet for å fortelle folk i organisasjonen deres hvordan de bør oppføre seg og hva de bør gjøre, blir en tanketrent leder et forbilde. Dette konseptet er et universelt utgangspunkt.

Buddha lærer at den største verdien som en person er gitt å ha, er hans selvtillit. Det antas at ledere og bedriftsledere har denne egenskapen, men de kan bare se selvsikre ut - ofte er dette bare et utseende. Etter min mening kaster en leder som ikke er trygg på sine egne evner bare bort tiden sin, fordi han ikke er i stand til å ta de riktige avgjørelsene.

For å bøte på situasjonen må ledere anvende prinsippet om avhengig opprinnelse i dagliglivet (se kapittel 1). Dette betyr at de må ta kloke avgjørelser, med tanke på alle mulige faktorer.

Mindfulness er, enkelt sagt, evnen til å fokusere på problemstillingen eller på samtalepartneren. Folk er i stand til subtilt å føle tilstedeværelsen eller fraværet av denne kvaliteten. Hvis du ikke lytter til personen du snakker med, er det stor sjanse for at samtalepartneren din vil føle det og samhandling med ham blir nesten umulig. Oppmerksom holdning til samtalepartneren anses ikke bare som et tegn på god smak, men også en etisk, nyttig handling.

KONSULENT

Mindfulness er en viktig, til og med inspirerende egenskap, spesielt i ledelsessammenheng. Hvis lederen din lytter nøye til deg, føler du din betydning og betydning.

Et eksempel er Dalai Lama. Jeg har møtt hundrevis av forretningsfolk gjennom årene, men få av dem har vært så travle som han. Men når jeg snakker med ham føler jeg at han er helt fokusert på samtaleemnet. Samtalene våre ble aldri avbrutt av telefonsamtaler; ingen kom inn på kontoret for å snakke med ham – og jeg vet godt at tiden hans er høyt verdsatt. Hvis lederen kan inspirere sin samtalepartner at han er veldig viktig for ham, vil han inspirere til tillit til seg selv. Og tillit åpner for en rekke muligheter.

Evnen til å forlate uønskede handlinger og erstatte dem med ønskelige vil være til nytte for enhver person. Åpenbart, ved å forkaste ugunstige faktorer og følelser og erstatte dem med gunstige, kan en person bruke mer tid til produktiv mental aktivitet, siden dette vil redusere lidelsen og øke velvære. Imidlertid vil implementeringen av denne prosessen kreve visse ferdigheter: observasjon, disiplin og betydelig tålmodighet.

En av de viktigste avgjørelsene vi tar er hvordan vi skal tjene til livets opphold. Konseptet med ærlig arbeid innebærer at en person skal tjene til livets opphold på rettferdige måter, skaffe materielle goder på en lovlig og fredelig måte.

Buddha peker på fire spesifikke aktiviteter som skader andre levende vesener og bør unngås av denne grunn: våpenhandel; handel med levende vesener (inkludert oppdrett av dyr til slakting), slavehandel og prostitusjon; arbeid i kjøttindustrien og i handelen med kjøttprodukter; salg av giftige og giftige stoffer som alkohol og narkotika. I tillegg bør enhver annen aktivitet som kan bryte med prinsippet om rett handling unngås.

Definisjonen av ærlig arbeid som en prosess for å tjene til livets opphold på en lovlig og fredelig måte definerer de grunnleggende prinsippene for en slik livsstil. Aktivitetene nevnt ovenfor som bør unngås må kommenteres mer detaljert.

Jeg er dypt overbevist om at krig er ondskap, men det ble rettferdiggjort da de allierte frigjorde Europa og Asia fra tysk og japansk okkupasjon. Våpen spilte en stor rolle da. Men under alle omstendigheter må det gjøres alt for å unngå bruk av våpen.

Menneskehandel er absolutt også ondskap, men oppdrett av slaktedyr for produksjon av kjøttprodukter er et utbredt fenomen i nesten alle land. De fleste buddhistiske munker, selv om ikke alle, er vegetarianere. Jeg er også oppdratt som vegetarianer, men etter alvorlig sykdom anbefalte legen meg å spise litt kjøtt, noe jeg har gjort siden.

Det er klart at ulovlig narkotikahandel er en veldig skitten virksomhet, men handel med giftige stoffer som alkohol er også vanlig over hele verden. Her oppstår det samme spørsmålet som ved kjøtthandelen – spørsmålet om valgfrihet. Forsøk på å forby salg av giftige stoffer fungerte aldri godt og førte til dannelsen av et svart marked.

Disse problemene må løses gjennom forbrukeropplæring, de kan ikke løses ved forbud. Basert på alle disse forholdene kan en person som er styrt av riktige intensjoner og følger prinsippet om rett syn og rett handling tjene et ærlig levebrød.

KONSULENT

Jeg har snakket med mange ledere i Asia som er veldig entusiastiske over fordelene de har fått ved å anvende begrepene rett syn og rett handling, samt å trene sinnet gjennom meditasjon (mer om dette i kapittel 3).

Et eksempel kan gis som illustrasjon. For ti år siden sto mange selskaper i Thailand overfor en økonomisk krise. Ikke desto mindre, selv under slike omstendigheter, bemerket buddhistiske utøvere at sammenlignet med sine kolleger fra andre selskaper, reagerte de på problemene som oppsto på en mer rolig og avmålt måte. De ble spurt om hva de mente formålet med virksomheten var, og ingen av dem oppga profitt eller aksjonærverdi som hovedformål.

Lederen for et av de svært lønnsomme selskapene sa følgende: «Den største ulempen til vestlige ledere er at de er for bekymret for bunnlinjen. I alle forretningstransaksjoner prøver jeg å sikre at transaksjonen er gunstig for kundene ... men også for selskapet. Takket være denne tilnærmingen tjener vi overskudd.»

Videre formulerte lederne selv de grunnleggende prinsippene som tillot selskapene deres å lykkes med å overvinne krisen som følger.

Motstand mot krisen. Ifølge en leder har nesten alle selskapsdirektører bedt bankene om å slette gjelden. Han var en av de få som ikke en gang prøvde å gjøre det. Han var selv innrømmet veldig bekymret for situasjonen, men i stedet for å gå til banken bestemte han seg for å snakke med sin buddhistiske lærer, som sa til ham: «Jeg forstår ingenting av problemene dine, men hvis du slår deg ned og mediter, jeg er sikker på at du vil finne en løsning." Ved første øyekast kan det virke som om læreren var avvisende til problemet, men den aktuelle lederen fulgte hans råd og fant virkelig den beste veien ut av situasjonen.

Tillit til å ta avgjørelser. Disse lederne sa at de var mindre bekymret for å ta feil beslutninger og følte at de hadde et bredere beslutningsgrunnlag til rådighet. Det var lettere for dem å fokusere på problemene som oppsto, fordi de ikke tvilte på riktigheten av valget.

Godt forhold til underordnede. Buddhistiske ledere tilskrev sine gode forhold til underordnede til en nærmere titt på arbeidskonflikter og andre spørsmål knyttet til deres underordnede. Ifølge dem var de villige til å analysere det samme problemet flere ganger og betraktet ikke deres manglende evne til å ta en umiddelbar avgjørelse som en katastrofe.

Evnen til å fokusere på problemet. Noen av lederne rapporterte at de hadde mindre behov for å holde ulike møter, fordi de allerede på den tiden visste hvordan de skulle fokusere all oppmerksomheten på saken. De lyttet mer nøye til kollegene sine når beslutninger ble tatt eller måter å implementere disse beslutningene på ble diskutert.

Hans Hellighet Dalai Lama

og Laurens van den Muyzenberg

Lederens vei

Under generell redaksjon av V. Dorofeev

Juridisk støtte til forlaget er gitt av advokatfirmaet "Vegas-Lex"

Fra forlaget

For enkelhets skyld og lette oppfatningen av teksten til medforfatterne av boken, vil vi kalle munken og konsulenten, og disse navnene vil gå foran deres uttalelser.

Som regel fører buddhistiske munker et tilbaketrukket liv borte fra samfunnet, og vier livet til bønner for velvære til levende vesener og planeten vår.

Tidene har endret seg, og jeg er overbevist om at ledere av religiøse bevegelser, med sin evne til å se fremover, definitivt bør ta del i diskusjonen om global næringsliv og økonomi.

Det er derfor buddhismen kan gi et stort bidrag til analysen og løsningen av problemene til global virksomhet og økonomi.

Anvendelsen av Buddhas lære i sammenheng med verdslig etikk og grunnleggende menneskelige verdier kan bidra til utviklingen av næringslivet.

Folk kan ikke være virkelig lykkelige hvis de ikke har vennlige og rettferdige forhold til andre mennesker. I tillegg er det å bygge gode relasjoner en toveis prosess.

Jeg antar ikke å påstå at løsningene vi trenger er enkle og åpenbare. Mens jeg skrev denne boken, forsto jeg hvor vanskelig det er for forretningsfolk å ta de riktige avgjørelsene.

Hans Hellighet Dalai Lama

og Laurens van den Muyzenberg

Lederens vei

Business, buddhisme og lykke

i en sammenkoblet verden

Dalai Lama XIV

Laurens van den Meisenberg

Veien til en sann leder

forlag

"Mann, Ivanov og Ferber"

Informasjon fra forlaget

Under generell redaksjon av V. Dorofeev

Dalai Lama XIV

Veien til en sann leder / Hans Hellighet Dalai Lama, Lawrence van den Meisenberg; per. fra engelsk. Natalya Yatsyuk. - M.: Mann, Ivanov og Ferber, 2014.

ISBN 978-5-91657-952-9

I dagens verden er det utrolig vanskelig for forretningsmenn å ta de riktige avgjørelsene. Tross alt påvirker konsekvensene deres ansatte i selskapet, forbrukere, leverandører. Denne prosessen er spesielt kompleks i store, globale selskaper som opererer i mange land rundt om i verden og hvor kvaliteten på beslutningene som tas er avgjørende. Av denne grunn må beslutningstakeren ikke bare være kompetent, men må også ha riktig motivasjon og riktig sinnstilstand.

Denne boken er resultatet av en tiår lang diskusjon mellom lederen og den åndelige lederen av staten Tibet, Hans Hellighet Dalai Lama og en ledelseskonsulent. I hovedsak er dette et unikt, uvurderlig lager av buddhistisk visdom designet for å hjelpe bedriftsledere å forstå hva som foregår i deres sinn og lære dem å ta beslutninger som gir en høyere kvalitet på både deres egne liv og livet til organisasjonen der De jobber.

Boken er beregnet på ledere i alle rekker.

Alle rettigheter forbeholdt. Ingen del av denne boken kan reproduseres i noen form uten skriftlig tillatelse fra opphavsrettsinnehaverne.

Juridisk støtte til forlaget er gitt av advokatfirmaet "Vegas-Lex"

Fra forlaget

For enkelhets skyld og lette oppfatningen av teksten til medforfatterne av boken, vil vi kalle munken og konsulenten, og disse navnene vil gå foran deres uttalelser.